[0:08]A Di Đà Phật. Con a cung thỉnh Thượng tọa cùng à quý Phật tử chúng ta khởi thân để niệm hồng danh Đức Phật ba biến. A Di Đà Phật. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:31]Nam mô Bổn
[0:37]Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:57]A Di Đà Phật, xin thầy cùng về Thượng tọa an toạ. Xin mời quý Phật tử chúng ta an toạ. Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thượng toạ, Thượng toạ hạ toạ Thích Chân Quang là trụ trì chùa Phật Quang, Vũng Tàu. Thưa quý sư cô cùng quý thầy, tuỳ tòng Thượng toạ. Chúng con lấy rất làm hy hữu, rất lấy làm vinh dự với ngôi chùa Vọng Khẩu và thành phố Nam Định chúng con rất nhiều. Xin quý Phật tử chúng ta cho một tràng pháo tay.
[1:42]Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bạch Thượng toạ hoan hỷ. Thưa sư cô cùng các quý Phật tử, nam nữ cư sĩ thành phố Nam Định cũng như là lân cận trong huyện cũng như là ngoài tỉnh và trong tỉnh, chúng ta hôm nay đã quy tụ về tới chùa Vọng Khẩu. Ở đây xin có lời tán thán công đức Phật tử chúng ta rất nhiều. A Di Đà Phật. A Di Đà Phật. Mời kính bạch Thượng toạ, vì Phật tử chúng ta trước là hôm nay là vinh dự nhất được Thượng toạ đã quang lâm về tới chùa Vọng Khẩu của chúng ta để chia sẻ về Phật pháp. Chúng ta trong đạo Phật có pháp môn thiền, có pháp môn tịnh. Thiền và tịnh đều là không ngoài lời Đức Phật dạy,
[2:38]không ngoài hơn là Đức Phật dạy chúng ta sống trên tinh thần chân, thiện, mỹ, sự sống con người cũng như là sức sống con người, không ngoài hơn chúng ta tu tịnh tịnh hoặc hay là thiền đều là quy ngưỡng về tất cả mỗi đầu thiện hết. Thượng toạ cũng là những bậc rất là cao tăng với miền Bắc cũng như miền Trung, miền Nam. Nghe Thượng toạ đi đâu cũng rất là có danh vọng rất là nhiều cũng như là băng đĩa. Và chúng con hôm nay cũng rất là kiến giảng và xem qua băng đĩa chứ chưa nhìn thấy Thượng toạ bao giờ. Chúng con cũng rất là thấy làm vinh dự rất nhiều. Thượng toạ cũng đã bớt chút thời gian mà Thượng toạ cũng đã
[3:26]tạo mọi điều kiện cùng đoàn để về tới chùa Vọng Khẩu của chúng con. Chúng con rất lấy làm tri ân Thượng toạ cùng các sư cô cùng các quý Phật tử, nam nữ cư sĩ đã đi theo và tuỳ tòng Thượng toạ. Thì giờ này chúng con, các hàng Phật tử, nam nữ cư sĩ chúng con đã trang nghiêm trước thánh điện, cửa Tam Bảo, chúng con thỉnh Thượng toạ có đôi lời để chia sẻ, giảng giải Phật pháp cho các hàng Phật tử chúng con được ân triêm công đức. Phật pháp thì rất là mênh mông, tinh thần Phật pháp rộng mênh mông không thể vô bờ vô bến, sâu như biển thẳm rất là nhiều. Hàng Phật tử chúng con cũng rất là khát ngưỡng Thượng
[4:13]toạ để ban đạo từ cũng như là ban pháp nhũ cho các hàng Phật tử chúng con được ân triêm công đức. A Di Đà Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con cám ơn lời nói đầu của thầy trụ trì. Xin thầy an toạ. Chúng con cũng kính bạch trên chư tôn đức, những vị đang ngồi ở đây của thành phố Nam Định đã hoan hỷ về chùa Vọng Khẩu để tham dự buổi pháp thoại này, cũng như là một sự khích lệ, một sự hộ niệm cho chúng con trong cái buổi giao lưu, nói chuyện Phật pháp ở đây. Nguyện trên Tam Bảo gia hộ cho chư tôn đức được nhiều sức khoẻ, Phật sự được viên thành để là cái chỗ nương tựa cho hàng Phật tử ở Nam Định chúng con.
[5:10]Giờ đây xin phép chư tôn, chúng con có được vài lời trao đổi với quý Phật tử đang hiện diện ở đây.
[5:20]Kính thưa quý Phật tử, thật là một cái phúc duyên khi mà chúng ta có Phật ở trong tâm mình, chúng ta có pháp ở trong cuộc đời của mình. Vì ta biết rằng cuộc đời ngắn ngủi, vô thường. Trong cái ngắn ngủi, vô thường đó thì luật nhân quả chi phối tất cả. Và trong cái ngắn ngủi, vô thường đó, những người có trí tuệ thì thấy lo và vội vã muốn làm một điều gì đó để có ý nghĩa, có giá trị, có công đức mà mang đi tiếp trong cái vòng luân hồi vô tận này. Những mong rằng mình có đủ công đức để tu tập mà thoát khỏi cái luân hồi đau khổ. Trong cái cuộc sống mà ta gọi là vô thường, ngắn ngủi thế này thì sự thực con người chẳng mấy khi được bình yên.
[6:18]Từ nơi cá nhân của ta cũng gặp nhiều chuyện đau lòng, trái ý, rồi khi xét trên bình diện đất nước ta cũng đi qua những khăn khó, thăng trầm hoặc ta nhìn thấy cả thế giới cũng là liên miên những tai hoạ, chiến tranh, bất an. Cũng đều là như vậy, nên tuy cuộc đời mấy mươi năm ngắn ngủi nhưng mà đã hằn sâu trong lòng ta, trong đời ta nhiều cái nỗi đau chứ không phải là dễ dàng gì. Những người nông cạn không biết suy nghĩ thì sống vội vàng, hưởng thụ, sống theo ý thích để cho đến cái ngày mà cái thân xác về với lòng đất lạnh thì người này là trắng tay, không có gì để mang theo, không có một chút phước để mang đi qua cái cõi bên kia,
[7:12]nên chết rồi qua cái cõi bên kia làm cái thân ma đói lạnh, vất va vất vưởng ở đầu đường, cuối bụi, bên bờ ao, bên gốc cây rất là khổ sở. Chẳng mấy khi mà có ai nghĩ đến cúng cho một miếng cơm, một manh áo thì mừng lắm rồi, còn lại đa phần quanh năm ngày tháng cứ vất vả đói khổ, cứ thấy người đi qua đi lại thèm khát. Nhưng mà âm dương cách trở, mình nói không ai nghe, mà lâu lâu quậy phá nhát người ta thì lại mang tội, lại bị quở, bị phạt, nên làm cái thân ma đói lạnh rất là khổ sở vì người đó lúc sống trên đời không biết tu, không biết làm những điều phúc lành, không biết đem cái thân mình để phụng sự cho đời,
[8:04]cho người, cho đất nước, cho nhân loại, cho đạo pháp, mà lúc sống chỉ biết dùng cái thân của mình để hưởng thụ cho cá nhân. Nên khi chết rồi, đôi tay không đi về cái miền âm u, lạnh lẽo và khổ sở. Còn chúng ta may mắn chúng ta có Phật pháp trong đời, chúng ta có ánh sáng, có hướng đi, chúng ta có thầy lành, có bạn tốt để nương tựa, thế nên chúng ta sống trong từng ngày, chúng ta đắp xây từng chút công đức lành cho đời mình. Mỗi một ý nghĩ mình kiểm soát, không cho nghĩ điều bậy. Mỗi một lời nói nói với nhau, ta nói những điều tử tế, có đạo lý, không thọc mạch, không gian dối, không nói hạ nhục người khác.
[8:56]Ta chỉ nói những lời tao nhã để làm đẹp lòng người, nói những lời có ý nghĩa, có đạo lý để nâng cao tâm hồn của mọi người chung quanh lên với ta. Và khi ta làm, ta chỉ làm những điều giúp người, những điều tử tế. Nhiều khi và thường xuyên chấp nhận cái thiệt thòi về phần mình để cho người được lợi ích. Như vậy, từ trong cái ý nghĩ của ta, trong lời nói của ta, trong hành động của ta, lúc nào cũng là điều thiện, cũng là điều tốt. Vì vậy cái công đức ta lớn dần lên từng ngày, lớn dần từng ngày. Với con mắt phàm, mọi người nhìn ta không biết, chỉ thấy ta tâm tư ta thuần hoà, nét mặt ta trầm tĩnh, là ánh mắt ta từ bi.
[9:53]Nhớ tắt điện thoại. Thì mọi người khi mà một người có tu tập như vậy qua nhiều ngày tháng, cái công đức lớn lên dần dần thì người bên ngoài nhìn vào không thấy, Chỉ thấy người đó hiền lành hơn, dễ mến hơn. Nhưng mà với cái thế giới quỷ thần, họ nhìn vào người đó, họ thấy người đó tỏa hào quang ra dần dần dần dần. Mắt người thì không thấy, nhưng mắt của quỷ thần sẽ thấy. Thấy một người sau một thời gian tu tập, tâm đã yên tĩnh, công đức đã tăng trưởng thì từ nơi thân của người đó cái hào quang tỏa ra dần dần. Những người này con người có thể không biết, có thể xúc phạm, nhưng mà quỷ thần thì không dám,
[10:39]vì quỷ thần biết, quỷ thần thấy, không dám đến gần, không dám coi thường, không dám xúc phạm. Nên con người ta thì mắt phàm, người trần mắt thịt, đôi khi nói bậy nói bạ, đôi khi xúc phạm thì rất là tổn phước. Còn cái người mà biết tu tập, chúng ta có Phật pháp để nương tựa, rõ ràng là ta không sống một cuộc đời tầm thường, ta sống một cuộc đời có ý nghĩa, có tử tế, có hướng đi, chứ không phải sống lung tung, lang thang vô định theo cái ý thích, cái bản năng của riêng mình để làm những điều tội lỗi. Nhờ có đạo lý Phật dạy mà ta biết kiềm chế chính tâm hồn mình, biết thay đổi tâm hồn mình để sống một cuộc đời tốt hơn.
[11:31]Điều này rất là quan trọng. Khác với trước kia khi chưa biết Phật pháp, ta sống từng ngày trong u mê, trong tăm tối, muốn thích điều gì thì cứ làm điều đó, thậm chí cái điều thích của ta lại là một điều đau khổ của người khác mà ta vẫn giẫm lên nỗi đau của người khác để làm cho bằng được cái điều mình ưa thích, đâu biết rằng làm được một chút điều mình ưa thích thì tội lỗi lại chất chồng. Nhưng từ khi có Phật pháp, ta biết đánh giá lại chính mình, xét lại cái điều mình thích, điều mình muốn làm. Nhờ có Phật pháp, cho nên khi ta suy nghĩ điều gì, ta biết so sánh cái điều ta suy nghĩ đó với Phật pháp là đúng hay sai.
[12:21]Ta lấy Phật pháp làm chuẩn mực, làm thước đo để ta xét lại chính mình, chính tâm hồn mình. Nhờ vậy, ta đã thay đổi cuộc đời mình rất là nhiều. Mà từ khi có Phật pháp, từ khi ta bắt đầu thay đổi cuộc đời mình, ta thấy rõ nó có một cái hạnh phúc, một sự bình an đến với ta dần dần. Nó khác với những niềm vui sôi nổi, bồng bột của thế gian. Cái hạnh phúc của một người sống trong đạo đức, cái hạnh phúc của một người sống trong đạo lý khó diễn tả bằng lời, nhưng mà ai có sống được trong đạo lý như thế mới cảm nhận được. Bây giờ kêu ta đánh đổi, bây giờ kêu mọi người ở đây: "Thôi, đừng tu theo Phật nữa, hãy ra ngoài kia mà ăn chơi,
[13:10]đánh bài đánh bạc đủ thứ đi thì tôi cho tiền", ở đây mình chịu không? Tại sao không chịu? Có phải tại vì cho tiền ít quá không? Tại sao không chịu? Bởi vì ta thấy rõ ràng rằng là ở trong đạo lý, trong Phật pháp ta bình an, phải không? Ta tươi sáng. Còn cái thế gian ngoài kia tuy rộn ràng, vui thú nhưng mà thật sự đó là tăm tối, là bất an, ta thấy rõ. Cho nên tiền bạc không mua ta được. Bây giờ có ai đến cho ta tiền, bảo ta bỏ đạo, đi đi ăn chơi cho thỏa thích, ta không chịu, phải không? Chỉ vì sao? Chỉ vì cho tiền ít quá hả? Không phải, phải cho nhiều nhiều chút nữa không? Không, chỉ vì cái giá trị của đạo lý là vô giá, không gì đánh đổi được.
[13:59]Như vậy không gì đánh đổi được. Nên ta thấy chính nhờ Phật pháp mà đời ta tươi sáng, ta đi lên. Và ta nghĩ đến cả cái thế gian này cũng vậy, nếu ai cũng có Phật pháp. Thật ra khi ta thấy cuộc đời mình đã sáng lên bởi Phật pháp thì ta nghĩ đến cả thế gian này, nếu mà mọi người ai cũng có Phật pháp, có đạo lý thì mọi người sẽ rất là hạnh phúc. Từng người được hạnh phúc thì cả cõi đời này được hạnh phúc, được ấm êm, phải không ạ? Đất nước ta hơn 1.000 năm đi theo Phật, từ các đời vua là cũng như là lấy đạo Phật làm quốc đạo để mà giáo hóa cho dân.
[14:49]Nhờ vậy mà ta vượt qua bao nhiêu sóng gió rồi lại đứng lên một cách vững vàng. Trước đây đó thì các vị vua thường là dùng hai cái mối đạo để dạy dân: một là đạo Nho là dạy con người cái tôn ti trật tự, cái lễ nghĩa, cái minh triết trong cuộc sống từng ly từng tí, và một là Phật pháp dạy cho con người cái giác ngộ, từ bi cao siêu, mênh mông. Thật sự thì cả hai cái đạo đó hỗ trợ cho nhau rất là tốt. Hôm qua, thầy giảng ở một cái chùa nhỏ ở Hải Phòng về cái văn hóa làng quê, thầy nói cái làng quê ta có hai cái nguồn tâm linh rất là lạ: một là cái ngôi đền thờ cái vị Thành hoàng, cái vị thần giữ làng, ta hay gọi là đền thánh,
[15:41]đền thánh sự thật là thần, nhưng người mà nơi cái đền này làm ta nhớ đến quốc tổ, ta nhớ đến đất nước, mà gần nhất là cái vị thần giữ làng. Kế bên cạnh đó là cái ngôi chùa thờ Phật là tượng trưng cho cái đạo lý từ bi, giác ngộ của cả vũ trụ. Cái đền cái tâm linh rất bé, rất gần gũi, và cái chùa là cái tâm linh rất mênh mông, rất lớn lao. Tức là nơi một cái làng ta có hai cái nguồn tâm linh song song với nhau: một cái rất gần gũi, thân thiết và một cái rất là mênh mông, xa xôi. Chính nhờ hai cái nguồn tâm linh đặc biệt như vậy mà làng quê Việt Nam ta, tâm linh của dân tộc Việt Nam ta cứ bay lên.
[16:27]Nhưng mà có những khi ta phụ bạc hai cái nguồn tâm linh này thì lòng người sẽ đi xuống, xã hội sẽ ly tan. Cái điều mà cha ông ta đã chọn qua cả hơn nghìn năm đến ngày hôm nay, ta thấy đó là sự chọn lựa sáng suốt. Vì những người trí thức nhất trên thế giới này cũng phải công nhận rằng đạo Phật là đạo tiến bộ của loài người. Mà cái điều may mắn cho ta là cha ông ta đã chọn, cho nên ta không phải phân vân, ta chỉ đi theo. Chứ nếu cha ông ta chọn một đường khác, bây giờ ta phải vất vả đấu tranh giữa truyền thống để đi chọn cái chân lý của Phật pháp. Khi biết Phật pháp rất hay nhưng mà truyền thống là một đường khác thì ta phải
[17:15]đấu tranh vất vả, nhưng may mắn cha ông ta đã chọn giùm cho con cháu mình một con đường chân chính rồi, nên ta chỉ việc đi theo, tu tập và phát huy. Đó là điều mà ta nhẹ lòng. Thế rồi, thế mà ta không làm được thì ta có tội với tổ tông của mình lắm. Nên hôm nay cái bài ta nói chuyện hôm nay là đề tài là: "Phật pháp trường tồn". Làm sao để cho Phật pháp trường tồn cũng như dân tộc ta là mãi mãi bền vững. Phật pháp cũng vậy, đồng hành với dân tộc, cũng sẽ mãi mãi trường tồn và phát triển. Ngay khi Đức Phật còn tại thế, Ngài đã từng nói về cái thời mạt pháp, đến lúc nào đó Phật pháp sẽ suy đồi, suy vong.
[18:08]Người ta đến với Phật pháp không còn được cái lợi ích như từ thuở ban đầu, vì Phật pháp đã suy thoái, đã thay đổi, không còn những người tu chứng đắc đạo, và khiến người ta hiểu sai, tu sai rất là nhiều. Nên vì vậy, rồi từ từ Phật pháp nó biến hoại. Ngoài ra còn những yếu tố khác, ví dụ như vào thế kỷ thứ XIII, chính tại nơi đất Ấn Độ, Hồi giáo đã nổi lên giết hết tăng ni, đốt phá hết chùa chiền. Vì vũ lực, vì bạo lực mà Phật pháp cũng tan hoang, tiêu vong luôn. Nhưng mà may mắn là nhờ Phật pháp tán ra ở những quốc gia khác, nhờ cái nền chính trị của các quốc gia khác bảo vệ nên Hồi giáo không tấn công vào được.
[18:57]Chứ nếu lúc đó mà Trung Quốc yếu, nhà Đường thời đó mà yếu, Hồi giáo mà đánh bật luôn Trung Hoa thì Trung Hoa cũng bị Hồi hóa mất rồi, mất luôn cả cái mảng Phật pháp đó luôn. Nhưng may mắn là triều đình của nhà Đường lúc đó đã bảo vệ được biên cương ở phía Tây, Hồi giáo không đánh vào được, và ở trong cái lãnh thổ của Trung Quốc, Phật giáo vẫn được tồn tại, vẫn được phát triển. Đó. Và nhờ đánh thua Trung Hoa nên họ không còn sức để đánh vào Việt Nam. Chứ người Hồi giáo vào cái thời đó họ hiếu chiến, hiếu sát và cuồng tín. Bây giờ thì thế giới đã gần nhau, ai làm việc gì cả thế giới biết hết, mọi người phải ráng mà kiềm chế lại.
[19:38]Có điều gì không hay, ráng nói với nhau, phân tích hơn thiệt, chứ không có phải đụng một chút là xách gươm xách súng ra nói chuyện. Tuy nói thì nói vậy, chớ nhưng con người ta vẫn mua vũ khí chất đầy, vẫn chế vũ khí chất đầy trong các kho và lúc nào cũng sẵn sàng bắn nhau. Nên thế giới này thật là bất ổn. Thì cái chỗ nương tựa của loài người, cái chỗ mà khai mở cho loài người chính là Phật pháp. Nếu loài người ai cũng biết Phật pháp, con người ta sẽ bớt hiếu chiến, bớt hiếu sát, yêu thương nhau hơn và thế giới sẽ yên bình hơn. Nhưng làm sao để Phật pháp có thể trường tồn, phát triển để cho con người có được nơi nương tựa,
[20:21]có được ánh sáng để soi rọi, có con đường để đi tới thì thế giới này mới được bình yên, mới được hạnh phúc, từng con người sẽ được bình yên, được hạnh phúc? Đó là ta chưa nói tới khi ta đi sâu vào tâm linh, ta giác ngộ, ta trở thành một vị thánh cao siêu vượt khỏi tam giới nữa. Cái vấn đề là làm sao cho Phật pháp trường tồn mà Đức Phật thì nói sẽ có ngày mạt pháp? Nhưng mà ta, những người con của Phật, ta không đành lòng để cho Phật pháp điêu tàn. Như một người con có hiếu với cha với mẹ mình, không nỡ để cho cha mẹ mình đau khổ, không đành để cho sự nghiệp của cha mẹ mình tan hoang, thì cũng vậy, chúng ta
[21:08]một khi đã quỳ trước Phật, đã lạy Phật, đã quy y với Người thì ta như những người con của Người. Và đã là con thì phải hiếu kính với cha mẹ mình, lúc nào cũng yêu thương cha mẹ mình, không muốn làm điều gì cho cha mẹ mình buồn, và không đành để cho sự nghiệp của Phật phải tan hoang, điêu tàn. Có đúng vậy không ạ?
[21:36]Ta đã quỳ xuống lạy Người vì Người là cha của ta, mà một đấng cha lành thiêng liêng mà đôi khi cha mẹ của trần gian này cũng không so sánh được. Cha mẹ ta cho ta hình hài, nhưng cái thân này rồi sẽ vô thường về với cát bụi. Nhưng mà Phật cho ta trí tuệ, đạo lý, pháp thân, huệ mạng.
[22:06]Thì những điều đó một khi ta đã nắm được rồi, ta mang đi hết kiếp này đến kiếp kia và ta đạt được biết bao nhiêu điều ích lợi cao siêu từ nơi nguồn đạo lý đó. Cho nên vì vậy cái vị cha tinh thần này, vị cha thiêng liêng này thực sự mới là vị cha, người cha bất diệt trong lòng chúng ta, trong đời chúng ta, trong vô lượng kiếp luân hồi của chúng ta. Ta yêu kính Người biết là bao nhiêu. Vì vậy mỗi khi quỳ dưới chân Người ta đảnh lễ Người, lòng ta dâng trào xúc động. Nguyện đem hết cả trái tim này yêu kính Người, nguyện đem hết cả cuộc đời này để đi theo Người và nguyện đem hết cả sức lực này, đôi tay này, khối óc này để làm hưng thịnh cái con đường mà Người đã khai mở.
[23:06]Nguyện đem hết cả tấm lòng này để giữ gìn cái mạng mạch, cái Phật pháp mà Người đã gieo rắc xuống trần gian. Có phải thế không ạ?
[23:23]Nhưng vì sao Phật pháp phải bị điêu tàn? Vì thứ nhất ta thiếu những người chứng ngộ, ta thiếu những bậc thánh chân chính giữa đời. Thiếu những bậc thánh chân chính giữa đời, cái con người bị hụt hẫng, mất niềm tin. Ta yêu kính Phật nhưng sự thật là ta chỉ chiêm ngưỡng hình tượng Người qua tượng, đọc những lời Người dạy qua kinh chứ ta không có được cái hình tượng Người sống động, không nhìn thấy Người bước đi, không nhìn vào ánh mắt của Người để một lần được nhìn thấy ánh mắt từ bi đó, không nghe cái lời kim khẩu của Người vang vang giữa đất trời. Cho nên vì vậy, chỉ có người rất có trí tuệ mới trọn lòng yêu kính thiết tha,
[24:16]xúc động với Người mà vẫn đứng vững vàng trong phong ba bão táp để đi theo Người. Còn đa phần ta cần cái tấm gương của những bậc thánh sống động giữa đời này, ta cần những bậc thánh chứng ngộ giữa cuộc đời này. Nhưng biết tìm đâu? Phải không ạ? Biết tìm đâu? Biết tìm đâu? Có chăng phải tìm về thành phố Nam Định đi tìm những vị tôn túc ở đây, họa chăng là tìm được vài vị thánh nha. Còn mà nhìn qua bên đây thì người ốm ốm, xấu xấu chắc hẳn là không phải.
[24:56]Khi mà thiếu cái người chứng ngộ giữa đời thì ta ta lạc lõng, ta mất cái chỗ nương tựa, ta không có cái sự khuyến tấn nên ta không có tinh tấn. Ví dụ như bây giờ như thầy, thầy không phải là một bậc thánh, thầy có bảo mọi người ráng tu đi ráng tu đi thì có thương thầy lắm thì cũng tu tu vậy thôi. Chứ nếu như thầy là một bậc thánh thì thầy chỉ nói nửa lời là mọi người đã hết sức tinh tấn tu hành, phải không ạ? Chỉ vì thầy không phải là thánh cho nên là phải nói rất nhiều mà mọi người vẫn tu rất là ít. Sự thật là như vậy. Rồi đó là cái, vì vậy hôm trước trong cái buổi tập huấn mà dạy cho các thanh niên Phật tử, thầy có nói điều này.
[25:50]Thầy nói cái người thanh niên Phật tử phải có năm lý tưởng trong lòng mình. Thầy nói người thanh niên Phật tử phải có năm cái lý tưởng: Lý tưởng thứ nhất là phải yêu nước vì yêu nước là một đạo đức. Mình cao siêu gì cao siêu không biết mà đất nước mình mình không yêu được là vứt đi. Nhưng người thanh niên phải yêu nước. Cái điều thứ hai là phải yêu nhân loại. Thế giới loài người đã gần lại với nhau rồi, mình không yêu được cái nhân loại này mình không phải là công dân của thế giới tương lai. Cái điều thứ ba là phải yêu kính Phật pháp bởi vì Phật pháp là chân lý, giác ngộ, từ bi của cả vũ trụ chứ không riêng của Trái Đất này.
[26:40]Cái lý tưởng thứ tư là phải ước mơ mình trở thành một bậc chân tu, tu hành đắc đạo. Thanh niên nào cũng phải như vậy. Cái lý tưởng thứ năm là phải biết mong ước là một người cư sĩ mẫu mực phụng sự được rất nhiều cho người, cho đời, cho đất nước. Đó là năm cái ước mơ, năm lý tưởng của thanh niên. Mà cái thầy quan trọng nhất là cái thứ tư là phải biết ước mơ mình trở thành một người xuất gia chân chính, tu hành đắc đạo. Đó là ước mơ của thanh niên. Thế còn người già có được quyền ước mơ như vậy không ạ? Có không? Vì kiếp sau mình cũng sẽ trở thành thanh niên nha. Mà đợi thanh niên rồi mình mới ước mơ nó chậm,
[27:30]thôi bây giờ mình trước khi làm thanh niên đang còn ở tuổi già kiếp này mình đã ghi khắc năm cái lý tưởng đó trước. Kiếp sau trở lại làm người ta nhanh chóng bước vào một gia đình biết Phật pháp và có thể nhanh chóng xuất gia trở thành người tu hành chân chính đắc đạo, để làm chi? Để cho Phật pháp được trường tồn. Còn nếu thiếu những người chân chính đắc đạo, Phật pháp sẽ nhanh chóng suy tàn liền. Và Phật pháp suy tàn thì đó là một điều hết sức thiệt thòi cho chúng sinh. Ai ở đây ước mơ cháy bỏng mình sẽ là một người xuất gia tu hành đắc đạo, giơ tay lên cho thầy xem.
[28:21]Rồi thầy cảm ơn nha, thầy cảm ơn rất là nhiều. Cho một tràng pháo tay.
[28:28]Ước mơ không tốn tiền nhưng có ngày sẽ thành sự thật nên ta phải ước mơ cháy bỏng điều này. Lúc nào đó không biết kiếp này hay kiếp sau mình sẽ xuất gia là một người tu sĩ chân chính tu hành và sẽ đắc đạo. Phải ước mơ cháy bỏng như vậy, ngày nào cũng quỳ trước Phật cầu nguyện như vậy. Và mọi cái ước mơ của trần gian xin gửi lại cho gió bụi cuốn bay nha. Chỉ còn lại một ước mơ trong lòng mình là dâng cuộc đời cho Đức Phật, nhớ như vậy. Vì có những người đắc đạo Phật pháp mới trường tồn, đó là cái thứ nhất. Có một nguyên nhân nữa làm cho đạo Phật bị suy yếu đó là sự phân tông rẽ phái. Vào thời Đức Phật thì chỉ có một Đức Phật dạy đạo
[29:23]nên mọi người cứ theo một Đức Phật tu tập, rồi đắc đạo hay không đắc đạo gì cũng là một đạo Phật. Nên mọi người yêu thương, hòa hợp, đoàn kết với nhau trong một đạo Phật chung như thế. Nhưng sau nhiều trăm năm, nhiều nghìn năm có những vị tông sư tu có một chút sở đắc gì đó rồi có cái duyên với chúng sinh lôi kéo được nhiều người theo mình nên đã diễn tả đạo Phật theo ý riêng của mình, giải thích đạo Phật theo ý riêng của mình và lập thành một tông phái mới. Người thì giải thích đạo Phật theo kiểu này, người giải thích đạo Phật theo kiểu kia. Thế là đạo Phật phân hóa thành nhiều tông phái dần dần.
[30:10]Và do vì là có duyên với chúng sinh, cái vị tông sư đó thu hút rất nhiều người theo mình rồi cái tông phái đó nó cứ phát triển dần theo thời gian. Cho đến ngày hôm nay, khi ta biết được Phật pháp, ta biết được nhiều nguồn thông tin, ta gặp được nhiều vị tông sư ta cũng ngỡ ngàng là tại sao cũng là đạo Phật nơi thì người ta dạy điều này, nơi thì dạy điều khác, mình chẳng biết ai là đúng. Lấy ví dụ như ta gặp một người tu Thiền thì sẽ nói Thiền là là nhất, phải không? Thiền là nhất. Ta gặp một người tu Tịnh Độ thì nói niệm Phật là nhất, vãng sinh là nhất. Rồi gặp một vị tu Mật Tông thì nói trì chú là nhất, thì ai cũng nhất.
[30:58]Và người này thì chê người kia, mà chính cái chê người kia làm cho đạo Phật suy tàn nhanh hơn nữa. Đây là điều rất đáng lo. Tu khác nhau đã là đáng lo rồi mà chê nhau thế là làm đạo Phật tự tiêu diệt lẫn nhau rất nhanh. Đây mới là điều đáng sợ chứ không phải là đáng lo nữa. Tu khác nhau là đáng lo, nhưng mà chê nhau mới là đáng sợ, làm đạo Phật suy tàn rất nhanh. Cho nên vì vậy để tránh cái điều đáng sợ này thì ta quy định thứ nhất trong đạo Phật không được chê nhau để tránh điều đáng sợ, bởi vì chê nhau đạo Phật tự diệt nhau rất là nhanh. Không cần bên ngoài tấn công, chỉ đạo Phật chê nhau thôi phá tiêu đạo Phật.
[31:42]Cho nên vì vậy đã là đạo Phật không được chê nhau. Đúng không ạ thưa các ngài? Các ngài vỗ tay.
[31:51]Rồi bắt đầu sau khi mà hết cái điều đáng sợ đó, ta mới tính tới cái điều đáng lo là tu sao khác nhau quá. Cho nên phải tu làm sao bắt đầu cho nó giống nhau lại. Thì tu giống nhau lại thì đạo Phật mới đoàn kết, hòa hợp, mới không chia rẽ nữa. Chứ tu mà cứ khác nhau hoài thấy ghê quá, đáng lo quá! Mà đã khác nhau rồi mà còn chê nhau nữa thì đúng là đáng sợ thật. Cho nên ta có hai điều: một điều đáng lo và một điều đáng sợ. Thì bây giờ nơi hai cái điều đáng lo đáng sợ này, thì tất cả Tăng Ni Phật tử ta phải hết sức là cảnh giác. Mỗi khi ta nghe một bài giảng hay gặp một vị thầy, ta xem xem vị thầy đó đang gợi lên điều đáng lo hay đang gợi lên điều đáng sợ.
[32:37]Nếu vị thầy đó nói về một đạo Phật chung, một chân lý cốt lõi chung thì đây là một vị thầy rất là tốt, làm cho đạo Phật hòa hợp, đoàn kết. Nhưng nếu vị đó cứ đi tách riêng cái tông của mình thì vị này đang gợi lên điều đáng lo cho chúng ta. Mà nếu vị đó mở miệng chê bai tùm lum nữa thì vị này vừa gợi lên điều đáng đáng sợ. Cho nên không phải vị thầy nào thuyết pháp ta cũng tin, nhớ giùm thầy. Đây là nhiệm vụ của tất cả hàng Tăng Ni Phật tử ta bảo vệ Phật pháp được trường tồn. Vì ta yêu kính Phật, ta không muốn mạng mạch của Phật giáo bị đứt, bị suy tàn sớm, cho nên mỗi người chúng ta ngồi đây đều phải nhận lấy cái sứ mạng là bảo vệ Phật pháp.
[33:31]Và muốn bảo vệ Phật pháp thì phải tránh cái đạo Phật khỏi hai điều: một là đáng lo, hai là đáng sợ. Đừng để tu mà khác nhau quá, hai là cấm kỵ cái việc mà chống đối chê bai lẫn nhau. Nghe mà mấy thầy mà chống đối chê bai lẫn nhau nghe sợ quá, phải không ạ? Cho nên Phật tử để ý giùm thầy hai điều: cái ông thầy đó ổng giảng có gây ra điều đáng lo hay gây ra điều đáng sợ hay không. Nếu mà ông thầy mà ổng giảng mà ổng cứ gây ra cái điều đáng lo là cứ nói một đường khác người ta quá, hay là ổng cứ chê người khác là đáng sợ quá, thì ta không nghe ông thầy đó nữa. Thậm chí đến gặp ông thầy đó góp ý liền, nói rằng:
[34:13]Thầy làm cho tụi con lo, thầy làm cho tụi con sợ. Ông thầy hỏi: Lo điều gì? Sợ điều gì? Thầy không đi vào cái cốt lõi chung của đạo Phật, thầy dạy một cái pháp môn khác biệt quá làm cho con lo, rồi thầy lại chê bai giáo lý này, chê bai giáo lý kia làm con sợ quá. Và con không muốn con đi nghe giáo lý mà cứ vừa lo vừa sợ, xin thầy hãy xem lại đường lối của thầy để đừng gây cái sự lo sợ trong lòng chúng con. Ta góp ý thẳng liền, được không ạ?
[34:49]Nên phải mạnh dạn như vậy, và như vậy ta mới cứu được Phật pháp. Thế nào là nói rằng tu mà khác nhau quá? Hôm trước thầy có giảng một bài ở Vĩnh Long, thầy có nói thế này, hôm trước thầy cũng gặp một Thượng tọa ở trong Giáo hội, vị này là Phó Ban Hoằng Pháp Trung ương, thầy cũng nói chuyện này. Lúc thầy đến thăm vị đó bị bệnh, thầy cũng nói. Thầy nói thì đồng ý là qua nhiều thời gian, nhiều vị tông sư đã giải thích đạo Phật theo ý riêng của mình khác nhau, nhưng mà ta không cho phép cái sự khác nhau đó để rồi rời xa nhau đi luôn, thành ra đạo gì không còn là đạo Phật. Ta đồng ý khác nhau một góc nào đó, nhưng phải giống nhau cái cốt lõi mới được
[35:38]gọi là đạo Phật, vì nếu khác hoàn toàn thì anh không còn là đạo Phật nữa. Thế cái cốt lõi gì mà buộc phải giống nhau? Tu gì đó không biết, nhưng cái cốt lõi vô ngã là phải giống hệt nhau. Đạo Phật là đạo vô ngã. Anh tu pháp môn gì thì pháp môn, vẫn phải hướng về vô ngã thì mới là đạo Phật, còn nếu anh rời khỏi cái lý tưởng vô ngã, mục tiêu vô ngã thì anh không còn là đạo Phật nữa. Thầy nói, vị Thượng tọa hết sức đồng ý, đúng là như vậy. Bây giờ anh tu Thiền, có nói chân tâm, Phật tánh gì không biết, nhưng phải vô ngã. Cái hạnh anh sống trong từng ngày phải vô ngã, vị tha, có đạo đức. Và trên bước đường chân tâm, Phật tánh,
[36:23]anh tu Thiền cũng phải đi cho đến chỗ vô ngã cứu kính cuối cùng mới là đạo Phật. Còn cứ tu mà bản ngã càng lúc càng lớn thì không phải đạo Phật. Dù anh có chứng, có đắc, có thần thông mà bản ngã không mất, mà kiêu mạn thì vẫn không phải đạo Phật. Đó là Thiền, rồi nói qua Tịnh độ. Anh niệm Phật, anh cầu vãng sinh, cũng sao nhưng phải vô ngã. Vãng sinh rồi để làm gì? Anh phải bảo đảm sau cái vãng sinh đó anh phải tu sao được vô ngã, chứ chỉ vãng sinh không thì cũng không phải đạo Phật. Cho nên cái người mà giảng về Tịnh độ phải giảng cho tới vô ngã, chứ không phải chỉ ngừng ngang vãng sinh. Anh niệm Phật, anh chết, anh vãng sinh về cõi
[37:06]Phật được, nhưng vãng sinh rồi làm gì nữa? Anh có tu được vô ngã hay không? Phải tu được vô ngã mới là đạo Phật, còn anh vãng sinh mà không vô ngã, không phải đạo Phật. Nói thẳng một câu vậy, và phải cứng rắn, phải dứt khoát như vậy. Và trên con đường tu hành, trong từng ngày anh niệm Phật như vậy, cái niệm Phật của anh phải vô ngã. Tức là niệm mà để không còn thấy có ta nữa, chứ không phải niệm mà tính công, mà tính tôi tu lâu hơn, tôi nhiều hơn, tôi giỏi hơn để rồi kiêu ngạo, khinh người, thì đó không phải đạo Phật. Cái đó tu mà bản ngã càng lớn thì không phải đạo Phật. Từng bước tu, từng bước đi tới, từng câu niệm Phật là phải vô ngã trong đó.
[37:46]Cho nên ta niệm Nam Mô A Di Đà Phật, hoặc niệm Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát, hoặc niệm đúng danh hiệu Bổn Sư của ta, Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, nguyện cho con từng lời niệm Phật, con thấu rõ được đạo lý vô ngã. Xin cho con từng lời niệm để con quên mất bản ngã này. Xin cho con từng câu niệm để con thấy rõ rằng thân xác này là vô thường, cái tâm này là huyễn hóa. Phải niệm như vậy, niệm có trí tuệ như vậy, niệm hướng về vô ngã như vậy mới là đạo Phật. Còn niệm mà tính công, niệm cầu vãng sinh ngừng ngang đó chưa phải đạo Phật. Phải tất cả phải chung đồng về vô ngã, hoặc là người trì chú Mật tông cũng vậy.
[38:32]Trì chú để làm gì? Để cho có quyền năng, trị bệnh, trị ma, trị quỷ hả? Hoặc là để trợ duyên con người ta trong cuộc sống kém may mắn, được! Nhưng cũng phải vô ngã. Từng cái câu thần chú tụng lên: Án ma ni bát di hồng, hay là Án chiết lệ chủ lệ chuẩn đề ta bà ha vân vân, phải hướng về vô ngã. Nguyện cái câu trì chú này làm cho lòng con thanh tịnh, cho con biết được bản ngã này là hư ảo để yêu thương được muôn loài, thì trì chú như vậy mới là đạo Phật, còn không hướng về vô ngã, không phải đạo Phật. Pháp môn nào thì pháp, mà không hướng về vô ngã, ta rời xa khỏi đạo Phật liền. Cho nên vì vậy là để tránh cái đáng lo là cứ tu sao khác nhau quá,
[39:25]giờ ta yêu cầu quý thầy, ta yêu cầu các bậc tông sư, các giảng sư, các bậc đạo sư dù là xiển dương cái pháp môn của mình, nhưng phải hướng về hướng về vô ngã, để cho đạo Phật được đoàn kết, hòa hợp, chung đồng, có sức mạnh và mới trường tồn phát triển bền vững được. Ta có đồng ý không ạ?
[39:53]Ta hiểu được điều này, ta thực hiện được điều này, ta bảo vệ được điều này chính là ta bảo vệ được Phật pháp. Cho nên vì vậy, từ đây về sau khi ta nghe một bài giảng của bất kỳ vị tông sư nào qua băng đĩa hoặc là ta nghe trực tiếp nơi pháp hội, ta cũng phải lấy cái tiêu chuẩn này ra để đánh giá lại vị giảng sư đó, chứ không phải hễ ai là giảng sư thì ta cứ tin. Nhớ giùm thầy như vậy, và như vậy ta đã gánh lên vai mình được cái sứ mệnh bảo vệ Phật pháp. Còn nếu ta đi nghe giảng hoặc ta nghe đĩa giảng, ai nói gì ta cũng tin thì vô tình ta đã buông khỏi cái gánh nặng bảo vệ Phật pháp xuống khỏi vai mình và ta trở thành một kẻ vô
[40:43]tình tiếp tay cho những điều đáng lo, đáng sợ trong Phật pháp. Còn ai khi nghe bất cứ vị thầy nào giảng đều suy xét, xem vị thầy này có hướng về vô ngã hay không, xem vị thầy này có nói mà quá khác người ta hay không, xem vị thầy này có chê bai người khác hay không, phải xét điều đó rồi hãy nghe tiếp, chứ không phải ai nói gì ta cũng nghe. Bây giờ đã đến lúc phải cùng nhau mà bảo vệ Phật pháp. Quý Phật tử vậy, hãy cùng với quý thầy mà bảo vệ Phật pháp bằng cái gì? Bằng cách nghe có ý thức, nghe có cảnh giác và nghe có suy xét, được không ạ? Ráng lên giùm thầy, nghe không? Mà được như vậy thì ta hết sức là có công đức.
[41:30]Được như vậy, ta là con ngoan của Phật. Hôm nay thầy nói những điều rất là tha thiết. Quý Phật tử nghe có thấy được nỗi lòng của thầy không? Vì sao thầy phải nói như thế này? Bởi vì thầy đang lo, bởi vì thầy đang sợ.
[41:50]Vì sao mà thầy đang lo đang sợ? Bởi vì thầy nghe thấp thoáng nơi này nơi kia những bài giảng của các vị tông sư, thầy lo sợ quá. Thậm chí như có một bậc thầy giảng về Tịnh độ cấm Phật tử niệm danh hiệu Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Có nghe chưa? Và thầy nói đó là một sự phản bội, đó là một sự phản bội quá nặng nề. Không có Phật Thích Ca ra đời làm gì ta biết đạo Phật, làm gì ta biết tới Phật Di Đà. Vậy mà dám cấm Phật tử không được niệm danh hiệu Phật Thích Ca, thầy nói đó là một sự xấc xược, bất hiếu, hỗn láo và phản bội. Vậy mà nhiều người đã tin theo. Rồi lại chê bai hết các giáo lý khác của Phật.
[42:32]Giáo lý này chê, giáo lý kia chê, cứ là câu niệm Phật vãng sinh thôi. Thầy nói lại thêm điều đáng sợ nữa là chống nhau. Bộ Phật nói dư sao giờ mình chê? Phật nói không có dư. Phật nói đạo lý nào cũng để trị một cái tâm bệnh của chúng sinh. Chúng sinh vô số phiền não nên Phật đã nói vô số pháp môn để trị từng cái tâm bệnh. Với người sân Phật dạy từ bi, với người bỏn xẻn Phật dạy bố thí, vân vân phải không? Với người dãi đãi Phật dạy tinh tấn, tức là Phật dạy vô số điều để trị vô số tâm bệnh cho chúng sinh. Bây giờ ổng bác hết sạch, chỉ còn câu niệm Phật thôi. Vậy là chê Phật nói dư hả? Mình là con là cháu mà dám phản bội, công kích, thoá mạ cha của mình.
[43:18]Vậy mà đã gieo rắc cái tư tưởng này biết bao nhiêu người đã lầm lạc đi theo, làm cho thầy rất lo, làm cho thầy rất sợ. Sợ cho vận mệnh Phật pháp phải suy tàn. Rồi thầy nghe một vị nào khác cũng vậy, chê bai tùm lum các vị tôn túc khác. Điều đó làm thầy đau lòng. Thầy nói coi vậy chớ cái người xuất gia vẫn còn thiếu ghê lắm. Thầy nói như cả thành phố Nam Định này vậy, như thầy hỏi Thượng toạ đây, Thượng toạ nói khoảng bốn mươi vị xuất gia, làm thầy lo. Bốn mươi vị chăn nổi hết cái thành phố Nam Định này không? Không đủ. Nhiều việc, nhiều đám, nhiều cúng. Như hôm nay vị này có việc phải cúng, vị kia cúng, bốn mươi mươi vị nhiều khi chia nhau đi không hết được.
[44:03]Mà Phật tử nào cũng cần cái sự an ủi tinh thần, cần cái sự nương tựa. Mà nói là Nam Định tỉnh Nam Định với tỉnh Hà Tây là đông đó, còn nhiều tỉnh khác nhiều khi rất là thiếu tăng ni. Cho nên vì vậy, ta thấy được một người xuất gia đầu tròn áo vuông ta mừng vô cùng. Mà có phải là vị đó đã chứng thánh hết chưa? Chưa. Cho nên vị đó còn lỗi không? Chắc chắn phải còn. Đi tu xuất gia cạo đầu đâu phải là hết lỗi liền được. Chắc chắn là vị đó vẫn còn những lỗi lầm gì đó, nhưng mà vị đó chịu xuất gia tu hành giữ chùa, giữ cái giềng mối cho đạo thì tạm thời ta đã hết sức là ta biết ơn rồi. Chứ còn nếu mình chê vị đó,
[44:45]mình kêu vị đó ra khỏi chùa mình dám vô giữ chùa đó không? Dám vô cạo đầu ăn chay giữ chùa đó không? Thì có người làm giùm mừng gần chết rồi đòi gì nữa. Thầy ngồi thầy cứ kể câu chuyện này, không biết ngoài Bắc có bị không mà thầy hỏi thì ngoài Bắc lại không bị, mà trong Nam thì bị á. Trong Nam là có ngôi chùa làng lúc đó Phật pháp suy tàn, không ai xuất gia tại Pháp ép, cái thời đó thời Pháp ép không cho đạo Phật phát triển. Cái ông thầy già ổng chết đi còn có ông thầy trẻ ở lại. Ổng ở mình ổng buồn quá, cái ổng mới báo với dân làng: "Bây giờ tui không tu nữa, buồn quá à." Dân làng cả cái làng hết hồn.
[45:20]Vầy chùa mà ổng bỏ đi nữa rồi làm cái gì bây giờ? Thế là ông dân làng mới xúm nhau lại năn nỉ: "Thôi mà thầy ráng ở đây giữ chùa, tụng kinh rồi cho tụi tui nghe. Có đám có sám rồi nhờ thầy tụng." Nói: "Giờ tui buồn quá, muốn lấy vợ à." Khổ vậy. Ổng nói một câu rất là thành thật, thẳng thắn. Dân làng nói: "Được được được được, thầy muốn cô nào trong làng này tụi tui gả hết, nhưng mà thầy đừng bỏ chùa đi." Cái ông thầy ổng mới e thẹn ổng chỉ ngay một cái cô gái ở gần đâu đó mà nào giờ ổng để ý. Thế là cái dân làng tới ngay cái nhà cái đó là yêu cầu rõ ràng, vì nói: "Bây giờ anh chị gả đứa nhỏ đó cho ông thầy đi,
[45:56]để cho ổng không bỏ chùa ổng đi qua làng khác ổng lấy vợ kẹt mình lắm, mình không có ai giữ chùa." Thế là từ đó các chùa trong miền Nam bắt đầu xuất hiện là quý thầy có vợ con ở trong chùa luôn. Cả một thời gian như vậy, dài lắm, suốt thời gian Pháp thuộc là có vợ có con đề huề. Rồi những ngôi chùa đất rất là rộng, tới chừng ông thầy đó ổng đẻ con rồi ổng từ từ ổng chia, mấy đứa con nó không chịu tu, phải cắt đất cho nó làm ăn, cái đất chùa nhỏ dần nhỏ dần lại. Trong miền Nam bị cái đó nhiều lắm, tới chừng thầy hỏi sao ngoài Bắc lại không bị nha? Rất là hay, cũng lạ. Cái đến khi mà Phật giáo được chấn hưng, cái lần lần lần lần cái cái việc mà quý
[46:32]thầy có vợ con cái hết dần, mất dần, mất dần, hình như bây giờ là hết luôn á. Chứ hồi xưa là bị một thời gian cũng dài lắm, mà lúc đó thấy người ta cần một ông thầy trong chùa như vậy. Cho nên mới nói là: "Nhà có vàng không bằng làng có sư" mà. Nên thấy ông thầy mừng thấy mồ, mà đi mà mắng chửi nhau làm gì? Nên nhiều khi thấy thầy nhiều khi thầy cũng đôi khi là vì sao thầy có lỗi? Là bởi vì thầy ham tu, cái căn tu thầy đời trước nên đời này thầy xuất gia, nhưng mà thầy không được học đàng hoàng, rồi không có ông thầy đời trước tốt để dẫn dắt, cho nên bây giờ thầy cũng quen rồi thầy có lỗi lầm.
[47:08]Thôi mình nói cũng cầu mong rằng cho thầy giữ chùa rồi thầy tu tốt dần dần lên, tốt hơn ông thầy cũ, rồi mai mốt đệ tử thầy sẽ tốt hơn thầy, thế là Phật pháp sẽ được phục hồi lại, chứ bây giờ ta không chê trách, không nói xấu. Không có nên mà cứ tu hễ mình tốt hơn người ta được cái mình đi chê bai, gièm pha người ta. Cái điều đó không nên. Ví dụ như hồi nãy Thượng toạ đây, Thượng toạ nói với thầy, Thượng toạ nói là ở ngoài Nam Định này quý thầy đi cúng nhiều chứ ít có người được giảng được như thầy. Nhưng mà thầy lại thấy quý thầy mới hay à, chứ thầy đi cúng không được. Thầy nói nói lốp bốp cho vui vậy được, chứ giờ bắt thầy lên tụng niệm là thầy bó tay.
[47:47]Cho nên là khi mà quý Phật tử có hữu sự, mình cần phải có cái đám cầu an, cầu siêu, trai tăng gì trong nhà mình thì đi kiếm thầy là làm sao? Bó tay, thua. Thầy ngồi thầy cười trừ. Nhưng mà kiếm các vị Thượng toạ đây thì lại đúng. Quý vị cúng đâu đó bài bản và gia đình mình được an ủi, phải không? Lúc đó cái lời kinh tiếng kệ, cái sự tụng niệm đó vang lên ê a, mọi người ấm lòng. Thầy nói ví dụ như bây giờ cái đám tang, cái quan tài nằm đó, thầy ngồi đó thầy giảng pháp được không? Nó chửi cho chứ ở đó mà ngồi đó mà giảng pháp ê a. Nhưng mà lúc đó quý thầy lại lạy Phật, tụng kinh thì sao? Mình lại thấy thấy ấm lòng, phải không?
[48:26]Đó, vì vậy thầy nào mình cũng thương, thầy nào mình cũng quý và không nên chê nhau, các thầy không nên chê nhau. Nhiều khi biết thầy đó có lỗi, như là thầy, thầy ở trong đạo, trong cái giới tu hành thầy biết hết chứ sao thầy không biết? Ví dụ thầy nào có cái tật nào, có cái phốt nào thầy biết chứ sao thầy không biết? Mà có bao giờ quý Phật tử nghe thầy chê ông thầy nào không? Tuyệt nhiên tuyệt đối không. Bởi vì thầy thấy quý thầy đã chịu đi xuất gia đã là quý rồi. Thôi thì ổng còn có lỗi, có lẽ nghiệp xưa, bây giờ ráng cho ổng tu tốt hơn tốt hơn. Như vậy là mình mừng, chứ không nên công kích. Đó, và nhờ như vậy đạo Phật từ từ đoàn kết.
[49:04]Với lại hôm nay quý thầy còn lỗi, ngày mai nhiều khi ổng hết lỗi. Ở trong câu chuyện Góp nhặt cát đá của Thiền sư Muju là Thiền sư Vô Trú của Nhật Bản, ổng có cái tập truyện Góp nhặt cát đá, ổng viết từng câu chuyện ngắn chuyện ngắn hay lắm. Trong đó có một vị thầy rất là lạ, có câu chuyện lạ thiệt, hình như là vị thầy tên là Shoju gì đó, thầy nhớ cái tên đó thầy không nhớ rõ, đọc lâu quá. Cái ông thầy đó lại là văn nghệ tài tử. Cái ông thầy ông sư đó trong đó rất giống thầy, đàn ca, ổng thích âm nhạc. Ổng thích đàn ca, ổng trụ trì một ngôi chùa có nhiều đệ tử mà cứ ôm cây đàn đi hát. Có khi mà ổng biết nhà ai mà cái người là ca sĩ biết
[49:38]hát thì ổng vô đó ổng ngồi ổng chơi với người ta. Mà có một lần đó ổng đến cái gia đình đó đến cái nhà đó thì trong đó có một cái cô đó cô hát rất là hay. Mà có lẽ cô hát hay quá nó hợp với cây đàn của ổng sao ổng cứ tới đó hoài. Và người ta đàm tiếu, người ta đàm tiếu lắm, nói cái ông thầy này chắc ổng mê gái rồi ổng mê âm nhạc rồi ổng mê ca sĩ. Thầy không có à nha, đừng có nói thầy à. Xong ổng cứ tới nhà cô đó hoài. Kết thúc là gì? Kết cuộc câu chuyện là gì? Một hôm ổng mới gọi đệ tử ổng, ổng gọi đệ tử ổng nói câu này, ổng nói: "Thôi ba tháng nữa thầy tịch." Mấy đệ tử không tin, thấy ông thầy mình ổng sống tài tử quá,
[50:19]sống lãng tử quá, lãng mạn quá, mà ổng làm như ổng đắc đạo mà ổng nói trước. Mà đúng ba tháng sau ổng ngồi kiết già ổng tịch đàng hoàng luôn. Mới biết là ổng đắc đạo từ lâu. Mới biết ổng là một thiền sư đắc đạo. Mà ổng thiền sư kiểu gì không hiểu nổi, cứ ôm đàn ổng hát không, lạ lùng. Thì trong cái câu chuyện đó, ý nói là thế này: những hành tung, những hành trạng của bậc thánh thật là khó lường, thật là khó lường, ta không đem con mắt phàm mà đánh giá được, không nên. Rồi ví dụ như thậm chí ta nói như là bên Trung Hoa có một vị gọi là Đạo Tế thiền sư mà ta hay gọi là Tế Công Hoà thượng á. Cái ông đó làm sao?
[50:58]Trời, ổng còn quậy ngát trời mây nữa, phải không? Rồi uống rượu đồ say ngã qua ngã lại, nhưng mà đó là một bậc Bồ Tát. Cho nên nhiều khi ta không lường được. Cho nên vì vậy thôi thì ta cứ hoan hỉ, dè dặt, không chống đối, không chê bai. Chỉ khi nào vị đó mở miệng dạy một pháp môn mà quá khác biệt làm cho ta đáng lo, vị đó mở miệng mà chê bai tùm lum làm cho ta đáng sợ thì người đó ta coi lại, tại đó không phải Bồ Tát. Đó không phải, đó là người phá đạo. Dù người đó ăn hay, nói giỏi, đẹp trai.
[51:36]Kể cả dù đẹp trai, ăn hay nói giỏi không quan trọng, nếu mà làm cho ta đáng lo, làm cho ta đáng sợ thì phải coi chừng, ta phải góp ý lại. Đó là điều làm cho Phật pháp suy tàn, nha. Đó là cái ta nói là là là là cái trách nhiệm của giảng sư đó. Giảng sai làm Phật pháp suy tàn rất nhanh, bởi làm đạo Phật phân hoá. Bây giờ ta nói tới trách nhiệm của chúng ta, từng người tu. Khi nào thì ta làm cho đạo Phật trường tồn, mà khi nào ta làm cho đạo Phật nhanh chóng suy tàn? Ta để ý điều này một chút là sẽ thấy. Khi nào mà ta đến với đạo Phật á ta cứ thích cầu xin, thì ta làm đạo Phật mau suy tàn. Còn khi nào ta đến với đạo Phật á mà ta cố gắng tu dưỡng,
[52:24]thay đổi, rèn luyện, tu tập tâm hồn mình thì ta làm cho đạo Phật trường tồn. Cả hai cái đều cần. Cái tu tu hành thật sự, tu dưỡng thật sự, thay đổi nội tâm, thay đổi tam nghiệp là điều cốt lõi. Nhưng cái cầu xin cũng cần, chứ không phải là hoàn toàn không đâu. Nhưng mà nó có cái tỉ lệ hợp lý. Ví dụ với một người yếu đuối thì năm năm. Vừa tu mà vừa cầu xin. Đó là một người ban đầu yếu đuối, phải ráng tu, ráng sửa tâm mình cho tốt lên, ráng làm nhiều điều tốt cho đời, rồi ráng giữ cẩn thận, sửa cho đổi cho tốt lên tốt lên. Nhưng một phần cũng phải cầu xin, cầu Phật gia hộ cho con đi đúng đường, cầu Phật cho con được bình an may mắn, cầu Phật cho con đừng phải đói
[53:19]khát, cầu Phật cho con thoát được cái bệnh nan y, tức là ta cũng cầu, nhưng mà năm năm, phải cầu phải tu, phải tu phải cầu. Chứ không vô mà cứ cầu mà tới lấn hơn 50, tức là cầu tới 90% mà tu có 10%, người này thuộc loại người
[53:38]ăn gian. Ăn gian. Mà người ăn gian thì sao? Người ăn gian thì ta sẽ nhìn qua mấy cái bảng bên đây, sao? À, móc tỳ trần tâm gan gì đó, quỷ sứ lấy kẹp vặn răng hằng ngày gì đó, cái gì đó, chịu xiên ngục hình gì đốt cháy gì đó, đây nọ đó. Cái người nào ăn gian thì nhìn bảng này nha. Đó, vì vậy là hễ có cầu xin, rồi cũng được, nhưng mà sao? Phải phải phải tu rất nhiều. Đó, tức là 50-50 là người bước đầu vào. Cho nên khi ta đưa ai về đến với Phật pháp, ta phải nói trước: "Tôi đưa anh đến với gặp thầy, tôi đưa anh đến quy y Tam Bảo, nhưng anh phải nhớ 50-50 nha." Cái người kia: "50-50 gì bộ chia tiền hả?" Nói:
[54:30]"Không phải, là anh phải tu phân nửa và cầu phân nửa, chứ không được tôi dắt anh đến gặp thầy, gặp chùa rồi anh tối ngày anh cứ cầu xin cho anh đủ thứ là anh ăn gian không được à." Đó, nhớ nha. Khi mình đưa ai đến chùa, mình phải dặn trước như vậy, được không ạ? Bởi vì chính mình cũng đã đang thực hiện như vậy. Mà lát nữa thầy sẽ nói, cái người mà đã biết đạo Phật rồi, một năm mình phải đưa được 10 người về chùa quy y. Nhớ như vậy, phải phát nguyện như vậy. Một năm phải đưa được 10 người về chùa quy y, bởi vậy phải ráng mà vơ vét, vơ vét hết trong nhà, trong làng, trong xóm, trong thân tộc mình,
[55:06]bắt đầu ra tới bạn bè bên ngoài lôi hết về để một năm đủ 10 người. Cho đến khi mình mất thì được bao nhiêu người? Ví dụ như khi mình mất mà được 10 năm thì được mấy người? 100 người. Một năm 10 người mà. Khi mình mất là mình đưa được 100 người quy y thì thầy sẽ báo tin này: khi mình đã đưa được 100 người về chùa quy y rồi thì nói về công đức mình bất khả xâm phạm, quỷ sứ không đụng tới được nữa. Thầy nói thật á. Lỡ trong kiếp rồi mình có làm điều tội lỗi, lỡ mình có làm điều tội lỗi và tội đó đáng lẽ phải xuống địa ngục chịu tội, nhưng mà vì mình vừa rồi mình đưa, trước khi chết mình đưa kịp 100 người về chùa quy y.
[55:51]Khi vừa xuống tới địa ngục rồi, giở sổ bộ ra, phán quan mới nói với Diêm Vương á là bên quan và tả hữu nói với Diêm Vương, nói người này trước đây có phạm cái tội rất nặng, tội rất nặng, nhưng mà vì đã đưa được 100 người về chùa quy y, Diêm Vương mới nói: "Rồi, đưa được 100 người về chùa quy y xóa mất cái tội kia. Cho nên thôi nhắc nhở thôi. Nhắc nhở là thôi, kiếp trước ngươi đã làm tội này, bây giờ ngươi phải đến gặp Bồ tát Địa Tạng, ngươi phát nguyện là đời đời không phạm tội như thế nữa. Ta tha tội, ta không phạt vì ngươi đã đưa được 100 người về chùa quy y. Chẳng những ta tha tội cho ngươi mà ngươi còn sẽ được phúc tuệ đời sau rất nhiều.
[56:34]Cho nên phải ráng mà tu, thôi cho ngươi đầu thai lại một lần nữa để mà làm người mà tinh tấn tu tập." Đó, dòm thấy có cái nhà ở Nam Định giàu giàu đó thôi cho nó về đó nó đầu thai.
[56:50]Cho nên là thầy nói về trở lại cái tỉ lệ 50-50 là người mới biết tu. Nhưng mà nếu tu lâu rồi thì sao ạ? Tu lâu thì tỉ lệ bao nhiêu? 90-10 phải không? Tức là tu 90 mà cầu thì 10. Nếu mà được cái tỉ lệ này là Phật pháp sẽ trường tồn. Nhớ như vậy. Phật pháp sẽ trường tồn bởi vì từng con người nỗ lực tu sửa nội tâm mình, tu sửa bản thân mình. Và ta chỉ có 10% để cầu xin thôi, cầu xin những điều mà ta bó tay. Ví dụ như mình đi tu một thời gian cái phát hiện ra mình bị bệnh ung thư, ung thư thì y học chữa được không? Không chữa, hầu như không chữa được. Thì lúc đó phải xin, chỉ ngày đêm cầu xin Phật:
[57:34]"Con có cái nghiệp gì đó con bị, con xin sám hối. Xin Phật gia hộ cho con thoát được bệnh này, con ráng tinh tấn tu hành làm phúc." Sám hối một thời gian bệnh bay liền. Nếu mà cái người bị bệnh nan y, sám hối tha thiết mà vẫn không hết bệnh thì về chùa Vấn Khẩu này bắt đền thầy Thượng tọa đây.
[58:00]Chứ đừng bắt đền thầy, tại thầy trốn trong Nam rồi. Thầy nói đùa thôi, chứ rất nhiều người đã hết bệnh. Thầy đã chỉ cho nhiều người sám hối và rất nhiều người đã hết bệnh ung thư. Đó là cái cầu xin đó, nhưng mà với cái tỉ lệ gì? 90 và 10. Thì như vậy là ta góp phần cho đạo Phật trường tồn. Khi mà ta theo Phật mà 90% công phu của ta là tu tập, chỉ 10% cầu nguyện thôi thì ta bảo vệ được Phật pháp không ai xâm hại được. Còn nếu ta ít quá, ta chỉ cầu xin không, cầu xin mà tới là 7 80% cầu xin như vậy thì cái nội lực ta không có, cái người bên ngoài họ xen vào, họ phá đạo Phật là đạo Phật tiêu liền.
[58:44]Cho nên phải có cái nội lực, mà nội lực đó từ cái sự tu hành tinh tấn cái 90% thì như vậy là ta bảo vệ cho Phật pháp được trường tồn. Mà trong cái việc mà tu đến 90% là tu cái gì mà tới 90% lận? Tu cái gì? Đúng. Thiền. Niệm Phật cũng là cũng là thiền. Cho nên ta đừng hiểu niệm Phật là để vãng sinh không, đừng hiểu như vậy, mà dễ rơi vào mê tín. Hôm đó có một cô Phật tử đến khoe với thầy, cô nói: "Dạ thưa thầy, mẹ con chết được vãng sinh." Nói: "Sao biết?" Nói: "Dạ lúc mẹ con sắp mất là cả nhà con đứng niệm Phật suốt 16 17 tiếng đồng hồ. Đến khi mẹ con mất, trong nhà nghe có mùi thơm và người mẹ con mềm.
[59:33]Và như vậy là mẹ con được vãng sinh." Thầy nói: "Đừng nói bậy. Đạo Phật là đạo như thật. Sự thật thế nào, ta nói đúng như thế, đừng nói thêm, đừng nói bớt. Khi bà mất, trong nhà có mùi thơm; khi bà mất, thân bà mềm, nói nhiêu đó thôi, đừng nói thêm. Là khi mẹ con mất, trong nhà có mùi thơm và thân mẹ con mềm, nhiêu đó thôi, đừng kết luận mẹ mình vãng sinh mà mẹ mình mang tội. Tại nói quá điều mà không có, mang tội chết." Chứ nói thế rồi kết luận sao? Chúng ta chưa đủ đạo nhãn để biết bà đi về đâu, đừng nói bậy, đừng nói trên niềm tin.
[1:00:17]Nghĩa là lúc mất có mùi thơm thì thầy nói gì? Có người cõi trên đến. Đó, cõi trên là ai? Không biết, mình có thấy đâu. Lúc thân mềm tượng trưng nghiệp nhẹ, tức là cái đời bà ít có làm tội, chỉ vậy thôi. Kết luận như vậy và nếu suy luận thì ta chỉ nói một câu rất tổng quát thôi: "Bà không bị đọa ác đạo, bà về được cõi lành." Nói như vậy không sai và bà không bị tổn phước, còn nói quá, bà bị tổn phước chết, cái bà rớt trở lại liền do con cháu nói bậy. Rồi như ở trong Bà Rịa - Vũng Tàu có một câu chuyện giật gân, có một sư cô đó tinh tấn niệm Phật, tuyên bố là đúng ngày đó cô sẽ vãng sinh. Trời ơi Phật tử khắp nơi kéo về ầm ầm ầm cái chùa
[1:01:05]đó để chờ cái giây phút mà cô được Phật rước. Thế là đúng giờ đó rồi cái cô lên giường, cô đắp y đồ, cô lên cô nằm cô chờ Phật rước. Có rước không? Không, có chuyện gì xảy ra hết trơn. Thế là công an phải tới giải tán đám đông đi. Và đến bây giờ cô vẫn rất là khỏe mạnh. Có những cái ảo tưởng, nói làm sao mà cô lại tuyên bố như vậy? Nói tại lúc cô niệm Phật, cô được nghe tiếng nói bên tai báo cho biết ngày đó Phật rước, cô tin quá, cô tuyên bố khắp nơi, có thật đâu, chỉ là ảo tưởng. Mà những người họ tu theo Tịnh độ đó họ cường điệu quá sức đi, đụng cái gì cũng nói vãng sinh. Rồi hôm trước cái lúc Thầy về Sa Đéc giảng,
[1:01:45]có một anh Phật tử ảnh mới kể chuyện, nói: "Thưa Thầy, con vừa xem một cái cuộn phim có cái ông Thầy đó ổng dạy cách vãng sinh, là ổng nói rằng khi mà người mất dù là người đó chưa biết Phật pháp, chưa tu hành gì nhưng mà nếu mà thỉnh ổng tới ổng niệm Phật cho thì chắc chắn vãng sinh". Hỏi: "Sao biết vãng sinh?", thì là thân mềm. "Mà con thấy sao? Ổng niệm chút xíu ổng lại ổng bẻ tay, bẻ chân người ta rồi ổng lại ổng niệm lát ổng lại ổng vặn tay, vặn chân. Và theo cái cách nhìn của con, ổng vặn kiểu đó là gãy hết tất cả xương rồi, không thể nào mà cứng được nữa, giơ lên rớt xuống cái bịch. Nghĩa là khi người đó chết thật rồi,
[1:02:17]ổng giơ tay lên buông ra rớt cái bịch xuống, ổng nói: "Đó, vãng sinh rồi đó". Đó là lừa đảo. Bẻ tay mà người chết mà sắp chết mình bẻ tay, bẻ chân người ta đau lắm, người ta giận lắm đó mà không nói được. Rồi mình đây là cứ quảng cáo, quảng cáo là nhờ niệm Phật mà được vãng sinh, chỉ có thân mềm thôi mà kết luận vãng sinh là ẩu vô cùng, làm cho người chết bị tổn phước, họ rất là giận vì mình nói bậy. Họ rất là giận. Mình đã bẻ tay, bẻ chân họ đau rồi mà còn phong cho họ được vãng sinh trong khi không phải là sự thật, họ bị tổn phước rất nặng, họ rất giận mà không cách nào đính chính được, mà do người sống mình bày trò.
[1:02:52]Cho nên vì vậy là khi ta tu vậy, nhớ là cái sự cầu xin là một phần nhỏ thôi, mà cái sự tu sửa bên trong mới là quan trọng. Mà cái tu sửa nội tâm mình đó là do thiền định. Sám hối, lạy Phật sám hối là cái bước đầu. Sống với mọi người cho thật tốt là bước kế tiếp. Và thứ ba là phải chuyển hóa nội tâm mình cho thanh tịnh là nhờ thiền định hoặc là niệm Phật. Nhưng mà cái chính rồi vẫn phải đi về thiền cho tâm hư vô. Niệm Phật để nhiếp tâm ban đầu cũng chỉ là phương tiện, rồi sau đó là ta đi vào thiền hư vô luôn để cho tâm được vô ngã luôn thì mới là đúng, chứ không bao giờ được chấp cái câu niệm Phật để rồi tính công mà chấp tướng, mà đi sai cái mục đích vô ngã.
[1:03:51]Ví dụ dù có vãng sinh về cõi Phật, về đó Phật cũng dạy mình phải vô ngã. Chi bằng ngay từ bây giờ đã có lời dạy của Phật Thích Ca, ta tu tập vô ngã trong từng giây phút trong cuộc sống hiện tại thì quý biết chừng nào, phải không ạ?
[1:04:10]Nên nói là để cho Phật pháp trường tồn thì ta 90% là tu tập, 10% là cầu xin thì ta có nội lực. Mà toàn bộ Phật giáo, Tăng Ni, Phật tử ai cũng như vậy hết thì đạo Phật sẽ rất là mạnh, sẽ rất là bền vững. Còn khi mà ta cầu xin nhiều quá, biết rằng ta làm suy yếu tâm hồn ta, cũng làm suy yếu cả đạo Phật luôn. Cho nên vì vậy là quý Thầy phải dạy cho Phật tử từ từ nâng cái mức tu tập lên chứ không được mà cứ kêu gọi Phật tử cầu xin mãi thì đó là vị Thầy đó làm đạo Phật suy yếu. Thì ta cũng vậy, chính bản thân mình ta phải nâng cái sự tu tập lên để mà hướng về vô ngã. Thật sự mình trở thành tốt lên từng ngày,
[1:04:59]từng ngày mà những người chung quanh mình đều phải cảm nhận được điều đó, rõ ràng cái bác ấy đi chùa mấy năm qua, mình đến gần bác ấy nghe lòng nhẹ nhàng phơi phới, an vui, đó là ta tu tốt lên từng ngày. Rồi khi ta đưa ai về chùa để cùng tu tập cũng vậy, ta phải kèm cái người đó để họ tu tập tiến lên từng ngày, từng ngày, chứ đừng có nói câu này: đừng nói là: "Đến chùa linh lắm nha, muốn gì được nấy" là ngay từ buổi đầu ta đã dạy họ cầu xin, phải không, ỷ lại làm cho họ đã suy yếu ngay từ buổi đầu đến chùa. Còn từ buổi đầu đến chùa vậy ta phải nói với họ là Phật pháp là cao siêu, con đường tâm linh của đạo Phật là
[1:05:47]quý giá, là vi diệu, ta không thể sống mà thiếu Phật pháp được. Vì vậy đưa họ đến chùa, mà khi đưa họ đến chùa như vậy nói rằng: "Đôi khi ta có bế tắc trong cuộc sống, ta phải cầu xin. Nhưng cái sự tu hành của ta cũng phải tương đương với sự cầu xin đó thì sự cầu xin mới mới linh nghiệm, còn ta cầu nhiều mà ta ít tu thì dần dần sự cầu xin không còn linh nghiệm nữa". Ta phải dặn họ trước như vậy để đừng bạn ta đừng có ỷ lại, ỷ lại rồi họ làm suy yếu cuộc đời họ, suy yếu tâm hồn họ mà suy yếu luôn cả Phật pháp. Ta làm cho một người biết đạo ở buổi đầu đã là rất là quý giá, nhưng mà quý hơn nữa khi mà ta kèm cho họ tu cả đời.
[1:06:39]Bạn quý của nhau, yêu thương nhau là kèm cho nhau tu được cả đời. Một năm ta đưa được mười người về quy y, rồi cái người bạn ta đến lúc họ cũng phải đủ bản lĩnh để làm như vậy. Rồi họ cũng phải đứng vững lên đủ bản lĩnh để một năm họ đưa mười người về chùa quy y thì đó là ta đã thành công. Đến lúc họ có cái bản lĩnh giống như ta như vậy. Mà ta đưa mười người về quy y rồi không phải là ta bỏ, không phải đưa họ quy y xong rồi cái tính sổ: "Rồi, tôi có thêm mười người nữa tôi tính sổ với Diêm Vương". Không phải, mà phải kèm cho họ tu luôn. Cho nên khi ta chết, ta đưa được một trăm người về chùa quy
[1:07:18]y nhưng mà ta không bao giờ rời mắt khỏi một trăm người đó, xem họ đã tiến đến đâu rồi, cần phải nhắc nhở gì không. Thế khi ta chết, xuống Diêm Vương thì ông quan tả, quan hữu mới trình với Diêm Vương, nói: "Thưa ngài, cái người này lúc sống trước kia có làm tội nhưng mà đã đưa được một trăm người về chùa quy y, chẳng những đưa được một trăm người về chùa quy y mà còn theo dõi nhắc nhở, khuyến tấn một trăm người đó suốt cả cuộc đời mình cho tới khi mất". Thì ổng Diêm Vương ổng mới nói làm sao? Ổng nói: "Nếu mà như vậy thì người này không có thể xuống đây được, các ông đưa lầm, quỷ sứ bắt lầm người này xuống đây rồi.
[1:07:59]Người này phải lên cõi Trời". Lập tức phải gọi telephone lên cõi Trời, nối mạng Viettel để mà đưa một đoàn sứ bộ từ trên đó xuống tới cái Diêm Vương mà làm lọng rước đưa lên cõi Trời. Vì ở trên đó cũng đang có mạng Viettel, Viettel lúc này đã nối mạng tới trên đó rồi, giữa Diêm Vương và Thiên đường.
[1:08:25]Nên ta thấy vậy đó, là cái tỉ lệ giữa cầu xin và sự tu tập từ từ nó phải phải tiến lên như vậy. Cái sức mạnh của Phật pháp chính là nằm nơi cái sức mạnh tu hành của từng người. Khi ta tinh tấn tu, ta có cái sức mạnh nội tại và ai cũng như vậy hết, toàn bộ đạo Phật có cái sức mạnh kỳ lạ, không ai xâm phạm được. Nhưng mà để có cái sức mạnh đó thì ta phải tu theo Bát Chánh Đạo của Phật dạy. Con đường Bát Chánh Đạo là con đường vi diệu, mà nếu nói đúng là đường duy nhất. Phật có dạy trong Nikaya: "Bát chánh, đường duy nhất đến bình an bất tử". Cho nên ai nói gì nói, không được ra ngoài Bát Chánh Đạo.
[1:09:19]Mà ta tu càng sâu thì ta hiểu Bát Chánh Đạo càng nhiều. Nghe ba chữ Bát Chánh Đạo ta thấy bình thường nhưng mà Bồ Tát cũng chưa hiểu hết Bát Chánh Đạo. Do đó, đừng bao giờ coi thường Bát Chánh Đạo chỉ vì ta chưa hiểu hết. Con đường Bát chánh thì mênh mông, Thầy không thể nói trong một vài lời được, nhưng mà chỉ có vài điều dặn dò nhau. Thứ nhất, là ta phải tin sâu nhân quả, phải hiểu nhân quả rất kỹ để khi ta làm bất cứ điều gì, nói bất cứ điều gì, nghĩ bất cứ điều gì đều phải hiểu cái nhân quả đưa ta về đâu. Nên phải rất có trí tuệ, mà có trí tuệ mới hiểu sâu được luật nhân quả. Đó là cái thứ nhất.
[1:10:09]Cái thứ hai, khi đã hiểu nhân quả rồi thì ta phải sống rất tốt với mọi người. Nhớ mọi người chính là nơi để ta tu tập. Phật ở trên cao, ta cũng dành thời gian cho Người trong tâm hồn mình trong những đêm khuya vắng, và thậm chí trong từng phút giây của cuộc sống không bao giờ ta quên Phật. Nhưng cái môi trường gần gũi nhất của ta chính là mọi người sống chung quanh ta, từng em bé, từng cụ già, từng người thân quen, thậm chí người xa lạ, bất cứ ai cũng là người để ta tu tập. Nói câu mà bất cứ ai cũng là người để ta tu tập nghĩa là sao? Nghĩa là thế này, ví dụ bây giờ ta bước ra khỏi cổng chùa, ta gặp một người đi ngược chiều xa lạ, vậy ta tu cái gì với người đó?
[1:11:08]Đi phớt qua nhau, hai người xa lạ trên cùng con đường đi ngược chiều, vội vàng qua mặt nhau, không quen biết với nhau, tu cái gì? Ví dụ như với người quen ta, ta chào hỏi, ta ân cần. Khi người đó cần gì thì ta giúp đỡ, khi người đó sai lầm ta khuyên bảo, đó gọi là ta tu với người mà đó là người quen. Mà đạo Phật dạy ta, ta tu tập với tất cả mọi người, kể cả người lạ xa, không quen biết. Giờ trên đường đời bước ra ngoài ngõ, người ta lạ đi phớt qua mặt mình cái, tu làm sao? Mình chào họ cũng không thấy nữa, vì họ vội đi qua mất rồi. Đúng, thương yêu. Xem lại lúc đó lòng mình đi qua họ lạnh lùng,
[1:11:56]thờ ơ, hay là đã gửi cho họ một chút tình thương yêu mà họ chưa biết không? Đó là tu với mọi người đó. Họ không hề biết ta vừa gửi họ một lời, một ý niệm thương yêu, mà đạo Phật là như vậy đó. Ta gặp mọi người trên đường đời lạ xa không quen biết, nhưng ta đã âm thầm gửi đến cho họ một ý niệm thương yêu rồi, đó chính là ta tu với mọi người. Từ bây giờ ta tu như vậy được không ạ?
[1:12:29]Rồi thế có những lúc ta bước vào nhà vệ sinh đứng trước cái tấm gương không có ai hết thì làm sao gọi là tu với chúng sinh khi chỉ có chính mình? Làm sao tu khi mà chỉ có chính mình? Hồi nãy thì ta còn vừa gặp một cái người xa lạ phải không? Thì ta gửi đến họ một ý niệm thương yêu. Nhưng bây giờ trong cái căn nhà vệ sinh trước cái tấm gương chỉ có một mình mình với mình thì tu làm sao với chúng sinh? Tu làm sao? Hãy nhìn vào tấm gương đó, hãy nhìn vào cái con người đó, hãy nhìn vào cái ánh mắt của con người đó và nói rằng: "Hãy yêu thương tất cả chúng sinh. Ánh mắt này hãy nhìn chúng sinh với lòng từ bi, yêu mến.
[1:13:15]Cái con người đang đứng trong gương này hãy dành cả cuộc đời mình để sống vị tha, phụng sự, không một chút gì riêng tư." Mỗi khi đứng trước gương, nhìn thấy con người ở trong gương, cứ dặn đi dặn lại những lời như thế, đó là tuy không gặp ai mà thực sự ta đã tu với tất cả chúng sinh rồi. Mà nhất là cái con người trong gương đó rất là đẹp trai! Cái người ngoài gương thì có thể xấu, nhưng mà chắc chắn là người trong gương của ta rất đẹp trai. Có đúng không ạ?
[1:13:52]Ai xấu cũng được, chứ chắc chắn người trong gương là sẽ đẹp. Cho nên người đó sẽ đẹp hơn nữa nếu đôi mắt đó, cái nhìn đó, cái miệng đó, đôi tay đó yêu thương được cả cuộc đời này. Sẽ đẹp hơn nữa nha. Đó là ta dù ở một mình đối diện với cái gương, tức là đối diện với chính mình, mà ta vẫn yêu thương được với tất cả chúng sinh. Và lúc nào cũng như vậy, lúc nào cũng như vậy, đó là ta tu tập với tất cả chúng sinh. Sống tốt với tất cả mọi người trong từng ý niệm nhỏ, trong từng giây, trong từng phút. Mà khi ta yêu thương được tất cả chúng sinh, ta tử tế với mọi người được trong từng giây từng phút, thì lúc đó là lúc Phật ở bên ta, ta ở bên Phật.
[1:14:42]Dù Phật đã nhập Niết bàn mấy nghìn năm, nhưng mà sự thật Phật vẫn hiện hữu bên cạnh ta, đang yêu thương ta, khen ngợi ta. Vì sao? Vì ta sống tử tế được với mọi người trong từng giây từng phút. Còn cái người nhiều khi đứng bên cạnh tượng Phật như thế này, nhưng mà vẫn rất xa với Phật. Vì sao? Vì người đó kiêu mạn, hống hách, coi thường mọi người, ghét bỏ chúng sinh, thì đứng canh cạnh bên tượng Phật nhưng mà rất xa với Phật. Còn có khi ta ở ngoài quãng vắng, ngoài đường xa, nơi khu chợ tất bật, nhưng lúc nào ta cũng có Phật. Dù lúc đó đang không niệm Phật, nhưng mà vẫn có Phật bên ta, bởi vì lòng ta đầy ắp từ bi yêu thương với tất cả mọi người.
[1:15:40]Trong cái việc tu hành nhớ là phải nương tựa lẫn nhau nha, đừng ai chủ quan tu cho với chính mình. Vì ta tu một mình ta rất dễ dãi đãi. Chỉ những bậc thánh họ mới làm thầy chính họ được, tu một mình mà vẫn tinh tấn. Những người đó là bậc đại căn. Còn ở đây có ai là bậc đại căn không ạ? Nếu biết mình không phải đại căn thì đừng dại khờ tu một mình, mà lúc nào cũng phải nương tựa với với huynh đệ với nhau mà tu tập. Cho nên tu thì phải rủ,
[1:16:20]tu thì phải có bạn. Đúng là như vậy. Cho nên chính có bạn bè, huynh đệ với nhau, nhắc nhở nhau tu hành để cùng tiến bộ. Mà khi có bạn như vậy, đạo Phật cũng mạnh lên nữa. Do đó ta thường hay thành lập từng cái nhóm, từng cái đạo tràng có quy luật, có kỷ cương, có nề nếp để mà cùng tu tập với nhau. Nhớ, tại sao tu là phải có nhóm, có đạo tràng, có kỷ cương, có kỷ luật? Để diệt cái bản ngã ta đi. Còn ta tu mà không có kỷ luật, bản ngã ta dễ lớn lên. Ta chỉ nghe lời chính mình thôi, bản ngã ta càng ngày càng lớn lên. Còn khi ta tu có cái đạo tràng, có người trên kẻ dưới, cái ta phải vâng lời. Cái người họ trên ta họ có trách nhiệm,
[1:17:06]họ nói dù ta lớn tuổi hơn họ, nhưng bởi vì thầy ta đã giao trách nhiệm cho họ rồi nên ta phải vâng lời, và chính cái vâng lời đó làm bản ngã ta nhạt nhòa đi, mà ta dễ được cái hạnh là hạnh vô ngã, khiêm hạ. Cho nên khi tu, cố gắng là nương tựa với nhau, nhắc nhở cho nhau mà lập thành đạo tràng có kỷ cương, có kỷ luật. Như thế chính là ta góp phần bảo vệ cho Phật pháp được trường tồn. Đừng chủ quan, đừng kiêu ngạo mà tu một mình, ha, nhớ như vậy. Là lúc nào cũng yêu kính chư Tăng. Vì mình yêu kính chư Tăng thì sau này mình mới xuất gia được. Có khi chư Tăng cũng chưa hoàn hảo, nhưng mà ta vẫn yêu kính.
[1:17:54]Vì được một người xuất gia là mừng một người, là quý một người. Vì chính ta một ngày nào đó ta cũng phải xuất gia, không biết là kiếp này hay là kiếp khác, nên cái hình ảnh chư Tăng họ đã đi trước ta, ta cứ yêu quý nha, để mà cùng nhau bảo vệ Phật pháp.
[1:18:15]Thôi thì trời cũng đã trưa, mưa đã ngớt, mọi người cũng đã mệt. Ta nghe những lời đạo lý tâm tình như vậy thôi cũng tạm vui nha. Và đây cũng là món quà mà chư Tăng chúng tôi gửi tặng cho quý Phật tử. Mong rằng quý Phật tử tinh tấn tu hành để cùng nhau bảo vệ cho Phật pháp trường tồn, mà nhớ những điều thầy nói, tránh cái đáng lo, tránh cái đáng sợ. Chúng con cũng cầu trên Tam Bảo gia hộ cho chư Tăng được pháp thể an khang, chúng sinh dị độ, Phật sự luôn được viên thành để làm cái chỗ nương tựa cho Phật tử chúng con. Thầy cũng chúc cho quý Phật tử được nhiều may mắn trong cuộc sống, sức khỏe thì dồi dào, làm ăn thì phát đạt, nhưng cái quan trọng là sao?
[1:19:09]Phải ráng làm được nhiều công đức và phải tinh tấn tu tập, chuyển hóa nội tâm, cùng nhau tất cả đều hướng về mục tiêu vô ngã. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. A Di Đà Phật.
[1:19:29]Kính bạch Thượng tọa, quý Phật tử chúng ta, thì sáng Thượng tọa đã trao truyền nhất là phương châm gọi là nhân quả.
[1:19:43]Đạo lý, đạo Phật thì thường thường có nhân quả nhiều, nhân nào quả ấy. Và Thượng tọa đã ban bố cho các hàng Phật tử chúng con thiền, tịnh đều có cả. Chúng con rất là tri ân tấm lòng Thượng tọa cùng các ni cô, các quý Phật tử thị tòng Thượng tọa. Trước hết là chúng con xin tri ân Thượng tọa rất nhiều. Xin cám ơn quý Phật tử, nam nữ cư sĩ chúng ta hôm nay đã trở về tới chùa Vấn Khẩu thân thương đây để nghe Thượng tọa từ sáng tới giờ. Trước hết là xin cảm ơn quý Phật tử chúng ta rất nhiều. A Di Đà Phật ạ. A Di Đà Phật. Xin cung thỉnh thầy hồi hướng xong cung thỉnh Thượng tọa về quy phòng. Nguyện đem công đức này hướng
[1:20:38]về khắp tất cả, đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.