[0:08]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay thì trao đổi một cái đề tài nghe cái tựa nó hơi là lạ là "Muốn gì được nấy". Người Pháp có nói một câu là muốn là được, nhưng mà sự thật ta thấy rằng là nếu mình nhìn theo cái quan điểm của đạo Phật, không phải mọi thứ trên đời ta muốn đều được. Vì lý do gì? Là vì lý do là có đủ duyên hay không, chứ không phải là hễ ta muốn điều gì là ta được điều đó. Mặc dù là có những người muốn cái điều gì đó và rất có ý chí, phấn đấu để vươn tới cái mục tiêu mà mình đã đặt ra. Nhưng trong thực tế cuộc sống, có những người dù hết sức cố gắng vẫn không thể đạt được cái mình mong muốn.
[1:00]Ví dụ có người, hầu hết mọi người đều muốn cuộc sống mình phải giàu sang, nhưng mà không phải ai cũng đã đạt được cái mục tiêu giàu sang trong cuộc sống của mình. Rồi cũng có người, ví dụ hồi nhỏ khi đi học, ước mơ lớn lên làm kỹ sư, bác sĩ, nhưng mà đã có nhiều người phải gãy gánh nửa đường rồi rẽ sang hướng khác, vì cái nhân duyên nó đã thay đổi hay cái phước mình đã không đủ. Cũng như thầy hồi nhỏ thầy ước mơ lớn lên làm nhà bác học chế tạo ra máy bay không cần cánh, không phun khói phèo phèo mà vẫn bay từ hành tinh này qua hành tinh kia. Hồi nhỏ thì cứ ngồi trên sân thượng nhìn đồi núi chập
[1:37]chùng, mơ ước mình chế được máy bay gọn gọn mình bay từ cái đỉnh đồi này qua đỉnh đồi kia cho nó vui. Nhưng mà rồi lớn lên cũng không làm được và đành phải vào chùa đi tu, ví dụ vậy. Cái nhân duyên không phải là lúc nào nó cũng như là mình mình mơ ước, nhiều khi một cái khoảnh khắc nào đó đã thay đổi cái cuộc sống của mình. Khi mà khoảng thầy vừa lớn lên, lúc đó biết suy nghĩ chút xíu, thầy mới nghĩ rằng con người sống phải có cái lý tưởng, là phải định hướng cuộc sống mình. Thầy cũng mơ ước là mình lớn lên mình làm cái gì đó thiệt là lớn lao, vĩ đại để mà đem hạnh phúc đến cho mọi người, chứ mình không sống cho mình, cũng mơ ước như vậy.
[2:13]Nhưng mà cứ suy nghĩ lung tung xèng cho đến khi mà gặp Phật pháp một cái thì trong khoảnh khắc đó, trong khoảnh khắc, thì vị thầy của mình nói rằng là cái hạnh phúc của con người nó không phải là do giàu sang, mà cái hạnh phúc con người là do người ta có được đạo lý, hết được tham sân si chứ không phải do giàu sang. Từ câu nói của ông thầy là thầy ngay trong giây phút đó tỉnh ngộ liền, là quyết định bỏ hết tất cả để chỉ đi tu thôi. Thì chúng ta thấy rằng là cái không phải ai muốn điều gì cũng được điều đó, nhưng mà có những cái ta muốn rồi sẽ được, nhưng mà thời gian thôi. Ví dụ như thầy để ý, thầy để ý có một số cư sĩ
[2:57]cái đi đến chùa, cái tới lui tới chùa, rồi cái yêu mến quý thầy, quý cô quá, cái cứ hay lấy đồ của quý thầy, quý cô mặc. Lấy cái mũ quý thầy, cô rồi nhét tóc mình vô cái đậy lại giống như người tu, mặc cái áo tràng rồi vô cái đứng chụp hình, giả làm sư cô, giả làm thầy tu. Người đó chắc chắn phải đi tu luôn. Nó như nó báo một cái điềm mà cũng là cái muốn của mình nó báo một cái điềm vậy. Hoặc là người tu cũng vậy, nhiều người tu từ nhỏ tới lớn, cái tự nhiên nhìn thấy đồ của người thế gian đó sao thấy nó hay hay, cái tò mò thích thích mặc thử. Người nào mặc thử đồ thế tục rồi thế nào cũng hoàn tục à. Lạ vậy.
[3:36]Hồi đó thầy có một ông sư huynh, ông tu từ nhỏ, coi như từ nhỏ lớn ông chỉ mặc áo nâu sồng, áo bà khất ở trong chùa. Khi lớn lên rồi ông nhìn thấy người đời mặc cái quần tây, áo thun kéo rồi đó, ông cứ tò mò tò mò. Cái ông mới nói với người Phật tử: "Nè mày mày kiếm cho tao cái bộ đồ tây tao mặc thử coi nó ra sao?" Cái cái người Phật tử này cũng chiều, vì cũng thương thầy quá, thân quá, hai thầy trò thân nhau quá cái đi kiếm bộ đồ tây về, cái ông lén vô phòng cái ông cởi bộ đồ tu ông ra cái ông mặc bộ đồ tây vô, kéo áo thun vô ông đứng đi qua lại ông ngắm trong gương coi mình sao. Vậy mà sau này ông mất 10 năm phải mặc đồ đời không, không làm thầy tu được.
[4:16]Mặc dù ông vẫn tu, vẫn ăn chay, vẫn giữ giới, vẫn ngồi thiền, vẫn ở chùa, vẫn gõ mõ, nhưng mà cái tình thế lúc đó không cho phép ông mặc đồ tu, cứ phải mặc đồ đời như một người cư sĩ. Huynh đệ đến thăm ông á thì biết ông là một thầy tu, thầy tu chân chính luôn chứ không phải thầy tu dở nữa, tu rất giỏi nữa, tu rất giỏi và giảng rất hay chứ không phải là người mà hoàn thế tục, mà ông phải mặc đồ đời. Đến là gặp là cứ gặp ổng là, tại ổng sư huynh lớn, cứ phải kêu thầy xưng con mặc dầu ổng mặc đồ thế tục và để tóc. Sau này hỏi ra mới biết thì chỉ có một lần ổng động tâm là ổng muốn mặc cái đồ đồ tây chơi cho biết
[4:53]á, vì mắc cái quả báo 10 năm mặc đồ đời. Sau khi qua giai đoạn đó rồi ông mới mặc lại được cái đồ tu, mà y áo vẫn còn nguyên lấy ra mặc lại, vì cái hoàn cảnh biến đổi mới mặc trở lại được. Lúc đó, hồi đó thầy ngẫm ngẫm nghĩ cái thấy sợ, thấy sợ là đúng là ta muốn gì được nấy nha, nó có cái nhân quả gì đó trong cái muốn của mình. Rồi trong cái câu chuyện đời xưa, lúc đó có ông thiền sư tên là ông Từ Đạo Hạnh, thì ổng tu ổng đắc đạo và đắc thần thông luôn. Vào đời nhà nhà Lý ổng đắc đạo, đắc thần thông. Thì ông là một ông sư huynh già, ông đắc thần thông sớm. Ông có người, mấy người bạn, người bạn tu trẻ hơn mình.
[5:32]Cái lần đó không biết ông đắc thần thông rồi mà ông lại còn nghịch, mấy người bạn đi đâu về đi ngang qua đường rừng, cái ông núp, ông rùng mình cái ông biến thành con cọp liền, ông phóng ra ông chụp mấy người bạn. Mà phóng ra cái mấy người bạn kia cũng là dân toàn dân đắc đạo không, mấy ông kia lùi lại một bước nhìn lại nói liền: "Haha, sư huynh muốn làm cọp thì sẽ được." Cái ông kia hiện nguyên hình lại là ngài Từ Đạo Hạnh. Tức là cũng mấy ông bạn mà hồi đó mình thấy phép thuật mấy ngài cũng giỏi thiệt, thần thông mấy ngài cũng cao siêu thiệt, rùng mình cái biến thành con cọp liền. Ở đây mình có ai rùng mình biến thành con cọp không ạ?
[6:09]Có, có mấy người. Thật sự là không cần phải tu tới đắc đạo như ngài Từ Đạo Hạnh mới có thể rùng mình biến thành cọp, mà có rất nhiều người rùng mình cái biến thành con cọp. Mà thầy hay nghe mấy ông chồng kể, nói: "Bà xã tôi rùng mình cái biến thành con cọp là nói gì tôi phải nghe, không là rượt chạy luôn, tôi phải chạy ra khỏi nhà tôi trốn." Không biết ở đây có ai có cái trình độ đó hay không thì giơ tay lên, có người nào không biết. Chứ thầy nghe nhiều ông cũng than vậy lắm, nói: "Bà xã tôi rùng mình cái biến thành con cọp là tôi chạy có cờ luôn." Thời gian sau ngài Từ Đạo Hạnh tịch, mà ổng là một thần, một thiền sư đắc đạo, cho nên ổng tịch rất là tự tại.
[6:47]Nhưng mà trước khi tịch, ổng dặn cái người sư đệ mình là ngài Nguyễn Minh Không, nói: "30 năm sau ta chết ta sẽ sinh vào cái Nghị Nhân Vương để làm vua, thì nếu mà sau này nghe tin tôi có bệnh thì sư đệ đến chữa giùm." Tức cái nhân quả ổng đã gây ra, dễ sợ thiệt. Thì sau này ổng vào ổng làm, ổng là một cái nhánh khác, nhưng mà sau này được vua Lý Nhân Tông lại lại truyền ngôi, lên làm vua. Thì ông lên làm vua khoảng năm hai mấy tuổi, ông mắc cái bệnh kỳ lạ mà đến bây giờ trong sử vẫn ghi mà ghi một cách tránh né, không biết tại sao. Là một ông vua đang ở trên ngai vàng vậy đó bỗng nhiên mình mẩy mọc lông như cọp,
[7:29]cứ cào cấu và la hét, gầm rống như cọp, mất hết cả một thời gian mấy tháng. Cái sau đó là triều đình ban lệnh xuống là ai chữa giùm bệnh được cho vua thì có ngài Nguyễn Minh Không ổng mới vào, ổng mới nấu cái nước sôi, nấu nước dầu sôi ổng tưới lên người rụng lông hết rồi ổng điểm huyệt châm cứu gì đó, lúc đó vua mới lành lại. Vì vậy mà ngài Nguyễn Minh Không được phong làm quốc sư, rồi sau đó thì vua Lý Thần Tông cũng mất sớm. Thì cái nhân quả là ở chỗ là nghịch ngợm á, mình giả thành cái hình người nào, mình muốn cái gì mình được cái đó, đó là nhân quả đáng sợ. Là Từ Đạo Hạnh chỉ vì nghịch ngợm hóa thành
[8:07]hổ, bị Nguyễn Minh Không thọ ký liền: "Haha, sư huynh muốn làm cọp thì sẽ được." Đúng là 30 năm sau thành cọp liền, nhưng mà phước lớn nên không có đọa làm súc sinh, vậy mà cũng mất mấy tháng làm cọp trong khi mình đang ở ngai vàng, rất là đáng sợ. Nên do đó là giữa cái muốn của mình và cái được của mình á, như thầy không có nói là cái mình mơ ước giàu sang, nhưng mà nó có cái nhân quả tương quan gì đó mà không kém phần hiệu quả. Thì hôm nay ta sẽ phân tích những cái muốn mà khiến cho quả báo đến với ta, dù là nhanh hay là chậm. Thường là nguyên nhân là như thế này: Ví dụ cái mình muốn cho mình á thì có khi được có khi không,
[8:50]rồi cái nhân đó để lại rất là lâu sau, có khi phải vài ba trăm kiếp mới đạt được, là cái mình muốn cho mình. Còn mình muốn cho người á thì cái điều đó tới với mình liền, rất là lạ. Mình muốn cho người thì điều đó nó tới với mình rất là sớm. Ví dụ như thế này, ví dụ như là một cái người có cái tâm từ thiện, họ mới nghe tin rằng ở cái làng bên kia có một cái bà già bà con cái đi xa, đứa thì bệnh hoạn không nuôi dưỡng được, rồi Tết này bà không có gì để ăn Tết, nhà cửa thì xiêu vẹo. Cái người này mới thấy vậy thương tâm, mới nghĩ rằng muốn cho cái bà già đó bà được hưởng cái Tết của cái tuổi đời cuối cùng của
[9:35]mình đi, vài ba năm nữa bà cũng mất, nhưng mà hẩm hiu vào ngày Tết nó tủi thân quá, tại ngày Tết là ai cũng phải có ăn, có mặc, có tình thương yêu với nhau, có sự ấm cúng, hạnh phúc gia đình mà bà thì neo đơn quá, con cái đi xa cũng nghèo không về được, ở đây thì có một đứa cháu lại nó bệnh. Thấy vậy cái mọi người mới rủ nhau là mua gạo, mua bánh này nọ tới nhà thăm bà, quét tước, chưng hoa đồ, sắp lại bàn thờ giùm cho bà, che lại những chỗ dột nát là giúp cho bà ăn một cái Tết ấm cúng. Như vậy cái muốn của cái người Phật tử này là gì? Muốn cho bà già đó ăn cái Tết ấm cúng, cũng có vẻ có mặt với người ta,
[10:13]chứ không đến nỗi quá xơ xác, tiêu điều mà tủi thân, đó là cái muốn. Và cái muốn cho người khác thì cái người này trở lại liền, được cái phước liền. Cái phước là người này từ đó cho tới suốt đời của mình Tết nào cũng ấm no, cũng có người thân đông vui, nhà mình lúc nào cũng trang hoàng đẹp đẽ, vì mình muốn cho người khác điều đó. Mà qua khỏi Tết thì thôi, qua khỏi Tết thì có khi cũng xơ xác, tại vì mình muốn cho người ta cái gì thì cái đó nó trở với mình đúng trong cái phạm vi đó thôi chứ không ra khỏi nữa. Muốn cho cái người già đó được ấm cúng, đầy đủ ngày Tết thì từ đó suốt đời Tết nào mình cũng có người thân đến thăm hỏi, mọi chuyện vui vầy.
[10:53]Vừa rồi đó quý vị, cái mấy ngày Tết khoảng chiều mùng 1 thầy mới gọi điện thoại thầy hỏi thăm vài nơi, vài cái ngôi chùa từ Bắc tới Trung tới Nam, thì thầy nghe một cái thông tin nó rất là lạ, là nói rằng số lượng Phật tử năm nay đến chùa giảm. Một vài tin khác thì nói là đông, có chùa lại nói đông, cái thầy mừng lên. Như chùa Phước Sơn của sư Bửu Chánh đó, của Thượng tọa Bửu Chánh là ngày mùng 1 cái 10.000 Phật tử đến, 2.000 tăng ni đến viếng. Thầy nghe thầy mừng quá, thầy nói một cái đạo tràng mà được như vậy là là là Phật pháp hưng thịnh. Thôi thầy cũng tạm yên tâm, nhưng mà khi mà hỏi một số chùa khác thì
[11:30]lại nghe thông tin ngược lại là chùa rất là giảm, thầy đang lo. Vì nếu mà Phật pháp mà Phật tử ít đến chùa Phật pháp mà giảm như vậy thì nó là một cái điều gì đó không có tốt vừa là cho đạo Phật mà vừa cho đất nước mình, vì đạo Phật là đồng hành với dân tộc mà. Thì hôm nay cái một cái cái sư cô đệ tử lên thăm thầy cũng báo là các Phật tử đi chùa giảm, thầy cũng đang lo mà thầy không biết lý do tại sao. Quý Phật tử thấy thế nào ạ? Mấy hôm nay thấy chùa khắp nơi mình đi có giảm không? Có hả? Cho nên vì vậy là thôi thì qua những ngày sắp tới quý Phật tử cố gắng đi viếng chùa nhé, thăm quý thầy quý cô cho ấm cúng,
[12:09]bù lại những ngày qua mà các chùa bị bị giảm sút về số Phật tử, mình không biết nguyên nhân là khách quan chủ quan gì, nhưng đó là điều không nên. Nhưng quý Phật tử phải lúc nào cũng mơ ước cho các chùa được hưng thịnh, được đông vui để cho gì? Lòng người có được đạo lý mà mà sống. Thì nếu mà có cái ước mơ đó đó, có cái muốn đó thì sau này quý Phật tử lỡ kiếp nào quý Phật tử đi tu làm trụ trì á thì chùa mình lúc nào cũng đông vui. Có ai tính ngày nào đi tu làm trụ trì không ạ? Có không? Mình không biết được. Ngày hôm nay mình ngồi trong chùa vào ngày Tết, tức là cái tâm đạo trong lòng mình cũng rất là mạnh
[12:44]thì cái chuyện một ngày nào đó đủ duyên mình đi xuất gia là chuyện không xa lạ đâu nha, không kiếp này cũng kiếp khác, không xa lạ đâu. Và khi mình đi tu, mình giữ gìn một ngôi Tam Bảo cho Phật pháp thì lúc nào cũng phải cố gắng giữ gìn sao cho cái ngôi Tam Bảo được hưng thịnh, mọi người được hướng về để tu tập. Đó là cái phước lành cho cho thế gian này. Đó là một cái muốn vậy. Trong kinh Đại thừa đó biết cái nhân quả này rất là quan trọng nên ta đọc kinh Đại thừa ta sẽ thấy những lời muốn, những cái ước nguyện rất là lớn lao là nguyện cho tất cả chúng sinh đồng thành Phật đạo. Chúng ta tụng kinh có nhớ câu đó không ạ? Nhớ phải không?
[13:22]Như vậy là mình muốn cho chúng sinh thành Phật đạo thì chính mình sao? Chính mình sẽ sẽ thành. Tức là không biết kiếp nào thôi nhưng mình đã gieo cái nhân đó rồi, là quỳ xuống trước chân Phật nói một câu rằng: "Con mong cho tất cả chúng sinh đều thành Phật đạo." thì cái lời ước nguyện nó cực kỳ vĩ đại và cái ước nguyện đó, cái điều mong muốn đó nó rớt lại trong nhân quả của mình, nó nằm đó, không chạy đâu nữa, không chạy đường trời nào, chắc chắn một ngày nào đó mình sẽ đắc đạo, mình sẽ là một vị thánh, không chạy đường nào nếu có người nào đã đọc lên cái lời đó một cách chân thật. Còn nếu người nào chưa từng đọc cái lời đó thì cái nhân
[14:00]quả trong cuộc đời mình còn rất là thiếu sót. Cho nên vì vậy một lát nữa sau khi nghe giảng xong quý Phật tử vào trong chánh điện lễ Phật hãy nhớ điều đó nha. Nói lên cái ước nguyện vĩ đại nhất vượt lên trên tất cả mọi ước nguyện khác là mong cho tất cả chúng sinh đều thành Phật đạo. Đó là lời ước nguyện vĩ đại nhất. Và khi mình muốn điều đó cho tất cả chúng sinh rồi thì cái nhân quả nó gieo trong luân hồi mình không chạy đường nào nữa. Dù mình có thể trôi lăn, có lúc mình vô cùng khổ sở, nhưng mà cái nhân đắc đạo nằm im đó rồi, nằm im và nó sẽ đưa đẩy đưa đẩy mình khiến cho ở kiếp này mình gặp vị thầy này, kiếp kia mình gặp vị thánh kia,
[14:40]cứ dìu dắt cho mình tu dần dần lên từng bước từng bước cho đến cái ngày mà công viên quả mãn mình đắc được cái thánh đạo phi thường. Chắc chắn là như vậy. Nhưng mình phải có lời ước nguyện, có cái muốn vĩ đại, muốn cho mọi người đều đều đắc đạo thành Phật. Cái muốn đó rất là quan trọng quý vị. Nhiều khi thầy gặp mấy gia đình cái cái người cha người mẹ nói: "Thưa thầy, sao con mong cho thằng con con nó đi tu quá, mà sao nó cứ lình xình hoài nó chưa chịu?" Thầy nghe thầy cười. Thầy cười cái gì? Cười là không phải tại thằng nhỏ nó lình xình nó chưa chịu đi mà thầy cười là chính cái người cha người mẹ đó kiếp sau phải đi tu.
[15:18]Vì mình muốn cho người khác, mình muốn cho con mình đi tu thì hết chạy đường trời rồi, chính mình sẽ phải đi tu. Thầy cười là cười cái nhân quả đó đó, thầy cười thầy không nói, cười nhưng mà rồi, dính rồi, thêm người nữa rồi. Không biết kiếp này hay là kiếp sau, chắc chắn phải đi tu khi mà mình cho con mình, muốn cho con mình đi tu. Còn thằng nhỏ thì nó đâu có gieo nhân đâu, nó cứ cười. Mỗi lần ba mẹ nó: "Thôi con vô chùa tu với thầy đi con.", cái nhỏ nó xàng qua nó ẹo lại nó còn nói là: "Con còn mắc chuyện này mắc chuyện kia.", còn cha mẹ thì cứ hối. Mà hối cái đó là chết, là kiếp chính mình sẽ phải đi, sẽ phải đi tu.
[15:49]Như vậy, hoặc là quý vị có cái người cha đó xúi con mình nói: "Con phải học ráng làm bác sĩ nha con, ráng làm bác sĩ. Bác sĩ cứu đời cứu nhân độ thế rồi làm phước đức dữ lắm." Cái nuôi cho con ép nó học ép nó học rồi thì thôi cuối cùng cũng ép quá nó học nó cũng được bằng bác sĩ. Nhưng mà sự thật chính cái người cha người mẹ đó kiếp sau sẽ làm bác sĩ. Vì cái mình muốn cho con mình chính mình được thành tựu, mà nói là chỉ con mình thôi, chứ còn muốn cho người khác thì mình cũng như vậy nữa. Hoặc là mình muốn cho con mình làm ca sĩ thì nhiều khi nó lên nó hát cái người ta chọi trứng gà vô mặt nó, nhưng chính mình kiếp sau sẽ đi hát á, đi làm ca sĩ.
[16:30]Mình muốn cái gì là là sẽ được cái đó chứ không phải là không. Tuy nhiên, có cái là giữa cái muốn cho tới cái nhân quả mà nó thành á thì nó cũng phải qua nhiều cái duyên trung gian chứ không phải thành liền. ví dụ như cái người cha người mẹ đó quý vị, là muốn cho con mình đi tu thì cái nhân đó chắc chắn mình sẽ đi tu rồi đó, nhưng mà để để cho mình trở thành một người tu sĩ thì chính mình cũng phải đầy đủ nhân duyên. Tức là trong kiếp này thấy mình đã già đã lớn rồi, không đi tu được, nhưng mà hết lòng phụng sự đạo pháp, hết lòng ủng hộ người xuất gia, rồi ngày đêm tinh cần tu tập, lễ Phật, tọa thiền, làm những điều công đức,
[17:09]thì những cái duyên đó đó tích lũy tích lũy lại thì bắt đầu mới thành tựu được cái cái nhân duyên xuất gia. Đời sau mình sinh ra, tự nhiên lọt vào gia đình được đi xuất gia rất là sớm, mà khi xuất gia rồi, mình làm một vị thầy hay một vị sư cô đầy đủ nhân duyên phước đức, ai cũng yêu mến, chùa viện được đầy đủ, là bởi vì đời trước trong thời gian mà mình mơ ước cho cái đứa con mình xuất gia á, chính mình cũng đã tu tập và làm công đức rất là nhiều. Nên giữa cái muốn và cái được, nó có một cái khoảng để phải phải tạo ra cái phước, chứ không phải là hễ muốn mà được liền. Nói là muốn gì được nấy, sự thật là ở khoảng giữa ta
[17:44]cũng phải tạo rất nhiều rất nhiều công đức nữa. Rồi mắc cười lắm, có nhiều cái người đi tu mà lúc đã lớn tuổi, đã có con rồi rồi mới đi tu. Đi tu vô chùa được a 6 7 năm, ở ngoài đời thằng con tới lúc lập gia đình, cái nó vô nó thăm thăm cha mình. Nó: "Dạ thưa cha, cha đi tu nên con cũng không có tiện hỏi ý, nhưng bây giờ thì bên ngoài thì gia đình cũng đã đồng ý, con có thương cô này, giờ tới lúc là hôm nay con làm đám cưới thì cha hoan hỷ cho con." Cái ông cha ổng đi tu cũng lâu năm rồi ổng mới nói câu này. Ổng nói: "Ờ, thôi con ráng lấy vợ rồi sống cho hạnh phúc rồi đẻ con đông đông nha con, đẻ con nhiều chút cho có cháu nội cho cha.
[18:30]Còn làm đám cưới thì phải làm vầy làm vầy cho nó vui, mời hai bên họ làm sao làm sao." Ổng ngồi ổng vẽ y như là ổng là người cha ngoài đời còn vậy đó. Thì trong tâm ổng rất muốn cho con ổng lấy vợ, có cháu rồi đồ thì cái nhân quả nó làm sao ạ? Nhưng mà chắc chắn đời sau không đi tu sớm được nữa, phải lấy vợ nữa. Lấy vợ nữa rồi có đi tu nữa tính sau, chứ nhưng vì muốn cho người khác lấy vợ, muốn con mình lấy vợ, chắc chắn kiếp sau mình phải lấy vợ cái đã rồi tính gì tính. Cho nên trong cái luật trong cái luật của người tu, tức là nhất là Tỳ-kheo á, cấm làm mai mối, cấm làm mai mối. Tại vì nếu mình làm mai mối cho người ta là chính mình gieo
[19:09]cái nghiệp hôn nhân, mai mốt mình dính hôn nhân liền. Nên có nhiều người Phật tử lên hỏi thầy: "Thưa thầy, hai đứa nó thương nhau mà tuổi này tuổi này có hợp hay không thầy?" Thầy làm gì biết tuổi hợp hay không hợp, nhưng mà thầy cứ nói, thầy nói: "Không có tuổi nào trên đời này hợp với nhau hết á. Kêu tụi nó đi tu hết giùm thầy đi, đừng có lấy vợ chồng mệt quá." Nói vậy ờ
[19:31]Chứ thầy đâu có ngu mà nói: "Ờ, cái tuổi này hợp ha, tụi nó lấy nhau được á.", là thầy chết liền. Tức là thầy thôi là kiếp sau thế nào thầy cũng bị bị lấy vợ, nó kẹt lắm. Cho nên là ai hỏi thầy có hợp không thầy nói: "Hổng có tuổi nào hợp hết trơn á, thôi đi tu đi.", đại loại. Phải xúi như vậy thì kiếp sau thầy mới đi tu được, phải không? Rồi thậm chí vậy, có người nói: "Thầy, cái con chó này giống nó tốt quá thầy, để mình lấy giống." Thầy nói: "Thôi, làm ơn thiến nó giùm thầy đi, không có lấy giống lấy giếc gì hết trơn á." Tại vì tự nhiên tu mà mình nghĩ tới cái chuyện mà lấy giống á, mai mốt bị người ta lấy giống lại á.
[20:01]Lấy lại là chết á. Cho nên là phải tỉnh táo từng chút một, tỉnh táo từng chút một. Vì trong kinh Phật á, Phật có ghi một cái có cái đoạn kinh thế này: "Là vị Tỳ-kheo phải thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt." Từng cái lỗi nhỏ nhỏ mình phải thấy mà tránh, chứ không có không có được mà sơ hở một chút nó thành cái nhân quả mình không hay. Mà trong cuộc sống này cũng vậy, là ta muốn đủ thứ chuyện cho người khác á, mình muốn cho mình thì thôi nó tùy nhân duyên phước đức, có khi được khi không, nhưng mình muốn cho người khác phải cẩn thận. Vì cái tâm mình động lên, mình muốn cho người khác điều gì thì nó sẽ trở lại với mình hết.
[20:38]Mà ta hay muốn cho người khác rất nhiều chuyện mà ta không ngờ nha. Từ hôm nay mình để ý cẩn thận lại. Ví dụ như một ông thầy dạy học, khi ổng dạy học, trong đầu ổng là chỉ muốn cho học trò giỏi. Nó khác với ông thầy là muốn học trò phải đi học thêm, mình phải đóng tiền thêm. Còn ông thầy chân chính lúc nào cũng muốn cho học trò mình giỏi, thì cái nhân quả là ổng cứ càng ngày càng giỏi, những kiếp tới kiếp tới ổng càng lúc ổng càng siêu đẳng lên, tới chỗ thiên tài luôn, tới thành mức độ thiên tài, chỉ vì lý do là mình muốn người khác giỏi. Nên cái nhân quả mà ta thấy tại sao có những người mà trên đời giỏi quá vậy?
[21:17]Giỏi quá! Là chỉ đơn giản thôi là khi mình biết điều gì, mình muốn chia sẻ cho người khác cùng biết, và khi mình dạy ai cái gì, cho mình muốn cho người khác phải nắm rất là rõ, hiểu rất là kỹ và thành thạo mọi thứ. Thì cái tâm mà mình muốn cho người khác giỏi, nó tích lũy ngược lại trong nhân quả của mình là mai mốt trong cái luân hồi vô tận mình đi tới đâu cũng được học những điều tốt đẹp, mà nội tự trong cái tự tâm của mình nghĩ ra điều gì nó cũng là xuất sắc và chuẩn xác và đặc biệt, sáng tạo. Hoặc là ta có cầu nguyện thế này, là nguyện cho thế giới thanh bình, chúng sinh an lạc. Thì nó chỉ là lời ước nguyện thôi, nhưng mà nếu mình ước nguyện
[21:56]thật lòng, thật lòng, cộng thêm với cái nghiệp thanh tịnh là mình ăn chay, không sát sinh, thì chắc chắn đời đời kiếp kiếp mình sinh về cái cõi giới hòa bình không. Nơi nào không có chiến tranh thì mình mới sinh về, còn nơi chiến tranh loạn lạc mình không sinh về nơi đó. Thì do cái là mỗi ngày mình cầu nguyện trước Phật, là con nguyện cho thế giới được hòa bình. Cái ước nguyện đó thành cái nhân quả trở lại và thế giới thì hòa bình chưa mình không biết, nhưng chính mình được hưởng cái quả báo từ cái lời cầu nguyện đó liền. Chứ còn thế giới thì lại theo nghiệp của họ, mà có khi cứ phải đánh giết nhau hoài,
[22:32]nhưng mà cái tâm nguyện của mình như vậy nó thành cái phước cho cho chính mình liền. Nên vì vậy mà có những cái lời nguyện rất là cao đẹp mà ta thấy xuất hiện đều trong các bài kinh tụng của chùa là như vậy. Và ta đừng tưởng đó chỉ là những cái ảo tưởng, đừng nghĩ như vậy, mà phải hiểu rằng những cái ước nguyện cao đẹp đó đều trở thành cái nhân quả cho chính chúng ta, mà những vị tổ, những vị Bồ Tát trong đạo Phật đã soạn những lời nguyện đó để gieo vào nhân quả của chúng ta những điều rất là tốt đẹp. Mà thậm chí ta thấy có những cái lời nguyện trong đạo Phật mà nếu mình nghe thoáng qua là thấy cực kỳ vô lý, nghĩa là:
[23:14]Nguyện cho pháp giới chúng sinh, tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo. Tình tức là người hữu tình, là chúng sinh đó, có tâm thức á, tức là con người, con chó, con mèo, con voi, con cọp rồi đó, tức là tình, là chúng sinh có tâm thức; dữ vô tình, dữ tức là với, chữ Nho, dữ là với, dữ vô tình tức là với những loài vô tình như là cây, đá, cát bụi; đồng thành Phật đạo, đều cũng thành Phật đạo. Câu này nghe ta thấy vô lý, mà câu này nó trở thành một cái công án thiền nó cứ truyền đời truyền đời trong đạo Phật. Nó là một cái lời cầu nguyện nhưng mà nó trở thành một công án thiền thách đố trí tuệ của mọi người:
[23:54]Là nguyện pháp giới chúng sinh, tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo. Loài hữu tình như là người và thú, loài vô tình như cây, như đá, đồng thành Phật đạo. Cái lời ước nguyện này nó nó nó kỳ lạ, nó vô lý quá, nó nó giống như là không tưởng. Cái loài hữu tình mà thành Phật đạo đã khó rồi, nội con người thành Phật đạo đã khó, huống hồ tới con chó, con mèo, con cọp, con beo. Cái lời nguyện ước mà nói tất cả chúng sinh, tức là hữu tình thôi mà thành Phật đạo là đã dường như không tưởng rồi, dường như chỉ là ảo tưởng, vậy mà dám nguyện luôn là tới cái loài vô tình như cây, đá mà cũng thành Phật đạo là nó quá vô lý, quá sức không tưởng.
[24:35]Nhưng mà đó là một lời nguyện nghiêm túc được chư tổ, chư Bồ Tát soạn hẳn vào trong kinh văn, đưa vào đó, bắt chúng ta tụng mỗi ngày. Thì như vậy cái nghĩa nó là gì? Ai có thể hiểu được cái câu là tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo, giơ tay lên trả lời cho thầy nghe. Tại vì nếu người nào hiểu trúng xác câu đó là người đó đã đắc đạo, là một thiền sư. Câu đó là một sự thách đố về thiền. Nhưng thôi, thầy không có hỏi ý nghĩa thiền, đây mình chỉ nói qua nhân quả thôi. Tức là cái nguyện ước của ta nó vĩ đại đến cái nỗi mà ta mơ ước cho cái loài có tâm thức và kể cả loài không tâm thức như cây, như đá cũng đều đắc thành Phật đạo.
[25:23]Nghĩa là cái nguyện ước của ta là nó không còn sót cái gì nữa. Nếu mà cái người mà có cái nguyện ước cả loài có tâm thức và loài không tâm thức cũng đắc thành Phật đạo thì sau này cái sự chứng ngộ của mình nó nó nó tuyệt đối nó sâu xa như vậy. Đó là cái nhân quả thôi. Còn cái sự chứng ngộ mà nó sâu sắc đến tất cả cây cả đá nữa thì đây là cái cảnh giới của người đắc đạo, chúng ta không thể diễn tả được, cũng không thể hiểu nổi. Chỉ có người đắc đạo mới hiểu thế nào là cây đá cũng đắc đạo, cây đá cũng giác ngộ. Nghĩa là cái chỗ mà hiểu mà tới mức độ mà cây, đá, đất đồ cũng có thể giác ngộ thì phải là người đắc đạo mới hiểu
[26:01]được cảnh giới này, còn tạm thời ta không thể hiểu và cũng không nên giải thích, và cũng đừng tò mò, cứ ráng tu thôi, sau này sẽ hiểu. Hiểu rồi mới thấy cái lời nguyện mà chư tổ ghi trong kinh thật là vĩ đại, không phải là tầm thường. Từ nhỏ vậy, mỗi lần mà thầy thì hay bị bệnh, từ nhỏ tới lớn hay bị bệnh á, ba mẹ thầy cứ phải đưa đi bác sĩ riết. Mà mỗi lần mà vô bác sĩ thì thầy đều ngạc nhiên một điều, ông bác sĩ nào cũng đẹp trai, khỏe mạnh. Tới bây giờ thầy vẫn thấy hầu hết nhiều bác sĩ đều đẹp trai, khỏe mạnh. Thì đến khi mà hiểu được Phật pháp, nhân quả thì mới biết thế này: Vì khi cái người mà bác sĩ mà chữa bệnh á, họ thật lòng muốn cho bệnh nhân
[26:41]họ khỏe mạnh, cho nên họ được cái phước là họ khỏe mạnh và đẹp trai. Nghĩa là và một cái người lương y cũng vậy, nhiều khi đời trước họ có tạo nghiệp, nhưng mà kiếp này họ bắt mạch chữa bệnh cứ muốn cho người khác khỏe mạnh là tự nhiên cái sức khỏe họ thay đổi thay đổi từng ngày, cái phước họ tăng lên tăng lên dần dần. Nhưng mà có những người vậy, có những người họ là kiếp này là lương y, nhưng sự thực kiếp trước họ là một chiến tướng giết người không gớm tay. Nói ủa tại sao kiếp trước là một chiến tướng giết người không gớm tay mà kiếp này lại là một lương y chữa bệnh? Thì nói đây là cái bí mật của luân hồi,
[27:21]mà ta có thể nói là bí mật của Kinh Địa Tạng á. Đúng là Kinh Địa Tạng thì không có bên Ấn Độ, chỉ bên Trung Hoa mới có thôi, nhưng mà những điều được nói trong Kinh Địa Tạng rất là hay. Là nói rằng khi chúng sinh mà tạo tội quá nặng thì chúng sinh đó phải bị đọa địa ngục sau khi chết. Chúng sinh đó sau khi chết thần thức bị rơi xuống ngục sâu, ở dưới đó nơi tăm tối à bị đày đọa, bị đánh đập, bị giam cầm. Nhưng mà đến khi có những lúc được tạm được nghỉ thì sẽ có một vị Bồ Tát lúc nào cũng dạy dỗ đạo lý cho những chúng sinh đó, để cho chúng sinh đó biết được cái lỗi của mình, biết hướng tâm, biết sám hối mà khi trở lên cõi đời này
[28:06]sẽ làm lại thành một người tốt, chuộc lại cái lỗi ở kiếp trước của mình. Là thật sự là có những vị Bồ Tát đã ở dưới địa ngục để giáo hóa chúng sinh. Rồi cũng có những chúng sinh không phải đọa địa ngục, là ví dụ như một chiến tướng đi, mình đánh giặc vì cái quốc gia, dân tộc của mình thì nó là có có phước. Nhưng mà trong khi mình chiến đấu vì quốc gia, dân tộc đáng lẽ mình có phước đó, nhưng mà không ngờ là mình hiếu sát quá, nên thành tội. Có những người đáng lẽ mình không chém đầu, nhưng mà lúc đó là đang hăng máu nên vung đao chém rớt đầu người ta luôn, cái nó thành tội. Nên một bên là cái công bảo vệ đất nước,
[28:43]bảo vệ nhân dân là cái phước, nhưng một bên cái tội là hiếu sát, có khi giết oan người, cho nên thành cái tội để đó. Thì khi chết vào bên cái cõi bên kia, nó lấp la lấp lửng giữa công và tội, giữa công và tội, không có nơi đi rõ ràng, không đọa địa ngục, nhưng cũng không thể tái sinh dễ dàng, không thể làm ông thần dễ dàng được. Thì lúc đó cũng có những vị Bồ Tát đến để dạy cho cái vị đó, vị tướng quân đó, nói rằng là: Con lúc con làm tướng vậy, tuy là con nhiệt tình, con anh hùng, con bảo vệ đất nước, nhân dân, nhưng mà con lúc đó con hiếu sát quá, bây giờ nó thành cái tội. Nên do đó, con phải phát nguyện kiếp sau con cứu người,
[29:23]giúp người, cứu mạng sống cho người để bù lại cái nghiệp hiếu sát đời trước của con. Cái vị tướng quân nó mới: Dạ thưa ngài, con biết lỗi, đúng là sự thật là trong lúc đánh nhau như vậy tình hình khẩn cấp quá con cũng không phân biệt được người nào đáng tội không đáng tội, cứ nghi là con quơ đao con chém rớt đầu hết. Nhưng bây giờ thì cái nghiệp thiện ác nó cứ lẫn làm cho con rất là khó chịu, rất là bức xúc. Dạ như ngài dạy con như vậy là đời sau con phải trở lại để cứu người độ người, con phải làm gì thưa ngài? Thì ông Bồ Tát mới nói rằng: Thì đời sau con phải phát nguyện làm một thầy thuốc giỏi chữa bệnh để cứu đời,
[29:59]cứu người, cứu mạng sống cho người thì bù lại cái nghiệp hiếu sát của con. Nói: Dạ, con xin vâng lời ngài và con xin từ đây con sám hối. Thế là trong cái cõi vô hình đó, cái vị tướng quân đó ngày nào cũng lạy Phật, cầu nguyện cho con sám hối tội lỗi, con tái sinh lại con sẽ làm thầy thuốc để chữa bệnh, cứu đời và cũng là chữa cái nghiệp của con. Thế là khoảng bao nhiêu năm á, nhiều khi vị đó sám hối như vậy khoảng 20 năm sau mới đi đầu thai được. Khi đầu thai vô một cái gia đình, lớn lên chút xíu là gặp cái nghề thuốc liền, là người đó do cái lời phát nguyện ở trong cái cõi cái cõi thần linh kia, nên bây giờ là thích, bắt đầu đi theo học thuốc.
[30:39]Học thuốc rồi cứ ráng chữa bệnh, thì khi mà lên làm ông thầy thuốc á, mình thấy cái tướng mạo nó không phải là đẹp là do cái nghiệp sát sinh đời trước, nhưng mà cứ ráng chữa bệnh chữa bệnh cho người ta, cứu đời, cứu người, cho nên cái phước mà cứu người nó lấp dần lấp dần cái nghiệp sát sinh, đồng thời cái tâm mà hiếu sinh á, tâm hiếu sinh là muốn cho người khác phải sống á, nó xóa dần cái tâm hiếu sát ở kiếp trước. Thì như vậy nhân quả mới được lấp đầy lấp đầy như vậy. Nên chính là cái này là ta thấy cái nhân quả, cái luân hồi nó rất là bí ẩn. Có những vị Bồ Tát đã dìu dắt, giáo hóa ta ở cái cõi bên
[31:14]kia, nhiều khi trong cõi này ta chưa nhận được sự giáo hóa, mà trong cõi bên kia ta nhận được sự giáo hóa. Nói ví dụ cái này nữa, nói ví dụ như có người làm cái nghề thợ xây, suốt đời làm thợ xây mà mình không bao giờ có cái nhà đàng hoàng để ở. Tại sao? Tại vì cũng vậy, lúc kiếp trước á là trong cái vô tình của mình đi phá nhà người ta. Ví dụ do chiến tranh đốt nhà, đập nhà, phá nhà, cứ làm nhưng mà rồi không có xây nhà lại được. Là lúc đó là vì cái việc chung, vì việc chung của xã hội mà mình phải đập bao nhiêu cái dãy nhà để làm này làm kia mà mình không xây lại được trong kiếp đó. Tới chừng chết rồi cái cù bơ cù bất,
[31:59]mới đi hết đền này qua tới chùa kia để lễ bái, mình làm vong linh vẫn đi được mà, cứ lang thang nơi đây để cầu xin phước, không biết tội gì. Thì cũng vậy, có cái vị hộ pháp ở trong chùa ổng thấy cái vong đó tội mới kêu lại, nói: Con lại đây. Nói: Dạ con đây. Mới: Dạ thưa ngài, con đi lang thang hết chùa này chùa kia con sám hối, không biết tội con cái gì mà khi chết rồi con cù bơ cù bất, không có nơi ở, không có nơi ăn, rất là khổ. Thì vị hộ pháp mới nói rằng: Ta thấy con biết đạo, biết kính tin Tam Bảo nên thôi ta dạy, cái nghiệp của con là trong khoảng thời gian đó, lúc con sống đó, con đã đập hết 100 cái nhà.
[32:35]Làm cho bao nhiêu người nghĩa là không có nhà ở, con đốt hết bao nhiêu cái nhà, người không nhà ở, nên bây giờ kiếp sau con phải phát nguyện làm người thợ xây, đi xây cả đời mình đi xây lại nhà cho người này người kia mà xây rất là tận tụy, xây rất là tận tụy, giúp cho người ta có nhà ở để con chữa lại cái nghiệp này. Thế là cái người đó khi mà tái sinh trở lại, lớn lên một chút thấy đi ngang qua thấy mấy ông thợ xây xây nhà tự nhiên bỏ học đi đi xây nhà, đi làm thợ phụ, phụ hồ. Rồi lớn lên chút nữa cái làm thợ hồ, rồi làm thầu, làm cai, cứ xây hết nhà này tới nhà kia cho người ta. Rồi nhờ đó cái phước của mình tăng lên dần dần,
[33:12]dần dần, đến khi cuối đời mình mới có căn nhà đàng hoàng để ở để để mới giải được cái nghiệp mà mà đập nhà người khác. Nên ta thấy nhiều khi là đời trước ta làm một điều, nhưng mà đời sau ta làm điều ngược lại hẳn là chính vì ở trong cái cõi vô hình, lúc ta chết ta có được cái sự giáo hóa. Mà cái giáo hóa đó vậy là khi ta làm điều thiện là ta muốn cho người khác được điều tốt thì điều tốt đó sẽ trở lại với ta. Nó giống như người chiến tướng á khi làm thầy thuốc muốn cho bệnh nhân mình khỏe, nên cái lần lần mình xóa được cái nghiệp sát sinh mà sức khỏe mình tăng lên. Như người thợ xây vậy, muốn cho người ta có nhà ở êm ấm
[33:49]thì mình xóa cái bị mất cái nghiệp đập nhà của mình và từ từ sau này mình sẽ có cái cái nhà tốt lành để mình ở trở lại. Như vậy. Nên vì vậy mà mình muốn cho người điều gì, mình sẽ được cái điều đó. Nên cái tựa bài hôm nay mà thầy nói cái điều rất là cái tựa nghe tức cười: Muốn gì được nấy, là không phải mình muốn cho mình. Muốn gì được nấy là muốn cho người ta điều gì mình sẽ được điều đó. Và đây là cái nhân quả: Muốn cho người ta điều gì thì chính mình sẽ được điều đó. Nên do đó là ta phải hết sức cẩn thận khi ta muốn cho người khác điều gì. Bây giờ có một người thế này, có một người tâm từ bi,
[34:29]người đó gặp ai trên đời này cũng muốn cho mọi người đều trở thành người tốt, thì cái người muốn đó sẽ được cái gì? Sẽ trở thành gì? Mình sẽ trở thành thánh. Cho nên vì vậy, ta phải tập cái tâm từ bi là mỗi khi ta tiếp xúc với bất cứ ai trên đời này, ta đều lén khởi lên trong tâm mình một cái ước nguyện là: Mong cho người đang đứng nói chuyện trước mặt con sẽ trở thành người tốt. Mong cho bao nhiêu người đang đi chùa ngày hôm nay, ai cũng trở thành người tốt hết. Lúc nào cũng thường nghĩ cái điều đó như vậy. Thường nghĩ như vậy thì nhân quả trở lại với mình, ngày nào đó mình sẽ trở thành một bậc thánh lỗi lạc, giáo hóa chúng sinh vô hạn.
[35:16]Hoặc là khi mà mình vào đạo rồi vậy, nhiều khi người xuất gia vậy, ở trong huynh đệ với nhau cái mình muốn cho huynh đệ mình được tiến tu, tức là tu hành được nhiều điều tiến bộ. Mình cứ tạo hết điều kiện thôi, mình xin thầy mình, kêu gọi Phật tử giúp đỡ, vân vân vậy, thế để cho huynh đệ mình được nhiều cái điều kiện thuận tiện để tiến tu thì chính mình sau này lại là người tu rất tiến bộ, tu mau tiến bộ. Còn mà nếu mình thấy ai là người tu tốt mình hơi khó chịu thì đời đời mình tu không tiến bộ nữa. Nhưng mà ta dễ bị cái tâm đố kỵ để có cái ước muốn bất thiện. Ví dụ như ta nghe một người nào đó giảng hay,
[35:58]nổi tiếng ta khó chịu thì mấy kiếp sau mình giảng không được nữa. Hoặc mình nghe một người nào đó mà ngồi thiền được lâu, đắc đạo, được nhiều chúng sinh tôn trọng, mình nghe mà mình khó chịu một cái thì đời đời mình không đắc đạo nữa. Phải làm sao vậy? Hễ khi nghe một giảng sư nổi tiếng, mình nghe lòng mình hớn hở, mình mừng vì trong Phật pháp có thêm một người tài thì đời đời mình tiếp tục là giảng sư giỏi. Hoặc mình nghe ở đâu có một vị đắc đạo, chân tu, nhiều người quy ngưỡng, lòng mình hết sức vui mừng, đã thêm được một vị thánh cho trần gian đau khổ này thì chắc chắn lúc nào đó mình cũng sẽ đắc đạo.
[36:39]Nên cái muốn đó rất là rất là quan trọng. Và ngược lại cũng vậy, mình muốn cái điều xấu cho ai thì mình sẽ bị đúng như vậy luôn. Bây giờ bắt đầu ta nói tới cái muốn mà muốn xấu, mà cái muốn xấu này nó thường rất xảy ra trong tâm của tất cả chúng ta ở đây. Mọi người thường hay muốn điều xấu cho người khác. Ví dụ cái người đi chùa lại còn đỡ nè, người đi chùa biết đạo còn đỡ, còn cái người mà không biết tu tập, không biết đi chùa á thì dễ muốn điều xấu cho người khác lắm. Ví dụ như bây giờ trong lớp mình học, cái mình đứng hạng năm, cái mình thấy mấy đứa mà đứng hạng cao hơn mình, cái mình nói: Phải làm sao cho mấy đứa này nó nó tụt hạng xuống để mình leo lên.
[37:17]Cái người mà có cái muốn đó rồi là cứ học cứ bị tụt hạng xuống, không lên được. Mặc dầu là rất cố gắng, ráng làm bài tập, ráng học cho thuộc bài, nhưng mà cứ trục trặc cái này trục trặc cái kia rồi bị tụt hạng chớ không học giỏi được. Đó là cái mình muốn cho người khác tụt hạng, trong học sinh á. Ở đây mấy đứa nhỏ tụi con có bị không? Có bị tâm lý đó không? Phải cẩn thận, nhiều khi tụi con vô tư nhưng mà nếu lỡ có cái ước muốn bất thiện đó là phải gạt. Cứ thấy ai giỏi hơn mình là mình phải mừng thì như vậy đời đời mình cứ cứ cứ giỏi. Bây giờ có cái câu mà ta nói thế này: "Cờ bạc là bác thằng bần, cửa nhà bán hết sa chân vào cùm".
[38:00]Tức là ông bà mình từ ngàn đời đã nói rằng: Hễ mà mê bài bạc chắc chắn là phải nghèo. Cái người mà ngồi đánh bài là người đang gieo nhân nghèo khổ, không ai đánh bài mà giàu cả từ xưa tới giờ. Tại sao vậy? Tại sao cái người đánh bài là luôn luôn gieo nhân nghèo khổ, ai biết? Hễ cầm bộ bài lên là biết mình đã gieo cái nhân nghèo khổ rồi. Khi mà chia bài ra mình xòe bài, lúc nào cũng muốn người khác thua và muốn mình mình thắng. Muốn người ta thua đó, muốn người ta thua mất tiền, chính cái đó là cái nhân mình sẽ mất sạch tiền luôn. Có ai ngồi trong sòng bài mà muốn đánh làm sao để cho người khác ăn tiền mình không?
[38:40]Có không? Có ai giơ tay lên cho thầy? Thầy để mà thầy làm thơ thầy tặng người đó. Không có ai hết. Thế là khi mà ngồi chia bộ bài ra à thế nào cũng muốn người khác thua mình thắng. Cái tâm hơn thua nó hiện ra liền, cứ muốn người khác thua. Vì vậy, muốn người khác thua hết tiền thì mình sẽ thua hết tiền. Nhân quả chắc chắn và đó là trăm phần trăm. Đó là lý do tại sao mà nhiều nhà đầu tư họ thích đầu tư sòng bài là vậy đó. Họ mở những sòng bài, những casino để cho mọi người vào đó đánh bài để thua. Vì sao? Họ biết cái nhân quả rất rõ là không ai đánh bài mà giàu cả, tất cả mọi người đánh bài đều sẽ mất sạch tiền.
[39:17]Nên vì vậy, mà mất tiền đem đi đâu bây giờ? Nên vì vậy họ rất thương những người đó, sợ mất tiền không có chỗ cất á, họ đành phải mở sòng bài để họ lấy sạch tiền của người đánh bài đó. Do đó, ta vào casino ta chơi thì ta phải hiểu một điều: Vào để cúng tiền, thôi đem tiền đó cúng chùa có phước hơn, nha. Rồi ví dụ như là một cái người nào đó trong cái tâm khởi lên cái điều bất thiện: Sống trên đời là muốn cho người khác phục vụ mình, muốn cho mình mình nghĩa là lúc nào cũng là nhân vật quan trọng và nhiều người phải hầu hạ mình miếng cơm, miếng nước thì nhân quả làm sao ạ? Mình sẽ đi làm ô sin. Giỏi, đúng đấy.
[39:58]Cho nên trong đạo Phật ta cái ước nguyện ta ngược lại, lúc nào mình cũng muốn làm người phụng sự. Thầy có giảng một bài "Người Phụng Sự" là vậy. Lúc nào ta cũng chỉ muốn làm người phụng sự. Ví dụ mình dù ở nhà mình giàu có vậy, nhưng vừa đặt chân tới chùa là tới xin liền: "Thưa thầy, thưa cô, có chuyện gì công quả cho con làm?". Thế là thầy có: "Ờ, rồi, đi bưng cơm giùm cho khách giùm thầy", hoặc là: "Bưng nước cho khách giùm thầy", hoặc nói: "Ờ, cầu tiêu nãy giờ chưa ai dọn vô rửa giùm thầy". Làm liền, đi làm liền, vui vẻ làm liền, mình chỉ thích làm người phụng sự thì cái mà mình chỉ thích để được hầu hạ người
[40:31]khác á thì vô tình nhân quả trở ngược lại: Muốn gì được nấy. Là mai mốt mình sinh ra ở đâu cứ là có người phục vụ, mà người ta phục vụ thì mình áy náy gần chết á, mình không muốn ai phục vụ mình. Nhưng mà nhân quả nó bắt buộc, không phục vụ không được. Ví dụ thầy nói bây giờ một ông lên làm Thủ tướng á, bây giờ ổng đã lỡ gây cái nhân để làm Thủ tướng rồi, bây giờ muốn mà người ta đừng phục vụ mình cũng không được, vì nó là nó quy định thành luật pháp là khi ngài bước vào ngồi bàn ăn phải ngồi đúng tư thế, rồi cái người phải bưng dọn, rồi có người nào nếm thử có thuốc độc không, rồi bao nhiêu người đứng canh gác để cho mình ăn bữa cơm.
[41:07]Một bữa cơm mình ngồi ăn là bao nhiêu công sức của mọi người, vừa cái người nấu, người kiểm tra chất lượng, kiểm tra chất độc, người bảo vệ từ lúc bưng nhà bếp bưng ra, người nếm thử, đủ thứ hết thì đó là bao nhiêu người phải phục vụ mình, mặc dầu là trong bụng mình chẳng muốn. Nhưng mà vì cái nhân quả đã lỡ gieo rồi, đã lỡ gieo là đời trước mình đến đâu mình cũng phụng sự cho mọi người cả, bây giờ buộc mình phải xuất hiện trong hoàn cảnh mà người ta phải phục vụ mình, chớ không hẳn là mình muốn như vậy. Nhưng mà nó là nhân quả. Tuy nhiên là người Phật tử ta thì cứ muốn vậy, cứ đời đời kiếp kiếp mình được là người được là người phụng
[41:42]sự, bởi vì phụng sự chúng sinh tức là là cúng dường chư Phật, nó vậy. Rồi bây giờ ví dụ như có một người nào đó trong tâm mình khởi lên điều bất thiện là muốn ai phải chết đi, phải biến khỏi cuộc đời này đi. Có bao giờ mình giận ai mà mình muốn họ phải biến mất khỏi cuộc đời này không? Có không ạ? Có ha. Họ biến mất bằng cách nào? Mình muốn họ không còn tồn tại trên đời này nữa, muốn họ biến mất khỏi cuộc đời này, muốn bằng cách nào? Hoặc là cầu cho thằng đó nửa đêm vậy trúng gió chết cho rồi, hoặc đi nửa đường xe tông nó chết cho rồi, sét đánh chết cho rồi, vân vân. Nghĩa là khi mình giận ai ghét ai, mình muốn người đó không tồn tại trên cuộc đời
[42:25]này nữa thì không ngờ người kia chưa chắc bị nhưng chính mình bị điều đó. Bỗng nhiên mình bị yểu mạng, sống không thọ, dễ chết tầm bậy tầm bạ. Dĩ nhiên cái yểu mạng thì nó nhiều lý do, nhưng trong đó nó có một cái nhân quả là muốn gì được nấy, muốn cho người ta thế nào mình sẽ bị cái đó. Nhưng mà hồi nãy khi thầy hỏi là có bao giờ mình giận ai đến mức độ là mình muốn cho người ta biến mất khỏi cuộc đời, có người đã trả lời là có, thì phải hiểu rằng thực sự đã có những lúc trong tâm mình khởi lên cái điều bất thiện như thế chớ chẳng phải là không đâu. Có những lúc mà ta đã sân si điều gì đó, ta đã khởi tâm niệm đó.
[43:04]Và cái muốn đó rất nguy hiểm, vì muốn gì muốn gì được nấy. Và bây giờ ví dụ như trong chùa huynh đệ tu với nhau, sư phụ thì ổng thương hết tất cả, ổng muốn mọi người cứ quây quần ở chùa tu tập, mỗi ngày một tiến bộ để sau này còn thay sư phụ mà giáo hóa chúng sinh, chứ ông thầy ổng đâu sống đời. Nhưng mà có những người đệ tử tâm tà, trong đó có hơn thua, ganh tị, đấu tranh. Nói chùa thì có một ngôi, chưa có nhiều chùa, mà trụ trì thì có một ông, mà đệ tử thì nhiều quá, thì làm sao mà trụ trì được? Nên phải có những người phải ra khỏi chùa, chỉ còn lại mình thì mình mới trụ trì được. Thì cái tâm mà cứ nghĩ những cái người nào mà có khả năng
[43:49]cạnh tranh trụ trì với mình đó phải ra khỏi chùa trước đi, đừng có ở lại, thì đó là cái nhân, nhân ác, cái tâm tâm bất thiện, mà muốn loại người ta ra khỏi chùa thì không ngờ chính mình đi ra khỏi chùa trước. Chuyện xảy ra rần rần rồi, mình phải bỏ chùa mà đi, không ở chùa được. Còn chỉ có những người nào mà cái tâm lành, muốn lúc nào cũng huynh đệ quây quần bên nhau tu tập, rồi nữa ai giỏi thì cứ lên trụ trì, chứ còn mình chẳng giành, vậy mà cái người đó sau này mới cán đáng được chùa, mới trụ trì được chùa. Còn những người hễ có tâm thủ đoạn, hơn thua rồi phải bỏ chùa ra đi hết. Nên vì vậy mà nhiều khi như thầy vậy làm một vị thầy,
[44:33]mình nhìn đệ tử mình thấy rất là xót xa khi thấy một người mà có cái tâm xấu, đó là tâm ganh tị hơn thua người này với người kia, thấy cái người đó đang gây cái nhân bất thiện vì muốn cái điều xấu đó rồi điều xấu trở lại cho mình liền. Ví dụ mình muốn cho ai phải mang nhục, chính mình phải mang nhục. Mình muốn cho ai nghĩa là bị bị bắt bớ giam cầm, chính mình phải bị bắt bớ giam cầm. Mình muốn loại ai ra khỏi chùa, chính mình phải bỏ chùa mà đi lang thang mà chẳng có nơi ở đàng hoàng. Mà cái bất thiện á, nó lây lan, nó lây lan tàn bạo lắm. Thấy một người thôi, mình muốn cho loại ai ra khỏi chùa cái mình gây dư luận,
[45:15]cái dư luận nó lây lan lây lan từ người này qua người kia để cho mà xúm nhau lại mình loại một người nào ra khỏi chùa thì cái cái tâm bất thiện nó lây tới ai nó lây tới ai thì người đó từ từ bỏ chùa đi hết luôn. Vì cùng nhau một cái nhân là muốn gì được nấy. Hoặc là hai người phụ nữ với nhau, thì người phụ nữ thì có cái tật là hay so sánh về sắc đẹp, thấy ai đẹp hơn mình một chút cái hơi khó chịu, mình muốn cho người đó phải mau già, mau xấu đi, thì người ta chưa kịp già kịp xấu, mình già mình xấu trước. Nên vì vậy, phụ nữ phải nhớ điều này: khi mình gặp những người phụ nữ khác, mình đều muốn một điều:
[45:54]"Dạ, con muốn cho cái người này nó trẻ hoài, đẹp hoài." Thì như vậy sao? Cái nhân quả là trở lại chính mình, mình sẽ trẻ hoài, đẹp hoài. Được không ạ? Nhớ điều đó nha, nhớ vậy. Ví dụ như thầy, năm nay thầy 52 tuổi nhưng mà nhìn thầy già hay trẻ ạ? Tại vì lúc nào thầy cũng muốn cho người khác trẻ hoài, đẹp hoài, nhưng mà không biết sao thầy cũng vẫn còn xấu, trẻ xấu. Có một lần hồi đó đi thầy đi giảng ở Long An, có một cái hai vợ chồng Phật tử lại chắp tay chào thầy đàng hoàng lắm, nói: "Thưa thầy, năm nay thầy đã 70 chưa ạ?" Cái thầy nhìn hai người thầy ngẩn ngơ, thầy gật đầu thôi, thầy nói: "Chắc cũng gần tới rồi, gần tới." Mặc dù thầy cũng muốn cho ai cũng trẻ
[46:37]mà không biết sao người ta dòm thấy thầy 70 thầy cũng không hiểu nữa. Hôm nay mình nói cái bài mà "Muốn gì được nấy" là mục tiêu như thế này: là mình kiểm soát cái muốn của mình, kiểm soát cái muốn của mình đối với người khác. Mình muốn người ta như thế nào? Mình muốn điều tốt cho người hay muốn điều xấu cho người? Mà ở đây nó lệ thuộc vào cái đạo đức của mình. Cái người mà tâm từ bi lớn, cái đạo đức nhiều, mình hay muốn điều tốt cho người và cái người đó trong luân hồi nhân quả cuộc đời mình cứ tốt lên tốt lên dần để cho tới khi mình đắc đạo làm thánh luôn. Còn nếu trong tâm mình còn cái ích kỷ,
[47:12]sân si, hơn thua, ác độc, mình nhìn ai mình cũng muốn điều xấu cho người đó thì tự nhiên trong cái luân hồi mình sinh ra nơi này, sinh ra nơi kia, mình cứ gặp toàn những điều xấu, làm cho cuộc đời mình vất vả rồi không thể trở thành một bậc thánh giác ngộ được. Nên cái kiểm soát cái mình muốn cho người khác á, đó rất là quan trọng. Tuy nhiên, ta thấy là nó có những cái muốn nó nhỏ và có những cái muốn rất là lớn. Cái muốn nhỏ là sao? Cái muốn lớn là sao? Cái muốn nhỏ như nãy thầy nói hai người phụ nữ gặp nhau mà cứ muốn cho người kia mau già, mau xấu, cái muốn nó nhỏ, nó nằm ở trong lòng nho nhỏ nhỏ. Còn cái muốn lớn là gì?
[47:55]Cái muốn lớn là khi một cuộc chiến nổ ra, một cuộc chiến nổ ra thì phe bên này muốn phe bên kia phải tàn lụi, phải chết hết. Cái muốn đó rất là lớn và cái nhân quả nó trở lại cũng rất là khủng khiếp. Ta thấy khi một cái một cái quả bom rơi xuống thì trong đó nó mang theo cái ước muốn của cả một cái bộ sậu chiến tranh, không phải là chỉ cái muốn của người phi công đâu, không phải là người phi công nhấn cái nút cái là bom rớt xuống đâu, không phải chỉ cái muốn người phi công đó đâu, mà cái muốn đó nó từ cái bộ chỉ huy, mà từ cái bộ chỉ huy nó từ cái bộ máy mà khởi động cuộc chiến tranh. Cho nên khi mà quả bom rơi xuống nổ một cái ầm sập nguyên
[48:32]một căn nhà, chết một cái trường học, bao nhiêu người ngã gục, nó mang theo cái muốn đã từ những người khởi động chiến tranh chứ không phải chỉ là cái người phi công. Nên đó là những cái muốn mà rất tàn bạo, rất khốc liệt. Cái muốn mà cho người khác phải đau khổ thì nó trở lại, nó lặp trở lại. Thế là thế giới này cứ vậy, cái người thì đang trả quả, người thì mới gây nhân, chiến tranh tàn bạo cứ lặp đi lặp lại, hành tinh này không lúc nào yên ổn. Và vì vậy, nếu mà nói: "Thưa thầy, bây giờ làm sao để chúng ta xây dựng một cái hành tinh an vui, tốt đẹp, thanh bình, thánh thiện?" Thì câu trả lời là hãy đầu tiên
[49:11]xây dựng cho mọi người cái muốn đã, muốn cho đúng cái đã. Tức là bất cứ người nào trên hành tinh này từ lúc bắt đầu mới đi học, lúc còn nhỏ, lúc mới đến trường là thầy cô giáo đã dạy cho học sinh biết muốn cái điều tốt đẹp cho người khác đã. Và khi mà cái người học sinh á dù chưa làm được gì nhiều nhưng mà đã biết muốn cái điều tốt đẹp cho người khác thì như vậy cái nhân quả nó cứ tích lũy hết cả cái hành tinh này, nó lặp trở lại cho chính cái người muốn đó và cả cái hành tinh cả thế giới này tất cả mọi đứa trẻ đều được học điều đó, lớn lên nó thành những công dân cũng giữ gìn những cái ước muốn tốt đẹp đó
[49:51]thì thế giới này chẳng bao lâu sẽ thành một cõi thiên đường bình an, hạnh phúc, thánh thiện. Còn chỉ vì là chúng ta không xây dựng được, không dạy được, không định hướng được cái muốn cho những lớp trẻ từ nhỏ, nên lớn lên mình muốn đủ thứ chuyện trên đời mà trong đó có rất nhiều cái muốn bất thiện cho chúng sinh, cho tha nhân. Mình muốn cái điều xấu cho tha nhân thì cái nhân quả đánh ngược lại cái luân hồi của mình là chính mình phải chịu rất nhiều rất nhiều cái tai ương, cái cái đau khổ. Nên vì cái thầm kín trong lòng ta biết bao nhiêu điều là tham lam, sân hận, ích kỷ, ganh tị, bè phái, hơn thua mà ta đã muốn những điều tổn hại, đau khổ cho người khác.
[50:35]Thì bây giờ cũng vậy, để làm sao mà có được cái muốn tốt đẹp cho tha nhân? Do đâu mà ta có được cái muốn tốt đẹp cho tha nhân? Hồi nãy ta nói là cái người xấu á thì muốn muốn điều hại, tổn hại cho người khác, cái người tốt thì muốn điều tốt cho người khác, nhưng mà do đâu ta muốn được cái điều tốt cho người khác? Do đâu? Đúng như vậy, do lòng từ bi của ta. Khi tâm ta từ bi, khi tâm ta thanh tịnh thì ta chỉ muốn điều tốt cho người chứ không muốn điều xấu cho người. Khi nhìn một người bệnh, ta muốn người đó mạnh. Khi nhìn một người nghèo, ta muốn người đó giàu. Khi nhìn một người nghĩa là ít học, ta muốn người đó được học nhiều.
[51:18]Khi nhìn một người chưa biết đạo, ta muốn người đó biết đạo. Khi nhìn một người tâm chưa tốt, ta muốn tâm người đó tốt lên. Khi nhìn một người chưa tinh tấn tu, ta muốn người đó tinh tấn tu hành lên. Tức là bởi vì cái tâm ta từ bi, tâm ta thanh tịnh nên không bao giờ nó xuất hiện cái muốn xấu cho người khác. Và cái muốn thôi, chưa có nghĩ nhiều, cái muốn thầm kín thầm kín trong lòng ta ta phải kiểm soát được, là những cái muốn nhỏ đó, thầm kín trong lòng, đừng để nó trở thành một cái muốn rất lớn mà gây thành cuộc chiến tranh tàn khốc, giữa người này phải giết hại người kia, giữa người này phải đày đọa người kia, giữa người này phải bôi nhọ người kia.
[51:56]Ờ cái muốn đó nó lớn quá. Mà khi cái muốn nó lớn quá như vậy, nó đập ngược trở lại trong cái dòng luân hồi nghiệp báo của mình, sau này mình rất là khổ sở. Còn ở đây, chỉ mới cái muốn nhỏ nhỏ, nhè nhẹ vừa khởi lên trong tâm, mình đã kiểm soát được rồi là mình dập tắt liền, mình sám hối liền. Vì mình vừa muốn cho ai có một cái điều tổn hại, mình phát hiện ra tâm mình còn quá bất thiện, lập tức niệm Phật sám hối liền. Nên suốt đời còn lại, kết hợp với cái tâm từ bi thương yêu, kết hợp với cái tâm thiền định, mỗi ngày mình tinh tấn tọa thiền, tập định, nhiếp tâm thì mình đạt được một cái điều là khi mình
[52:31]đối tiếp với tất cả chúng sinh, mình gặp bất cứ ai trên đời này, mình chỉ muốn điều tốt cho người đó mà thôi. Và cái muốn đó, nhiều khi người ta cũng chưa thấy đâu, nhưng mà người ta gần mình người ta thấy dễ chịu. Nói: "Không biết sao là con gặp cái anh bạn đó con thấy lòng con rất là thư thái." Cái hỏi lại anh bạn đó: "Tại sao vậy?" Nói: "Dạ, bởi vì khi tất cả mọi người đến gần con, con chỉ mong muốn cho người đó được điều tốt đẹp. Nghĩa là con muốn người đó được hạnh phúc, được an vui, được tiến đạo." Con chỉ muốn vậy thôi, vậy mà bao nhiêu người đến gần cái anh đó đều thấy hạnh phúc và ai cũng muốn kết bạn với anh đó.
[53:05]Là chỉ vì cái muốn tốt đẹp mà mình dành cho người, bỗng nhiên nó cũng tạo ra một cái duyên lành giữa mình với giữa mình với chúng sinh. Nên vì vậy hôm nay cái bài mà "Muốn gì được nấy" là không phải là ta muốn cho mình cái gì mà ta sẽ được cái nấy, mà chính là ta muốn cho tha nhân được điều gì thì ta sẽ được điều nấy. Nhưng mà cái cẩn thận, cái cẩn thận chỗ cái muốn á, vì nó có muốn điều tốt hay muốn điều xấu cho người. Thì ở đây ta phải có trí tuệ, ta phải tự xét mình nhờ được cái tâm trong thiền định, tâm thanh tịnh và tâm từ bi dẫn đạo ta, dẫn dắt ta để lúc nào cũng vậy khi mà mọi người đến trước mặt ta như thế này,
[53:46]ta chỉ mong rằng mọi người được yên vui, được hạnh phúc mà thôi. Ta chỉ mong cho mọi người hiểu đạo càng lúc càng sâu, tu hành càng lúc càng tinh tấn để cho thế giới này xuất hiện được thêm nhiều vị thánh để mà chúng sinh có nơi nương tựa. À cái ước muốn đó là ước muốn rất cao đẹp mà muốn gì ta sẽ được nấy. Khi muốn cho mọi người như vậy thì chính ta cũng sẽ trở thành những bậc thánh cao cả như thế. Nên vì vậy là ta trong ngày đầu năm này ta hãy cùng nhau ước nguyện: "Ước gì thiện pháp giăng đầy / Để cho thế giới mai này an vui / Ước gì tâm của mọi người / Ngập tràn ánh sáng tinh khôi đạo mầu.
[54:29]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật." Vậy là thầy thay lời chúc Tết nha, vậy là thay lời chúc Tết. Bây giờ thôi thầy nghĩ nhiều người đến trễ quá, thôi thì mời mọi người vào lễ Phật chút xíu, rồi sau đó là thầy mời mọi người ở lại dùng bữa cơm trưa đạm bạc. Và Tết chùa Phật Quang coi như trưa này là đóng lại. Mong mọi người ra về vui vẻ và thầy cũng muốn mọi người như vậy, trong năm mới được nhiều điều phát đạt, bình an, hạnh phúc, sức khỏe và tinh tấn nha. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.