[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Thượng tọa trụ trì, kính thưa chư tôn đức tăng ni, kính thưa quý Phật tử,
[0:16]vừa rồi thì con ra Đà Nẵng,
[0:21]được mời nói chuyện về thiền cho cái
[0:26]cái lễ hội Quán Thế Âm. Thì Thượng tọa Huệ Vinh đó, ổng năm nào cũng có cái lễ hội Quán Thế Âm cũng lớn. Nhưng mà cái lễ hội thì nó hoành tráng, ồn ào, đông đúc. Tuy nhiên, cái Thượng tọa Huệ Vinh ổng cần có một cái cái khóa tu tập. Chứ còn nếu mà chỉ dự lễ hội ồn ào không cái nó cũng trống rỗng. Nên cái buổi sáng là xong cái lễ chính thì buổi chiều cái có cái khóa tu thiền.
[1:04]Thì người thì không có đông, tại vì tới tu rồi người ta trốn hết à. Thế còn vui chơi thì đông, nên tới tu thì người ta trốn cũng nhiều. Tuy nhiên là cái Đà Nẵng giờ đẹp lắm, thành phố rất là đẹp. Mình mới biết là tại sao mà nhà nước cứ chọn Đà Nẵng làm cái nơi hội nghị quốc tế. Vì mình bây giờ đi vô thành phố Đà Nẵng mình giống y như đi nước ngoài vậy đó, thành phố nó sạch đẹp như vậy. Người nước ngoài họ đến rất là đông. Tối về Hội An vậy, ghé Hội An thấy toàn người nước ngoài không, rất là đông. Thầy có nhắc là cái nơi mà tiếp xúc với người nước ngoài như vậy thì cái người dân ở đó phải hiểu rằng mình là đại diện cho
[1:45]quốc gia mình, chứ đừng nghĩ mình là một cái nông dân quê mùa, ở nào giờ ở Quảng Nam, Đà Nẵng, Hội An rồi ai làm gì làm, không có đâu. Khi mình đối diện với người nước ngoài thì mình chính là chủ nhân, mình là đại diện cho cả cái quốc gia mình, nên phải giữ văn minh, lời ăn tiếng nói cẩn thận lắm. Mà trong đó đặc biệt, người ta đến người ta du lịch nước mình là người ta tìm cái gì? Người ta tìm cái mà người ta không có, chứ không phải người ta tìm cái mà bên nước người ta có rồi. Ví dụ như nói bây giờ mình bày những cái ăn chơi, mấy cái ăn chơi đó bên nước người ta có hết à, người ta không cần.
[2:25]Nếu muốn ăn chơi người ta ở bên nước người ta. Người ta qua nước mình người ta tìm cái người ta không có. Cái mà người ta không có là cái văn hóa Việt Nam, Đạo Phật Việt Nam, thiền định của Đạo Phật Việt Nam, mấy cái đó người ta không có.
[2:43]Nên vì vậy là ở cái vùng đó mà khi người ta đến tìm văn hóa mình là người mình phải có cái bản sắc gì đó đặc biệt, tự mình phải nâng cấp mình lên cho nó nó nó sâu sắc. Và đồng thời là các chùa ở ngoài đó, cái vùng ngoài đó phải biết tu tập thiền định. Vì người nước ngoài mà họ tìm tới Phật giáo thì họ chỉ tìm tới thiền. Ngày hôm nay con người ta học cao, tri thức nhiều, kiến thức nhiều, người ta đi tìm một cái gì cái chân lý cho nó, nó sâu sắc, thấu đáo, chứ nó không có cái dễ dãi. Mà thiền định trên thế giới nhiều lắm, nhiều trường phái khác nhau. Nhưng mà trong các trường phái đó thì thiền của Phật là đỉnh cao, là số một.
[3:35]Vì sao vậy? Bởi vì thiền của Phật, cái phương pháp thiền của Phật được tuyên dạy bởi một bậc chứng ngộ tột đỉnh,
[3:50]cho nên không ai bằng. Nếu mà nơi cái nước này có thiền, nơi nước kia có thiền, nơi phái nọ có thiền, nơi trường phái kia có thiền, nơi ở hang này có thiền, nơi cái hốc kia có thiền, ở đầu non đỉnh núi vực thẳm không biết có, nhưng trong tất cả các phái thiền đó thì chỉ thiền của Phật dạy là số một, bởi vì Phật là bậc chứng ngộ. Còn những người khác họ không thể chứng bằng Phật được, nên có nói thiền là cũng đúng một phần nào đó thôi, mà có khi ẩn chứa những cái sai khác. Riêng thiền của Phật là tuyệt đối hoàn hảo. Chúng ta may mắn được là đệ tử của Phật, ta học thiền của Phật là cái phước duyên rất nhiều đời.
[4:36]Nhiều khi ta không biết. Nhưng như bây giờ nói chùa Phật Ngọc mở khóa thiền, tới tháng rồi mình đến mình tu tập, mình thấy rất bình thường, chứ mình đâu hiểu rằng cái việc mình đến chùa Phật Ngọc mình dự cái khóa thiền, mình được học đúng cái thiền của Phật, đó là cái phước duyên mà nhiều khi người ta nhiều trăm năm, nhiều nghìn năm không có. Vì sao vậy? Người ta không có gieo được cái duyên chánh pháp, người ta gieo nhầm cái duyên tà pháp. Thế là người ta cứ đi tìm cái đi gặp nhầm cái thiền ở đâu không, tu rồi cứ sai lên sai xuống. Còn mình gặp đúng cái thiền của Phật thì mình từng bước đi đúng dần, đúng dần.
[5:18]Nhớ vậy. Là nói vậy, cái thiền của Phật với cái thiền mà không phải của Phật khác nhau chỗ nào?
[5:27]Khác nhau ở chỗ này nữa, ta để ý. Thiền mà không phải của Phật á, cái lý thuyết nó mơ hồ,
[5:38]nói nó lãng mạn, nó văn chương, nhưng mà hiểu sao cũng được. Nói ở trên mây á, nghe cao siêu lãng đãng khó hiểu mà hiểu sao cũng được. Còn thiền của Phật á, có công thức à, 2 với 2 là 4 à, 2 với 3 là 5 à. Đó, nghĩa là có công thức rõ ràng. Thứ hai là thiền của Phật có lộ trình rõ ràng, tu tới đâu là biết chắc tới đó, không có lầm. Còn nếu không phải thiền của Phật á, ví dụ như khi mình tu tập bắt đầu mình lọt vào một cảnh giới lạ, mình không biết mình đang ở đâu. Rồi nhiều khi mình hiểu lầm, hiểu lầm là mình nghĩ à bữa nay tôi chứng rồi nha. Cái đó là tổn phước, tuột trở lại rất là xa. Xưa có lần gặp một ông thầy, ổng ngồi ổng tâm sự.
[6:34]Ổng đang ngồi thiền buổi khuya trong cái cốc vắng, thời xưa mà mái tranh rồi vách đất. Tự nhiên ổng thấy có một vầng ánh sáng trước mặt ổng, cái trong đầu ổng khởi lên một ý nghĩ: "Mình sắp chứng rồi nha, sắp chứng rồi nha." Nhưng mà ổng vừa nói sắp chứng rồi thì ánh sáng nó quét đi chỗ khác. Ổng mới nhìn cái ánh sáng nó chạy từ từ từ thì ra là có cái người soi ếch ở ngoài nó rọi rọi, nó tìm ếch nó rọi đâu vô tới trước mặt ổng rồi bắt đầu sao nó rọi từ từ từ cái ánh sáng nó chạy đi, thế là hết chứng, thôi ngồi thiền trở lại tiếp. Thì cái đó là có những hiện tượng xảy ra mình không biết, mình đầu tiên mình cứ khởi lên là mình chứng rồi cái đã.
[7:08]Nhưng mà may là sau đó mình biết là có cái đèn của mấy cái tay soi ếch ngoài rọi vô tới trỏng, rồi hết chứng rồi. Còn bây giờ nếu nó không phải đèn soi ếch mà nó sáng thật, ngồi cái mình thấy ánh sáng tỏa ra thật, mà không biết đây là cái trạng thái gì, mình đang đến ở đâu, hoặc đang ngồi tự nhiên thấy mình lơ lửng lơ lơ lửng lửng giống như mình cất lên khỏi khỏi cái cái tòa cụ, giống như mình ngồi ở trên hư không vậy á. Thấy thấy hình như là: "Ủa, giống như mình chứng rồi hay nha, mà không biết chứng cái gì." Không biết chứng cái gì, tức là ta không rõ cái lộ trình, nên không biết mình đang đứng ở đâu.
[7:45]Rồi ví dụ như đang ngồi thiền, đang ngồi thiền rồi cái
[7:51]tự nhiên mình nghe rất rõ cái tiếng cái con mọt gạo, cái con mọt mà nó ăn gạo á. Gạo giờ hình như ít thấy con mọt gạo, hồi xưa mọt gạo nhiều lắm ha. Giờ không thấy nha. Không biết con mọt gạo không? Nó nó ở trong lu gạo á, mình đang ngồi thiền cách lu gạo xa xa mà nó trong đó bắt đầu nó ăn, trỏng nó ăn rột rột nhỏ nhỏ thì mình nghe ra hết trơn. Còn bình thường làm gì mình nghe được cái tiếng con mọt gạo nó ăn trong lu, mà khi ngồi thiền thanh tịnh rồi con mọt gạo nó ăn trỏng nghe. Mình nói: "Ủa, rõ ràng mình mình biết rõ luôn là con mọt gạo, nghe tiếng rột rột và biết nó là cái gì luôn, biết con mọt gạo nó ăn." Cái nói:
[8:29]"Ủa cha, hôm nay mình có thiên nhĩ rồi ta. Con mọt gạo nó ăn gạo hôm nay mình nghe rõ từng tiếng từng tiếng và biết rõ nó luôn. Nói chắc mình chứng cái gì rồi." Đó, mơ mơ hồ hồ không biết mình cái gì, đó là không biết mình đang đứng ở đâu. Còn nếu mình đi đúng con đường thiền của Phật, cảnh giới gì nó hiện ra, tâm thức mình nó yên tĩnh ở mức độ nào, nó tỉnh giác mức độ nào, nó định tĩnh mức độ nào, mình biết nó đang ở đâu. Và vì biết ở đâu mình không có nói bậy, không có tưởng tượng, không có tự cho mình chứng này chứng kia một cách sai lầm. Rồi mình biết cái mỗi một bước chứng như vậy, mỗi một bước kết quả như vậy
[9:07]nó được cái này mà nó mất cái kia à, nó sai chỗ khác à a.
[9:13]Nó có cái phản ứng phụ, trong thiền cũng có phản ứng phụ, lạ như vậy. Mỗi một bước chứng tới, mình được bước tiến này thì mình phạm sai lầm ở một chỗ khác. Lúc đó mình biết rất là rõ. Cho nên mình chứng được cảnh giới này nhưng cẩn thận, tránh không cho cái phản ứng phụ khác nó xảy ra. Mình biết rất là rõ lộ trình như vậy, nên con đường thiền mà của Phật dạy ta nhớ là có công thức và có lộ trình rõ ràng, là một môn khoa học. Chứ không phải là nói lãng mạn, nói trên mây, nói bay bổng, hiểu sao cũng được. Không có, không có chuyện đó. Nhìn cái người mà tu đúng thiền của Phật á, họ đàng hoàng, họ chuẩn mực, không có cái phóng túng,
[10:10]không có làm ra vẻ giải thoát rồi phóng túng bừa bãi. Cái thiền khác có thể bị à, cái thiền khác có thể bị ở chỗ gì? Ở chỗ là làm ra vẻ như mình giải thoát rồi bừa bãi, phóng túng. Nhưng thiền của Phật không có, thiền Phật là chuẩn mực, đàng hoàng, càng tu càng đứng đắn, đàng hoàng. Vì có công thức, vì có lộ trình. Mà chúng ta may mắn, chúng ta về được với cái con đường của Phật, đó là phước duyên rất nhiều đời. Cố gắng đừng có cô phụ nha, đừng có phụ bạc, đừng giãi đãi, đừng lười nhác. Đấy. Mà cái nhân quả thế này nữa.
[10:58]Thí dụ có người mới nói a nói, "Thưa thầy, sao con học tiếng Anh hoài nó không tiến?" Nói, "Bây giờ thì con mua sách tiếng Anh con đi a tặng cho những người học tiếng Anh đi." Cứ nghe lời thầy cứ đi tặng mua sách tặng cho người ta học tiếng Anh. Về một một hai năm sau bắt đầu mình học tiếng Anh tiến bộ. Nè đó, tức là mình giúp cho ai cái gì thì mình được cái đó. Giống như thầy có ông đệ tử, hồi đó ổng học võ, ổng học võ thì do con người ổng bề bộn, ổng ổng nhảy lộn không được. Ổng nhảy lộn không được cho nên không biểu diễn được cái nhào lộn. Nhưng mà cứ hỗ trợ, biết phương pháp thì mới dạy cho cái mọi người cái cách nhào lộn.
[11:40]Đến khi mà một ngày nào đó ổng ra ổng búng cái ổng nhảy ổng lộn được luôn. Mà trước đây tập không được. Thì ra là mình giúp cho người ta, mình hướng dẫn người ta, mình tạo điều kiện cho người ta tập luyện được thì bỗng nhiên chính mình cũng thành tựu luôn. Thì cũng vậy, trong thiền định cũng vậy. Chúng ta tu có vất vả không? Tu có vất vả không ạ? Cực lắm chứ. Nhưng mà muốn cái việc tu nó có phước hơn, có may mắn hơn thì mình làm sao?
[12:12]Thì mình làm sao? Mình giúp cho người khác cùng, cùng tu, nhớ như vậy. Gặp ai người ta chưa hiểu về thiền thì ráng khuyến khích, giải thích cho người ta lợi ích của của thiền. Người ta chưa thiền nhưng mà trong lòng người ta đã hâm mộ thiền, người ta đã yêu quý thiền, là mình cũng có phước, gieo được cái nhân trong lòng của người ta. Còn nếu bắt đầu người ta có thể tu tập được thì mình hết sức tạo điều kiện cho người ta tu, hoặc là chính mình hướng dẫn những cái căn bản, rồi mình sẽ tạo điều kiện à sắp xếp thời gian, xe cộ gì, đưa người ta về chùa mà mà tu tập, để người ta được quý thầy, quý cô trực tiếp hướng dẫn thì cái đó cũng là rất là có phước, là như vậy.
[13:11]Nên việc tu thiền cũng vậy, đừng có nghĩ mình cứ lặng lẽ mà tu một mình, không có phước lại khó tiến. Còn mình tu tập mà lúc nào cũng dẫn dắt, khuyến tấn mọi người cùng tu thì tự nhiên cái việc tu của mình nó bớt trở ngại, nhớ là như vậy. Nên đi đâu thì có thể một mình, mà đi cái khóa tu thiền thì phải mấy mình mà cùng cùng đi là là như vậy nha, được chưa?
[13:41]Hôm nay chúng ta nói về những cái thuận lợi và những trở ngại khi ta tu thiền.
[13:51]Chúng ta thấy là thiền có một lộ trình rõ ràng, mình tu tới đâu là mình biết tới đó. Nhưng mà nó có cái hiện tượng là tiến rồi lùi rồi tiến rồi lùi, lạ như vậy. Mà trong cái cuộc đời tu tập của mình nó xuất hiện những cái trở ngại. Hôm nay chúng ta nêu ra đây để mình biết trước những cái trở ngại mà mình sẽ phải đối đầu, sẽ phải gặp, biết để đừng có mà đừng có mà nản, được chưa, vì ai tu cũng gặp khó khăn cả. Không có ai mà tu hành suôn sẻ đâu, chỉ trừ những bậc đại căn. Trừ những bậc đại căn là họ là sắp sửa chứng ngộ, đời này họ ra đời thì cái cơ duyên đưa tới đưa tới rồi họ nhanh chóng chứng thành một bậc thánh, những điều đó rất là ít.
[14:46]Còn bình thường tất cả chúng ta đều đều khó khăn cả.
[14:52]Ở đây có hai cái vị tổ về thiền tông bên Trung Hoa, vị tổ thứ năm là ngài Hoằng Nhẫn, vị tổ thứ sáu là Huệ Năng, hai vị đó là những bậc Bồ tát tái lai á. Mà nếu ta nhìn lại cuộc đời của các ngài ta cũng thấy các ngài hết sức là vất vả. Như ngài ngũ tổ Hoằng Nhẫn, kiếp trước ngài là cái gì?
[15:14]Là một ông ông sư mà ổng chỉ có một cái hạnh thôi là thích trồng thông thôi. Đi lại những cái núi mà thiếu thông gì là ổng cứ đi ổng trồng. Ổng chỉ thích vậy, sống lặng lẽ mà cái tâm chứng rất là cao. Cho đến gặp ngài tứ tổ Đạo Tín, thì ngài tứ tổ Đạo Tín gặp ổng là biết cái con người đây là người pháp khí, thượng căn chứng ngộ, nhưng mà ổng già rồi. Bây giờ truyền y bát lại thì ổng khi ổng chết trước mình á, nói, "Thôi bây giờ ông tái lai lại đi, tôi chờ." Thấy những bậc thánh họ nói chuyện với nhau nghe thấy sướng tai. "Thôi ông tái lai lại đi, tôi chờ." Nói, "Dạ, vậy xin thầy chờ con." Cái ổng mới đi đến một cái bờ suối,
[16:01]ổng gặp cái cô gái đang đang giặt quần áo đó, ổng đến, "Xin ở nhờ cô đêm nay nha." Cái cô gái nói, "Dạ, cái đó thầy phải hỏi ba mẹ con á, con không có quyền." "Nhưng mà nhờ riêng cô có đồng ý không?" Nói, "Dạ, con đồng ý." Cổ vừa nói đồng ý cái ổng lại cách gần đó mấy chục mấy trăm thước ổng ngồi kiết già ổng tịch liền, và cô gái mang bầu liền. Mang bầu là là không có chồng nha, gọi là sinh sản đơn tính á, không cần có người đàn ông giao phối. Hồi xưa mà cái chửa như vậy người ta gọi là gì? Chửa hoang. Hồi xưa mà chửa hoang là cái chuyện gì nó khủng khiếp lắm á nha, nó động tới thiên đình lận chứ không phải chơi.
[16:44]Cái hồi đó mà chửa hoang cái là chết, cả cái gia đình nhục nhã, nên cô bị đuổi đi. Đuổi đi thì cô phải vất vả xin ăn đồ để mà tới cái ngày mà khai hoa nở nhụy, sinh ra được đứa con, rồi hết sức cực khổ một mẹ đơn thân mà bị mang tiếng xấu như vậy nuôi đứa con. Nhưng mà đứa con đẻ ra cái tướng mạo cực kỳ tốt vì bậc thánh tái lai mà. Đến được năm tám tuổi thì ngài Đạo Tín lại tìm tới. Ngài tới ngài gặp người mẹ, ngài nói, "Thôi cho ngài, cho dắt đi tu." Thì bà thì cũng duyên xưa thì bà hoan hỷ cho đi. Đi rồi ngài trở thành ngũ tổ Hoằng Nhẫn. Cái cuộc đời ngài là vậy. Nhưng mà ta thấy lục tổ Huệ Năng thì là người Việt Nam,
[17:24]rồi ta biết là cái đoạn mà truyền y bát cho ngài hết sức là là vất vả, ngài phải núp 15 năm trong rừng, trong núi, nha. Thì cái những cái bậc đó là những bậc đại căn á mà cuộc đời của các ngài cũng hết sức là khó khăn, vất vả. Và nên chăng chúng ta tu tập mà nếu có những khó khăn thì nhớ là điều đó là điều rất là bình thường. Nhưng mà mình phải biết, chứ đừng có gặp cái khó khăn, trở ngại rồi mình động tâm rồi mất hướng đi, mất lý tưởng là điều mình mang tội nặng lắm á nha. Trên con đường ta tu tập á thì ai cũng gặp nhiều trở ngại thế này, thế kia. Nhưng mà tất cả những trở ngại là đều do cái gì?
[18:06]Do do nghiệp đời xưa, do nghiệp tất cả như vậy. Nên vì thế, người nào mà tinh tấn tu tập đều luôn luôn có cái hạnh là gì? Hằng ngày đều lễ Phật sám hối, nhớ vậy. Sám hối là xin lỗi đó, nhận lỗi. Cái hạnh lễ Phật sám hối là một cái hạnh căn bản của người tu. Nên ta thấy người nào mà cứ đều đặn, ổn định ngày nào cũng sám hối thì ta phải biết rằng là tâm hồn của người đó rất là vững vàng, rất là lớn lao. Còn mà ta thấy cái người tu mà hỏi tới, "Ủa, sao ít thấy anh lễ Phật sám hối? Ngày 30, rằm đồ không thấy anh anh lên chùa lễ Phật sám hối?" Cái nói, "Lỗi đâu mà sám hối? Lỗi là do tâm tạo, phải không?
[18:54]Tâm thanh tịnh rồi là không có lỗi gì nữa." Không thấy mình có lỗi thì đó là người không biết tu. Còn cái người người ta sống trong sạch như băng tuyết vậy mà người ta vẫn sám hối. Vì sao vậy? Vì những nghiệp từ vô lượng, vô lượng kiếp nó vẫn chưa phải là là sạch, chưa phải là hết, nên rất là tinh tấn, siêng năng lễ Phật sám hối. Ta để ý ta thấy những bậc hòa thượng lớn, những bậc tôn túc ai cũng khiêm tốn, thường lễ Phật sám hối. Không ai mà dám tự cho mình là đã hết nghiệp, hết tội rồi. Chỉ có cái người mà kiêu ngạo, tào lao, tà kiến vậy đó mới cho mình không có tội, rồi mới không chịu lễ Phật sám hối.
[19:39]Còn cái người mà có trí tuệ, có đạo đức, lúc nào cũng rất thích lễ Phật sám hối vì hiểu một điều là tội lỗi từ vô lượng kiếp xưa mình đã lỡ gây tạo đều rất là rất là nhiều.
[19:57]Người mà càng tu càng có trí tuệ đó mới thấy là sơ sẩy trong tích tắc trong tích tắc là mình mang tội rồi. Những cái lỗi mà không phải do mình ác độc, mà chỉ lỗi do nhiều khi do vô tình, do hiểu nhầm cũng tạo thành cái nghiệp cho những kiếp sau nên ai cũng thích siêng năng lễ Phật sám hối rồi. Nên cái hạnh tu căn bản thường là phải lễ Phật sám hối thường xuyên trước cái đã. Vậy. Hễ mình có thời gian rảnh là cứ lễ Phật. Mà mỗi lần quỳ trước Phật lễ, mình thấy lòng mình hạnh phúc, ấm áp. Cái người nào mà lễ Phật á mà thấy hạnh phúc á, là người đó có thiện căn, có trí tuệ. Nói ơ mình nhìn ơ ổng Phật ổng ổng xi măng không
[20:51]mà mình lạy ổng đâu nói gì đâu mà hạnh phúc. Không có đâu, mấy người mà hiểu như vậy là người không có trí tuệ. Còn người có trí tuệ quỳ trước Phật, biết cái tượng Phật mình đang lễ là đã có thần lực của Phật rồi. Tuy chỉ là tượng xi măng nhưng mà có thần lực của Phật an trú trong đó. Mình quỳ đây không khác gì quỳ trước Phật tại thế nên lòng mình yêu kính Phật như một đứa con được về với cha, như một đứa con nhiều lỗi lầm mà quỳ trước người cha từ bi tha thứ, như một đứa con nhiều cái vô minh quỳ trước một người cha sáng suốt để nhận được những điều dạy bảo quý giá. Nên cái giờ phút mà ta được lạy Phật là cái giờ phút mình hạnh phúc.
[21:46]Lúc đó mọi chuyện trên đời thực sự là như sương như khói, không có chuyện gì quan trọng nữa. Chỉ còn một cái lòng tôn kính Phật để ta lễ bái mà thôi. Lúc đó bây giờ có trời sập, có đất sập cũng chấp nhận hết. Miễn lúc đó mình đang quỳ chắp tay trước Phật, dâng lên Phật lòng tôn kính vô hạn là đủ để sống, đủ để chết rồi, vậy đó. Khi lễ Phật mà thấy hạnh phúc, thấy ấm áp là người có trí tuệ, có đạo đức, đó là cái căn bản của của hạnh tu. Mà nhờ như vậy thì ta vượt qua được nhiều trở ngại. Đây là một số trở ngại ta cần phải biết nè. Trở ngại thứ nhất là dụng công sai phương pháp.
[22:36]Khi ta dụng công sai phương pháp thì ừm
[22:42]hậu quả của nó là điên, nhớ như vậy. Tu sai rồi sẽ có ngày bị điên.
[22:50]Tu sai rồi đưa đến tà kiến, hiểu bậy hiểu bạ hết. Đó là cái tu sai. Mà cái sai này nhiều khi không phải lỗi của mình mà do đâu? Do cái người dạy mình.
[23:06]Họ dạy mình, họ nói rất là mạnh để cho mình tin mà mình tu. Mình tin mình tu xong mình điên, còn họ không điên. Lý do sao? Lý do: họ xúi mình tu chứ họ không tu.
[23:21]Có những người chơi xấu vậy đó, họ xúi mình tu thử coi đắc hay không. Mình không đắc, mình điên ráng chịu, còn họ họ coi thôi à. Nhưng mà họ xúi, xúi rất mạnh. Có những người đểu như vậy, xúi người ta làm nhưng mình không làm. Cười lắm. Hồi đó thầy ở tu trong cái chùa đó vậy. Có một ông sư huynh, ổng ổng tôn thờ cái cái phương pháp ăn gạo lứt muối mè để chữa bệnh, là hồi đó gọi là Ohsawa. Ổng tôn thờ lắm, ổng gặp ai ổng cũng khuyên người ta ăn để mà hết bệnh. Ổng ngồi ổng giải thích đồ đủ thứ, đưa lý thuyết sách vở đồ vậy. Thì kết quả sau nhiều năm tháng, những cái người mà tin lời ông sư huynh đó mà ăn Ohsawa thì ai cũng ngất ngư gần chết hết.
[24:13]Chỉ riêng ổng khỏe mạnh. Người ta mới nói ổng như giống như là ông tổ Ohsawa ở cái chùa đó đó, truyền bá từ trong chùa tới ngoài chùa. Thấy ổng rất là khỏe mạnh. Còn những người nghe lời theo ổng ăn gần, bệnh gần chết hết. Cái người ta mới hỏi thầy. Thầy nói: "À, tại lý do là ông thầy ổng không bao giờ ăn. Ổng xúi người ta ăn thôi, chứ ổng ăn uống bình thường à, cho nên ổng rất khỏe mạnh. Còn ai nghe lời ổng ăn Ohsawa thì bệnh gần chết hết, ráng chịu." Đó như vậy. Nên ổng đến bây giờ ổng vẫn còn khỏe mạnh, rất khỏe mạnh và không bao giờ ăn Ohsawa. Nhưng ai hỏi tới là xúi người ta ăn Ohsawa đi, ăn gạo lứt muối mè đi. Chả hiểu.
[24:50]Mà trên đời này cũng có như vậy đó. Nên có những cái pháp môn họ sai, ta tu theo là điên liền. Mà tại sao nó sai? Nó sai chỗ nào? Thì hôm nay chúng ta không đủ sức để phân tích hết, không đủ thời gian để phân tích hết. Nó có vài cái sai thế này: thường thường là nó có hai cái sai cơ bản trong cái việc tu tập. Chúng ta nhớ nha, nó có thường nó có hai cái sai cơ bản. Cái thứ nhất là cái lối tu đó làm cho mình kiêu mạn, càng tu càng thấy mình hay, mình giỏi. Khi mình tu rồi cái thấy mình Phật tánh ờ cao siêu rồi thành Phật rồi tâm này là Phật rồi không còn gì bằng nữa, vân vân. Cái lối đó mình tu trong đầu cứ lẩm nhẩm lẩm nhẩm mấy cái ý tưởng đó đó.
[25:39]Thấy mình là cao, thấy mình là vượt ngoài tam giới rồi, không ai bằng mình thế này thế kia. Nói còn chúng sinh là cái đồ cái thứ mê muội. Tao là ngồi đây tao tu thiền này, tao là Phật tánh cao siêu, tức là trong bụng tự khen mình, chê người. Ý tưởng nó nó nó thầm thầm thầm thầm. Nhưng mà ý tưởng nó được người ta mớm cho mình, được ông thầy ổng mớm cho mình, cái mình ôm cái ý tưởng đó mình tu. Rồi mình càng tu thì càng kiêu mạn. Thì người trước sau cũng điên. Mà có khi không phải tại ông thầy, có khi tại ma nữa. Hồi đó có cái ông sư, ông sư bây giờ ổng mất rồi, ổng tội nghiệp ghê. Ổng ở Sài Gòn ổng tu, ổng tu cái ổng xuất hồn.
[26:19]Cái ổng thấy ồ an lạc quá. Cái ổng từ bỏ cái ngôi chùa, ổng về tới Thất Sơn, Châu Đốc ổng tu, lên Núi Cấm ổng tu. Ổng tu rồi ổng có thần thông. Ai sắp tới ổng biết hết, tức là biết chuyện này chuyện kia. Cái một một đêm đó ổng đang ngồi thiền, có một cái ông ông già và đẹp đẽ ra rờ đầu nói: "Con đã chứng được Lăng Nghiêm Đại Định." Đó, ấn chứng cho ổng. Trong lúc ngồi thiền ổng thấy ảo giác hiện ra là: "Con đã chứng được Lăng Nghiêm Đại Định." Ổng mừng quá chừng. Sáng hôm sau, bắt đầu ổng xả thiền ra xong thì lúc đó ổng điên luôn. Bắt đầu cởi trần cởi truồng đi la hét, nhảy múa tùm lum. Rồi người ta phải kềm, sau đó ổng phải bỏ đó ổng đi
[27:03]lang thang, khổ sở vì điên mà, không ai coi ra gì. Đó cái ý niệm mà cho mình cao siêu mà không kềm chế được, không có thầy dạy một bên để dạy mình lúc nào cũng phải khiêm hạ, coi mình như cát bụi như cỏ rác, không huân tập cái ý niệm về khiêm hạ mà cứ huân tập cái ý niệm là mình chứng này mình chứng kia, rồi quất thêm một cái ảo ảnh của ma hiện ra một ông già khen mình: "Ờ, con đã chứng được Lăng Nghiêm Đại Định" rồi là thôi, vỡ não điên luôn. Đó là một cái sai thứ nhất á, ta cẩn thận. Nên vì thế, khi mà ta bắt đầu ngồi thiền, ta phải tác ý ba cái tâm hạnh. Một là tôn kính Phật tuyệt đối. Hai là yêu thương chúng sinh vô hạn.
[27:46]Ba là khiêm hạ tột cùng, thấy mình như cỏ rác như cát bụi. Ta lúc nào đầu cái buổi ngồi thiền phải tác ý ba tâm hạnh này để giữ mình một cái, gì? Đừng bị kiêu mạn sai lầm. Giữ cho chắc, giữ cho kỹ. Đó lý do tại sao như vậy. Nên đầu buổi ngồi thiền nhớ tác ý ba cái tâm hạnh này cho thật là kỹ lưỡng là như vậy đó, quan trọng lắm. Đó là cái thứ nhất. Cái sai thứ nhất là càng tu càng kiêu mạn. Cái sai thứ hai là cái cách dụng công của mình làm lực chạy lên đầu.
[28:23]Có một cái này mà y học chưa tìm ra, nhưng bên Đông y thì đã nói từ rất lâu. Hiện nay thì bên Tây y mới vừa phát hiện nhấm nhớm chứ chưa thấu rõ lắm. Tức là con người mình được cấu trúc bởi một cái hệ thống khí lực vô hình. Đó, chứ không phải là chỉ có tế bào, máu, thịt, xương rồi gan, tim, phèo, phổi, không phải vậy. Mình còn một cái khí lực vô hình từ trên đầu xuống tới chân nữa. Nó có những sợi, những tuyến khí rồi có cái lực ngầm ngầm trong đó. Và trong cái hệ thống khí lực toàn thân như vậy á, quan trọng nhất là cái vùng ở dưới đan điền của ta. Lực mà nó tụ được ở dưới đó, ta gọi là người có chân âm. Có chân âm.
[29:11]Mà nếu cái lực ở dưới đan điền mà nó bị bốc đi mất, ta gọi là người bị mất chân âm. Mà mất chân âm thì bắt đầu đổ bệnh, nên lúc nào khí cũng phải tụ ở đan điền. Cái đó là nguyên tắc về y học, y học này y học gọi là Đông y. Mình đừng nói Đông y, mà đây là một cái y y học cao cấp, sau này thế giới sẽ tìm ra. Bây giờ thế giới chưa tìm ra, nhưng may mắn ta là người phương Đông, ta có kiến thức về điều này trước Tây phương, ta thêm một cái may mắn nữa. Người Tây phương họ không biết cái này, nhưng ta là người Á Đông, ta biết được cái này. Lúc nào cũng giữ cái khí lực ở dưới dưới đan điền. Nên Phật dạy ta là ngồi thiền biết toàn thân là vậy đó. Biết toàn thân là sao?
[29:58]Vừa biết đầu mà vừa biết biết thân, vừa biết ngực, vừa biết bụng. Nên giữ cái khí lực nó ở dưới bụng, từ trên đầu xuống tới bụng nó giữ kỹ. Sau này khi ta tỉnh giác nhiều nó tới tay tới chân rất là kỹ, nhưng ban đầu bảo đảm từ đầu tới bụng là ta ta phải biết rõ. Đó là Phật dạy như vậy mà nó cũng trùng với cái nguyên tắc của y học phương Đông. Còn một số phương pháp á nó dạy sai á, mình cứ để tâm trên đầu không à. Canh vọng tưởng trên đầu, để mấy cái huyệt ở trên đầu, để mấy cái luân xa trên đầu. Tu từ từ từ từ rồi lực nó bốc lên dần, bốc lên dần, vì mình để tâm đâu lực nó chạy tới đó. Cái dưới bụng nó trống lực dần, trống dần trống dần nó lên tới đầu.
[30:39]Lên tới đầu mà khi nó trống hết dưới bụng rồi thì não hư. Não hư, bắt đầu ta bị bệnh về thần kinh. Ta bị bệnh về thần kinh. À cái bệnh này nó không phải là bệnh điên. Kiêu mạn mới làm ta điên. Còn mà chân âm nó bốc lên não thì không điên, nhưng mà tưng tưng.
[31:04]Không điên nhưng tưng tưng. Tưng tưng là sao? Là các chức năng thần kinh nó bị hỏng. Ta ngủ không được, ăn không được, lúc nào cũng căng thẳng, bứt rứt, khó chịu, không tập trung được. Ờ không điên, nhưng mà sống dở chết dở, rất là đáng thương. Nên có cái cô đó, cái cô Phật tử cổ cổ nói với thầy, nói là: “Thưa sư phụ, con có người anh bị tâm thần rồi ảnh chết. Ảnh chết rồi con trong giấc mơ con nằm mơ thấy ảnh rơi luôn xuống địa ngục luôn.” Nói: “Ủa, sao kì vậy? Ảnh đâu có làm gì đâu?” Nói: “Đúng rồi, con nằm mơ giấc mơ hoàn toàn chính xác.” Hỏi: “Sao vậy?” “Vì cái người mà trong cảnh giới bị tâm
[31:47]thần, cảnh giới đó bằng với địa ngục và súc sinh. Nên khi họ chết, một là họ rớt vào bụng cái con vật gì để làm súc sinh liền, hai rớt luôn xuống địa ngục liền. Nên nhớ, trong cảnh giới tâm thần, đó là cảnh giới của địa ngục và súc sinh.” Mà Phật gọi là ngũ ấm xí thạnh khổ. Nhớ, ngũ ấm xí thạnh khổ là bệnh tâm thần. Cái từ hồi xưa thì gọi mình không hiểu, nhưng cái từ thời nay ngũ ấm xí thạnh khổ là bệnh tâm thần. Thì có hai dạng: nếu ta kiêu mạn thì ta sẽ sẽ điên, tâm thần; còn nếu ta bị lực bốc lên đầu, mất chân âm thì ta sẽ sẽ hư thần kinh. Hư thần kinh chứ không phải tâm thần. Nhớ nha, bệnh tâm thần là mất hết suy nghĩ,
[32:40]mất hết nhận thức, mất hết tư cách, gọi là tâm thần là điên. Còn không phải rơi vào bệnh tâm thần mà chỉ là thần kinh hư thôi thì nó không phải là mất tư cách, mình vẫn nhận thức được. Nhưng mà sống không bằng chết, sống dở chết dở. Nên đó, đây là một cái sai rất căn bản, rất nguy hiểm của những cái pháp môn thiền mà không phải của Phật dạy. Nên ta hiểu cái căn bản này trước để mà mà tránh cho chính mình là như vậy. Sau này nghe ai dạy thiền, mình lặng lẽ mình nghe coi người ta có đẩy cái người học vào hai cái đó hay không. Nếu họ dạy thiền mà họ đẩy người học vào cái chỗ kiêu mạn thì đó là người học sẽ điên.
[33:24]Nếu họ dạy thiền mà họ đẩy người học vào cái chỗ mất chân âm, lực chạy lên đầu thì người tu đó, người tu thiền đó sau này vỡ não ra. Rồi đó, vỡ não là sống dở chết dở, đó là cái thứ nhất. Mà lạ cái thế này: cái phương pháp đó đó, ban đầu thấy tốt, à, rồi sau đó mới hư, lạ như vậy.
[33:47]Những cái pháp môn mà tu sai kiểu này đó, mình dụng công ban đầu thấy rất là thích, thấy giống như có kết quả rất là nhanh, nhưng về sau sẽ sẽ hư, cẩn thận. Ví dụ bây giờ mình gặp cái người đó mình nói: “Tu vậy sai rồi”, họ không chịu tin mình đâu, tại họ dụng công họ thấy có kết quả. Tâm thấy có yên, rất là thích. Đó, để tâm lên đầu ở những điểm này điểm kia như vậy, mình sẽ thấy là là tự nhiên thấy nó dễ chịu, dễ ngủ, tâm được thanh tịnh, kiểm soát được vọng tưởng. Nhưng mà một thời gian dài dài chút nữa rồi cái là điên liền. Rất là là nguy hiểm là vậy đó. Cái trở ngại thứ hai là thiếu phước.
[34:29]Khi ta thiếu phước rồi á thì nó xuất hiện cái tâm ta khó nhiếp tâm, mà hoàn cảnh của mình khó tu tập khi ta thiếu phước. Nên cái người mà tu thiền mà khôn ngoan á phải vừa tu vừa vừa tạo phước. Siêng năng tạo phước trong từng chút, từng chút một. Hễ có cơ hội gì giúp ai được là là ráng giúp. Cái cao nhất là giúp người ta tu, còn cái thấp nhất là bố thí cho người ta một miếng xôi, một miếng cơm, một miếng gạo.
[35:04]Ta tu tập đó, người khôn ngoan là vừa tu vừa làm phước rất là nhiều. Nên ta đến một cái ngôi chùa mà ta thấy những cái người ở trong chùa đó mà họ dấn thân, hi sinh, phụng sự thì ta biết rằng cái con đường của chùa này đi đúng. Còn mình vô chùa mình thấy không ai làm gì hết á, cả tăng chúng và Phật tử cứ cà lơ cà lơ không làm gì hết là biết coi cái chùa này tiêu, đi sai đường vì không chịu tạo phước. Nhớ như vậy. Rồi bữa cái à thì ra một cái ngôi chùa chúng cũng đông lắm mà không ai biết làm gì hết trơn. Thầy mới thầy mới nhắc nhở ông trụ trì, thầy nhắc nhở ông trụ trì là nói phải cố gắng mà mà mà dạy chúng siêng làm việc chùa.
[35:54]Tại vì siêng làm việc chùa, siêng công quả sau này mới có phước mà giáo hóa chúng sinh. Chứ còn tu mà cứ ở không á, chết á. Hết phước từ từ á. Không làm gì hết, từ từ hết phước á. Nên cái người tu mà hiểu đạo á, trong một ngày mà không làm cái điều gì để gọi là đóng góp cho đời, cho đạo thì đó là một ngày nguy hiểm. Ta mới thấy cái tấm gương của ngài Bá Trượng á ta nghĩ kì kì: ngài đắc đạo cao siêu, ở dưới tay mình là cả 900 tăng chúng, đông đến mức độ vậy, mà ngày nào ngài cũng vác cuốc ngài ra ngài làm gì á. Cái đệ tử tội quá giấu cuốc, hễ giấu cuốc không cho ngài đi làm ruộng á ngài không ăn, ngày đó ngài nhịn.
[36:39]Và cứ càng chừng nào mà để cuốc ra cho ổng đi làm vườn chút thì ổng mới chịu ăn cơm. Cái sau ngài mới nói một câu bất hủ là: “Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực”, một ngày không làm, một ngày không ăn. Cái câu này cũng gây thắc mắc lắm á, mà chỉ khi nào mà mình tu sâu xa rồi mình mới hiểu cái vĩ đại của cái câu của ngài Bá Trượng: “Một ngày không làm, một ngày không ăn”. Mà làm đây là không phải đi cuốc đất, vì hồi đó không có gì làm thì mình đi cuốc đất, chứ còn bây giờ thì thì không có đất để mà cuốc nữa. Như cái Phật Ngọc mà đất mênh mông vậy chứ bây giờ có ai thèm ra cuốc đâu? Hỏi mấy thầy có ra cuốc không? Đâu có ai cuốc đâu.
[37:20]Không ai cuốc. Ờ mà làm những việc khác, cống hiến cho đời, cho đạo, đó là vậy. Ví dụ như giờ như thầy, bây giờ thầy làm gì cuốc đất nổi nữa thì đi phải chống gậy thì đâu có cuốc đất nổi, nhưng mà hễ còn sống mà không làm một cái gì trong ngày đó cống hiến thì ngày đó ăn cơm là nguy hiểm rồi đó. Coi như không đủ phước để ăn cơm á. Thấy lúc nào thầy cũng phải soạn bài, làm một cái gì đó cũng gọi là làm cho đạo. Đó, thì ngày đó mình cầm bát cơm lên ăn mình thấy là mình xứng đáng. Mà bữa đó ví dụ làm việc ít quá thì không dám ăn nhiều. Thế là đệ tử dọn mâm cơm ra mình ăn chén thôi, ít, tại vì thấy hồi sáng giờ chưa làm được gì nhiều.
[38:08]Còn ví dụ sáng giờ có làm việc gì hơi được được một chút á thì ăn thêm chén nữa, được hai chén, vậy thôi. Ví dụ bữa nay có thuyết pháp nè thì tối nay lát mình ăn được hai chén cơm, mình thấy mình có đóng góp xứng đáng. Còn ví dụ như không có làm việc gì, chỉ vô ngồi soạn bài sơ sơ thôi thì thôi ăn chén, chén rưỡi thôi, cũng thấy cái cái công mình không có nhiều. Phải cân nhắc dữ lắm. Nghĩa là cái người biết tu cân nhắc cái tội phước, cái nợ, cái phước từng chút một vậy đó. Không có dám mà mà mà ở không, không dám mà sống lười nhác. Phải cẩn thận lắm á, từng chút từng chút như vậy. Hỏi ví dụ bây giờ nói như ông ông ông ông ông ông ông ông
[38:46]thầy của mình đây, ông ông sư bác của mình đây, nói: “Trời, thầy ổng đi chống gậy cà nhắc thì ổng làm gì làm? Làm gì có cái ngày cống hiến?” Có không? Có cái gì? Làm gì cuốc đất nổi đâu?
[39:01]Vậy cống hiến cái gì? Nè, để ý này nè nghe. Thầy chỉ ra lệnh một lời
[39:11]nha, là là coi như một cái lệnh của thầy đưa ra là đủ để cho thầy ăn ba tạ gạo. Cứ từ từ ăn ba tạ gạo.
[39:23]Ví dụ như hồi nãy, hồi nãy á thì qua đây thì à ông thầy mình ổng mới nói thế này, nói là: “Sư đệ, huynh sắp mở một cái khóa bồi dưỡng trụ trì một tuần cho các vị trụ trì, phó trụ trì ở các chùa trong tỉnh Vĩnh Long. Đó, thì sư đệ coi phụ cơm nước.” Thì ông thầy ổng chỉ nói có một câu nhẹ hều à, nè: “Huynh sắp mở một cái khóa bồi dưỡng trụ trì, dạy cho mấy người trụ trì biết mà để tu tập và làm đạo.” Nói có một câu á thì ổng ăn được một tấn gạo á, đủ ăn. Còn hơn con trâu à! Ăn tấn gạo.
[40:02]Đấy từ cái đó, từ cái quyết định đó nó lây ra cái lợi ích, những người trụ trì về đây họ được tu được học, họ đem về họ giáo hóa, chúng sinh được lợi ích lên một cấp nữa. Thì đó từ cái trong cái đầu của ông thầy, ổng nói có một câu nhẹ hều, ổng nói câu có mấy chữ, nhưng mà ổng ăn được một tấn gạo, thấy chưa, ủa vậy? Còn như thầy, nhiều khi thầy thuyết pháp cả một buổi vậy chớ, chỉ đáng giá của thầy có được hai chén cơm à. Biết sao không? Tại ngồi dưới không biết có tu hay không à. Ví dụ ngồi dưới mà nghe mà tu á thì thầy ăn được ba chén cơm, còn ngồi dưới nghe xong tai này qua tai kia xong là coi như thầy lỗ, thầy không có cơm để ăn.
[40:40]Còn ông thầy biểu ổng làm trong Ban Trị Sự á, nên một cái quyết định nó ảnh hưởng nhiều chùa, ảnh hưởng nhiều tăng chúng, cho nên là thầy ổng nói một vài câu thế là cơm ăn dư, ờ đấy, sướng vậy đó. Cho nên cái người tu, phải cân nhắc tội phước này. Có nhiều người không hiểu, cái nhiều không hiểu cứ tưởng là hễ mình tu thì mình được quyền không làm gì, chết liền. Thầy nhớ hồi đó vậy, lúc đó thầy đang còn là sa di. Đang còn sa di cái thầy ham tu quá, cái thầy mới xin tăng chúng cái thầy đi ra ngoài thầy cất cái cốc thầy tu. Cho nên thầy mới gom góp đồ đạc gì đó, cái ra ngoài cất cái chòi ở ngoài bờ sông để tu.
[41:21]Ở một mình đó lặng lẽ ngồi thiền tu. Ờ thì cái ông và và, ông đó cũng thuộc loại tri sự của chùa ổng về ổng thăm. Ổng thăm, ổng thăm ổng nói: "Ơ tôi mới a tính toán cái quỹ chùa, chia ra được thì thầy cũng được coi là cho thầy được 60 đồng." 60 đồng hồi xưa lớn lắm á, bây giờ đừng coi thường nha, bây giờ 60 đồng không ai ngó vô, hồi đó 60 đồng lớn lắm. Thầy được 60 đồng ờ để mua gạo mà ăn tu. Và ổng nói thêm câu này chớ: "Cái người mà chịu tu rồi ăn vàng cũng được." Tức là có phước lắm. Hễ dù không làm gì, không lao tác gì nhưng mà cứ chịu lặng lẽ ngồi tu thì người này ăn vàng cũng được. Mà những cái đó là những tà kiến đó.
[42:04]Mặc dầu cái câu nói đó giống như là ca ngợi một cái người tinh tấn tu tập, nhưng về nhân quả: chết. Là tu mà không cống hiến, phước cạn dần cạn dần, chết liền. Hồi đó thầy cũng yên trí vậy mình cứ tu thôi là mình ăn vàng cũng được mà cần gì. Nên sau đó là thầy bị khốn đốn liền. Vì cứ lặng lẽ lo tu mà không cống hiến gì cho đời cho đạo. Nên sau đó thì bắt đầu thầy bị bệnh. Mặt mày bắt đầu xấu dần xấu dần. Nhưng mà do cái thời gian thầy tu mà cứ nghĩ mình tu rồi ăn vàng cũng được á, không chịu cống hiến cái mặt bắt đầu nó xấu dần xấu dần xấu dần. Tới ngày hôm nay làm phước quá chừng mà cũng chưa gỡ lại được, chưa gỡ lại được vậy.
[42:46]Thì cái tu mà thiếu phước rồi á, cái tâm mình không nhiếp được nha, hoàn cảnh thì vất vả khó khăn. Nhớ như vậy. Nên ta thấy là cái người mà siêng làm phước, siêng cống hiến, siêng phụng sự, đó là người mới có nền tảng để tu tập. Nên khi ta về chùa, ta nói: "Có gì thầy cho con làm?" Đó là người khôn quá. Ông thầy ổng ngồi ổng ngẫm tới nghĩ lui ổng nói: "Mọi việc cũng có người làm hết rồi con, có cái nhà vệ sinh chưa ai làm, con vô đó. Vô đó canh giữ cho thầy cái nhà vệ sinh." Đó là phước số một nha. Được mà thầy ban cho cái nhà vệ sinh là hạnh phúc nhất trên đời nha con. Còn mà dở nhất là biết không? Dở nhất:
[43:30]"Thôi con đi tiếp khách giùm thầy." Đó là xui nhất thế giới. Tại sao vậy? Tại vì khi mà đi tiếp khách vậy mình phải mặc đồ đẹp nha, mình ăn trên mình ngồi trước rồi mình làm ra vẻ sang trọng, ta hết cái phước luôn. Còn mình lủi thủi vô trong nhà vệ sinh á, lúc nào cũng dọn cũng quét, giữ cái nhà vệ sinh cho thơm cho sạch cho mọi người sử dụng, mình hết nghiệp rất là nhanh. Nên cái người khôn nhất là cứ chui vô đó. Nên từ đây về sau, nhớ mình vô tới gặp thầy của mình, mình nói đừng có hỏi câu này: "Có việc gì cho con công quả thầy?" Mà nói câu này: "Con xin phép thầy cho con vô nhà vệ sinh." Đó. Thầy nói:
[44:09]"Ủa mới vô chùa mà đi cầu rồi?" Nói: "Dạ không, con vô để con giữ cái nhà vệ sinh cho sạch đẹp." Đó là mình khôn ngoan nha. Nên tất cả chúng ta khôn, sau này là nói vậy rồi mai mốt Phật ngọc là [tiếng cười] Mấy ngàn người, mấy trăm người mà đứng chen nhau ở nhà vệ sinh mà quét dọn nhà vệ sinh thì cũng chết luôn á. Như trên chùa Phật Quang mình á, mỗi lễ như vậy rất là đông, mà giữ nhà vệ sinh không là 400 người, 4-5 người giành nhau giữ cái nhà vệ sinh không. Cho nên là nhà vệ sinh lúc nào cũng sạch cũng thơm á, ai vô cũng rất là dễ chịu. Đó là cái mà phước á, cái trở ngại thứ hai là cái thiếu phước.
[44:45]Và ta nhớ một điều thế này nè. Nếu ta ngồi thiền tâm ta vào được cõi giới thanh tịnh, nhớ giùm thầy, đó là phước cõi trời nha. Cái cảm giác mà ta ở trong cái định, cái cảm giác đó bằng cái cảm giác của chư thiên ở trên trời nha. Định sâu, định nhiều thì là tầng trời cao hay thấp, nhưng mà cái cảm giác mà ta ở trong định thì chư thiên cũng y như vậy. Nhớ như vậy. Nên cái người mà nhiếp được tâm thì tuy họ còn ở cõi người nhưng mà phước là ở cõi, cõi trời. Nhớ như vậy. Tuy nhiên cái người đó họ không nói ra, nhưng mình phải hiểu họ là thiên tử đang tồn tại dưới trần gian này. Nên mình đừng có coi thường, đừng coi thường những người đó.
[45:38]Nhưng mà thường là họ hay ít có nói, ít bày tỏ. Dạ, vì vậy cái người mà tu thiền đòi cái phước lớn lắm, phước lớn lắm mới có thể nhiếp tâm được. Còn mình làm phước ít ít, tâm mình không đủ sức mà nhiếp vào trong định, nhớ như vậy. Phước phải lớn lắm cơ. Thầy nói tới câu này mọi người tự ráng mà hình dung ra. Đó. Nếu mày ngẫm ngẫm lại cuộc đời mình chưa có làm được nhiều điều phước gì, thì phải nhớ yên tâm là thôi, thiền thì ráng tu chớ chưa thể có kết quả. Chỉ đến khi nào mà qua 10 năm, 20 năm, 30 năm mà mình đã tạo ra được cái phước có thật dày, lúc đó tâm linh mới bắt đầu khai mở, nhớ như vậy.
[46:25]Cái phước và cái tâm linh thiền định nó ăn với nhau, nó theo nhau. Phước tới đâu, tâm linh khai mở tới đó. Còn chưa có phước thì đừng nói chuyện mà chứng đạo, chứng ngộ, nhập định mất công. Dạ. Nhưng khi thầy tới một cái nơi một cái thiền viện tu tập ở nơi đó, thì nghe nói ở đó cao siêu thì bước vô, thì liếc mắt qua một vòng cái thì đánh giá liền, thầy kết luận nơi này không bao giờ có người tu chứng. Liếc qua biết liền. Tại sao biết là cái nơi đó không có người tu chứng? Tại nhìn liếc qua một mặt thấy không ai có phước hết, nên biết là nơi cái tu viện này không có người tu chứng, không ai có phước.
[47:12]Còn ví dụ mình đến nơi nào mình nhìn liếc qua một cái, nhìn thấy người đó họ có phước, nói biết nơi này cái tâm linh thiền định nơi này đang có, đang có. Tức là khi những tới giờ ngồi thiền cái nọ là có nhiều người tâm bắt đầu kiểm soát được, bắt đầu có tỉnh giác chánh niệm, biết như vậy. Còn mà nếu mà gặp cái người mà mình thấy cái phước họ nó sâu lắng vững vàng, thì hiểu một điều trong đây coi chừng sẽ có người chứng đạo, biết liền. Cứ nhìn cái phước thôi, nhìn phước vậy. Để ý như vậy, nên cái trở ngại thứ hai coi sợ nhất là, là mình thiếu phước. Cái trở ngại thứ ba là mình thiếu sức khỏe. Thiếu sức khỏe rồi ngồi không nổi.
[48:00]Nhớ là ta ngồi kiết già ngồi thẳng lưng bất động á, mệt ngồi không nổi nha, đúng không? Mệt ngồi không nổi à. Đòi hỏi coi vậy chứ phải có sức khỏe dữ lắm. Mà cái sức khỏe thì nó do cái gì? Vừa do phước quá khứ mà cũng vừa do cái ta tập luyện. Cái người mà có phước quá khứ họ sinh ra là thân thể đã khỏe mạnh, đó họ được một lợi thế. Hoặc là nếu mình không có cái phước quá khứ thì mình tập luyện. Tập luyện cái gì? Khí công nha, tập tạ, chạy nhảy, đánh võ đồ vân vân. Nên là cái trở ngại thứ ba là cái thiếu sức khỏe, nên cái người tu nhớ lúc nào cũng khôn ngoan giữ gìn sức khỏe, ăn uống khôn ngoan, tập luyện khôn ngoan, giữ gìn sức khỏe.
[48:48]Nói vậy vậy cái ông ông sư bác mình ổng làm sao? Ngài bị bệnh tiểu đường nhiều năm, đó nó bị biến chứng, đi phải chống gậy. Vậy là ngài khó tu, đúng không ạ? Không, ngài được cái phước khác. Bệnh thì bệnh mà có cái nội lực rất là phi thường, thấy rất là lạ. Cái nội lực phi thường biểu hiện ở nào? Biểu hiện là một ngày ngài uống khoảng 10 cái bình toong nước trà đá bự vậy nè. [tiếng cười] Không đó là một cái nội lực ẩn chứa tiềm tàng đó nha, chớ không phải không đâu. Nhưng mà do phước ngài nhiều năm qua làm việc phụng sự Giáo hội, rồi cái bắt đầu ngài chuyển hướng qua tu thiền. Trước đây là ngài chủ trương là ngài là tổ về kinh sư mà, đó.
[49:38]Bây giờ bỗng nhiên bởi một cái trí tuệ gì nhiều đời, ngài quyết định là phải phát huy thiền cho Phật giáo. Vì trong đạo Phật mà không có thiền là mất hết trí tuệ, mất hết tâm linh. Nên ngài quyết định là phát giương về cái thiền và lấy cái Phật ngọc này để phát huy về thiền. Ngài mà cái lòng của ngài rất là quyết tâm, cái con người mà nói được là làm được á. Có vẻ là cái cái quyết tâm ngài động lòng trời đất, đây là một điều không phải đơn giản đâu ạ, không phải dễ. [vỗ tay] Mà có một điều lạ lạ là trước đây lúc mà đang bệnh tiểu đường rất là nặng, đi đứng rất khó khăn, nhưng trong cơ thể đã có một cái nội lực gì rất là lạ, nên cũng có cái phước.
[50:16]Đó, đó trường hợp của ngài. Còn chúng ta cũng vậy, nhớ, cái người tu tập khôn ngoan là phải biết giữ gìn sức khỏe. Mình lớn tuổi càng phải tập luyện nhiều. Có người mới nói: "Dạ khi tụi con lớn tuổi thì tụi con tập dưỡng sinh nhẹ nhẹ, đúng không ạ?" Nhưng không, thầy nói: "Cái người lớn tuổi phải tập tạ."
[50:42]Thầy không nói đùa, cái người mà lớn tuổi đó phải sắm cho mình mấy cái trái tạ bây giờ người ta bán bên ngoài đó, loại 5 ký, 7 ký hay 10 ký tùy cái sức của mình. Ngày nào cũng hít thở, hít hơi, nín thở đưa tạ lên. Cái người lớn tuổi á, nghe lạ tai không? Nhất mấy người mà tóc bạc á, còn người mà tóc bạc mà bị nhuộm đen rồi thì thầy không biết. Mà hễ mà tóc mà mà giữ nguyên á là phải tập tạ. Vì sao vậy? Ta tập tạ ta mạnh cái cơ vai này lên. Mà cái người già yếu á, là cái cơ vai này không tập nè, nó nó nó nó nó nhão. Nó nhão gió đánh vô đây trước. Làm cho ta bị nhức vai. Còn khi ta tập, ta cái cơ vai chắc lên nó chận
[51:24]cái gió không đánh vào cái vai của mình. Chứ cái vai này bị nhão. Còn người nhỏ là do có lao động, ta vẫn hoạt động. Người già ít lao động cái cơ vai nó nhão rất là nhanh. Cho nên để bù lại cái người già là gì, ngày nào cũng phải nhấc tạ lên, nhấc đưa lên thẳng trên, đưa xuống, quơ mạnh lên. Nếu mình mạnh nữa mình quơ mạnh lên, tập cho cái cơ vai nó mạnh lên, thật mạnh lên. Đó, luyện cái cơ vai. Như vậy nha. Và ngoài ra còn những thứ khác nữa, mà mình khỏe mới ngồi thiền được, khỏe mới minh mẫn, khỏe mới tỉnh táo, đó khỏe mình mới mới giữ được cái tâm lý mình trầm tĩnh. Nhớ giùm thầy, khi ta mệt, ta không kiềm chế được cái tâm lý bình tĩnh.
[52:06]Ví dụ có người họ đến họ chửi mình, nếu lúc đó mình khỏe, mình cười cười, từ từ xử lý, nhưng nếu lúc đó mình mệt, là sao? Mình bực lên liền. Nhớ như vậy. Cho nên giữ cái sức khỏe là một cái cái quan trọng như vậy. Cái thứ tư, cái trở ngại thứ tư của người tu thiền là thiếu đạo đức. Cái thiếu đạo đức là sao? Tức là nào giờ mình chưa đủ bề dày tu dưỡng đạo đức mà đã vào ngồi thiền muốn nhiếp tâm vào trong định, thì đây là điều bất khả, không thể được. Phải là người có đạo đức mới vào định được. Khi ta chưa có đạo đức thì ta không vào định được. Mà nếu vào định, đó là một cái lối mà ta hưởng phước sau đó rồi điên luôn.
[53:01]Nên cái đạo đức là một cái điều kiện rất là quan trọng để vào định nha. Tâm thuần thiện rồi mới vào định được. Nếu mà ta thấy mình còn thiếu đạo đức thì phải tu dưỡng, tu sửa tâm hồn rất là nhiều. Coi coi mình khuyết chỗ nào, coi mình dở chỗ nào trong cái ý niệm về đạo đức. Ví dụ như mà thấy mình còn tham thì phải đem cái tham ra mà sám hối với Phật. Nói: "Phật là con còn tham," rồi tập bố thí để diệt cái tham đi. Thấy mình còn sân thì đem cái sân ra mà sám hối với Phật, nguyện nhẫn nhục. Rồi thấy mình còn ích kỷ, mình chỉ lo cho mình thôi, thấy ngược lại tập sống vị tha. Rồi bây giờ thấy mình có cái tật hay chê người khác,
[53:48]bây giờ phải đem ra sám hối với Phật rồi tập khen người, tập kềm cái miệng lại, không chê người khác nữa. Rồi mình thấy mình có cái tật, mình hay so sánh hơn thua người này người kia hoặc so sánh hơn thua mình với người khác, giờ sửa cái tâm đó lại, làm sao lúc nào cũng mong cho người khác hơn mình. Đó, cầu mong người ta hơn mình hết để diệt cái tâm hơn thua đi. Đó, đó là phải tu dưỡng về về đạo đức rất là kỹ lưỡng. Vì đạo đức rất là thuần rồi ta mới vào định được. Trong kinh ngày xưa Đức Phật không có cái chữ đạo đức. Cái từ đạo đức là cái từ bây giờ ta mới có, còn cái thời đó bên Ấn Độ không có cái từ đạo đức thì Phật nói câu này. Phật nói:
[54:28]"Khi ta nhìn vào tâm một chúng sinh mà ta thấy cái tâm của người đó còn có hắc pháp, hắc pháp, pháp đen," tức là cái điều bất thiện á, điều mà thiếu đạo đức á, "thì ta biết rằng cái người này không thể chứng đạo được trọn vẹn. Còn khi ta nhìn vào tâm một chúng sinh, ta thấy chúng sinh đó không còn hắc pháp, cái pháp đen á, không còn hắc pháp, thì ta biết chúng sinh này sẽ giải thoát rốt ráo." Cái hắc pháp là cái cái pháp mà bất thiện, không đạo đức á. Còn cái bạch pháp tức là cái đạo đức. Nên khi trên đường tu tập á, ta nhớ vậy, phải dọn dẹp cái tâm hồn mình cho có đạo đức. Cái trở ngại thứ tư là cái ta thiếu đạo đức, cho nên ngồi thiền sẽ rất là vất vả.
[55:16]Vậy ráng mà mà tu dưỡng cái đạo đức. Cái thứ năm là cái hoàn cảnh. Ví dụ ta có những hoàn cảnh chưa được thuận lợi, dĩ nhiên cái này cũng là do thiếu phước, nhưng mà ta nêu ra luôn. Đó, cái trở ngại thứ năm là hoàn cảnh chưa có thuận lợi. Ví dụ như trước nhất ta nghèo. Nghèo quá tu không được. Nhớ như vậy. Ví dụ ta ăn không đủ, ăn không đủ tu không được. Giờ bây giờ ta nói ta thấy cái ông ngồi xin ăn ở bên đường, ta mới đến ta nói ổng là thôi đời của ông đã nghèo, thôi kệ ông coi trần gian này như mộng, như huyễn, ông cứ ngồi thiền cho tôi, nha. Ông bắt chân ngồi kiết già ha, ông đó quán toàn thân thấy
[56:03]thân vô thường, thấy hơi thở ra, thấy hơi thở vào đi. Đó. Thôi tu đi, còn đời mình đã nghèo rồi. Xong mình cứ ngày nào mình cũng tới khuyên ổng, cái ổng bắt đầu ổng tin mình ổng ngồi bên lề đường ổng tu thiệt. Ba ngày sau mình tới ổng phát điên. Vì sao vậy? Vì không tu được, mà ráng ép tâm tu thì hư tâm liền. Nói tại sao? Tại vì cái bản chất của người nghèo là gì? Trong tâm lúc nào cũng nghĩ cái gì? Tiền, tiền; cơm, cơm. Trong đầu chỉ có hai thứ đó thôi. Ăn được buổi sáng rồi không biết trưa có gì ăn hay không. Mà cái không biết trưa có gì ăn hay không nó tạo một trạng thái tâm lý gì? Trạng thái gì? Stress, căng thẳng.
[56:50]Chỉ lo ăn không làm sao mà lo tu được. Mình ngồi đây mà tu được chỉ bởi vì sao? Vì chiều nay mình có lo ăn không? Không, vì biết chắc mình phải có có ăn. Đương nhiên. Tài sản của mình, tiền bạc của mình đủ để mình ăn tháng mấy năm mà. Nên không có lo. Không lo mới ngồi đây mới thanh thản mà tu. Mới mới ngồi mới thấy đời như vô thường, như huyễn mộng, nha. Đời mới thấy như mây bay, như gió thoảng nha, là tình người phôi phai, ngồi mới nói thơ nói nói kệ được. Còn chiều nay không có ăn, đố mà thấy đời như mây như gió được. Nó rồi đâm đầu chạy đi lo kiếm ăn không. Nhớ như vậy. Nên thiếu ăn rồi, thiếu tiền, nghèo, không tu được. Nhớ như vậy.
[57:33]Đủ ăn rồi mới tính tới chuyện tu. Ghê lắm chứ không phải vậy. Nên cái mà đã thiếu thốn rồi, đừng hòng nói tới chuyện tu thiền vì đầu rất là căng thẳng. Ta mới thấy á ví dụ như nói chứ: "Con thấy người khổ quá, thầy ơi thôi kiếp sau con làm con chim hay làm con cá thấy nó thong dong." Thử làm con chim, cá một ngày biết nó nghĩ cái gì trong đầu. Nó nghĩ gì á? Nó nghĩ gì trong trong đầu? Chỉ có tìm mồi thôi nha, không bao giờ nó có cơ hội ăn no.
[58:06]Cứ bay đi dòm dòm mỏi con mắt để nhìn mồi. Bay trên trời dòm có con sâu ở đâu sà xuống gắp liền. Còn con cá vậy, bơi bơi ta thấy nó bơi: "Trời, nó bơi thong thả," không có thong thả đâu. Đầu trong nó chỉ gì? Kiếm gì bỏ miệng nó nuốt thôi. Táp thôi, đớp thôi. Đầu chỉ có ăn ăn ăn ăn thôi chứ không còn có gì khác nữa. Nhớ, súc sinh là như vậy đó. Và cái mà mình cũng vậy, nếu con người mà rơi vào tình trạng lúc nào cũng nghĩ ăn, ăn, ăn kiếm gì để ăn thì cái phước đó bằng cái phước của ai? Súc sinh. Nhớ như vậy. Nên nghèo rồi thì là hoàn cảnh không thuận lợi để tu. Đó là lý do mà trong Bát Chánh Đạo,
[58:45]Phật dạy ta phải làm phước, Chánh nghiệp, Chánh ngữ rất là nhiều là như vậy đó. Phải tạo phước rồi, có phước rồi, không lo ăn lo mặc rồi mới ngồi tu được. Còn ngồi đây mà lát chiều nay không biết có gì ăn không thì đừng hòng mà tu, nhớ như vậy, nghèo quá. Rồi hoặc là cái chỗ tu mình không thuận lợi, ngồi thiền nó ồn ào. Đó, nắng, nóng quá không thuận lợi, cũng là trở ngại trên đường tu. Hoặc là mình sống xa chùa quá, lâu lâu mới tới thăm chùa được, không nghe được quý thầy dạy dỗ cũng là một cái trở ngại trên đường tu. Vì mình tu tập phải ở gần thầy mình. Xa thầy quá, lỡ có chuyện gì không hỏi kịp, khó khăn lắm. Mà ví dụ nói:
[59:31]"Thời này có điện thoại di động thầy bốc lên gọi liền." Nhưng mà khi bốc lên cái điện thoại mình nó hết pin, pin chai rồi gọi không được. Hoặc bốc lên rồi mới phát hiện là tiền trong tài khoản không đủ để gọi, nghèo quá mà. Hôm giờ không đóng tiền, không nạp tiền, gọi cũng không được. Nha, nhớ vậy, nhiều cái khổ lắm chứ không phải không. Đó, hoặc là nói không, tiền tài khoản còn, mọi thứ còn, pin còn tốt, cắm điện vô nó hết pin rồi cắm điện vô, không có điện vì sao? Vì lâu quá không đóng tiền điện người ta đã cắt mất rồi, cũng có nữa. Tức là đủ thứ trở ngại.
[1:00:03]Rồi bận sinh kế, lo làm ăn quá, phải lo đi làm không tu được. Đáng lẽ giờ đó mình phải ngồi thiền nhưng giờ đó vẫn còn phải làm. Vì nếu không làm cái người ta đuổi việc hay vân vân sau đó, cũng không tu được. Hoặc là ta bận quá rồi không ngủ được, ít ngủ quá, ngồi thiền cũng không nhiếp tâm được. Hoặc là bệnh hoạn, ngồi thiền cũng không được. Đó. Nên đó là những cái trở ngại. Thường là ta có năm cái trở ngại mà làm cho cái đời tu của mình hơi vất vả đó. Một là gì? Tu sai. Hai là gì? Thiếu phước. Ba là gì? Thiếu sức khỏe. Bốn là gì? Thiếu đạo đức. Năm là gì? Hoàn cảnh không thuận lợi. Đó, những cái trở ngại như vậy nha.
[1:00:51]Rồi có những cái thế này nữa nè, cái thứ sáu nè, là không được hướng dẫn kỹ lưỡng. Khi mình tu tiến bộ đến một cái trạng thái mới không có ai giải thích giùm mình. Đứng đó lơ ngơ lơ ngơ không giải thích, không giải thích được. Rồi mình loay hoay loay hoay không biết làm sao. Không dám bước tới, lui bỏ uổng, mà bước tới không được vì không có người hướng dẫn. Đó cũng là một cái trở ngại lớn đó. Rồi một cái thứ bảy nữa là có những ý nghĩ thầm kín làm tổn phước mà không tự biết.
[1:01:29]Cái này hôm giờ thầy nhắc mấy lần rồi. Hôm có một cái cô Phật tử nhà cũng giàu có, khá giả, dắt ông chồng tới gặp thầy. Nói: "Thưa thầy, chồng con bỗng nhiên phát bệnh tâm thần." Trong khi nhà rất đàng hoàng, giàu có, khá giả, có ăn có học, tự nhiên phát bệnh tâm thần.
[1:01:52]Vừa dắt ổng tới gặp cái, lúc đó thầy nhìn ổng cái cái thầy mới nói thế này, thầy nói là: "Ông có những ý nghĩ thầm kín, sai,
[1:02:05]nó tích lũy lâu năm quá, đến ngày hôm nay đủ để trổ ra quả báo, cái hư cái tâm, thành ra tâm thần." Thầy nói, thầy nói mò vậy, ý nghĩ thử coi ổng ổng gật đầu, ổng công nhận. Không ngờ thầy nói mò mò mà không biết sao nó lại trúng, à. Thầy nói mò mò, thầy nói ổng có những ý nghĩ lén ở trong đầu lâu năm rồi, bây giờ nó thành quả báo thành điên. Ổng ngồi ổng gật gật cái đầu, mà không biết ổng gật đầu thiệt hay giả tại ổng đang điên nên chả biết ổng gật đầu thiệt hay giả. Mà chúng sinh ta hay bị cái đó lắm. Ta nói ví dụ cái này: Ví dụ hai vợ chồng sống với nhau làm ăn giàu có, nhưng bà vợ rất mộ đạo, mà ông chồng thì ổng nể
[1:02:43]vợ, nên ổng cũng không có phản đối gì. Thôi vợ, tại vợ giỏi quá mà, cũng làm nên sự nghiệp, cho nên là ổng cũng nể vợ, nhưng mà trong lòng ổng rất bực cái chuyện bà vợ mộ đạo, hay đi chùa, và hay cúng dường. Tại vì tiền cũng bà làm ra nhiều, cho nên bà muốn cúng thì cúng, không cần ổng. Ổng bảo chẳng biết thôi, nhưng trong lòng ổng tiếc tiếc, nhưng mà ổng không dám nói, nhưng ổng phản đối ngầm ở trong đầu. Trong đầu ổng ngầm ngầm phản đối cái gì? Nói ừ, có tiền mà cho mấy thằng cha thầy chùa ăn hết, uổng ghê, làm cực khổ thấy mồ. Mà ổng nói trong bụng à, ổng không có nói ra, rồi để đó. Bữa khác bà à bà bà bà bà đi chùa về, bà phát bà nói:
[1:03:24]"Kỳ này nè ông à, tôi tôi tôi đi chùa tôi đi hành hương nha, tôi đi hành hương với chùa ba ngày à, đi nơi này nơi kia." Ổng cũng không dám cản, tại vì ổng cũng nể, nể. Trên đời này cũng nhiều người nể vợ lắm, như vậy. Thì à ổng không dám cản, nhưng mà trong đầu ổng nói cái gì? Cứ theo mấy ông thầy chùa cũng như mình chứ gì, cũng đại khái ổng dùng mấy cái từ hơi tục tĩu, ổng nói trong đầu ổng. Thì cũng không nói ra, thì bà vợ thấy ông chồng ngoan quá, hiểu không? Bà cúng dường ổng không phản đối, bà đi hành hương mấy ngày với chùa, với quý thầy quý cô ổng không phản đối, cũng cười cười, thấy ông chồng mình rất là ngoan,
[1:03:56]nên cứ mà vừa làm ăn, vừa đi chùa, đi tu tập, nhưng đâu có ngờ rằng là cứ mỗi lần bả đi chùa về, trong đầu ổng chửi một câu. Nó ngầm ngầm, không ai biết. Bao nhiêu năm không ai biết, cho tới cái ngày đủ chín muồi rồi, phát tâm thần liền. Bây giờ thầy mới nói rằng là sợ rằng ông không còn đủ tỉnh táo để tự sám hối. Thầy mới nói là bây giờ vợ ông nè, con gái ông, mỗi ngày phải lạy Phật sám hối cho ổng, cho đến khi bắt đầu ổng nhờ cái phước sám hối của vợ con, ổng hơi tỉnh tỉnh ra, rồi bắt ổng phải tự sám hối những ý nghĩ bí mật, thầm kín mà xấu xa nó len lỏi ở trong đầu ổng tự khởi ra bao nhiêu năm nay, giờ phải tự sám hối mới hết.
[1:04:39]Nên trên đời này nữa, cái đó nhiều lắm á. Những ý nghĩ thầm kín mình không nói ra, không ai biết để sửa, nhưng toàn là những tà tư duy, những ý nghĩ sai, đến ngày đủ chín muồi, phá hư bộ não mình, điên luôn. Nên ta rất cẩn thận với những ý nghĩ thầm kín của mình.
[1:04:59]Ta hay bị cái này lắm, ví dụ bây giờ không có đến như cái ông đó, nhưng mà ta bị cái sự hay chê, người này chê ngầm ở trong bụng mình á. Đó, ví dụ như dòm qua hội chúng người đi tu nói: "Trời ơi, dòm mặt không biết nó đắc đạo nổi không? Mà không biết bày đặt cũng đi tu." Nói một câu vậy thôi là mình hết phước liền. Mà nói trong đầu mình, không ai biết, gặp người ta mình cũng cười cười, nhưng trong bụng mình chê người ta một câu, cũng hết phước á. Những ý nghĩ chê bai ngầm ngầm ngầm ngầm trong đó, không ai biết. Mà cái này ta hay bị, những ý nghĩ thầm kín mà nặng nhất là những cái lời chê bai. Đủ rồi, hết phước, rồi có khi não hư luôn, đó là cái thứ bảy á.
[1:05:38]Cái thứ tám là thế này, trở ngại thứ tám là thế này:
[1:05:45]Ta thấy mình đủ cái duyên để đắc đạo chưa? Ở đây, mọi người ở đây tự nhìn mình, tự đánh giá mình đã đủ duyên để đắc đạo chưa? Đó, có cái ni sư đây nói là lắc đầu, còn người này đủ hết rồi phải không? Ở đây đủ hết rồi phải không? Thầy không thấy ai lắc đầu hết. Vậy mình thấy mình đủ duyên đắc đạo chưa? Chưa! Giỏi giỏi, đó trả lời chưa là giỏi. Nếu chưa đủ duyên để đắc đạo thì kiếp này mình phải làm gì? Gieo duyên để để đắc đạo, phải không? Đó, nên kiếp này ta vừa tu mà vừa gieo duyên để đắc đạo. Tức là kiếp này như vậy, vừa tu mà vừa gieo duyên để đắc đạo, chứ ta chưa có sẵn duyên để đắc đạo, đúng không à?
[1:06:34]Ta chưa có sẵn duyên đắc đạo, nên kiếp này vừa tu vừa gieo duyên. Gieo duyên để đắc đạo là duyên gì? Tôn kính Phật tuyệt đối nè, yêu thương chúng sinh vô hạn nè, giúp đỡ cho huynh đệ cùng tu nè, phụ với thầy mình phát triển Phật pháp khắp nơi, phụ với thầy mình hoằng dương thiền định khắp nơi, đó là gì? Là gieo duyên đắc đạo. Nên đừng để ông thầy mình cô đơn, lúc nào cũng phụ với thầy mình mà hoằng hóa, đem chánh pháp, đem thiền định cho khắp tất cả mọi người, đừng bao giờ tu một mình, nhớ như vậy, gọi là gieo duyên đắc đạo. Đó, tôn kính Phật tuyệt đối cũng là cái duyên đắc đạo, yêu thương chúng sinh vô hạn cũng là cái duyên đắc đạo,
[1:07:26]phụ với thầy mình đem truyền bá chánh pháp khắp nơi cũng là gieo duyên đắc đạo. Mà mấy cái đó dễ không? Rất là khó, nhất là phụ với thầy mình mà đem cho chánh pháp lan truyền khắp nơi. Ví dụ bây giờ thầy nói không có nói chuyện lớn lao, bây giờ nói cái khóa thiền này thôi, mình dẫn được mấy người về đây cùng tu? Mình dẫn được mấy người?
[1:07:52]Dẫn được mấy người? Có dẫn được ai không? Không, chết rồi, thấy không? Tức là không hề gieo duyên đắc đạo. Thí mỗi khi khóa tu như vậy mà mình dẫn thêm được hai người, ba người, năm người, mười người, trăm người, hai trăm người thì phải hiểu rằng đó là cái duyên đắc đạo. Mình giúp cho người khác tu thì chính mình gieo duyên đắc đạo, còn tu một mình thì thầy không biết á, không biết chuyện gì xảy ra, vì có phước đâu, nhớ như vậy. Đó là tám cái trở ngại. Rồi, còn nếu ta vượt qua được tám cái trở ngại đó nha, ta đi đúng đường
[1:08:36]thì ta ta tu tập đúng đường thì có mấy cái này đây: Thứ nhất, suốt đời đừng làm gì sai.
[1:08:46]Thứ hai, tích lũy phước dần dần. Thứ ba, ngồi thiền đều đặn đúng phương pháp Phật dạy. Làm giùm thầy được ba cái này, thầy nhắc lại ba cái: Thứ nhất là gì? Đừng làm gì sai lầm. Hai, tích lũy phước dần dần. Ba, dụng công tu thiền đúng lời Phật dạy một cách đều đặn mỗi ngày, ba cái này nha. Ta tích lũy qua 30 năm thì thầy nói điều này: Bảo đảm người này một là chứng Tu-đà-hoàn trong kiếp này, hai có thể chứng luôn tới Sơ thiền, 30 năm, mà phải 30 năm, 5 năm, 10 năm không đủ. Rồi có người nói: "Thưa thầy, con già quá." thì hẹn kiếp sau, nha, hẹn kiếp sau. Còn hễ còn trẻ thì ta còn thời gian 30 năm để thực hiện điều này.
[1:09:51]Nhớ là thứ nhất là gì? Đừng làm gì sai, nha. Từng cái lỗi nho nhỏ, nho nhỏ ráng tránh cho kỹ, mà Đức Phật dạy là gì? Thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt, nhớ như vậy, đừng làm gì sai. Cái chữ mà "đừng làm gì sai" nó vĩ đại lắm, không đơn giản đâu. Ta đụng đâu sai đó, đụng đâu sai đó à. Mình ráng tu cho có trí tuệ để đừng rơi vào cái lỗi là đừng làm gì sai, nhớ như vậy. Cái thứ hai là, thứ hai là? Tích lũy phước dần dần. Đó, hễ có cơ hội làm phước là ráng không bỏ qua mà phải tích lũy như vậy cỡ 30 năm. Và thứ ba là gì? Ngồi thiền đều đặn đúng phương pháp Phật dạy, còn sai phương pháp Phật dạy rồi thôi bó tay à, đi luôn à.
[1:10:44]Trong cái thứ hai là tích lũy phước dần dần đó, có một cái công hạnh là mỗi ngày lễ Phật, nhớ nha, mỗi ngày lễ Phật cho dày.
[1:10:55]Đó. Khi cái a ở trong cái hội chúng nghe giảng mà cái điện thoại mình vang lên, đó cũng là gì? Một chút sai đó, một chút sai. Nhớ đừng làm gì sai. Ba cái này mà tích lũy suốt 30 năm thì thì thầy nói đây: Người này có thể chứng Tu-đà-hoàn trong kiếp này. Nếu 30 năm sau người nào đó làm đúng như vậy mà lại gặp thầy nói: "Thưa thầy, 30 năm rồi con vẫn chưa chứng."
[1:11:26]Thầy sẽ nói cho biết, vẫn có những cái sai tiềm ẩn mà mình không tự thấy. Nhớ như vậy. Chứ còn nếu đúng ba mươi năm đừng làm gì sai, ba mươi năm tích lũy phước dần dần, ba mươi năm ngồi thiền đúng kỹ thuật Phật dạy thì thầy bảo đảm người này phải chứng Tu-đà-hoàn. Còn nếu đủ phước duyên, chứng luôn tới Sơ thiền luôn. Sơ thiền vĩ đại lắm nha. Đó thấy chưa. Vì sao Sơ thiền vĩ đại? Bởi vì trước khi vào Sơ thiền ta phải chứng được cái gì trước ạ? Chánh niệm, nha, chánh niệm tỉnh giác. Trong chánh niệm tỉnh giác đó ta phải phá được cái gì? Năm triền cái. Phá được năm triền cái này là điều hết sức vĩ đại, khủng khiếp lắm, không đơn giản.
[1:12:16]Hôm nào thầy sẽ nói kỹ lại vấn đề phá năm triền cái mà trong đó cái triền cái mà triền cái thứ tư đó khiếp phá cái nghi đó. Sợ luôn vậy đó. Thầy kể một câu chuyện, hôm nay thầy không giải thích, mai mốt thầy sẽ kể lại giải lại. Có một ngài đệ tử của ngài ngài Viên Ngộ Phật Quả coi như ngộ đạo rồi mới đi chơi qua tới sư thúc của mình là ngài Phật Giám.
[1:12:45]Ngài bước vô ngài Phật Giám mới hỏi, "Thầy của mày á còn một cái câu tối hậu có dạy mày chưa?" Cái ngài mới trả lời là, "Ngậm miệng chó lại đi." Cái ngài Phật Giám mới gằn giọng, "Không phải đạo lý này." Ngài mới nói, "Sư thúc, ăn cơm chưa mà la lối hoài vậy?" Ngộ đạo.
[1:13:11]Hiểu không? Hiểu không? Nếu hiểu được là làm thiền sư rồi đó. Nó có những cái điều đó, những cái phá các triền cái, sau này nhiều cái ghê lắm, thôi thầy để đây không giải thích, mai mốt khi nói về các triền cái thầy giải thích. Nên chứng được Sơ thiền không phải là chuyện đùa. Tuy nhiên chỉ mong rằng đời này ta tu chứng được Tu-đà-hoàn. Chứng được Tu-đà-hoàn gọi là bước vào dòng thánh. Bước vào dòng thánh nghĩa là sao? Nghĩa là người này chắc chắn sẽ chứng A-la-hán, không bao giờ đọa địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, là an an toàn, tức là mình lọt vào dòng thánh rồi. Đặc biệt thì chưa đặc biệt lắm, nhưng chắc chắn không thoái
[1:13:56]đọa, chắc chắn phải chứng A-la-hán, không biết kiếp nào. Nên cầu mong trong kiếp này mình chứng được Tu-đà-hoàn thì cái kiếp này cũng là mình tu hành xứng đáng, nói như vậy.
[1:14:10]Cái điều cuối cùng hôm nay ta nói thế này, hồi nãy ta nói với nhau cái câu là đừng làm gì sai lầm, phải không ạ? Đừng làm gì sai lầm. Mà Phật dạy là lúc nào cũng thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt.
[1:14:29]Nói thì nghe như vậy nhưng không phải dễ làm. Vì sao? Vì ta có phước ta mới không phạm lỗi lầm. Ghê như vậy đó. Cái người không có phước rất dễ phạm lỗi lầm. Đó, đã ít phước thì rất dễ phạm lỗi lầm, làm sao? Càng tổn phước thêm. Còn cái người có phước coi vậy chứ sẽ có những cái sáng suốt, cái may mắn, cái được gia hộ để không phạm lỗi lầm. Còn khi ta phạm lỗi lầm, biết mình ít phước. Nên vì vậy, siêng mà lễ Phật, nhờ Phật gia hộ, che chở, gìn giữ, siêng mà giúp đời, giúp người, giúp cho huynh đệ cùng tu hành. Nhờ những cái phước đó quay trở lại bảo vệ cái đời tu của mình, bảo vệ cái tâm hồn của mình mà mình mới đạt được cái yếu tố là gì?
[1:15:29]Suốt đời còn lại không làm điều gì sai lầm. Nhớ như vậy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:16:59]Biển xanh ngát bao la, từng con sóng lan xa bên bờ cát như mơ.
[1:17:09]Trên cành lá đong đưa, hoa cỏ lay theo gió.
[1:17:30]Tìm đến đây với nhau, nhìn bóng mây lướt mau. Đời có chi nói đâu, ngồi lắng yên rất sâu. Bên biển cất lời ru.
[1:18:01]Thân sương khói vô thường, như con sóng đêm trường. Từng lớp đập vỡ tan, hạt cát nào vấn vương, sỏi đá nào nhớ thương.
[1:18:31]Còn được nghe sóng reo, lời Phật xin bước theo. Nguyện lòng xin mến yêu, như biển xanh ước mơ, trái tim này vô bờ.
[1:19:02]Chân trên cát nào in, khi con sóng triều lên. Bao công đức làm nên, nhưng tâm sẽ tìm quên như bóng mây lặng lẽ.
[1:19:33]Lời kinh thiêng còn đây, biển xanh như chơi vơi. Lòng xin không đổi thay, sống an vui từng giây, ráng đi lên từng ngày.
[1:20:20]Biển xanh ngát bao la, từng con sóng lan xa bên bờ cát như mơ.
[1:20:30]Trên cành lá đong đưa, hoa cỏ lay theo gió.
[1:20:50]Bọt sóng tan vỡ mau, cành lá trôi đến đâu. Niềm ghét thương với nhau còn giữ chi rất lâu, xin biển cuốn chìm sâu.
[1:21:21]Ôi nhân thế vô thường, như Con sóng đêm trường, từng tiếng vọng vỡ tan, để có gì vấn vương, lời nói nào nhớ thương.
[1:21:52]Còn được nghe sóng reo, lời Phật xin bước theo, nguyện lòng xin mến yêu, như biển xanh ước mơ, trái tim này vô bờ.
[1:22:23]Đêm trên cát ngồi yên, thân xưa khói chiều hôm, mai sau sẽ tàn phai, trong thân vẫn vào ra, êm ái hơi thở.