[0:01]Namo Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ta đi vào bài giảng. Hôm nay là khóa thiền hằng tháng nha, vì về đây tu tập. Hôm qua giờ có về ngồi thiền đủ chưa?
[0:17]Hay là ngồi thiền thì trốn, tới giờ nghe giảng mới có mặt? Ngồi thiền mới cực khổ, vất vả, ta chiến đấu với nội tâm á, đến khi ta nghe giảng, ta hiểu lắm, hiểu kỹ hơn. Chứ còn mình không có thực hành ngồi thiền, khi nghe giảng nó không thấm lắm. Vừa rồi, ban Tuyên giáo của Trung ương Đảng có
[0:47]có ra cái văn bản, nói về cái công tác tôn giáo, trong đó có điều chỉnh và cũng có có khen ngợi. Ừm, nói rằng là cái việc tín ngưỡng cũng như cái việc hoạt động tôn giáo vẫn là một nhu cầu của con người, nhu cầu thực tế của con người. Và không phải mọi cái hoạt động tín ngưỡng hay tôn giáo đều là lạc hậu và mê tín cả.
[1:23]Và Đảng cũng công nhận là có nhiều cái hoạt động của tôn giáo rất có lợi cho xã hội, cho quốc gia.
[1:36]Thí dụ như làm tôn giáo nhưng mà góp phần cũng là xây dựng đạo đức xã hội nè, xây dựng tình yêu nước nè, tưởng nhớ công ơn của các anh hùng liệt sĩ nè. Những điều đó là toàn những điều chùa mình làm không à. Nên cũng giống như là khi ta chọn được con đường đi, đường lẽ phải, bao nhiêu năm qua ta kiên trì, ta thực hiện, dù có nhiều sự chống phá,
[2:06]cứ bôi nhọ, sỉ nhục, đủ thứ, nhưng mà con đường ta đi đúng, ta cứ đi. Đến một ngày nào đó rồi cái điều đó sẽ được công nhận. Nên ta đọc cái văn bản vừa rồi thấy ấm lòng là những hoạt động của ta nào giờ là Đảng công nhận là hết sức là đúng đắn. Cái mặc dù đây là hoạt động tôn giáo tín ngưỡng nhưng mà không hề gọi là lạc hậu, không hề kéo con người lui ngược lại, cũng không phải mê tín, cũng không phải gieo rắc cho con người một cái niềm tin sai lạc. Cái hay là như vậy. Hôm nay ta nói về cái điều này một chút xíu. Là tôn giáo là gì, tín ngưỡng là gì mà nó cứ tồn tại mãi trên cuộc đời này và càng ngày càng phát triển, không bao giờ chấm dứt được.
[3:02]Hôm hôm qua, hôm qua lúc có thầy giảng ở Chùa Pháp Vân ngoài Hà Nội thì có một cái ông giáo sư. Ông đến, ổng thăm. Ổng cũng lớn tuổi và ổng cũng vừa về hưu, tóc bạc, có râu có đồ hết trơn, người cũng cao, đẹp. Ông đến ông nói tôi tôi xin được đến thăm thầy với tư cách cá nhân, vì tôi vô tình nghe được những bài giảng của thầy, rồi lên mạng nghe tiếp vậy. Bởi vì thấy cái quan điểm tôn giáo, Phật giáo mà của chùa ta đưa ra nó hợp lý quá. Thì sư phụ có nói câu này. Sư phụ nói, theo cái biện chứng của Các Mác á, cái gì là tồn tại thì ta phải công nhận nó là tồn tại. Mà cái gì là tồn tại không phải là cái gì chúng ta nhìn thấy được.
[3:53]Có những cái tồn tại mắt ta không thấy mà phải công nhận, ví dụ như sóng vô tuyến điện. Có ai thấy cái sóng vô tuyến điện không? Chả ai thấy cả. Nhưng nếu không có nó ta không gọi điện thoại được, ta không dùng điện thoại di động được, ta không xem tivi được. Đó, có những tồn tại ta phải công nhận, mặc dù mắt ta không nhìn thấy. Mà cái tinh thần biện chứng khoa học của Mác là gì? Cái gì có ta phải công nhận, còn cái gì không thì phải nói là không. Thì cái thời của Mác á, trong cái khoảng cái khung cảnh của Tây phương á, họ chưa nhìn thấy cái cõi giới tâm linh, chưa nhìn thấy luật nhân quả, luân hồi.
[4:30]Nhưng mà tới ngày hôm nay những cái bằng chứng về những điều đó nó tràn ngập trên thế giới. Mà đã là bằng chứng rồi thì không cần chứng minh nữa. Ví dụ như bây giờ một người đó có liên quan đến một vụ án, bị khởi tố là bị can á. Đầu tiên là cơ quan điều tra khởi tố gọi người đó là bị can. Sau khi cơ quan điều tra làm việc, điều tra xác minh hết rồi thì mới chuyển hồ sơ qua bên tòa án gọi là bị cáo. Thì đứng trước tòa, một bên là luật sư biện hộ cho cái người bị cáo, một bên là viện kiểm sát chứng minh là cái bị cáo đó có tội. Thì thẩm phán là ngồi ở giữa nghe, nghe hai bên tranh tụng. Nghe hai bên là ông thẩm phán ông nghe bên nào có lý,
[5:20]tức là cái bên mà binh vực người này vô tội thì đưa ra hàng loạt cái chứng cứ ngoại phạm thế này thế kia người này vô tội. Còn bên viện kiểm sát buộc tội á thì đưa ra hàng loạt các chứng cứ nói rằng với những dấu vết này, với những xét nghiệm kia thì đủ để kết luận người này có tội. Như vậy cái việc mà kết luận của thẩm phán dựa trên bằng chứng. Mà cái quan điểm của cái tư pháp của chúng ta hiện nay rất là tiến bộ, gọi là trọng chứng chứ không trọng cung. Anh muốn khai gì kệ anh. Cái người này đứng lên tôi khai, tôi nói thấy ông đó ổng giết người. Kể cả cái người bị cáo cũng tự nhận mình là giết người, tức là lời nói đó, cái cung á.
[6:07]Kể cả người đó tự cho mình tôi là người giết người, nhận tội. Kể cả người khác nói tôi thấy ông đó giết người, lời nói không quan trọng. À. Trong cái trong cái gọi là nghiệp vụ tư pháp của ta, cái lời nói không quan trọng, kể cả người bị cáo nhận tội cũng không quan trọng trước tòa. Mà tòa cần cái gì? Bằng chứng vật lý, physical evidence, bằng chứng vật lý, chứ không có nói chuyện bằng miệng, nói gì nói không quan trọng. Và chứng minh rằng bằng cái bằng chứng vật lý, chứ còn anh nói gì đó kệ, tại vì đã rất nhiều trường hợp có án mạng giết người rồi có người nhận mình là hung thủ, nhưng không phải, hung thủ nằm chỗ là một tay khác.
[6:52]Cái người đứng ra nhận chỉ nhận tội thay. Và trong luật pháp thì cái điều ta đi tìm là tìm sự thật chứ không phải cần tìm một người nhận tội. Anh nhận tội kệ anh. Cái sự thật là cái gì? Ai mới là người giết thật sự? Ta đi tìm cái bằng chứng. Đủ bằng chứng rồi, đưa ra tòa và với cái sự sáng suốt của ông quan tòa, ông mới kết tội và tuyên án. Đó là cái cách làm việc của tòa án. Bây giờ trong cái quan điểm xã hội, tôn giáo cũng vậy. Giờ nói như là cái hiện tượng tái sinh, đầu thai. Có nhiều người nói thì tôi cũng nghe kể đủ thứ chuyện tái sinh mà khoa học chưa chứng minh, cho nên tôi chưa tin. Không có đòi chứng minh gì nữa hết trơn á.
[7:37]Vì sao vậy? Bởi vì những cái hiện tượng tái sinh nó đã đủ bằng chứng hết rồi. Ví dụ ta nói rằng bây giờ nói 75 + 25 là 100, chứng minh đi. Ta chứng minh được không? Được, phải không ạ? Ta chứng minh từ từ từ từ thầy sẽ bài toán đơn giản 75 + 25 = 100, chứng minh đơn giản. Nhưng mà ta lấy ở đâu để để xác định 75 + 25 là 100? Ta chứng minh dần dần dần dần thì tới cái nguyên tắc ban đầu là 1 + 1 là 2. Từ cái đó là căn bản. Từ cái 1 + 1 là 2, ta phát triển dần dần dần lên thì ta mới chứng minh được rằng 75 + 25 là 100. Nhưng mà từ căn bản 1 + 1 là 2, bây giờ 1 + 1 là 2, chứng minh đi.
[8:25]Có ai chứng minh được không? Không. Có cần chứng minh không? Không. Vì sao? Vì nó là điều hiển nhiên. Hiển nhiên ta nhìn thấy. Ta nhìn thấy ví dụ như anh Vinh này cộng với anh Vinh này là rõ ràng hai anh Vinh, không có gì phải chứng minh nữa hết trơn. Nó là điều ta nhìn thấy và hiển nhiên. Chân lý trên cuộc đời này cũng nhiều điều như vậy. Nên những hiện tượng tái sinh, đầu thai trên khắp thế giới. Nhưng mà đặc biệt nhất là tái sinh mà phá án mới là khủng khiếp. Một ở Cao Nguyên ở Syria, Syria ở Golan, đứa bé nó đầu thai tới lớn lên, nó nói nó ở làng bên kia, và nó bị người đó giết, tên đó, họ đó.
[9:11]Cái cái mọi người ngã ngửa ra đi báo cảnh sát, cái dắt nó về, nó chỉ đúng cái hung thủ đã giết nó. Và nó kể là ông đó giết nó ở đâu, bằng cái điều gì. Cảnh sát chụp ông đó liền, bắt điều tra ổng nhận tội, ổng lại chỉ đào cái xác lên. Chỗ chôn cái rìu đào lên được luôn, ổng nhận tội luôn. Và nhận tội bởi vì cái đứa bé đó là nạn nhân mà nó đầu thai lên lại, nó nhớ kiếp trước, nó tố cáo hung thủ. Cực kỳ nổi tiếng. Như vậy cái đó cần chứng minh nữa không? Hay đó là bằng chứng đã được chứng kiến rồi? Nó là một bằng chứng đã được chứng kiến không thể chối cãi. Không thể chối cãi mà ta vẫn không công nhận thì ta là loại người gì? Bướng.
[9:53]Nên trước những cái điều đó, những cái chứng cứ hiển nhiên đó, ta phải công nhận. Ta phải là một quan tòa công minh, mỗi người chúng ta phải là một quan tòa công minh. Khi đã đủ bằng chứng rồi, ta phải công công nhận. Phải tuyên. Với những bằng chứng đã như thế này thì bị cáo này là được tuyên vô tội. Pled unguilty. Được tuyên vô tội và thả người ta lập tức. Cũng vậy, đối với những bằng chứng về tái sinh khắp thế giới này đủ rồi thì cả cái thế giới này, cả cái nhân loại này, tất cả những người có lương tâm và có trí tuệ phải công nhận rằng tái sinh là một sự thật. Không được nói ngược lại, không cần đòi chứng minh gì nữa.
[10:42]Khi ta công nhận tái sinh có thật rồi, ta cho thế giới này một nền văn minh mới liền, ta cho khoa học này một lĩnh vực lớn khác nữa liền. Giống như biện chứng khoa học mà Các Mác và Ăng-ghen đã nói, cái gì tồn tại thì phải phải công nhận, không được chối bỏ. Đó là lý do mà mấy ngày trước Đảng ta ra một văn kiện như vậy, văn kiện về tôn giáo tín ngưỡng, một cái văn kiện ca ngợi, công nhận những cái hay trong những hoạt động của một số tôn giáo, anh Vinh nhỉ? Mà hầu hết là ca ngợi Viên Quang của anh đó nha.
[11:21]Trong thâm tâm của con người, trong thâm tâm của con người, thả một cách tự nhiên, đừng ta nói gì, đừng ai tác động. Đừng ai tác động là có thần thánh hay không có thần thánh, cứ để tự nhiên. Còn ta thường ta hay bị tác động. Ví dụ như ta nhỏ ta lớn lên là ông bố ông kể rồi. Ông nói trời ơi đó nha con, cái cái làng đó cái cái đình đó thiêng lắm á. Đi ngang cái làng đó mà không có cúi đầu chào về bị ốm á, bố phải đem đem hương hoa lại thắp mới hết á. Thế là từ nhỏ đứa bé đã bơm rồi, phải không? Và nó tin rằng có cái gì? Có thần thánh, từ nhỏ. Hoặc là từ nhỏ có được dạy, trên đời không có thần thánh gì hết nha con, không có ma quỷ gì hết nha.
[12:04]Cũng là một loại tác động, phải không ạ? Thế là từ đó đứa bé nó tin không ma quỷ, không thần thánh. Còn một đứa bé từ nhỏ đã được tác động, cái chỗ này con sông này là có có có có có cái bà nữ thần bả đứng bả canh, cái đình kia có ông thần ông canh, cái đa có ông thần. Tức là từ nhỏ nó đã được bơm rồi thì ta tin rằng à có thần thánh. Còn một loại khác, ông bố ông cứ nói không là không, không tin. Thì đó là hai người bị tác động. Bây giờ ta đặt một trường hợp ta đừng bị ai tác động hết. Ta phủi sạch mọi chuyện trong đầu ta ra hết. Cái người mà nói rằng không có thần thánh, ta bỏ ra. Cái người nói có thần thánh, ta bỏ ra luôn.
[12:40]Ta cứ sống tự nhiên bởi cái trí tuệ khách quan của mình. Thì nó có một cái điều rất là lạ thế này. Lần lần con người đều trở nên tin có thần thánh. Lạ như vậy. Lần lần tự con người đều có cái có cái khuynh hướng tin có thần thánh cao siêu hơn
[13:05]đã nhìn ngó, theo dõi, quan tâm, sắp xếp cuộc đời này. Lạ lần là từ từ ai cũng có khuynh hướng đó hết. Vì sao vậy? Vì những điều họ chứng kiến trong thực tế. Sư phụ nhớ hồi sư phụ mới đi tu cũng vậy. Lúc mà mình còn làm điệu trong chùa thì mình đi hầu nước cho khách khứa thôi. Thì mỗi khi khách khứa tới thì phải đi mình rót nước, mời nước vậy đó, phải không quý vị? Tất cả những điều mà tụi con làm ngày xưa sư phụ làm hết rồi nghe không? Nhớ vậy. Cũng đi vậy. Thì hôm đó có hai vợ chồng của anh bộ đội, anh đi chiến đấu trong cái trong thời gian chống Mỹ, đến khi đất nước hòa bình thống nhất rồi thì anh cưới vợ.
[13:45]Vợ anh cũng là người ở ngoài Bắc vô. Hai vợ chồng cũng từ bác sĩ anh vào đây lập nghiệp luôn. Nó giống như trong Nam lúc đó đất còn rộng quá nên vào đây lập nghiệp. Thì hôm đó có cái việc gì cúng giỗ cho bố anh đó, anh đến chùa anh nhờ cúng giùm, mà anh nói anh là bộ đội thì anh không phải là Phật tử. Anh nói chuyện anh vẫn cái lối xưng hô rồi cũng không không có thầy con gì đâu nha, cũng kêu thầy xưng tôi, nói mà con người cũng bộ đội mà phong cách bộ đội cũng nghiêm túc đàng hoàng. Nhưng mà có một điều lạ lạ là anh là bộ đội mà anh lại đến chùa nhờ cầu siêu. Cái ông đến rồi lúc ổng ngồi uống trà, cái ông hút thuốc. Bộ đội mà.
[14:26]Ông mới lúc là sư phụ đứng hầu, đứng hầu vòng vòng để rót nước cho khách cho quý thầy, mới đứng mình lắng nghe mà cũng hơi trong đầu cũng hơi ngạc nhiên. Trong đầu hơi ngạc nhiên là ông này ông bộ đội mà tại sao ông lại tới chùa? Thì ông mới kể một câu chuyện. Ông nói lần đó là trong một cái trận đánh khốc liệt bị bom càn, bị bom của Mỹ nó đánh. Thế là lúc đó là hết chỉ huy gì nổi rồi, là thôi mạnh ai nấy sống thôi. Qua một trận đánh bom tan tác là hết thì thì lúc đó là bắt đầu lên coi còn được đứa nào thì đứa. Thì một tiểu đội như vậy còn được hai ba đứa ngồi như chết xác hết trơn. Nó đánh rát bom, nó đánh mà nó cày mà.
[15:03]Lúc đó thảm thương lắm. Cơm lúc cũng không có mà ăn luôn, nó đánh tan nát hết trơn, đâu còn gì hậu cần gì cũng không tiếp tế được. Thì mới vơ vét được kiếm cái gì đó ngồi mới nghĩ để tìm có kiếm xác rồi gom gom lại được hay không? Thì cái thằng bạn thân trong tiểu đội nó chết mất tiêu luôn, nó banh xác luôn, không tìm thấy nó luôn. Tức là bom thả xuống trúng hay sao đó, tan hết không còn một cái gì. Chỉ thấy máu me vương vãi khắp nơi, tội lắm, cái cảnh chiến tranh thảm lắm. Thì cái lúc đó mới mới nấu miếng miếng cháo miếng cơm gì đó mới ngồi với nhau ba còn lại ba người ngồi với nhau ăn cơm. Nó đang ăn cơm vậy, bỗng nhiên có một con chim nó bay tới nó đậu
[15:41]lại ngay ngay trên cái cái cái cái cái vai của một người bạn. Nó không sợ. Thường thường là chim mà thấy người thì nó chạy xa, còn đây nó bay lại đậu luôn. Mà bỗng nhiên ba người nhìn con chim nó có linh cảm. Cái cái anh đó mới nói thế này, này này phải mày không, ảnh gọi tên người bạn nó ra, nếu mày mày đậu lên tay tao, con chim nó bay lại đậu lên tay nó liền. Ba người bạn khóc liền. Tại biết là cái người bạn mình vừa mới chết đã nhập vào con chim tới đây thăm lại, không nói được thôi nhưng hiểu. Và từ đó anh tin liền. Anh tin là người ta chết không phải là hết, vẫn còn một đời sống sau cái chết này.
[16:17]Nên mặc dù vậy là đi bộ đội nhưng mà lòng bắt đầu có khuynh hướng tâm linh từ từ vì những điều mình chứng kiến trong cuộc sống này. Nên ta cứ thả tự nhiên ra, đừng ai tác động gì thì chỉ bởi những cái ta chứng kiến ngầm ngầm ngầm mầm trong cuộc sống thì ta cũng bắt đầu tin có một cái gì nó sâu xa hơn những điều mà ta nhìn thấy, tai nghe, mắt thấy tai nghe trong cuộc sống này. Nên con người dần dần, nhưng mà người ta không lý giải được, người ta không lý giải được cái bí ẩn đằng sau đó là cái gì. Nó nói ví dụ như có một cô bé vậy. Có một cô bé, cái mới đầu là cũng cô bé bình thường, trong lòng cũng thương ghét, giận hờn đủ như mọi người.
[16:59]Nhưng mà bé nó tinh ý nó phát hiện ra một điều. Như vậy nó vô lớp học, cứ nó có ghét một đứa bạn thì nó muốn cho đứa bạn nó phải đi lớp khác đi đừng ở trong lớp nó nữa, tại vì nó không ưa, lý do gì đó trong lòng nó cứ cứ nghĩ tới nghĩ lui là cái đứa kia phải đi đi. Thì đâu tháng sau cái chính nó bị dời đi qua lớp khác chứ không phải đứa bạn kia. Cái nó mới ngạc nhiên nó nói ủa, lòng mình mình muốn cho đứa đó đi mà sao chính mình đi? Thì nó mới phát hiện ra một có một quy luật ngầm trong cuộc đời này. Cái gì mình muốn cho người khác thì chính mình nhận lấy trước. Nó tìm ra có một quy luật như vậy, bắt đầu nó thay đổi.
[17:40]Nó thay đổi cách sống nó lại là lúc nào nó cũng muốn cho người khác được tốt đẹp lên, thật lòng thì cuộc đời nó từ đó cứ thành công luôn. Hết chuyện tốt đẹp này tới chuyện tốt đẹp kia cứ ập vào cuộc đời nó. Vì sao? Vì nó cứ nghĩ tốt cho mọi người, mong cho mọi người tốt, mong mọi người tốt, mong người kia tốt. Thế là cái tốt cứ tìm tới nó, nó phát hiện ra cái quy luật đó và đời nó cứ thành công. Thì đó cũng là cái quy luật đó cũng chưa ai nói, cũng chưa ai chứng minh, mà tự nó nhận thấy. Khi nó nhận thấy rồi nó điều chỉnh cuộc đời nó lại thì tự nhiên nó thành công. Đó, chúng ta đừng bị ai tác động có thần thánh hay không có thần
[18:18]thánh, cứ tự mình chiêm nghiệm, chiêm nghiệm trong cuộc sống thì cũng mơ mơ hồ hồ ta nhận ra còn một điều gì rất cao siêu. Đó là cái khuynh hướng mà thế giới này không bao giờ tránh được cái tín ngưỡng và tôn giáo. Tín ngưỡng và tôn giáo là gì? Là những cách giải thích về những điều cao siêu mà con người không biết được. Có những người họ đứng ra họ giành quyền giải thích. Có người giải thích à, cái này là do cái ông thần đó ổng ổng làm. Có người nói không, cái này ông trời trên mây ổng làm. Có người nói không, cái này luật nhân quả làm. Tức là mỗi người giành một cách giải thích khác nhau cho cuộc đời này.
[18:57]Và chúng ta có duyên với ai, chúng ta sẽ đi theo cái tín ngưỡng đó, cái tôn giáo đó. Cái mà ai cũng mơ hồ có còn cái gì rất là cao siêu trong cái thế gian này. Và cái cao siêu đó là gì? Thì ai mà giỏi thuyết phục thì họ dựng lên được một tôn giáo cho nhiều người đi theo. Nếu nhiều người ta chấp nhận cái thuyết phục đó thì ta đi theo. Ví dụ như có người nói cái này là do một nữ thần Casi thì ta đi theo đạo Ấn Độ. Cái người này nói Giê-hô-va, ta đi theo đạo Do Thái. Còn có người nào nói đây là luật nhân quả chi phối hết thì ta theo đạo gì? Đạo Phật. Đó vậy.
[19:38]Rồi bây giờ cho đến ngày hôm nay, trong cái thời đại hội nhập thế giới, à mọi thông tin nó tràn ngập khác hết và ta được quyền chọn lựa. Hôm nay ta nghe ở bên đây có đạo này, bên kia có đạo nọ, bên kia có đạo khác thì ta chọn lựa, ta được quyền chọn lựa cái đạo nào để ta theo. Vì ta tin rằng mình cũng nên theo một cái đạo nào đó chứ không nên là không có đạo. Ừm tin như vậy. Ví dụ như là một cái mấy cái người mà ở nước ngoài về họ nói thế này. Họ nói ở Việt Nam mình tự nhiên đưa cái tờ giấy căn cước ra mình đề không tôn giáo là một điều rất bình thường. Tại vì chưa ai cho tôi cái đạo và tôi cũng chưa tin đạo
[20:20]nào, chưa theo đạo nào nên ghi là không tôn giáo. Nhưng mà ở nước ngoài mà đưa ra cái không tôn giáo nó trợn mắt nó nhìn mình à. Nó không hiểu, nó hiểu tại sao có một con người mà không có đạo gì. Mà nó hiểu chữ không tôn giáo tức là cái dân rất là ác độc. Khổ vậy. Nó nó cái quan niệm nó trái ngược với ta. Nhưng mà ở Việt Nam ta cái chữ không tôn giáo nghĩa là gì? Đố ai biết ta định nghĩa chữ không tôn giáo trên cái căn cước của mình, không tôn giáo nghĩa là gì?
[20:53]Những người mà ghi trong cái chứng minh nhân dân của mình hay cái căn cước của mình đề không tôn giáo thì ta phải dịch như thế này mới đúng ạ. Đó là những người theo đạo Phật mà không nói.
[21:08]Nên ở Việt Nam mình mai mốt ví dụ như có người nào mình đi nước ngoài, mình xè cái căn cước ra, cái người ta nói ủa, không tôn giáo hả? Nói dạ không, ở Việt Nam chúng tôi mà ghi mà không tôn giáo có nghĩa là theo đạo Phật mà không nói. Nhớ như vậy.
[21:27]Bây giờ tại sao ta chọn đạo Phật? Giữa một rừng tôn giáo, giữa một rừng tín ngưỡng trên thế giới này, tại sao ta chọn đạo Phật? Vì nó quan trọng lắm á. Khi ta chọn được một niềm tin rồi, nếu là một niềm tin đúng, cuộc đời ta sẽ phát triển, hạnh phúc, vì ta làm điều gì cũng đúng cả. Còn nếu ta chọn sai, ta làm sai thì có khi ta kết thúc sai lầm. Kết thúc sai lầm là bằng cái gì? Là bom nổ, tan xác. Làm sao vậy? Vì có thể ta đi theo một cái thế lực cực đoan khủng bố, ta biến thành kẻ cực đoan khủng bố thì ta ôm bom ta nổ bậy bạ chơi, ta kết thúc cuộc đời mình một cách sai lầm. Còn nếu ta đi con đường đúng, đời ta cứ hạnh phúc.
[22:16]Cái quan trọng bây giờ giữa một rừng tôn giáo đó tại sao ta chọn đạo Phật? Thì những câu trả lời thế này, nói nói tại ông làng có có cái chùa có đạo Phật sẵn theo luôn cho nó gọn. Đây là người không chọn lựa là ông bà đã chọn rồi. Nhiều đời tổ tiên trong làng đã chọn rồi nên xây sẵn chùa trong đó, mình lớn lên thấy có cái chùa rồi theo luôn thì ở đây là ta không chọn lựa mà mấy đời tổ tiên làng ta chọn giùm rồi thì ta cũng ngoan ngoãn đi theo, đây là dễ chịu nhất. Nhưng mà trong trường hợp mà trong làng ta cũng chưa có đạo Phật, ta lại lớn lên ta đi ra ngoài thành phố ta đi học, ta được tiếp xúc với nhiều tôn giáo.
[22:56]Cái người này ổng nói ổng là hồi giáo, người kia ổng nói tôi là Thiên Chúa giáo,
[23:18]người nọ nói là cao đài, rồi người nói đạo nho. Ta tiếp xúc được nhiều và cuối cùng ta chọn đạo Phật nên ta về Viên Quang ta tu như vậy. Mà tại sao ta chọn đạo Phật? Tại sao ta chọn đạo Phật? Tại sao ta chọn đạo Phật? Nếu ta có cơ hội tiếp xúc với nhiều tôn giáo rồi nhưng tại sao ta lại chọn đạo Phật?
[23:33]Nếu ta nói thế này, nếu ta nói rằng là bởi vì đạo Phật là đúng nhất thì có nghĩa là ta nói mấy đạo kia không đúng, phải không ạ? Mà nói như vậy thì có vẻ hơi mích lòng và mất đoàn kết nên cái câu trả lời đó không khéo lắm. Nhìn ở cái góc độ quản lý nhà nước thì nhà nước lúc nào cũng cần cái gì? Đoàn kết. Đoàn kết dân tộc. Dù anh ở đạo nào thì đạo nhưng hãy nhớ một điều mình có một cái mẫu số chung là gì? Là gì? Mình là người Việt Nam. Mình mẫu số chung đạo nào thì đạo, anh họ gì thì họ, anh nghề gì thì nghề, nhưng mình là người Việt Nam cái đã. Phải hiểu điều đó. Tuy nhiên, khổ nỗi, nhiều khi mình theo đạo rồi thì mình quên cái này.
[24:26]Mình quên cái điều này, mình quên rằng mình là người Việt Nam mà chỉ hỏi anh là người gì, nói tôi người đạo công giáo. Tất cả các tôn giáo hầu hết đều bị điều này trừ đạo Phật. À. Trừ đạo Phật. Đạo Phật không bị cái khuyết điểm này. Còn hầu hết các tôn giáo đều bị, cứ đưa cái tôn giáo mình lên là cao nhất và buộc tín đồ phải dồn hết tình cảm yêu thương cho cái tôn giáo của mình mà gạt tổ quốc ra một bên. Đây là điều mà nó biến thành xung đột, nó gây thành một sự xung đột trong tình cảm của một con người, một công dân. Mình là người Việt Nam mà. Cái tình yêu nước phải có, nhưng mà khi ta theo một tôn giáo,
[25:12]cái tôn giáo đó giáo dục, tuyên truyền, xây dựng một cái tình cảm khác, lấy hết tình cảm trái tim của ta hướng về cho cái đạo giáo của họ và ta một là ta bị dằn xé giữa tình yêu tổ quốc và cái tình yêu đạo giáo. Cái tình cảm nó bị xung đột. Conflict. Còn nếu ta không bị xung đột thì ta bỏ hẳn tình yêu tổ quốc ra khỏi trái tim mình để ta chọn tình yêu đạo giáo mà thôi thì ta biến thành con người khác hẳn. Chỉ trong đạo Phật mới có một cái khái niệm rất là lạ.
[25:56]Đạo pháp trong tình yêu dân tộc.
[26:01]Thế giới trong dòng chảy quê hương. Hay là đạo pháp trong dòng chảy quê hương hay thế giới trong tình yêu dân tộc. Đạo Phật thống nhất được ba điều này lại. Tình yêu tổ quốc, tình yêu đạo pháp, tình yêu thế giới chỉ là một mà thôi, không có tách ra.
[26:26]Nên khi một người mà yêu đạo pháp thì phải yêu tổ quốc mình, phải yêu nhân loại mình, không có tách ra. Nên khi ví dụ như trước đây ta đến với đạo ta là một người yêu nước thì ta đến với đạo Phật ta yêu nước nhiều hơn nữa vì đạo Phật buộc ta phải yêu nước rất là đậm đà, sâu sắc. Nên ta không bị chống trái, không bị dằn co, không bị xung đột tình cảm trong trái tim mình. Tôi yêu đất nước mình và tôi yêu đạo Phật. Càng yêu đạo Phật tôi lại càng có trách nhiệm với đất nước. Đạo Phật buộc tôi phải yêu nước, buộc tôi phải có trách nhiệm đối với đất nước mình. Nên khi mình đến với đạo Phật, cái lòng mình không bị dằn xé mâu thuẫn,
[27:04]mình cảm thấy rất hạnh phúc vì cái tình yêu tổ quốc là một tình yêu cao thượng, ta lại được phát triển thêm chứ ta không bị cướp đi, ta không bị tiêu diệt. Tình yêu nước là một tình yêu cao thượng mà. Nhưng mà đến với một đạo giáo nào ta có thể bị xóa, họ từ từ họ xóa mất tình yêu tổ quốc của ta. Nhưng khi ta đến với đạo Phật, cái tình yêu tổ quốc được gì? Được thăng hoa, được nâng lên, được phát triển. Nên một người mà càng mộ đạo Phật phải là một người yêu nước cực độ luôn, sẵn sàng chết, sẵn sàng hy sinh tất cả vì tổ quốc của mình. Đó là lý do mà ta chọn đạo Phật. Đúng không ạ?
[27:48]Rồi, có những đạo giáo khi ta đến với đó họ kêu ta dẹp bàn thờ tổ tiên đi. Nghĩa là gì? Họ xóa bỏ nguồn gốc của ta, xóa bỏ cái nguồn gốc huyết thống của ta. Ta là nhiều khi cái nguồn gốc phăng ra cho mình truy ra cái ông này ông cháu Nguyễn Trãi.
[28:13]Nhưng mà đến với đạo giáo đó dẹp cái gia phả nó đi, dẹp bàn thờ đi vì chỉ còn gì? Chỉ còn thần linh mà anh được tôn thờ thôi, chứ còn mà cái tổ tiên dẹp đi. Nhưng mà ta đến với đạo Phật thì sao? Có cái ngày Vu Lan buộc ta phải nhớ tới cha mẹ, ông bà, tổ tiên. Mà ta ta phăng ngược từ cha mẹ, ông bà, tổ tiên lên lên từ từ thì tới cái gì? Quốc tổ Hùng Vương của ta. Cho nên hễ ta còn tổ tiên thì ta còn tổ quốc. Ta mất tổ tiên cũng tức là gì? Ta mất tổ quốc rồi. Đó là một lối xâm lược mới, một lối xâm lược mới, họ đến đây họ xóa hết tổ tiên, tức là xóa hết tổ quốc trong trong lòng ta. Còn ta đến với đạo Phật, đạo Phật dạy ta cái lòng hiếu,
[29:03]ta phải càng yêu kính bố mẹ mình, càng yêu kính ông bà, tổ tiên mình, nghĩa là gì? Ta còn cái gốc quốc tổ ở trên á. Nên ta càng đến với đạo Phật, ta càng hạnh phúc, ta càng đạo đức, ta càng thực hiện tốt hơn cái trách nhiệm của mình đối với huyết thống tổ tiên dòng họ trong cái dòng chảy của của tổ quốc của quê hương nên ta càng sao? Càng hạnh phúc hơn. Đó là lý do mà ta chọn đạo đạo Phật.
[29:35]Rồi ở trong trong đạo Phật có cái luật gọi là luật gì? Luật nhân quả. Luật nhân quả, không biết trên mạng có một người họ viết cái câu này dí dỏm nghe rất nhưng mà rất là đúng. Nó luật gì cũng lách được nhưng luật nhân quả không lách được. Câu rất hay.
[29:56]Mà đúng vậy á. Mấy cái người mà luật sư đó học luật đã đời rồi là chuyên môn tìm cách lách luật cho thân chủ. À. Bây giờ anh kể tôi nghe hết đi, ông kia ông kể thiệt. Bữa hôm đó tôi uống rượu quá cái tôi làm bậy. Tôi có chuyện này, tôi làm này, làm kia, làm kia. Thì ông luật sư ông nói là bây giờ anh muốn lách cái tội này thì bây giờ anh phải khai thế này, anh khai thế kia, khai thế kia. Tức là dạy người ta lách luật. Thì nếu mà đúng cái tội đó ra thì ổng phải bị 10 năm tù, nhưng mà ông luật sư sau khi ông nghiên cứu ông lách qua lách lại rồi cái ông này tòa còn tuyên 3 năm tù cho hưởng án treo.
[30:30]Chỉ về lấy dây treo lên thôi, không sao, không có gì hết trơn, khỏe. Rồi tức là lách luật nhưng mà luật nhân quả thì sao? Không có lách được. Tại luật nhân quả không được phán xử bởi tòa án. Luật nhân quả không có được nghĩa là kết tội bởi viện kiểm sát. Luật nhân quả cũng không bị được biện minh bởi luật sư mà luật nhân quả là cái luật vô hình trùm khắp cả vũ trụ, nó như là toán vậy đó, cứ một với một là hai. Nên đã ta làm điều phước rồi, bắt buộc ta phải được nhiều cái hạnh phúc. Ta làm điều tội rồi, bắt buộc ta phải chịu đau khổ. Thì khi mà ta đã hiểu luật nhân quả rồi thì tự mình làm thẩm phán tòa án cho
[31:12]chính mình, tự mình làm kiểm soát viên cho chính mình, tự mình làm luật sư cho chính mình, không cần ai nữa. Nhưng cái quan trọng là mình hiểu luật nhân quả tới đâu. Mình hiểu được nhân quả sâu xa rồi, tự mình điều chỉnh cuộc đời mình, tránh những điều tội mà làm những điều phước. Thì khi mà ta hiểu luật nhân quả sâu xa rồi thì luôn luôn ta bị thúc đẩy trong nội tâm mình một điều là phải phụng sự cuộc đời. Cái khuynh hướng nó trở thành một cái thôi thúc rất mãnh liệt. Không có ai hiểu luật nhân quả rồi mà ở nhà nằm ngủ. Hiểu luật nhân quả rồi là phải đứng dậy, cất chân đi, tìm một điều gì đó có ích để làm cho cuộc đời này.
[31:57]Thậm chí nghĩ hưu rồi cũng không chịu nghĩ. Nói bây giờ tôi nghĩ hưu rồi, vẫn loay hoay tìm mỗi cách gì đó để giúp đời, giúp cho cuộc đời này là tôi sẽ tham gia vào cái hội đoàn này, hội cựu chiến binh, tôi tham gia hội người cao tuổi, hội phụ nữ gì gì gì gì đó để mà chi? Giữ gìn thôn xóm, giáo dục trẻ em, tức là tiếp tục cống hiến cho tới khi nào sao? Chết thì thôi, tắt thở thì thôi. Mà có thôi không? Không. Nhớ một điều, xin báo trước cái tin buồn. Ai là người Phật tử hiểu đạo, chết rồi cũng không không ở không nha. Trong cái cõi chết đó vẫn tiếp tục cái gì? Làm phước. Ủa chết rồi làm phước cái gì?
[32:39]Chết rồi làm phước mới sướng hơn lúc sống á. Vì sao? Cái người chết có cái hay là biết hết tất cả. Rồi tùy theo cái mình ngắm ngầm mà giúp người này, giúp người kia, hộ trì người này, hộ trì người kia. Nhiều khi ta thoát một cái tai nạn, ta đừng tưởng là tại mình may, không có đâu. Ta vừa được ông bà nào đó che chở ở khúc đường đó đó, có một người vừa làm phước giúp ta đó, chứ không phải không. Ta bị mất món đồ bỗng nhiên tìm lại được, đừng tưởng là vô tình. Ta mới hiểu một điều thế này là còn có những con người nào đó ở nơi cái thế giới bên kia họ vẫn đang làm phước, chết rồi vẫn chưa hết làm phước.
[33:21]Nó là như vậy, giúp người này, giúp người người kia âm thầm ta như vậy. Nên chết đã như vậy thì lúc ta sống làm sao? Trong lòng ta cứ bị thôi thúc cái điều là mình phụng sự cho cuộc đời. Nên vì thế cái người mà đạo Phật tin nhân quả là những người yêu thích cống hiến cho xã hội, là những người yêu thích cống hiến cho xã hội. Đó là cái hay nữa mà ta thấy rằng ta sống một đời mà cống hiến phụng sự, ta sống cao thượng hơn, hạnh phúc hơn là cứ ích kỷ mà đi tìm, đi tìm sự hưởng thụ cho riêng mình. Hôm rồi lúc mà ra Hà Nội, lúc cũng là cái lễ mà mà mà 20 tháng 11 vậy đó thì một cái cô Phật tử của đạo tràng mới dắt đứa con trai lại.
[34:12]Nói là đứa con trai chứ lớn rồi đi làm. Tóc đây bắt đầu bạc hết trơn rồi, lâu ghê không gặp lại nó này tóc bạc hết trơn. Đến chả nói câu gì thì mẹ nó ra hiệu lại gần ngồi với với sư phụ nói chuyện, nó ngồi xuống bên cạnh. Nó chỉ nói câu này, "Thầy cho con lời khuyên."
[34:30]Sư phụ mới nhìn nó nói, "Con sắp bị bệnh trầm cảm rồi. Con đứng ngay cửa rồi. Con bước một chân nữa là con lọt vào bệnh trầm cảm rồi lúc đó trong đầu chỉ nghĩ tới chuyện tự tử." Cái nó gật đầu, nó nói, "Con thấy trên đời không có gì đáng sống nữa." Ghê không? Đó, dấu hiệu của bệnh trầm cảm tới rồi đó. Dấu hiệu của bệnh trầm cảm tới là người ta nghĩ như vậy đó, trên đời mọi chuyện cũng chán quá không có gì để sống. Nên nó bệnh chừng 4 5 tháng sau cái nó uống nguyên thuốc hay nó nhảy xong nó chết mất à. Tại trên đời không đáng sống. Cái bệnh trầm cảm làm có loại bệnh như vậy. Trong đầu cứ nghĩ không có gì đáng sống, cứ đáng chán.
[35:09]Nó nói đúng là nói nếu mà con không chữa trị kịp thời, chừng tháng sau con bước hẳn vào bệnh trầm cảm rồi cứ nghĩ tới cái chết. Mà khi nghĩ tới cái chết rồi mình quên hết công lao của bố mẹ thương mình, nuôi mình, lo cho mình. Quên hết. Nó bởi vì con bị hai cái lỗi. Một cái lỗi thứ nhất, con không tin luật nhân quả. Cho nên trong lòng con không có cái sự thôi thúc để phụng sự cống hiến, đem niềm vui đến cho mọi người. Vì con không, con sống con không lo đem niềm vui đến mọi người nên trong tâm con không còn gì để vui nữa, không còn động lực để sống. Còn nếu con tin nhân quả, tự nhiên con bị thôi thúc là cứ phải sống đem niềm
[35:47]vui cho mọi người, tự nhiên chính trong tâm mình có động lực mà vui sống. Đây là cái lỗi thứ nhất. Cái lỗi thứ hai, con chả bao giờ biết kính trọng ai cả. Trong lòng con con cứ nghĩ người nào cũng như người nấy. Giống như hôm nay con ngồi lại thầy con nói chuyện vậy, tại mẹ con kêu chứ trong lòng con con nghĩ thầy cũng giống như bao nhiêu người khác chả có gì. Thì đối với Phật con chưa hề tôn kính. Mà chính vì con không tôn kính Phật nên cái tâm con thiếu năng lượng. Tại sao ta không tôn kính Phật thì tâm ta thiếu năng lượng? Bởi vì thế này. Tôn kính Phật là một dạng hoạt động rất nặng trong tâm.
[36:32]À. Khi ta khởi lên một tình cảm là tâm ta đang hao tốn năng lượng để hoạt động.
[36:44]Mà trong cuộc đời mình, cái dạng tình cảm nào mà làm cho ta hao tốn năng lượng nhiều nhất?
[36:52]Dạng năng lượng nào? Tự nhiên ngây thơ thôi không ai trả lời được cái đó, cái này biết hết trơn, biết hết tổng thồng tông. Tình yêu nam nữ, phải không ạ? Khi ta vừa lớn lên tới cái tuổi đó cái nội tiết tố nó tiết ra, tự nhiên ta bị thôi thúc bởi cái tình yêu giới tính, nó rất là mạnh. Đó là tạo hóa văn ra mà để thúc đẩy ta đi vào đời sống hôn nhân. Chứ nếu ta không yêu ai đủ mạnh, ta không dám cưới. Ta không dám cưới đó rồi lấy vợ đẻ con rồi cực kỳ vất vả. Tất cả những người có gia đình nhìn lại có sợ không ạ? Sợ đời sống hôn nhân không ạ? Có mình anh Vinh thì chưa sợ thì sao á nha, chứ còn thấy ai cũng sợ hết trơn á.
[37:37]Rồi thấy đời sống hôn nhân cực kỳ vất vả. Vừa rồi vậy có đứa cái nó có bầu cái lật đật nó cưới. Trời ơi thì cũng là đệ tử mình hết là sư phụ muốn chết luôn vậy đó, hỏi ra nó làm sao? Nó nó chưa có làm lương tháng 5 triệu.
[37:55]Hai vợ chồng, đứa bé đẻ ra, tháng 5 triệu sống làm sao? Cái xù mới hỏi thì mọi người mới trả lời, nội đứa bé không một tháng nó phải lấy khoảng 15 triệu. Nó đi học tốn tiền nữa. Như vậy là bố mẹ mà muốn hai vợ chồng muốn có một đứa con thì cái thu nhập cũng phải là 40 triệu. Nói cực quá. Nói như vậy là còn ai mà dám lấy vợ sinh con? Nói có, chỉ những người yêu rồi liều thôi. Yêu rồi liều cái lấy đại nó tới đâu nó tới. là trời sanh voi sanh cỏ, đói quá ra hái cỏ ăn như voi thôi, chứ còn ngoài ra không ai dám cưới vợ cưới chồng nữa vì đời sống nó nó đắt đỏ. Nhưng mà sao? Cái tình yêu nam nữ nó mạnh quá.
[38:37]Nó lấy năng lượng và người ta chết bỏ cứ yêu mới mới nói là tình yêu mạnh hơn cả cái chết là vậy đó, trong một phim của Ấn Độ á, tình yêu mạnh hơn cả cái chết hoặc trong một bài hát trong đôi mắt anh, em là tất cả. đó là vì nó mạnh quá thôi thúc, nhưng mà nó có một cái loại tình cảm cao thượng, đó là lòng tôn kính Đức Phật, cũng lấy năng lượng ta rất là mạnh. Mà mỗi khi ta quỳ, ta lễ Phật với lòng tôn kính thì giống như là ta vừa cử tạ, ta nâng tạ vì ta hao tốn năng lượng rất mạnh trong tâm của mình. Do đó, đa phần chúng sinh lười khởi lên cái tâm tôn kính một bậc thánh vì nó cực vất vả, giống như cử tạ.
[39:20]Nhưng mà cái người lực sĩ mà cử tạ thì họ được cái gì? Khi họ luyện tập cái sự cử tạ như vậy thì họ được cái gì? Họ có sức khỏe, họ đề kháng, họ chống lại được những cái bệnh tật và làm được việc nặng nhọc đồ, vì họ quen cử tạ, cũng vậy. Cái người mà khởi được cái tâm tôn kính Phật rồi, bỗng nhiên tinh thần nó rất là mạnh thì những cái điều khó khăn trong cuộc sống, những cái phức tạp của của của của của cái đời sống này họ vượt qua được hết vì họ có năng lượng, họ có năng lực. Nên tôn kính Phật mỗi khi ta khởi tâm tôn kính Phật là ta đang luyện tập cái tâm lý của mình ở một nấc cao lên, giống như một cái người lực sĩ mà tập cử tạ vậy, nó vất vả như vậy.
[40:05]Và sư phụ mới nói một bé đó vậy, nói con không có khởi tâm tôn kính ai hết, ai con cũng khởi như coi như ai là nhà nhà giống như nhau, không tôn kính Phật nên tâm con chưa bao giờ được luyện tập. Bây giờ nó mất hết năng lượng rồi, nó mất hết năng lượng sống, con không còn động lực sống. Hai cái đó cộng lại giờ con đang chuẩn bị bệnh trầm cảm. Bây giờ nếu con nghe lời thầy mà con muốn sống tiếp á thì con thực hiện hai điều, một, về nhà lễ Phật cho đàng hoàng. Hai, tin nhân quả và cố gắng làm phước, cố gắng cống hiến phụng sự cho cuộc đời, đem niềm vui cho mọi người rồi sẽ thấy đời mình bỗng nhiên có động lực sống lại trở lại liền. À.
[40:44]Thế thì ở đây vậy, tại sao ta chọn đạo Phật? Bởi vì đạo Phật cho ta cái luật nhân nhân quả, làm cho ta có động lực sống, làm cho ta yêu đời, yêu người và cố gắng phụng sự cống hiến. Thì cái điều này nếu nói trên quan điểm quản lý nhà nước á là điều hết sức có lợi cho quốc gia, đúng không ạ? Rất có lợi. Nếu mỗi người dân mạnh ai nấy hưởng thụ thì nhà nước chết liền. Nhà nước không còn nguồn lực để mà điều phối quốc gia được nữa. Nhưng mà nếu mỗi người dân ai cũng tin nhân quả, cố gắng phụng sự cống hiến thì tự nhiên nhà nước, trong cái quốc gia mình có nhiều nguồn lực thì nhà nước rất dễ điều phối mọi điều trong cuộc sống này.
[41:29]Nói ví dụ bình thường thôi. Một vụ án xảy ra, nhà nước phải tiêu tốn đó, nghĩa là cái ông chủ nhà đó là ổng đến ổng khai báo, ông khai báo là nó trói, đánh ổng bị thương và nó lấy trong tủ ổng 1 tỷ thì đó là phần ổng á, ổng tốn 1 tỷ đồng nè, ổng tốn tiền sửa cửa nè, ổng tốn tiền chữa bệnh viện nè, tất cả ông tỷ hai. Nhưng nhà nước bây giờ bắt đầu đi truy tìm để bắt cho được cái hung thủ thì nhà nước cũng phải tốn thêm nhiêu? Năm sáu trăm triệu. Tiền đó ở đâu ra? Tiền thuế của dân á. Nên khi có người làm bậy thì những cái điều làm bậy, làm sai trái, làm tội đều đánh vào ngân sách quốc gia hết, làm tiêu hao nguồn lực của quốc gia cả.
[42:14]Còn bây giờ ngược lại có những người biết làm phước phụng sự. Con đường hư, súm nhau ra đi đắp. Xe nó đi được bình an, nó thuận lợi, không bị dằn bị sốc. Rồi trong làng nó thấy có người nghèo, cái mình súm lại rủ nhau mình giúp đỡ họ. Thì những cái điều đó làm sao? Làm cho việc điều hành của nhà nước gì? Nhẹ xuống liền, bớt vất vả liền, bớt hao tốn ngân sách liền, chỉ bởi vì tự người dân đã yêu thương, giúp đỡ, phụng sự lẫn nhau.
[42:47]Đó là lý do mà ta chọn đạo Phật. Nãy giờ thầy nói mấy lý do phải không ạ? Nên ta chọn đạo Phật. Nên thật là hạnh phúc khi ta đã chọn được một niềm tin, một tôn giáo cho cho mình. Chúng ta ngồi đây chúng ta cũng đã tìm được một con đường, đã tìm được một hướng đi rất tốt đẹp cho đời mình là đạo Phật. Nên hãy vui mừng vì điều này.
[43:17]Nhưng, đó, cái khó chịu nhất là mấy cái chữ nhưng này đó. Nhưng đạo Phật ngày hôm nay cách Phật đã rất xa.
[43:31]Và thấy vậy không phải vậy. Đây mới là cái khổ nè. Thấy vậy mà không phải vậy. Nếu ta tìm hiểu sâu vào, ta thấy đạo Phật có nhiều loại. Nhìn thấy thầy tu coi vậy chứ có nhiều loại. Cho nên đừng dễ dàng, đừng dễ dãi, hễ thấy chùa là tin, hễ thấy sư là kính, đừng phải tìm hiểu cho kỹ vì trong thời đại này cách Phật đã xa, đạo Phật đã thay đổi rất nhiều. Trong những cái thay đổi đó có những cái thay đổi trở nên xấu đi và cũng có những cái thay đổi là giữ được đạo Phật nhưng mà chỉ làm sao cho phù hợp với thời đại. Con đường của ta là như vậy, con đường chùa Viên Quang ta là như vậy. Ta cố gắng giữ lại được cái tinh thần của đạo Phật
[44:29]ngày xưa nhưng mà đi theo thời đại ngày hôm nay. Thì đó là một cái thay đổi nhưng rất là tốt đẹp. Nhưng mà có những cái thay đổi nó xấu đi. Xấu đi là làm sao? Đây là những cái loại đạo Phật mà xấu, ta cẩn thận.
[44:48]Nhìn thì chỉ còn hình thức thôi, bên trong mê tín tràn ngập. Ta đi tới cái chùa, tới gặp một thầy, ta không nghe một sự dạy dỗ về đạo đức mà ta chỉ nghe ổng kêu gọi mình tin đi và đưa cho ổng cúng cho. Cúng cho thì được cuộc đời nó may mắn, làm ăn nên làm ra. Và cái này dễ dụ những con người có tiền mà lười tu. Ta không thích tu, ta không thích làm phước, ta cứ móc đại số tiền đưa cho ông thầy đó, ổng cúng làm gì đó cúng cái nghề của ổng, ổng kêu Phật, ổng nhờ Phật giúp mình rồi mình sẽ được may mắn. Đó là nó phù hợp với những cái con người cũng không có đạo đức lắm, lười nhác, chọn cái loại đạo Phật đó có sẵn ông thầy như là một dịch vụ,
[45:35]mình không phải là thầy tu, không biết những bài kinh chuyên nghiệp, gọi là những bài kinh chuyên nghiệp để kêu Phật, cầu Phật nên nhờ cái người đó và ông thầy đó làm cái loại dịch vụ, một loại dịch vụ không có đăng ký, không kiểm chứng. Mà chỉ vì khoác lên cái áo tôn giáo là nhà nước phải nhường liền. Vì đây là ngôi chùa mà, ông thầy mà, có giáo hội mà, nên nhà nước phải nhường một bước liền, không có dám là động tới thì trong đó ông thầy tha hồ cũng làm gì đó không làm. Và những cái làm của ổng không hề được kiểm chứng có đúng hay không. Giáo hội cũng chẳng ai kiểm chứng luôn. Rất là đáng lo.
[46:10]Nên nếu mà ta đi theo một cái loại đạo Phật như vậy, ta có phước không? Không. Ta chỉ càng ngày càng mê tín thôi, ta có thêm được đạo đức không? Không. Cũng chỉ là mê tín mà thôi vì tin những điều không có thật. Là một loại đạo Phật như vậy, ta cẩn thận. Rồi ta cũng có một cái loại đạo Phật mà những con người trong đó họ thủ đoạn, phe nhóm, mưu mô, sống hưởng thụ và chỉ giành quyền lợi. Cũng có một loại như vậy. Tức là cái người đó
[46:50]không biết sao rồi họ cứ kết bè với nhau,
[46:55]sống bên trong bí mật thì toàn hưởng thụ trác táng, không có giới luật, rồi dùng thủ đoạn để sống nên những người như vậy không dạy ai được, dùng cái thủ đoạn để chiêu tập quần chúng nhưng mà không đem đến được cái đạo đức cho quần chúng. thì họ nhìn thấy hình thức là đạo Phật đó nhưng sự thực là vừa phá đạo vừa phá đời. Nhưng bên ngoài thì hình thức hoành tráng ạ, ta nhìn ta có thể lầm liền. Nên vì vậy, khi ta đã chọn đạo Phật rồi, ta phải hiểu sâu thêm bên trong một chút nữa và chọn những cái nơi chân chính để mà đem cuộc đời mình về đó nương tựa. Chứ còn nếu ta cứ thấy hoành tráng như vậy, tưởng chỗ nào cũng giống nhau,
[47:46]ta bị lầm chết à rồi ta dẫn dắt đi thấy là đạo chân chính rồi trở thành tà, trở thành tà vì ta sống tà vậy, sai lầm, hư hỏng, thủ đoạn, mưu mô, ta chỉ học được cái đó thôi. thì cuộc đời mình rất là giang dở, không có được công đức gì cả. nên phải cẩn thận điều này. Rồi một đạo Phật thứ ba nữa là không phải là một đạo Phật hư hỏng như vậy, có tu nhưng mà tu sai.
[48:18]Cũng thích tu đó, không phải là con người ác, không phải là người thủ đoạn, không phải lừa lọc gian dối, thích tu mà tu sai vì tu sai rồi có đưa đến kết quả không? Cũng không đến kết quả luôn. Thấy tu rất vất vả nhưng mà rồi không có kết quả. Tu thì vất vả mà không có kết quả. Ta nói ví dụ, ví dụ như họ tin rằng cái cuốn kinh nào đó rất là linh, tụng nhiều thì sẽ được linh thiêng kết quả gì đó, là khuya nào cũng tụng, tụng vất vả, tụng toát mồ hôi. Bao nhiêu năng lượng của thời trai trẻ dành hết cả tuổi thanh xuân để tụng cái bài kinh đó và tụng luôn cho tới già, tụng luôn cho tới mòn mỏi, tụng hết nổi luôn.
[49:01]rồi vẫn tin bài kinh nó linh nhưng mà không có kết quả gì cả vì nó chỉ là cái tin tầm bậy. Cái điều mình tin không có thật, mình đã có một niềm tin sai lầm. Cái điều mình tin không có thật thì kết quả không có. Ta nói cái niềm tin mình sai, điều mình tin không có thật, ví dụ như thế nào? Ví dụ như có cái hai câu chuyện về cái niềm tin sai và niềm tin đúng để đưa đến kết quả. Như ở trong miền Nam có một cái ông cụ đó, không biết ổng lấy được đâu cái tài liệu và ổng tin chắc rằng trên ngọn núi đó có nguyên một cái kho tàng chứa vàng của thời Nhật. Nhật khi nó chiếm hết Đông Nam Á, nó gom hết vàng, nó về đem về chưa kịp thì là Nhật đầu hàng.
[49:48]Nhật đầu hàng Mỹ, đồng minh nên đem hết về Việt Nam giấu, đào giấu trong một cái núi ở trên Việt Nam và ông là người có một cái thông tin về đó và ông tin chắc rằng điều đó có thật. Ông đem hết cả cuộc đời của ông chắc mót tiền bạc đủ thứ để làm sao? Cuối cùng xin nhà nước cho đi tìm cái kho tàng. Thì ổng chứng minh quá, ổng nói quá rồi cho thôi ổng có đào đào đi. Hễ có thì nhà nước chia. Thì đó là luật mà, luật là cái gì trong tài sản trong đất này nếu mà người nào phát hiện được thì đó là của nhà nước nhưng nhà nước sẽ thưởng chia một phần trăm nào đó thì thôi ông đào được có đào chứ nhà nước không
[50:22]tham gia, tại nhà nước không biết có thiệt hay không. Ông đào xong tới khi không có, rồi lại gia hạn cho đào nữa, rồi cũng không có, cuối cùng ông chết trong gì? Trong tuyệt vọng, buồn thảm. Nghĩa là gì? Điều ông tin là không có thật. Nên cái ta tin một điều không có thật, cuối cùng là khổ đau, tuyệt vọng và không có gì. Còn nếu ta tin cái điều đó mà điều đó có thật thì ta có kết quả. Ví dụ như chuyện một cái em nó vậy, nó bị nhiễm HIV cái về quê, cũng lấy vợ rồi đấy. Nhưng mà anh tin có một điều là nếu mình làm phước thì mình sẽ không bị chết vì bệnh SIDA. Có HIV thì có mà không thành bệnh SIDA.
[51:07]HIV là khác mà bệnh SIDA là khác ạ. HIV nó gây ra bệnh SIDA chứ HIV không phải SIDA. Thì anh này nhiễm HIV rồi nhưng anh nói anh nếu làm phước thì nó sẽ không biến thành bệnh SIDA. Làm phước bằng cách nào? Nói trong cái ngôi làng của anh vậy đó, có cái dòng chảy tới khi nó ngập, nó đâm thẳng vào trong làng, cuốn hết hoa màu người ta. Thế là bây giờ anh đào anh uống cái dòng nó lại không cho cái dòng nước đâm thẳng vào làng, cho đi qua chỗ khác. Một mình cứ lặng lẽ mà đào, ai thấy cũng cười, chả ai phụ nhưng anh đào riết như vậy, đúng là nắng được cái dòng. Khi mưa lũ xuống nó tránh cái làng, thế là dân làng thoát cái lũ mọi năm.
[51:44]Và anh đó sao? Đẻ được đứa con, thử máu đứa con âm tính, vợ âm tính. Như vậy điều anh tin là có thật. Điều anh tin là dù cho mình nhiễm HIV nhưng mà nếu mình làm phước thì nó không biến thành bệnh SIDA, ta vẫn sống chung với HIV mà không sao cả. Cả con cũng không bị luôn. Rất là lạ. Chứ thường là HIV nó truyền qua máu, vậy mà cái dòng máu của ảnh là thằng nhỏ đó không bị, vợ cũng không bị. Rất là lạ. Chỉ bởi vì sao? Anh làm phước. Như vậy cái điều anh tin là điều có thật. Thì chúng ta cũng vậy. Khi chúng ta đi vào đạo Phật, chúng ta chọn lựa một ngôi chùa, chọn lựa ông thầy, chọn lựa cái tông phái,
[52:26]nếu cái tông phái đó họ tin vào cái điều đó đúng, cái điều họ tin là có thật thì ta tu theo ta có kết quả. Còn nếu ta tin vào một điều không có thật thì ta tu mãi, tu mãi không có kết quả gì cả. Nên vậy, không phải cuốn bài kinh nó là có phước, tụng riết tụng riết, tụng ngày này qua đêm kia, tụng hoài tụng hoài tới già chết cũng không có chuyện gì xảy ra. Vì sao? Vì hoàn toàn chẳng có phước đức gì cả. Cứ ngồi tụng kinh gì lấy gì mà có phước. Tụng kinh chỉ là nhắc lại lời Phật dạy, nhưng cái quan trọng là cái thời gian, phần lớn thời gian là ta thực hành lời Phật dạy mới là giá trị. Mà thực hành lời Phật dạy là gì?
[53:05]Nhiều thứ lắm, trong đó phải làm phước rất nhiều, phải phụng sự cống hiến rất nhiều. Đó mới là thực hiện lời Phật dạy. Còn cứ chỉ tụng kinh mà cho rằng mình đã có phước, đó là một quan niệm sai lầm, một niềm tin sai lầm. Niềm tin đó, điều mình tin không có thật. Cứ cho tụng kinh là có phước, cứ tin rằng tụng kinh là có phước thì điều mình tin đó không có thật. Chỉ khi nào mới có phước? Hành động, giúp người, giúp đời thì mới có phước. Phải hành động, phải làm. Đó, nhưng như vậy nó có một cái loại đạo Phật thứ ba mà ta nói là cũng chịu tu, không hư hỏng, không trác táng, không thủ đoạn, nhưng tu sai thì ta đi theo ta cũng phí cả một cuộc đời của mình vậy đó.
[53:55]Rồi một cái đạo Phật thứ tư là đạo Phật này đang hấp dẫn thế giới đây. Ta nghe cho kỹ á. Tại nhiều người bị lầm cái thứ tư này. là đạo Phật rất tinh tấn tu tập mà ngồi thiền đàng hoàng, rất tinh tấn tu tập thiền định.
[54:17]Và thường kể ra những kết quả của thiền định rất hấp dẫn. Ngồi thiền được cái này, chứng cái kia, rất hấp dẫn. Đây là một loại đạo Phật thứ tư và đạo Phật này cũng thu hút nhiều người, người Tây phương cũng rất là thích, tại cái thấy này có thực hành, có kỹ thuật, có kết quả. À. Nhưng cũng sai luôn.
[54:42]Sai là sao? Vì cái con đường này chỉ đưa đến chứng thiền mà không đưa đến chứng thánh. À, chứng thiền khác mà chứng thánh khác. Đây là đi tới cái chỗ một đạo Phật rất là sâu xa mới hiểu ra được chỗ này. Ngày xưa khi thầy mới đến đạo Phật thì tu tập tinh tấn thì thầy cũng nghĩ đơn giản chứng thiền cũng tức là chứng thánh. Một ông thiền sư ổng ngộ đạo, ổng nhập được thiền thì ổng cũng là ông thánh. Sau đó mình mới đọc qua các sách của ngoại đạo, cũng thấy nó nói y chang như các thiền sư của đạo Phật thì mình nói à như vậy chắc ngoại đạo nó cũng giống đạo Phật, cũng chứng thánh. Nhưng mà nếu nó là ngoại đạo nó chứng thánh thì Đức Phật không cần phải
[55:26]ra đời dạy thêm đạo Phật khác nữa vì bên Ấn Độ thời đó có rồi. Nhưng mà Đức Phật đã khẳng định dù có chứng được tứ thiền vẫn chưa hề chứng được thánh quả trong đạo Phật. Trong một bài kinh Đức Phật nói rất rõ ràng. Và Đức Phật phân ra hai con đường rất rõ ràng. Nếu chứng thiền thì đây những mức thiền đi như thế này, thế này đi, nhập định càng lúc càng sâu tới khi có thần thông luôn. Còn chứng thánh là như thế này đây, diệt trừ những kiết sử, những bản năng, phát triển đạo đức cho tới hoàn thiện cùng tột. Đây con đường này chứng thánh. Hai con đường khác hẳn nhau. Mặc dù cả hai đều cần cái phương pháp tỉnh tâm, định tâm rất sâu xa.
[56:04]Đó là lý do ai cũng phải ngồi thiền tỉnh tâm, nhưng mà ngồi thiền tỉnh tâm để chứng thiền thì ta rất giống ngoại đạo. Còn ngồi thiền tỉnh tâm để chứng thánh thì ta mới là đệ tử của Đức Phật. Hai con đường này khác nhau một lần nữa. Mà đến cái thiền thứ cái một cái đạo Phật thứ tư này thì mọi người mê liền. người ta thấy ở đây rồi tới rồi, đây là đúng là đạo Phật chân chính rồi. Đây rồi đây rồi, nhưng không ngờ vẫn sai như thường. là cái đạo Phật thứ tư này họ nói về thiền định, nói về tinh tấn, nói về chứng ngộ, nói đủ thứ hết trơn mê, kể cả có thần thông phép lạ, ngồi thiền thấy được ánh sáng rồi, đủ thứ hết trơn, nhưng mà sao?
[56:48]Chỉ là con đường chứng thiền, không chứng thánh và phong cách nó khác nhau. Cái người mà đi tìm cái con đường chứng thiền này đó, họ sống tách biệt với cuộc đời. Và họ tự hào cho rằng họ tinh tấn, tách khỏi thế gian, không có dính líu mê đắm thế gian để họ chi? Chuyên chú tu tập mà được giải thoát. Những người đó ta rất khó gần. Ta đến nói chuyện với họ rất khó nói vì họ xa lánh cuộc đời, xa lánh mọi người. Thấy rất hay, thấy rất đúng mà trật.
[57:26]Còn đây, đây mới là một đạo Phật đúng nhất theo ý của Phật đây. là giữ gìn đạo đức, giới luật, trí tuệ, thiền định để chứng thánh. À, đây mới cuối cùng mới cái đạo Phật thứ năm này mới là một đạo Phật chân chính. Đạo Phật chân chính thứ năm này thì như thế nào? Mục tiêu của ta là chứng được những thánh quả như Đức Phật dạy từ Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm, A la hán. Mục tiêu của ta là như vậy. Mà để chứng được A la hán, ta phải có mục tiêu vô ngã. Càng tu thì bản ngã càng nhẹ dần. Mà con đường mà đi chứng thánh quả đó là con đường phải phát triển đạo đức. Đức Phật phân tích về đạo đức cực kỳ tinh vi,
[58:12]chưa từng có một triết gia nào có thể nói ra được. Chưa từng có một triết gia nào có thể nói ra được. Ví dụ như cái người chứng sơ quả tu đà hoàn thì diệt được cái kiết sử nghi. Nghi là gì? Nghi là do dự phân vân, không biết đúng sai, không biết tội phước rõ ràng. Nhưng cái người mà chứng được sơ quả tu đà hoàn thì họ diệt được kiết sử nghi này bắt đầu họ có trí tuệ. Mọi chuyện trên cuộc đời này nhìn đâu biết cái nào đúng cái nào sai hết, nhìn cái nào biết cái nào tội cái nào phước hết. Họ trở thành bậc thầy giữa cuộc đời liền. Đó là cái nghi. Cái điều này chưa có một triết gia nào có thể nói được.
[58:50]Cái người mà chứng được tu đà hoàn. Nhưng mà bên chứng thiền á thì họ cũng diệt được cái nghi mà là truyền cái nghi chứ không phải là kiết sử nghi. Cái truyền cái nghi á thì làm cho họ có cái tự tin, họ không nghi nữa, họ tự tin rằng họ đi đúng đường chứng rồi. Cứ thế mà đi. Thì cái niềm tin của cái người chứng thiền làm cho họ yên tâm họ đã đã đạt được rồi, nhưng mà còn cái nghi của kiết sử á là thuộc về cái đạo đức. Nhìn mọi việc trên đời này nhìn đâu cũng biết đúng sai, tội phước hết. Hai cái này nó khác nhau. Nên cái con đường mà chúng ta chọn á là con đường đi chứng thánh quả của Phật. Mà con đường đó đòi cái gì?
[59:35]Đòi chúng ta phải đạo đức hoàn chỉnh, đòi chúng ta cái gì? Đòi chúng ta phải có phước rất lớn, phải làm phước rất nhiều, đòi chúng ta cái gì? Đòi phải tinh tấn thiền định. Đây là ba cái đòi của con đường chứng thánh. Đạo đức nè, phước đức nè và thiền định, ba cái đó. Còn con đường chứng thiền không cần, chỉ cần thiền thôi, cứ dồn sức hết cho thiền và cho rằng mình sẽ chứng ngộ cao siêu. Còn con đường chứng thánh đòi mình phải có đạo đức, có có công đức với cuộc đời và cũng phải có thiền định. Nên vậy nên con người mà đi con đường chứng thánh á rất là vất vả, vừa tu mà vừa gì?
[1:00:21]làm những điều phước, làm những điều công đức. Nên đây hai cái khác nhau nữa. Ta thấy một người nào cứ tu tu tu tu tu và không cần làm gì cho cuộc đời, không lo cho cuộc đời, ta biết người này đi theo con đường thứ tư của đạo Phật chứng thiền. Còn con người nào đó rất siêng tu mà lúc nào cũng lo làm phước, lo cống hiến để tạo cái phước cho dày thì người này đúng là cái đạo Phật thứ năm đây, đạo Phật mà sẽ đi con đường chứng thánh. Ta vừa phân ra năm loại đạo Phật vì ta phải chọn. Tức là ta vất vả giữa cuộc đời này rồi ta mới chọn được đạo Phật. Nhưng khi bước vào đạo Phật rồi thì ta lại gặp lại năm loại đạo Phật và ta phải chọn.
[1:01:01]Thì thống kê lại một lần nữa nha, thống kê lại một lần nữa để mọi người chọn nha. Thứ nhất là một đạo Phật chỉ còn hình thức bên trong mê tín hết trơn, không có gì, không có đạo lý, chả có đạo đức, chả tu hành gì, cứ mê tín cầu xin. Đó là một. Một cái đạo Phật thứ hai là sử dụng hình thức đạo Phật để trở thành thủ đoạn, phe nhóm, sống hưởng thụ trác táng, hơn thua dành giật tùm lum. Còn hơn cả người đời. là một đạo Phật thứ hai. Một đạo Phật thứ ba là một đạo Phật chịu tu nhưng mà tu sai đường, tu mãi chẳng có kết quả. Rất là tốn công, tốn của, ăn cơm của đàn na tín thí đầy hết nhưng mà tu cả một đời không có được kết quả gì vì cái niềm
[1:01:45]tin mình không có đúng, điều mình tin không có thật. Nên tu cả đời không có gì hết trơn. Cái thứ ba. Còn cái thứ tư là một đạo Phật rất tinh tấn tu nhưng chỉ chứng được thiền không biết chứng thánh. Một loại đạo này đang nổi lên đây, đang nổi lên ở cái vùng Đông Nam Á này nhiều đây và cũng mê hoặc Tây phương lắm. Còn một đạo Phật thứ năm là một đạo Phật đi tìm con đường chứng thánh mà đi chứng thánh rồi đòi hỏi mình gì? Hoàn thiện về đạo đức rất là kỹ, thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt như là Phật dạy. Phật dạy ta một điều về đạo đức là thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt. Thứ hai, cái đạo Phật thứ năm này đòi ta cái gì?
[1:02:27]Đòi ta phải làm phước rất nhiều, phải phụng sự cống hiến giúp đời rất nhiều. Và thứ ba, đạo Phật này đòi ta cái gì? Đòi phải tinh tấn thiền định. Đó là lý do ta cứ phải mở cái khóa thiền mãi như vậy. Đó, vậy năm cái đạo Phật này, ta lựa cái đạo Phật thứ mấy để theo? Thứ năm. Nếu mà ta lựa đạo Phật thứ năm thì ta đã đến đúng địa chỉ rồi, chùa Viên Quang là đạo Phật thứ năm.
[1:03:03]Xin chúc mừng quý vị đã tìm đúng địa chỉ nha.
[1:03:11]Cái nơi nào có một đạo Phật chân chính thì nơi đó có chư thiên tụ hội, nhớ như vậy. Có chư thiên tụ hội. Nhưng chúng ta ngồi đây như vậy, nếu ta là một đạo Phật chân chính thì nhớ chư thiên đang trên này, đang quay quần ở trên trời nhìn xuống ta đây. Phải tin điều đó. Thầy nói điều này không mê tín đâu. Nó là một logic. một logic. Và bất cứ một cá nhân nào hôm nay đặt chân đến chùa Viên Quang đều đã được các ngài ghi nhận. Chư thiên ghi nhận thì không cần sổ sách, nha, không cần sổ sách, không cần gõ vào file vi tính, không cần xây vào file gì cả, vào cái địa chỉ nào cả. Trong trí tuệ các ngài có hết và mỗi một người ngồi ở đây tất cả
[1:04:00]đều đã lọt vào trái tim của chư thiên và được các ngài yêu mến. Vì sao? Vì các người đã tìm đúng được một đạo Phật thứ thứ năm. một đạo Phật đúng ý của Đức Phật và phù hợp với thời đại nên ta được chư thiên yêu mến. Nhớ như vậy.
[1:04:23]Khi ta được chư thiên yêu mến thì chuyện gì xảy ra? Có nhiều chuyện xảy ra ta không thấy đâu, tại các ngài tác động ta ngấm ngầm ngấm ngầm ta không hay đâu nha. Nhưng mà nó hiện ra được ba cái điều đúng. Nếu mà là một đạo Phật chân chính thì nó hiện ra ba cái điều đúng. Cái điều thứ nhất là cái đường lối tu hành phải đúng, nhắm về mục tiêu vô ngã, nhắm đến mục tiêu chứng các thánh quả cụ thể, hoàn thiện đạo đức như vậy. Cái thứ hai hiện ra nữa là có người chân tu dạy dỗ ta đàng hoàng. Cái người mà thầy của ta là người tu hành chân chính chứ không phải là người tu giả dối. Cái thứ ba là cái hội chúng tu là những người tu hành cũng đúng đắn,
[1:05:09]chuẩn mực, đàng hoàng, không có lôm côm, lóc chóc, nghịch ngợm, bậy bạ. Ta bước vào cái chùa cái không khí nó khác liền. Quý vị ta qua cái chùa thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư ta thấy không khí khác, nhưng ta bước vào cái ngôi chùa của đạo Phật thứ năm, không khí nó khác liền. Tại vì sao? Vì hội chúng ở đó cũng tu hành đàng hoàng, đúng đắn, khác liền. Mà bây giờ cái hội chúng đây ta đi qua chùa khác phong cách khác liền. Vì ta chọn được cái đạo Phật thứ năm. Ta khác hẳn liền, đúng đắn, chuẩn mực, đàng hoàng. Đó là ba cái điều đúng. Một là đường lối tu hành đúng, hai ông thầy dạy dỗ là người đúng, ba hội chúng tu hành cũng là những người đúng.
[1:05:51]Ta được ba cái đúng đó. Và ba cái đúng đó nó đem đến điều gì? Nó đem đến những cái điều như thế này. Một, ta góp phần cho đạo đức của xã hội được tiến bộ, các tệ nạn được đẩy lùi, bớt đi cái thôn làng ta, xóm, phường ta bớt đi cái vụ mà cờ bạc, nhậu nhẹt rồi những cái hư hỏng cấp trộm cấp rồi vậy. Ta giúp cho xã hội tiến bộ lên về đạo đức. Và trong cái việc mà ta cố gắng cống hiến, xây dựng đó, ta đã góp phần cho xã hội ta được thịnh vượng hơn. Một điều nữa là ở nơi nào mà ta có một đạo Phật chân chính như vậy thì những đứa con cháu ta đẻ ra từ từ là những nhân tài chứ không còn đẻ là những người thường nữa.
[1:06:37]Vì sao vậy? Vì những cái vị mà ở trên cao, chư thiên á, họ khi mà nơi nào mà có một đạo Phật chân chính rồi thì họ tìm xuống họ đầu thai vô những cái khu vực đó, họ trở thành những nhân tài. Khi họ đầu thai vào gia đình đó rồi họ lớn lên rồi họ là những nhân tài kiệt xuất. Nên nơi nào mà có một đạo Phật chân chính thì nơi đó con cháu sẽ xuất hiện nhân tài những thế hệ về sau. Đó là điều phải tin như vậy. Rồi điều nữa là đạo Phật đó đó, cái đạo Phật mà chân chính, cái đạo Phật thứ năm này đó sẽ là cái trụ cột cho văn hóa của quốc gia. vì những cái điều thấm đẫm yêu thương, từ bi, nhân ái, cẩn thận, kỹ lưỡng, tinh tấn, siêng năng, tận tụy.
[1:07:25]những cái điều đó nó trở thành trụ cột cho văn hóa của quốc gia mà khiến cho cả thế giới phải tìm về học hỏi. Cái thế giới phải tìm về học hỏi là sao? Vì những người thế giới này họ họ hay có cái tật đi du lịch. mà họ đi du lịch là họ tìm cái gì họ không có, họ chưa thấy. Còn nếu mà đi để đi tới đâu đánh bài bên nước họ có rồi, đi để nhảy đầm bên nước họ có nhiều rồi, đi để tắm biển nước họ có rồi, đi để mà hưởng thụ trong các căn hộ xa hoa, nước họ còn nhiều hơn mình. Nhưng họ chỉ đến Việt Nam khi nào họ thấy Việt Nam có cái điều họ không có, đó là gì? Đạo đức sâu sắc. Con người ta sống với nhau yêu thương,
[1:08:07]tử tế, hiếu khách, thân thiện và ai cũng biết ngồi thiền. Tới giờ rồi thấy mọi người vào nhà ngồi thiền thanh tịnh, buổi sáng mọi người tập khí công lành mạnh thì họ nể cái quốc gia đó, họ sẽ tìm tới học hỏi. Nên ta xây dựng một đạo Phật chân chính rồi, đạo Phật này sẽ làm trụ cột cho văn hóa quốc gia và làm cho cả thế giới này phải tìm về học hỏi. Mỗi một con người chúng ta đây đều là những con người, một người thầy vô hình khi mình sống chuẩn mực, mình tu chuẩn mực, mình luyện tập chuẩn mực đúng rồi, tự nhiên là khiến sẽ có những người tìm về học hỏi và cả cái làng của ta là một cái làng tâm linh văn hóa tốt đẹp cả.
[1:08:48]Mọi người sống yêu thương nhau như trên cõi thiên đường nha. Làng xá thì sống hòa thuận thân ái, mọi người có một cuộc sống hết sức lành mạnh. vì lúc nào họ cũng giữ gìn đạo đức. Nếu có vui, họ chỉ vui trong những cái điều rất là thanh tao, tế nhị như vậy. Hôm nay ta đã nói về một cái bài cái tựa đề của chúng ta là chánh pháp khó tìm. Vì giữa cái bạc ngàn các tôn giáo tín ngưỡng, ta rất là may mắn, vất vả, suy tư mới tìm thấy được đạo Phật. Rồi trong cái đạo Phật như vậy, ta cũng phải vất vả suy tư ta mới tìm ra được cái đạo Phật thứ năm. Nó không bị lầm. Nên cuối cùng tìm được cái đạo Phật chân chính này rồi vừa phù
[1:09:31]hợp với thời đại mà vừa đúng với ý của Phật ngày xưa là công đức rất lớn, khó tìm, hiếm thấy giữa cái thời đại ngày hôm nay, vậy mà hôm nay chúng ta đã tìm đúng địa chỉ rồi. Namo Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.