[0:00]Khi ta mang được ba điều này trong tâm là ta có ngọn lửa đạo tâm. Đem ngọn lửa đạo tâm đó mà truyền cho nhiều người, khi ta tái sinh lại, chắc chắn ta sẽ gặp lại được Phật pháp. Nếu mình không tinh tấn tu tập, đạo tâm mình sẽ tắt, trí tuệ mình sẽ giảm và cái chí nguyện mình sẽ...
[0:36]À Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay ta nghe tiếp về cái quan điểm về Bồ Tát đạo nha, để mình à mình cũng trở thành một vị Bồ Tát, nhưng Bồ Tát bé bé thôi. Còn à Bồ Tát ngoài sân là Đại Bồ Tát khác ha, như Phật khác. Mình là Bồ Tát bé bé nhưng phải phát tâm, phát tâm tu hành để làm lợi ích cho chúng sinh, để mà duy trì phát huy Phật pháp. Đó là trách nhiệm, đó là sứ mệnh của chúng ta. Đấy. Mình chết rồi mình đi về đâu?
[1:16]Mình chết rồi mình đi về đâu kìa? Nhiều người chưa nghĩ tới cái chết tại thấy mình còn trẻ, nhưng mà sự thật đời nó qua nhanh lắm. Ba bốn mươi năm sau, năm sáu mươi năm sau cái vèo nó tới à, tới chớp mắt là tới liền. Tự nhiên thầy nhớ hồi đó thầy cũng mặc quần đùi chạy long nhong trong xóm, bây giờ tự nhiên bây giờ thành già rồi, gần 70 tuổi rồi, già rồi. Nên đời nó qua nhanh nên hôm nay hỏi là hỏi tới cái chết thì đừng nghĩ nó là chuyện xa xôi. Nhưng mà cái câu hỏi là mình chết rồi mình đi về đâu,
[1:53]mọi người nên đặt vấn đề này vì nó không xa.
[1:58]Trong kinh Bổn Sinh, mỗi cuối mỗi câu chuyện thì đều ghi thế này:
[2:07]"Sau khi mạng chung, Bồ Tát đi theo nghiệp của mình." À, trong kinh đều có câu đó.
[2:17]Nên chúng ta cũng vậy, khi chúng ta chết, chúng ta đi theo nghiệp của mình. Cái câu đó câu trả lời hết sức là chính xác. Ta đi theo nghiệp của mình, nghĩa là cái nghiệp ta tạo ra như thế nào thì dắt ta đi, còn mọi thứ thì đều để lại. Mọi thứ đều để lại mà có mấy cái thứ mà để lại mình mình để lại mà mình rất là tiếc, muốn đem theo mà đem không được, đó là mấy thứ?
[2:51]Thứ nhất là? Thứ nhất là? Tiền bạc. Tiền bạc. Trừ những người đã nợ ngân hàng quá nhiều không trả nổi mà chết rất mừng. Đó, đó là lý do cái mùa bóng đá mà người ta nhảy cầu lia lịa là vậy đó. Như vậy thì có người đó là sợ tiền thôi, còn đa số là khi ta chết ta đều tiếc tiền. Thậm chí mà ta thấy có những người chết rồi đọa làm chó để giữ luôn cái cái hũ vàng mà mình đã lỡ chôn không nói kịp với ai. Cái thứ hai ta tiếc ta không đem theo được là cái gì? Thì tiền tức là của cải rồi đó. Cái thứ hai là gì? Những người thân yêu. Nên có một vài xứ ngày xưa thì họ biết là ông vua cũng rất là muốn đem theo những người thân, thế khi ông vua chết rồi là họ làm sao?
[3:44]Giết luôn các hoàng hậu, cung nữ đi theo luôn. Nhưng mà con người ta cái tâm lý như vậy, thế là ỷ mình là con người quyền lực rồi khi mình chết là phải có người mình thương mà đi theo. Đó là một cái ác mà không đem theo được. Còn ví dụ một đất nước văn minh, luật pháp thì không ai cho làm điều đó. Nên mình không đem theo được cái người thân của mình làm cho mình rất là thương tiếc. Cái thứ ba nữa là gì? Thứ ba nữa là gì? Quyền uy. Tức là khi còn sống, ví dụ cái người đó còn là người có chức, có quyền sai bảo mọi người nghe, chết rồi thì hết. Thì trong cõi kia có thể là có người mới nếu có phước còn thì cũng
[4:29]được, nhưng mà đại khái cũng là cái mà ta ta tiếc, ý là như vậy. Đó là bình thường là ta vì tiếc những cái đó, nhưng mà cái người biết đạo thì tiếc cái khác.
[4:44]Người biết đạo thì tiếc cái khác. Người không biết đạo tiếc ba cái đó: tiền bạc là tài sản, rồi những cái tình cảm thương mến thế gian và cái quyền uy. Nhưng mà người biết đạo thì có một cái khác để tiếc là cái gì? Tiếc cái gì? Nghĩ coi, nghĩ coi nữa mình chết mình tiếc cái gì? Mà nghĩ theo cái cách của người Phật tử á, người đệ tử Phật á, đừng nghĩ theo người đời.
[5:16]Tiếc là mình tu chưa chưa xong, phải không ạ? Đó là cái tiếc mình đang rất là mến đạo tha thiết, rất tinh tấn tu hành, tháng nào cũng đi dự khóa thiền, tu chưa chứng cái gì trơn, ít ra cũng phải được Tu-đà-hoàn hay là Sơ thiền, chưa gì trơn cái ngỏm củ tỏi mất tiêu. Rất là tiếc. Rồi bây giờ trong cái thế giới kia là đâu có phải nhiều khi nó có những cái ràng buộc, cái quy tắc gì đó, có khi ta không theo cái khóa tu được, vân vân, có cái gì đó nó nó trở ngại ở nơi cái môi trường mới, không phải là dễ.
[5:56]Thật ra qua đó thì ta cũng tu được, tuy nhiên nó ta thấy nó không giống như trong cái cõi sống, tại lúc đó nó một quy luật khác, những cái quy luật khác nữa. Ví dụ bây giờ mình còn sống, mình muốn vô chùa vô, mình đi ra ra, nhưng mà có những cái vong muốn vô chùa không được, tới cổng là có Hộ pháp đuổi ra liền, nói: "Không, không đủ tiêu chuẩn để vào chùa." Rất nhiều cái vong bị như vậy. Thậm chí như trong nhà mình á, nhiều khi vậy, có những cái vong muốn vô nhà mình là ông Thổ Thần chặn lại liền: "Nè, chú em xích ra, đây nhà của người ta." Nhưng cái âm, cõi âm họ cũng có những quy luật của họ.
[6:32]Quy luật đó cũng rất là nghiêm. Đó. Thì à cái mình tiếc cái là mình tu chưa tới đâu mà đã qua đời. Đó là cái tiếc chân chính của một người đệ tử Phật. Rồi bây giờ khi mình tu chưa tới đâu mà đã qua đời thì mình mơ ước điều gì?
[6:55]Mơ ước điều gì? Nó có hai cái mơ ước. Một là mình sẽ được đến một cái chỗ nào đó, một cái cộng đồng nào đó, có các thầy, có cái vị Bồ Tát, có các vị Thánh đang hướng dẫn tu tập, để mình nương theo cái đạo tràng đó mà mình tu tập. Cái chỗ đó là không biết ở đâu. Cái chỗ đó có khi ở trên núi, à có khi trong rừng, ở trong cái hang sâu, trong một cái động mà chưa ai khám phá. Ví dụ như lúc mà động Sơn Đoòng mà chưa phát hiện, có thể đó là một cái nơi, một đạo tràng người ta tu tập không biết chừng. Vì đó có những nơi các vị cũng quây quần lại tu tập trong cái cõi vô hình. Còn lên cõi trời thì thì khoan nghĩ tới nha, vì không phải dễ.
[7:43]Cái phước mình chưa có đủ để lên cõi trời, vẫn còn phải ở cõi này. Cõi này nhưng mà sợ nhất là các vong mà ngạ quỷ đi lang thang ngoài đường không có chỗ nơi đó, lâu lâu ở nhà cúng giỗ về ăn được một bữa rồi đi, rất là đói. Còn mình là người Phật tử, mỗi ngày mình đều có cúng thí thực, mình có bố thí, có cúng dường, chưa đủ để lên cõi trời nhưng không phải là ma đói thì thường mình có một chỗ để đến để ở, để tu, thường là như vậy. Dù không phải là cao sang lắm nhưng có một đạo tràng để tu tập, đó là cái ước mơ thứ nhất sau khi mình chết. Rồi cái người nào á mà chết rồi về được một cái đạo tràng tu
[8:24]tập ở đâu đó, gần gần đâu đó có các vị hòa thượng, các vị cao tăng ở đó cũng tu tập hướng dẫn thì ta gọi là siêu đó. Những người đó đã siêu rồi, tức là không có vất va vất vưởng, không có ở một chỗ bất định. Nhớ giùm thầy chứ đừng có nói chuyện mà vãng sinh Tịnh độ, đừng có nói lên cõi trời nha. Đừng có mơ cao xa đó làm chi. Đừng có mơ cao xa, chưa đâu, chưa đủ đâu. Nó chỉ có một chỗ, một đạo tràng về tu được, được gọi là đã siêu thoát, không còn vất va vất vưởng, vậy thôi. Không có, đừng đừng có mơ ước cao xa. Vậy là siêu. Và đó là ước mơ thứ nhất. Ước mơ thứ hai là gì? Sớm tái sinh lại vào trong một gia đình
[9:11]có có Phật pháp và được sớm được cha mẹ hướng dẫn tu tập luôn, rồi trở lại chùa gặp được chân sư, sớm mà mà tu tập tiếp. Như vậy, đó là hai cái ước mơ của một người Phật tử chân chính. Còn mà nói cầu chết để vãng sinh này kia nọ, sự thật là nó hơi bị sai, vì công đức để về cõi trời, về cõi Phật lớn lắm, có khi ta làm chưa đủ. Nó vậy. Suốt đời mình á, mình cứ làm đều đều, để ý lại giùm thầy coi làm được bao nhiêu việc phước rồi? Tự mình tính coi nhiêu đó đủ chưa? Đủ chưa? Tự đánh giá đi, đừng nói thầy đánh giá, thầy đánh giá ác quá, thầy khắt khe quá, tui làm nhiều quá mà thầy nói tui ít quá, thầy ăn hiếp tui.
[10:04]Thôi thôi thôi, thầy không đánh giá, tự đánh giá coi, nhắm mình đủ sức lên cõi trời chưa? Đó, chưa. Mà ta hay bị bị các cái kinh
[10:17]nói cái ta hiểu nhầm. À ví dụ như ta đọc trong cái kinh ngày xưa nói cái vị đó ổng ổng tới bữa ăn, ăn, ổng tính ăn, cái ổng thấy một vị Sa-môn đứng ngoài cửa, cái thôi ổng bỏ phần ăn đó ổng ra ổng cúng dường, chết ổng lên cõi trời liền. Cái mình thấy bộ dễ lên cõi trời. Cứ mình cứ nghĩ: "À, tôi cũng lên cõi trời rồi, tại bữa là chùa Từ Tân xây tôi có cúng trăm bao xi măng." Cứ mình tưởng dễ, không có đâu. Cái ông mà ổng bỏ bữa ăn là lúc ổng đang cực kỳ đói, cực kỳ nghèo, cực kỳ khổ. Mà cái ý chí mà nhịn bỏ bữa ăn để cúng dường một vị Sa-môn là một ý chí rất lớn. Cái thứ hai, khổ nỗi cái ông Sa-môn là ông A-la-hán, cho nên cái phước ta tột độ.
[11:12]Nó khác với mình trong cái thời đại này. Mình đâu có cái liều mạng mà chấp nhận cái đói khổ mà cúng dường được một vị Thánh Tăng như vậy, mà biết ai là Thánh Tăng. Còn những việc công đức mình làm này làm kia, sự thực mình cũng đã hưởng trở lại ngay trong kiếp này rất nhiều. Nhớ như vậy. Những điều mình đã làm phước được ba, bốn năm trước, tự nhiên mấy năm nay bắt đầu đang hưởng lại, nên nó bù lại mất tiêu hết trơn rồi, không còn để dành được nhiều đâu. Hoặc là có những cái cái cái phước mình làm bây giờ thì mười năm sau cái bắt đầu mình đã hưởng lại rồi, hưởng lại. Nói ví dụ như thế này, như ở cái tuổi này
[11:49]cái mình nghe các chùa hay huynh đệ khuyến khích rủ nhau đi làm các việc từ thiện, mình đi chăm sóc người già neo đơn, mình đi chăm sóc cho các em bé mồ côi, người bệnh mà nghèo khó, ờ thì mình làm như vậy. Sự thực là sao? Tới khi mình già, bỗng nhiên mình hưởng lại được hết trơn rồi. Mình già cái không bị cô đơn, lúc nào chung quanh mình cũng có người chăm sóc, à cũng có được người yêu thương. Rồi mà đầu thai lại cái được bồng bế, nâng niu, tại vì kiếp này mình làm cái mình hưởng lại hết trơn rồi. Nên không phải là đủ cái phước quá quá phi thường để chuyển mình từ kiếp này từ cõi này đi qua cõi khác.
[12:35]Ta nhớ là từ cái cõi người lên cõi trời nó chuyển từ cái cõi này qua cõi khác khó lắm! Giống như một người nghèo một người mình bị sinh ra cái nghiệp nghèo, đẳng cấp nghèo, làm đâu thất bại đó, làm chỉ kiếm từng ăn từng bữa mà bây giờ bỗng nhiên biến thành một đại gia cả ngàn tỷ đồng, đi xe siêu sang dễ hay khó? Dễ hay khó? Khó vô cùng! Hai cái đẳng cấp rất là xa. Một cái mình đang phước rất là ít, chạy ăn từng bữa, cái gì cũng thiếu, cũng thốn, gương mặt cũng không phải là đẹp, rồi mọi thứ rất là tầm thường. Bây giờ bỗng nhiên nó là đó là làm cái phước gì bỗng nhiên trở thành một đại gia, gương mặt sang trọng,
[13:24]đi đâu lời nói như đanh như thép, ai cũng nể, cũng tin, đâu có dễ đâu. Chuyển á, đó là chuyển cái phước á từ một cái người tầm thường đến một đại gia rất là khó, đừng có nói mà chuyển từ cõi người mà lên cõi lên cõi trời, không đơn giản chút nào. Nên vì thế, cái yên chí của ta là với những điều mình đã làm, mình đã tu, mình đã cống hiến thì chỉ hy vọng ta tái sinh lại cõi cõi người ở một mức độ khá hơn kiếp này. May mắn cho ta là ta gặp được Phật Pháp sớm hơn, vậy thôi. Ví dụ bây giờ kiếp này mình gặp Phật Pháp năm bao nhiêu tuổi? Có người nhiều khi tới cái tuổi ba mươi, bốn mươi, năm mươi mới gặp Phật Pháp, cứ tiếc hùi hụi, nói:
[14:09]"Trời ơi, phải ước gì con gặp được Phật Pháp sớm hơn 30 năm thì giờ này đâu phải khổ sở vầy, con đâu khỏi phải lập gia đình chi cho cực khổ." Cái bà vợ ngồi bên cạnh bả giựt cùi chỏ cho một cái. Cho nên là nói phải dòm trước dòm sau, dòm qua dòm lại chứ không phải phát biểu bừa bãi được, nhớ như vậy. Đó, thì phải nói, ước gì con nói con gặp Phật Pháp trước 20 năm con đâu có thèm lập gia đình thì chết với chị Bảy liền. Thì cái ước ao đó là một cái ý niệm chân chính ở qua kiếp sau mà ta tái sinh trở lại ta gặp được Phật Pháp sớm hơn, và quan trọng là gặp Phật Pháp mà gặp được chân sư, gặp được Chánh pháp kìa.
[14:58]Chứ còn gặp Phật Pháp mà gặp một cái chùa làng, cái ông thầy đó ổng cũng không biết gì, ổng chỉ đi tụng đám, kiếm ổng kiếm sống thôi, mỗi lần lại ổng ổng không nói không câu đầu ra đuôi gì hết trơn rồi ổng cứ kêu mình thôi cứ vô tụng kinh gì đó giùm ổng thì đó nó không thỏa mãn được cái trí tuệ của mình thì mình tu cũng không tới đâu. Cho nên nếu mà nói là tái sinh lại làm người, gặp được Phật Pháp thì phải gặp được minh sư, gặp được Chánh pháp. Cái đó là cái quan trọng. Khi mình gặp được minh sư rồi, mình bị cái sức cuốn hút, mình bị cái sức cuốn hút, nhớ như vậy, mà mình gặp Chánh pháp rồi mình đi đúng đường.
[15:39]Mình bị cái sức cuốn hút là gì? Tâm mình dồn hết vào trong đạo luôn, gọi là cái sức cuốn hút của một bậc chân sư. Mà Chánh pháp là gì? Mình đi vào đó đúng cái con đường, không đi lật qua lật lại. Còn nói là gặp được chân sư là mình bị một cái sức cuốn hút. Này nhớ thầy nói trong bài nào chưa? Thầy giảng này hơn 20 năm rồi, chắc giờ quên hết rồi. Hôm qua thầy giảng dưới Vĩnh Long, giảng ở chùa Phật Ngọc, thì Thượng tọa viện chủ á, nhờ Thượng tọa Phước Hạnh đó, ổng mới bắt là bên cả trường tăng và trường ni đều tới nghe. Sẵn có mấy thầy, mấy cô ngồi, hôm qua thầy mới
[16:26]không kiềm chế được, thầy mới quở, mới trách, thầy nói nặng lời.
[16:36]Thầy nói người tu mà không biết tu thiền là mất sức sống và mất sức hút.
[16:45]Đi ngang qua một người thầy tu cái mình biết người này có tu thiền hay không liền. Nhìn vô không có sức sống, nhìn vô không có sức hút, biết ngay người này chẳng có tu thiền. Còn cái người tu thiền đúng, tâm trầm tĩnh, điềm đạm thì họ có sức sống và có sức hút.
[17:05]Ta nhận ra được cái người có sức sống, có sức hút chưa? Có sức sống tức là mình thấy trong cái sự trầm tĩnh đó họ có năng lực, có thể làm nhiều việc cho đạo. Có sức hút là tự nhiên làm cho cái tâm mình yêu mến, có cảm mến cái vị đó. Hay cứ quan tâm, cứ nhìn ngó vị đó và có cái cảm mến, gọi là có sức hút.
[17:32]Chúng ta đã thấy ai như vậy trên đời chưa? Đi qua một người thầy tu nào đó ta đã gặp người thấy có sức sống, có sức hút liền. Có gặp chưa? Nếu chưa thì về Từ Tân. Đó, có ông sư phụ Từ Tân đó, nhìn vô thấy có sức sống, có sức hút. Là đó, nhìn như vậy. Mà cái đó là mấy thầy mình chưa phải đắc đạo cao siêu, chỉ là có tu tập thiền định, à có chân chính tu hành thì mình nhìn vô mình bị cuốn hút liền, ít, nhưng có cuốn hút. Trong kinh, Đức Phật có gọi một chữ này là con bị thác nước cuốn. Trong kinh như vậy. Nghĩa là như một người khi gặp được một bậc chân sư đắc đạo là con bị thác nước cuốn, cuốn vèo, tuốt mất luôn,
[18:23]như là ở trên cái thác bị cuốn xuống không bao giờ cưỡng lại được nữa. Cái sức mạnh của một bậc Thánh là như vậy. Cái sức hút của một bậc Thánh đắc đạo là như vậy, hút rất mạnh. Ta gặp được các vị đó rồi là cả trái tim, cả cuộc đời mình đi theo luôn, không có một chút do dự nữa, có chết cũng đi theo, không màng tới gì? Danh lợi thế gian nữa. Sau này ta sẽ gặp, ta sẽ nghe kể chuyện về một vị vua, một vị A-la-hán tên là Kappina, Mahākappina, tiếng Tàu gọi là Kiếp-tân-na đó. Ngài là một vị vua ở phía Nam Ấn Độ, tức là dưới phía Nam xa hơn, còn cái nước Ma-kiệt-đà vẫn ở trên phía Bắc, phía Bắc nữa là nước Kosala,
[19:09]Kiều-tất-la đó, rồi phía dưới phía Nam xuống chút là nước Ma-kiệt-đà là một đại quốc, rồi phía Nam nữa có một quốc gia nữa, nhiều quốc gia, nhưng trong đó có một quốc gia cái cái cái tên không nghe rõ lắm, nhưng có một vị vua tên là Kiếp-tân-na, Kappina. Thì vua Bình Sa của cái nước Ma-kiệt-đà, ông có lòng lắm, tại vì ông là người chứng Tu-đà-hoàn nên ông có lòng với đạo. Thời đó chưa có cái chữ viết, chưa có những cái giấy, chưa có phát minh ra giấy, người ta chỉ viết chữ lên trên thẻ tre, viết rất vất vả, viết lên trên cái gạch rồi nó khô lại, trên đất sét á rồi nó khô lại. Thành thử cho nên là là là là việc ghi chép là một điều hết sức xa xỉ.
[19:52]Chỉ có những cái giới Sát-đế-lợi, Bà-la-môn thì mới học chữ viết, còn lại toàn bộ mọi người dân không ai biết viết chữ cả. Người ta nói chuyện nhau và ghi nhớ bằng đầu óc thôi, nên lúc đó cái trí nhớ là một điều quan trọng. Còn mình bây giờ không cần là vì mình có chữ viết rồi có mạng, có sách đủ thứ. Hồi xưa là việc truyền tin khó khăn, miệng người này nói qua người kia nói lại, nói trật vài chữ là hai nước oánh nhau liền. Thì vua Bình Sa đó, ông ông ông ông ông có lòng với Phật Pháp, ông yêu kính Đức Phật nên ông hay cho đúc những cái đĩa bằng vàng. Trên cái đĩa bằng vàng đó, ông cho khắc dòng chữ giới thiệu về Đức Phật,
[20:30]về Chánh pháp và đưa các sứ giả đi tặng các nước ở xa xôi, các nước lân bang. Hay vậy. Thì ít nhất có hai vị vua được hóa độ. Ít nhất có hai vị vua được hóa độ. À, trong đó có một vị là một đại tôn giả nổi tiếng, một đại đệ tử của Đức Phật, đó là ngài Kappina, Kiếp-tân-na. Khi mà vị sứ giả đem cái đĩa vàng đó tới cho ông cầm ông đọc, tại vì vua với vua nói chuyện với nhau đâu có chuyện mà nói bằng thẻ tre được. Thẻ tre là chỉ truyền lệnh trong nội bộ thôi. Vua với vua là phải trang trọng bằng cái đĩa vàng. Ông đọc cái đĩa vàng đó thì vua Bình Sa nói về nơi đất nước này của Ma-kiệt-đà này có một bậc Thế Tôn,
[21:16]một đấng Chánh Đẳng Giác xuất hiện là như thế như thế như thế, giáo hóa như thế. Ông cầm cái đĩa xong rồi chỉ trong tích tắc đó thôi, ông giao vương quyền lại cho triều đình liền, các ngươi muốn làm gì đó làm, trẫm đi tu. Lên ngựa đi, không đem theo bất cứ một thứ gì. Lúc đó một số quan tướng mà những người mà nào giờ đã quá yêu kính vua, nhảy lên ngựa đi theo luôn, cũng không đem theo bất cứ một tài sản gì. Ngay trong tức khắc đó không đem theo một cái thứ gì, không từ giã ai hết, không đem theo một cái hành lý bất cứ một thứ gì. Thấy vua nhảy lên ngựa đi là một số người nhảy lên ngựa chạy theo luôn.
[21:58]Vì lòng yêu kính vua, bao nhiêu năm nay là vua rất là đạo đức, rất là thương họ, nên cái niềm yêu kính với vua như tuyệt đối. Vua kêu chết là chết, vua đi đâu là theo phò liền, không cần biết. Chả biết là vua mình đi đâu. Thấy ổng cầm cái đĩa, ổng coi xong rồi là ổng giao vương miện, phóng ngựa đi mất, ở nhà làm làm gì làm. Và khi mà ổng chạy về phía Bắc, ổng chạy đằng trước là lấp loáng một dòng sông, ổng mới nói câu này: "Nếu Đức Thế Tôn là có thật thì ngựa con đi qua dòng sông chân không chấm nước". Ổng nói trong đầu đó rồi là ổng quất ngựa ổng chạy xuống sông luôn. Mà lập tức cái đoàn đoàn ngựa của ổng với những tùy tùng phía sau là
[22:36]ngựa chạy băng băng đi qua mặt nước luôn, qua bên kia bờ luôn. Và cái cái cái cái tâm của ổng nó nó nó mạnh như vậy đó. Cái tâm mạnh như vậy à và Đức Phật biết. Đức Phật biết nên Đức Phật biến mất ở nơi cái trú xứ của mình, Ngài hiện ra đứng ở đầu đường Ngài đón. Thì ổng tới từ xa thấy Đức Phật rồi, ổng nhảy người xuống khỏi ngựa, chạy xuống quỳ lạy Đức Phật. Đức Phật nói một câu đắc đạo liền. Sau này Ngài là một vị đại A La Hán rất là nổi tiếng, một người mà thuyết pháp làm rung động mọi người. Cái đó là chuyện sau, nhưng bây giờ ở đây chỗ này gọi là cái sức hút thác nước cuốn là ổng không được gặp Đức Phật trực tiếp,
[23:19]chỉ nghe vua Bình Sa nói lại trong cái đĩa vàng, mà ổng tin tưởng bởi vì đất nước Ma Kiệt Đà là một đại quốc, ổng là một lân bang cũng gần như là một chư hầu, mà khi vua Bình Sa đã dùng những cái lời lẽ mà để ca ngợi một Đấng Chánh Giác như thế, ổng có niềm tin và sẵn cái thiện căn từ nhiều kiếp, thì ngay lúc đó ổng bị thác nước cuốn, cuốn mất luôn. Và ổng trở thành một một bậc A La Hán vĩ đại luôn. Còn chúng ta, trong thời đại này, cái tâm của mình không bằng ngài Kíp Tân Na, mà những vị thầy mình gặp cũng không phải là Đức Phật, nhưng cũng có chút xíu, có chút xíu là nếu ta gặp được những bậc
[24:04]chân sư, mà nếu tâm ta cũng là một tâm thiện, thì sao? Ta bị hút liền. Ta bị hút liền. Nó có cái hay là như vậy. Cái hay là khi gặp một bậc chân sư, ta bị hút liền, nhưng cái sức hút đó là tùy cái vị đó, mà cũng tùy tâm của ta. Nếu hai cái đó đều mạnh thì sức hút là không gì có thể cưỡng nổi, và cuộc đời này ta hiến dâng cho đạo pháp luôn, và người đó chắc chắn sẽ đắc đạo.
[24:40]Thì cái điều ước mong của ta là ta tu hết kiếp này, nếu chết bỏ thân này, ta sớm được tái tái sinh trở lại gặp Phật. Phật pháp, mà gặp Phật pháp thì nhớ gặp giùm hai điều: một là chân sư, hai là Chánh pháp. Có khi có Chánh pháp mà không có chân sư á. Có chân sư thì sẽ có Chánh pháp, nhưng có khi có Chánh pháp mà không có chân sư, đúng không ạ? Có khi lúc đó không có vị đắc đạo, nhưng có những giáo lý để lại còn bàng bạc bàng bạc vẫn còn, ta vẫn tiếp nhận được cái nguồn đó, gọi là ta có Chánh pháp nhưng mà không may không gặp được chân sư, thì nó cũng mất cái sức mạnh của cái Phật pháp. Nhưng nếu may mắn có chân sư thì sẽ có Chánh pháp.
[25:25]Chánh pháp sẽ lan truyền lại liền. Cái điều ước mong của ta là ta trở lại với cuộc đời gặp được chân sư, gặp được Chánh pháp. Ước mơ. Nhưng bây giờ ở đâu ra chân sư, ở đâu ra Chánh pháp để chờ mình tái sinh? Ở đâu ra?
[25:48]Hả? Ở đâu có sẵn chân sư, Chánh pháp chờ mình tái sinh vậy? Cái gì có nhân mới có có quả, không gieo nhân thì không có quả. Nếu kiếp này mình không làm gì để góp phần cho Phật pháp trường tồn, thì kiếp sau đừng hòng gặp chân sư, Chánh pháp.
[26:23]Đó là nội dung mà ta nói chuyện với nhau ngày hôm nay. Ta làm cái gì để cho Chánh pháp trường tồn? Ha, cái trách nhiệm của ta ngày hôm nay. Ta gieo cái nhân cho Chánh pháp trường tồn chính là ta sẽ gặp được cái quả ta sinh vào nơi đâu cũng gặp được chân sư, gặp được Chánh pháp. Còn nếu kiếp này ta không làm gì cả, ta không có cái cái day dứt, cái trăn trở, cái trách nhiệm trong tâm là phải làm cho Chánh pháp trường tồn, thì đời sau mình đi lang thang đâu không biết à. Lang thang không biết á. Nhưng cái ý niệm cái trong tâm mình đó, khắc khoải, trăn trở, ước mong, rồi thực hiện, hành động để cho Chánh pháp trường tồn, cái tâm đó gọi là tâm Bồ Tát.
[27:21]Tâm đó là tâm Bồ Tát. Bây giờ Chánh pháp sẽ trường tồn bao nhiêu, bao lâu? Ta ước mong cùng nhau chung sức xây dựng để cho Phật pháp được trường tồn. Trường tồn bao lâu? Đó! Trường tồn bao lâu tùy theo cái cái tâm của mình nữa, tùy theo cái trí tuệ của mình nữa, tùy theo cái chí nguyện của mình nữa.
[27:53]Nếu mình là một người trí tuệ lớn, chí nguyện lớn thì cái ước mơ của ta là thế này: Chánh pháp sẽ tồn tại vĩnh viễn nơi hành tinh này. Ngày nào còn con người, còn sự sống thì Phật pháp phải còn tồn tại. Và tất cả chúng ta phải làm hết sức mình để mà Chánh pháp còn tồn tại, không để cho Chánh pháp bị suy tàn. Chúng ta quyết tâm làm, không có nói chuyện mạt pháp nữa. Chúng ta thường hay đổ thừa là cái thời cách Phật đã xa, rồi mạt pháp suy tàn, cho nên là ta buông xuôi nhìn Phật pháp suy tàn, không làm gì cả. Nhưng không được! Người đệ tử Phật chân chính mình có tu hành, có yêu kính Phật, có yêu kính Chánh pháp thì không
[28:44]được suy nghĩ như vậy, không được buông xuôi như vậy, mà trong tâm mình phải có cái chí nguyện là phải tu hành, hoằng hóa, làm mọi điều để Phật pháp sao? Tồn tại vĩnh viễn trên thế gian này. Vậy đó các em. Cái đó nó thuộc về cái trí tuệ, lý tưởng, chí nguyện và cái lòng yêu kính của mình đối với Đức Phật. Có người sẽ hỏi nói: "Tại sao Chánh pháp lại rơi vào mạt pháp, trong khi tà pháp thì không bị? Tà pháp thì nó cứ tồn tại rất lâu, tà pháp thì nó không bị vô thường. Ha! Nó cứ tồn tại mãi, thời nào nó cứ tồn tại, còn tại sao Chánh pháp thì lại bị vô thường, bị suy yếu dần?".
[29:32]Đố ai biết tại sao?
[29:36]Tà pháp là gì? Là cái gì nó sai lầm, nó nói bậy. Mà cái sai lầm, cái nói bậy là do đâu? Do con người. Trong tâm con người có gì? Tham lam, sân hận, ngu si, hơn thua, đố kỵ, ích kỷ.
[29:58]Tất cả cái tâm đó là cái tâm có sẵn nơi chúng sinh, không cần ai dạy. Hễ chúng sinh có vô minh, có chấp ngã thì có tham, có sân, si, đố kỵ, mạn, nghi, nghĩ bậy, nghĩ bạ, đủ thứ có sẵn. Tất cả những cái sai lầm nơi tâm ta là cái có sẵn, không cần phải dạy. Thì ta đem những cái sân si bậy bạ trong tâm ta mà truyền cho nhau thì sao? Thì nó cứ sống hoài à. Nó đời này đời kia nó cứ tồn tại hoài. Cái mà nói bậy nói bạ hiểu sai mọi điều là cái tồn tại mãi. Ví dụ bây giờ nói đơn giản là thế này: Giờ mình đi ra đường cái mình thấy bọc tiền người ta rớt, thì mình làm cái gì? Nói thiệt tình coi.
[30:48]Trong tâm mình lúc đó là nó xuất hiện hai khuynh hướng, đúng không à? Hai khuynh hướng nha. Nhất là túi tiền mà trong đó nó nó nó nó nó đủ để mà đánh đổi mất cái đạo đức của mình. Ví dụ bây giờ người ta rớt 10 triệu, mình có khi mình báo cáo công an tìm người trả lại. Nhưng mà lỡ trong đó là một tỷ thì sao? Mình đau khổ lắm. Đau khổ lắm. Cái số này nó vượt khỏi đạo đức của mình rồi. Thì lúc ở trong lòng mình nó có hai khuynh hướng: một là sao? Diếm mà xài luôn, hai là tìm cách trả lại cho người đánh mất.
[31:24]Thì trong hai cái này, ta sẽ chọn cái nào? Ta chọn cái nào? Trong tâm mình có hai thằng đang nói với nhau ở trỏng á. Mình đứng đây rồi mình nghe hai thằng nói, thằng nào nói có lý mình theo. Phải không? Một thằng nó nói: "Trả lại đi! Tiền của người ta mất, người ta đau khổ lắm á, mình lấy cái này mắc quả báo á!", phải không? Người ta sẽ khổ vì nhiều khi là người ta chuyện nhà người ta trả nợ này kia nọ rồi, rồi con người ta bị bệnh rồi người ta đang cần cái số tiền này lắm nè, cho nên phải trả đi trả đi! Một thằng nó nói. Còn thằng kia nó nói: "Đời này không có nhân quả. Cờ vô tay ai thằng đó phất,
[32:01]ha, tiền vô tay tao thì tao xài, còn ai khổ ráng chịu". Nghe cũng có lý lắm. Đó, hai thằng nó cãi nhau, thằng nào cãi thắng thì mình theo. Cuối cùng thằng nào thắng?
[32:16]À, bây giờ nếu ta không đi chùa Từ Tân, không nghe pháp thì thằng nào thắng? Thấy không? Rõ ràng cái thằng nói không nhân quả đó, thằng đó nó thắng, thế nào mình nghe lời nó phải không ạ? Nhưng mà vì mình có đi chùa Từ Tân, phải không à, mình có đi chùa Từ Tân, cho nên thằng kia nó nó thắng. Thế là mình đau khổ xách túi tiền đi vô đồn công an nhờ người ta tìm người mà trả lại. Rồi đi ra mà lòng buồn rười rượi, ha, rớt nước mắt, giao túi tiền cho công an mà mà nước mắt chảy xót xa. Vì cái thằng kia nó thắng rồi, cái thằng mà vì nó đi chùa. Nên ở đây thế này, nếu đừng có cái việc tu tập thì luôn luôn ai là người thắng?
[33:03]Bản năng của sự ích kỷ, tham lam luôn luôn thắng. Còn chỉ có những người tu tập vất vả, biết sám hối, biết lỗi, biết tu dưỡng, biết ngồi thiền thì Chánh pháp mới mới đứng đứng vững được. Đó là lý do mà đừng làm gì hết thì tự nhiên tà pháp nó cứ gì? Tồn tại trong cuộc đời này, vì con người ta luôn luôn là tà. Chỉ khi có những chân sư, có Chánh pháp xuất hiện và chúng sinh tu tập vất vả thì Chánh pháp mới mới tồn tại. Nên Chánh pháp cứ như vậy đó, sáng lên một thời gian, đến khi những vị chân sư vắng bóng rồi thì lại suy tàn, còn cái tà pháp nó là điều thường hằng hiện hữu. Nên mình cứ nói sao Chánh pháp vô thường mà tà pháp nó không vô thường,
[33:56]vì tà pháp là bản chất của chúng sinh, bản chất tự nhiên. Còn Chánh pháp là gì? Là trí tuệ, đạo đức của chúng sinh do vun bồi, tu dưỡng mới có, lý do là như vậy. Nên vì thế là ta cần khi mình chết ta không cần thụ hưởng, không cần về cõi sung sướng, mà ta cần sao? Dù sinh về nơi đâu đều gặp pháp nhiệm mầu để siêng năng tu tập. Ta cần cái đó thôi, không cần vàng bạc, không cần giàu có, danh vọng, cần Phật pháp thôi. Đó, nhưng mà Phật pháp đâu mà chờ sẵn cho mình để mình vô mình sung sướng mình tu?
[34:40]Đâu có sẵn, nên mình phải gieo gieo nhân từ bây giờ. Gieo nhân là mình làm cái gì đó để cho chúng sinh mãi mãi muôn đời sau còn có được Chánh pháp mà mà tu hành. Mà cái tâm đó đó, cái tâm nguyện đó rồi cái công sức ta đổ ra đó đó nó mới thành tựu trở lại cho cho chúng ta được tu tập. Mà nãy Thầy nói vậy, và cái tâm nguyện của ta là muốn Phật pháp tồn tại bao lâu? Đó, nếu Thầy không hỏi câu này thì mọi người nhiều khi nghĩ, ờ thôi để kiếp sau ráng làm sao cái kiếp sau mình còn trở lại gặp Chánh pháp, cái suy nghĩ rất là ngắn. Nhưng không, mình ngồi đây với nhau học qua mười bài Phổ Hiền Hạnh Nguyện rồi thì lòng của chúng ta thế này:
[35:30]ước nguyện cho Phật pháp tồn tại vĩnh viễn. Mà Phật pháp này không phải là Phật pháp cái vỏ, không phải chỉ là những ngôi chùa có thờ ông Phật, mà Phật pháp này là gì? Là chân sư, là cái tâm tu dưỡng giác ngộ hướng về vô ngã của của tất cả chúng sinh.
[35:56]Ở trong tâm á! Chánh pháp là cái gì ở trong tâm con người! Nên bây giờ ta mới biết thật sự gọi là Phật pháp còn tồn tại hay Chánh pháp còn tồn tại chính là trong tâm con người mình. Khi tâm ta thiết tha lòng yêu kính Phật, khi tâm ta còn tin nhân quả, khi tâm ta còn hướng về mục tiêu vô ngã, khi tâm ta còn cố gắng yêu thương được nhau, khi tâm ta còn cố gắng mà làm cho Chánh pháp được lan truyền thì đó gọi là Phật pháp còn tồn tại. Nên nhớ một điều này, Phật pháp còn tồn tại nghĩa là còn ở trong tâm mọi người. Nhớ giùm Thầy điều đó, cái tâm mới là quan trọng. Nhưng mà để cho mọi người có được cái tâm yêu kính Phật
[36:47]pháp, đi đúng Chánh pháp, hướng về vô ngã tu tập
[36:53]thì ở đâu ra? Ở đâu ra? Các vị Tổ hay ví dụ một cái hình ảnh là như cầm cái đuốc, phải không, mồi ngọn lửa từ ngọn đuốc này sang ngọn đuốc khác. Và ta cứ ngọn đuốc mà cháy rồi lại đem châm tiếp qua cái ngọn đuốc chưa cháy để cho nó cháy bùng lên, và cái ngọn đuốc cháy rồi lại cầm đem để truyền ta châm qua cái ngọn đuốc khác, từ ngọn đuốc này qua ngọn đuốc kia. Cho nên cái đạo tâm á của ta đó bừng sáng lên được bởi vì có cái ngọn lửa đạo tâm từ một người khác truyền qua cho tâm ta.
[37:43]Nó truyền từ tâm đến tâm, chứ nó không bao giờ truyền từ cái gạch đá xi măng này vào tâm ta, mà phải truyền từ tâm tới tâm. Nghĩa là gì? Phải có những con người tu hành chân chính, phải có những con người có đạo tâm bừng cháy như ánh mặt trời thì người đó mới thắp vào tim của chúng sinh ngọn lửa ngọn lửa đạo tâm tiếp nối được. Nếu không có những người có đạo tâm bừng cháy như ánh mặt trời thì tâm của những chúng sinh khác không được thắp, không được mồi tiếp cái ngọn lửa đạo tâm đó, và như vậy nghĩa là Phật pháp sẽ suy suy tàn. Nhớ, nhớ Chánh pháp tồn tại, Phật pháp tồn tại không phải tồn tại trên hình thức mà tồn tại từ tâm qua tâm.
[38:50]Mà muốn có cái tồn tại từ tâm qua tâm thì phải có những cái tâm đã bừng cháy từ buổi đầu rồi mới mồi tiếp qua cho tâm của người khác.
[39:03]Chữ nghĩa, cuốn sách cũng chỉ là một phần, nếu được viết hay, viết đúng thì cũng có thể làm bùng lên một ngọn lửa đạo tâm với người có căn cơ. Kìa như Đức Phật vậy, nếu không có cái đạo tâm thì ta nhìn Đức Phật cứ tưởng như là cái tượng xi măng, nhưng mà chỉ vì có đạo tâm thì ta nhìn Đức Phật ta mới thấy là gì, cả một trời thương nhớ.
[39:37]Nên vì vậy, bây giờ ta nói rằng ta muốn cho Phật pháp tồn tại vĩnh viễn
[39:45]nghĩa là cái gì? Nghĩa là cái tâm đạo truyền từ người này sang người kia không bao giờ tắt nửa chừng, phải không ạ, không bao giờ tắt nửa chừng.
[40:00]Rồi ta làm cái gì? Mỗi người mình xem lại mình sẽ làm cái gì để bây giờ mình có tâm đạo rồi đấy, mình đang có tâm đạo rồi đấy, mình đang yêu kính đạo, yêu kính Phật nè, tin nhân quả nè, tu thiền nè, hướng về vô ngã nè, mình có rồi đó. Và mình dành rất nhiều thời gian để tu tập đây nè. Bây giờ làm sao truyền được cái tâm đó cho nhiều đời sau nối tiếp rồi đến khi mà mình tái sinh lại mình đón tiếp, mình thắp lại được cái ngọn lửa đó mình truyền đi nữa để cho Phật pháp được tồn tại vĩnh viễn? Làm sao? Tổ Lâm Tế, ngài Nghĩa Huyền á, ngài ở cái thị trấn Lâm Tế, bây giờ ta hay lấy cái cái tông đó gọi là tông Lâm Tế bên Tàu á.
[40:44]Thiền sư Nghĩa Huyền là ngài là đệ tử của ngài Hoàng Bá, sư đệ của ngài Trần Tôn Túc. Thì ngài Trần Tôn Túc là được khai ngộ trước. Nhưng mà ngài Trần Tôn Túc mới nhìn vô các chúng trong đại chúng chư tăng á, thấy có một người nổi bật, có cái cốt cách phi phàm, sau này sẽ là một cái đại thọ lớn của Phật pháp, đó là ngài Nghĩa Huyền. Cái ngài mới đến nói với sư phụ là ngài Hoàng Bá đó, Hy Vận á, nói: "Thưa Thầy, con thấy trong chúng là có chú Nghĩa Huyền đó đó, nếu mà Thầy mà độ cho chú đó ngộ đạo được thì sau này là một cây đại thọ lớn trong Phật pháp á". Ngài Hoàng Bá cười cười, không nói gì, tại ông thầy ổng biết rồi.
[41:31]Ổng biết rồi, ổng còn biết sớm hơn chứ đâu phải là không biết, nhưng mà chưa tới lúc thì thôi kệ, cứ để tàng tàng ở trong chúng thì cứ tu tập và làm công quả bình thường. Thì ông thầy ổng cứ cười ổng không nói gì, cái ngài Trần Tôn Túc thấy thầy mình cười cười không nói gì cái ổng ổng nhiệt tình quá, ổng tới ổng gặp ngài Nghĩa Huyền ổng mới nói: "Nè, hôm giờ em có tới tham vấn với thầy mình chưa? Tới sư phụ chưa?" Nói: "Dạ, em cũng không biết tham vấn cái gì nữa." Tại vì sao vậy? Tại tâm ổng rất thanh tịnh. Ổng ngồi thiền tâm rất thanh tịnh, đi đứng nằm ngồi mọi điều đều trong thanh tịnh. Trong cái thanh tịnh đó ổng không thắc mắc gì hết trơn á.
[42:09]Ổng cứ sống bình yên như vậy thôi, cứ tu như vậy rồi cứ công quả vậy thôi, cho nên không thắc mắc. Nhưng bỗng nhiên nghe ngài Trần Tôn Túc hỏi cái làm cho ổng lớ ngớ. Nói: "Em không tới tham vấn thầy?" "Dạ, em cũng không biết tham vấn cái gì nữa." "Sao em không tới hỏi lại một câu đi, đại ý Phật pháp là gì? Hỏi một câu." Ổng ngồi ổng nghĩ: "Ờ, câu này cũng hay ha. Câu này cũng hay." Cái ổng tới ổng đắp y áo vô phương trượng đến gặp ngài Hoàng Bá, nói: "Dạ, thưa sư phụ, cho con hỏi đại ý của Phật pháp là gì?" Ngài Hoàng Bá lấy gậy quất cho một cái bốp, không nói gì. Ổng đi ra, ổng nói: "Mình tự nhiên mình nói câu hỏi câu này, ông sư huynh ổng chỉ mình hỏi mà
[42:49]sao mình mình hỏi bị trật cái chỗ nào ông thầy ổng đánh mình một cái? Kì vậy ta?" Cái ổng chạy ra nói: "Thì em hỏi đúng như sư huynh hướng dẫn mà sao vô thầy quất em một cái cái em không biết cái lỗi ở chỗ nào." Cái ông kia ổng nói: "Vô hỏi nữa đi mà, hỏi nữa đi." Cái ổng ổng ổng rón rén gõ gõ cửa đi vô, bị quất một lần hơi sợ rồi. Nói: "Dạ, thưa thầy, thưa sư phụ, đại ý Phật pháp là gì?" Bốp cho cái nữa. Ổng nói: "Ủa, thì em hỏi y chang như sư huynh không có nói sai thiếu chữ nào đâu. Đại ý của Phật pháp là gì, em nói không sót không thêm không dư, mà sao thầy quất em một cái?" Nói: "Hỏi nữa đi." Vô lần thứ ba, lần này vô hỏi coi đó ông thầy quất cái nữa.
[43:27]Ổng ra nói: "Cái câu rất là hay. Bao nhiêu Phật pháp, bao nhiêu kinh điển rất là nhiều, bây giờ nhờ thầy tóm lại trong một câu mà nó phong hết toàn bộ Phật pháp, câu nói hay quá chứ, sâu sắc quá đi chứ. Mà sao thầy ổng đánh mình cà? Hay là cái căn cơ mình ngu độn mình không hiểu? Mình có cái lỗi gì rất là lớn? Hay là mình là loại người ngu độn, mang trong mình một cái nghiệp gì rất là nặng, một cái độn căn gì đó mà mình không hiểu nổi lời thầy, hay là mình không theo nổi thầy? Thôi mình kiếm ông thầy nào ở căn cơ thấp thấp mình nương tựa thử coi ra làm sao." Cái khăn gói ổng nói với sư huynh: "Thôi sư huynh nói với thầy em đi kiếm ông thầy nào.
[44:06]Ông thầy sư phụ cao quá, sư phụ kiểu này em không hiểu được cái lỗi." Cái ổng vô chào ông thầy đàng hoàng, nói: "Thưa thầy, con ngu độn, lỗi lầm, nghiệp chướng nặng nề, nên con không hiểu nổi cái lỗi của mình, nên thầy cho con đi để con tìm nơi cái nào mà cái căn cơ thấp thấp cỡ con con học." Ngài Hoàng Bá ngài nói: "Thôi đừng đi đâu, qua thiền sư Đại Ngu á." Có ngài tên là cái cái địa danh, chữ Ngu không phải là ngu, chữ Ngu là Ngu Ngu Thuấn là tốt đẹp, nhưng mà cái âm nó đồng nhau thôi, Đại Đại Ngu tức là đời Nghiêu Nghiêu Thuấn đó, Đại Nghiêu. Cái ngài mới đến chỗ thiền sư Đại Ngu, nói đến đâu vậy?
[44:48]"Dạ, con là đệ tử của Hoàng Bá. Thì con thấy mình ngu muội nên con xin đi thì thầy con kêu con qua đây nương tựa với với với với thầy." Nói: "Ngươi ngu chỗ nào?" Nói: "Dạ, con ba lần con hỏi đại ý Phật pháp là gì thì ba lần đều bị thầy con đánh. Con thật sự con không biết lỗi con chỗ nào." Ngài Đại Ngu mới nói: "Hoàng Bá dạy cho ông hết tất cả không còn giấu giếm gì nữa." Ngay đó ngài bừng ngộ liền, đại ngộ liền, mà cái sức ngộ của ngài khủng khiếp, vượt hơn tất cả các thiền sư. Ngài đại ngộ một cái rồi, vĩnh viễn không bao giờ còn một vọng tưởng nữa, giống như ngài chứng một cái lọt luôn A-na-hàm
[45:29]luôn á, chứng quả vị cao luôn, rất là cao. Ồ, cái ngài mới nói: "Ồ, Phật pháp của Hoàng Bá không nhiều." Cái ngài Đại Ngu biết ngài ngộ rồi, nói: "Ngài vừa nói có lỗi, giờ bây giờ nói học Phật pháp Hoàng Bá không có nhiều. Mày ngộ cái gì nói cho tao nghe?" Ổng chụp áo ngài, ngài Nghĩa Huyền hỏi: "Ngộ cái gì nói nghe?" Ngài chắc ổng cũng có võ Phật Quang Quyền hay sao đó, ổng thụi một cái búp cho ngài Đại Ngu. Ngài đứng ổng xiếng niễng ra, nhưng mà ổng biết rồi. Nói: "Ờ thôi, thầy của ngươi là Hoàng Bá, về lại đi. Không phải việc của ta." Xong kia trở về đảnh lễ thầy mình. Thế là từ đó là sau này ngài giáo hóa rất là thạnh,
[46:09]đệ tử rất là đông, người chứng ngộ rất là nhiều, và cái tông truyền truyền tới Việt Nam bây giờ ta vô các bài vị ở chùa đều là Lâm Tế chánh tông, Lâm Tế gia phổ um sùm hết trơn. Nhưng đến khi ngài sắp tịch, ngài mới nói câu này: "Chánh pháp nhãn tạng của ta đến bên con lừa mù diệt mất." Một lời sấm ký rất là rất là buồn: "Chánh pháp nhãn tạng của ta đến bên con lừa mù diệt mất." Tức là cứ cái sức chứng ngộ đó nó truyền từ tâm người này qua tâm người kia, truyền cho tới cái ngày không còn người ngộ đạo nữa thì tắt, coi như chánh pháp tắt. Cuối cùng chỉ còn cái gì? Còn cái tên gọi, nhưng sự thật bên trong rỗng
[46:57]mất rồi, không còn người chứng ngộ nữa. Đó là cái lời than thở mà ngài có thần thông ngài nhìn đến, nói: "Không tồn tại lâu. Đến lúc nào đó nói là tông Lâm Tế, sự thật là không còn nữa, vì người chứng ngộ hết rồi." Bây giờ ở đây có ai chứng ngộ không kìa? Không có. Bây giờ mình không có chứng ngộ mà mình cần một cái gì? Đạo tâm. Cái yêu cầu của ta là bây giờ có đạo tâm bừng cháy như một ngọn lửa. Cái đạo tâm đó là gì? Thứ nhất là gì? Lòng tôn kính Phật tuyệt đối. Thứ hai là gì? Niềm tin đối với luật nhân, nhân quả là tuyệt đối. Thứ ba là gì? Là mục tiêu thiền định để hướng về vô ngã.
[47:50]Là cái sự chí nguyện của ta phải tu tập để hướng về vô ngã. Cái lòng yêu kính của ta là dồn hết cho Đức Phật, và cái trí tuệ của ta là biết rất rõ nhân quả trong từng đường tơ kẽ tóc. Ba cái đó gom lại gọi là đạo tâm. Quan trọng bây giờ trong tâm ta phải có ba cái điều đó, rồi nó sẽ sinh ra muôn vàn cái đạo hạnh khác. Ví dụ như lòng từ bi cũng từ đó mà mà sinh ra, bao nhiêu đạo đức cũng từ đó mà sinh ra, bao nhiêu công đức cũng từ đó mà mà sinh ra. Ba điều: một là lòng tôn kính Phật tuyệt đối, hai là cái trí tuệ hiểu nhân quả rất sâu sắc, và ba là lý tưởng tu hành hướng về vô ngã. Ta có ba điều đó, nếu có ba điều đó gọi là ta có ngọn lửa đạo, ngọn lửa đạo tâm.
[48:44]Và ta đem cái ngọn lửa này mà
[48:49]mà mồi tiếp qua cho một cái tâm hồn khác,
[48:55]mồi tiếp qua cho cái tâm khác, cho những người chung quanh ta, làm sao mồi được tiếp ba cái điều này qua cho người khác. Rồi khi ta chết đi thì ngọn lửa đó vẫn còn tiếp tục cháy ở trên cuộc đời này. Và người nào còn có cái ngọn lửa đạo tâm đó gồm ba cái điều đó thì người đó đang có cái nhân tu hành đắc đạo, nhớ như vậy. Nếu không có ngọn lửa đạo tâm này thì đừng có chuyện đắc đạo và đạo Phật chỉ còn là cái vỏ rỗng mà thôi. Nhớ như vậy. Giờ chùa cao, Phật lớn coi vậy chứ sẽ là một cái đạo Phật rỗng không nếu không có cái đạo tâm trong lòng của con người. Nếu mọi người cứ ngơ ngơ không hiểu gì về Phật pháp,
[49:46]nếu mọi người cứ ngơ ngơ không có lòng tôn kính Phật tuyệt đối, nếu mọi người cứ ngơ ngơ chả biết luật nhân quả là gì, nếu mọi người cứ ngơ ngơ không có công phu tu hành vất vả hướng về vô vô ngã, thì đạo Phật chỉ là rỗng không mà thôi. Nên ta làm sao, quan trọng là trước khi ta chết đi, ngọn lửa đạo tâm này phải được mồi sang rất nhiều người khác, rồi lúc đó ta hãy hãy yên lòng: "Mẹ ơi!" mà ra đi, nha.
[50:24]Đoàn quân vẫn cất bước trên đường xa đó. Mẹ ơi có nghe đó, núi sông đang gọi đó. Mẹ ơi cứ yên lòng, như vậy đó. Lúc đó là nếu mà ta đã mồi được cái ngọn lửa đạo tâm này cho người khác rồi thì ta yên tâm ra đi. Vì sao? Vì khi ta quay lại sẽ có người thắp cho ta trở lại ngọn lửa đạo tâm đó liền. Và không biết chừng khi ta quay lại không phải chỉ là một ngọn lửa đạo tâm của một người khác thắp cho ta, mà khi ta quay lại, ta gặp một bậc thánh đắc đạo. Cái đó mới trúng mánh đó.
[51:05]Ta thắp cho người khác cái ngọn lửa đạo tâm thôi. Nhưng có khi ta quay lại, ta gặp nguyên cả một bậc thánh đắc đạo. Thì sao? Sức cuốn hút của một bậc thánh là vô hạn, là cuộc đời ta bị thác nước cuốn luôn, ta bước vào đó luôn, không có đường lui nữa. Chỉ có chánh pháp thôi. Như vậy nên nếu ta có cái chí nguyện, ta ước mơ, ta có lý tưởng, có hoài bão, có cái khắc khoải, có cái trăn trở làm sao cho Phật pháp tồn tại vĩnh viễn?
[51:42]Thì bây giờ ta làm gì? Nói đã đời rồi bây giờ hỏi lại đó, trả lời coi. Giờ ta làm gì? Thứ nhất là chính ta phải phải tu tập nha. Ta ngồi đây là người nào người nấy cũng có đạo tâm hết rồi. Vấn đề là ta phải tu tập để cho cái đạo tâm nó càng lúc càng sáng, càng mạnh. Và kế tiếp là làm gì? Truyền đạo tâm đó qua cho người khác. Bao nhiêu năm nay ta theo Phật rồi, ta có truyền được cái ngọn lửa đạo tâm này cho ai chưa? Truyền chưa? Nếu chưa thì sao? Thì chết đừng nhắm mắt. Nha. Vì sẽ là hối tiếc đó. Nếu mà nghiệm lại trong cuộc đời mình bao nhiêu năm qua, mình chưa thật sự truyền được ngọn lửa đạo tâm
[52:40]bừng cháy lên cho người khác thì đừng chết. Mà chết thì không nhắm mắt, nhớ như vậy. Mà không phải là mồi sơ sơ đâu. Dắt được người đó quy y rồi là đâu đâu. Hồi trước thầy ra chỉ tiêu là sao? Khi chết thì mình đem được bao nhiêu người về quy y là coi như là có công đối với Diêm Vương, thì nhờ vậy mà Diêm Vương không có bắt mình gọi là nhốt ngục thôi, chứ chưa phải là ta tạo được một công đức phi thường là góp phần làm cho chánh pháp tồn tại vĩnh viễn, chưa làm được điều đó. Mà cái quan trọng là ta làm bừng cháy đạo tâm của người khác lên. Ta làm sao phải thắp được ngọn lửa đạo tâm trong lòng mọi người
[53:24]mà bừng cháy lớn kìa, chứ không phải là thắp hơi hơi. Chứ không phải nói vài ba câu nhân quả người ta: "Ừ, ừ, vậy há? Vậy chị có làm từ thiện cho em góp vài đồng để em phụ." Nói vậy là mình độ được một người, chưa, chưa có gì cả. Phải làm cho người ta được ba điều nha: Một là gì? Tôn kính Phật tuyệt đối. Hai là gì? Hiểu rất sâu nhân quả, hiểu rất chi tiết nhân quả. Ba là gì? Tu tập thiền định hướng về vô ngã.
[53:55]Cả cuộc đời ta phải làm sao để lại được điều này rồi hãy chết nha. Chưa có thắp được đạo tâm trong lòng ai thì đừng chết nha. Tuy nhiên cái điều đó đã khó uổng? Khó. Nhưng chưa đủ khó, cuộc đời thực tế còn khó hơn nữa.
[54:18]Vì không phải mọi người hiền hiền đều để chờ mình tới mình nói chuyện rồi người ta bừng cháy đạo tâm. Không phải người ta hiền để đợi mình tới mình thắp ngọn lửa là cháy lên liền. Mà mình tới mình thắp được không? Mình mới kê ngọn đuốc vô là người ta làm sao? Người ta đòi dộng vô mặt mình rồi. Phản kháng, chống đối, nói bậy, nói bạ, chửi bới, đâu có dễ đâu.
[54:49]Rồi có người họ theo đạo khác rồi, họ theo một tà đạo nào khác nữa rồi. Không phải dễ để mọi người mở cái trái tim mình ra cho mình đưa ngọn lửa, cái đuốc mình vô đốt cháy phừng phừng lên liền, không có đâu, mà người ta đã đóng cửa lòng lại rồi. Người ta đã có một tình yêu rồi, không ai mở trái tim cho mình bước vô nữa đâu, nha. Không phải dễ. Cho nên vì vậy là là sao? Cái việc mà thắp sáng đạo tâm trong lòng người khác theo cái hạnh nguyện của Bồ Tát là một điều hết sức là khó khăn.
[55:25]Trong đó, đạo Phật ta đang bị những cái nạn, những cái âm mưu hiểm độc chống phá.
[55:34]Ta đừng tưởng Phật pháp bình yên, đạo Phật ta đang bị những âm mưu chống phá làm cho suy tàn. Nói: "Đâu có thấy cái âm mưu chống phá gì đâu." Đâu có thấy? Ta cũng không thấy. Hổng thấy chỉ bởi vì ta không thấy, chứ không phải là không có. Thầy nói ví dụ thế này: Ví dụ như có cái chùa đó, ông thầy đó mỗi đêm ổng được một trăm Phật tử tới tụng kinh. Đang ổn định vậy, qua năm sau mình lại thăm ổng thấy còn có mười người tới tụng kinh à. Nói: "Ủa, con nhớ mấy năm trước con tại đây chùa mỗi tối tụng kinh vui lắm mà sao bây giờ không còn ai?" Ông thầy ổng ngồi ổng cũng chảy nước mắt, ổng nói: "Thầy cũng không biết nữa con ơi. Thì thầy cũng nào giờ thì cũng độ như vậy,
[56:18]giáo hóa bình thường như vậy, thầy cũng giới hạnh nghiêm túc, thầy cũng sống rất là đàng hoàng, rất thương người, rất vị tha. Nhưng mà ban đầu thấy người ta thấy thầy có đạo hạnh thì người ta tới rất là đông. Thì tốt thôi nhưng bỗng nhiên vắng lần, vắng lần thầy không biết tại sao." Cái đầu mình mới làm điệp viên 007, mình nói: "Thầy cho con mấy cái điện thoại của mấy người đó đi." Cái ông thầy ổng lục lục túi ổng ra cho được một vài điện thoại, cái mình bốc điện thoại lên mình gọi, cái mình tới thăm, mình dò mình hỏi người này người kia: "Nói tại sao vắng người đi chùa?" Nói: "Dạ mọi người đang đông vui vậy, bỗng nhiên có một người họ cũng tham gia
[56:54]vào trong đạo tràng tu tập, cái họ cứ hay kể câu chuyện thế này, nói: "Bữa em lại thăm thầy, buổi trưa không có ai hết trơn á, cái thầy kêu em vô phòng thầy, thầy nói để vô đây thầy truyền đạo rồi thầy nắm tay em."" Cái câu chuyện không ai kiểm chứng. Rồi mọi người bỗng nhiên cái động tâm, dao động rồi từ từ bỏ chùa, bỏ thầy từ từ, từ từ. Câu chuyện hoàn toàn không có thật. Nhưng mà người ta xâm nhập vào, người ta kể một câu chuyện dựng lên rồi sao? Mọi người tin. Mà ta nhớ cái nghề của những kẻ xấu là nghề nói dối, bịa chuyện làm cho tâm chúng ta mất niềm tin vào lẽ phải.
[57:42]Đó là những kẻ nói dối mà phá tan hết Phật pháp đó. Thì ta nhớ như vậy. Những điều ta được nghe là những điều sai sự thật, những âm mưu hiểm độc, phá tan đạo tràng của một ông thầy từ một trăm người tới tụng kinh chỉ còn mười bà già, mười người bà già tới tụng kinh. Hỏi: "Tại sao bà không bỏ chùa, bỏ thầy khi mà nghe những tin đồn?" Thì mấy bà già bả nói: "Thôi, nếu thầy có tội thì tội với Phật chứ không phải tội với tui nên tui cứ đi chùa." Tức là trong lòng bà cũng tin luôn, thấy không? Bả nói câu đó tức là bả tin là ông thầy ổng có léng phéng gì với cái cô kia bả mới nói câu đó, nhưng mà sự thật là oan hoàn toàn, thầy chả có gì cả.
[58:17]Chỉ là một tin thả một cái vô, phá tiêu một đạo tràng liền. Đạo Phật là bị như vậy. Nó cứ đi hết đạo tràng này tới đạo tràng kia, nó chiếm cảm tình, nó nói những lời ngon ngọt rồi bắt đầu nói bậy. Nhớ giùm thầy. Cho nên là ta theo Phật pháp cũng vậy, ai ta cũng thương, nhưng mà ai ta cũng nghi.
[58:42]Nhất là mấy cái người mà nói ngọt với mình. Nhớ giùm thầy. Mấy cái người muốn chiếm cảm tình của mình đều có vấn đề cả. Vì sao vậy? Vì cái người tu hành chân chính ta không cần chiếm cảm tình của ai. Ta chỉ làm đúng thôi, ai thương thì ta nhờ, ai ghét thì ta chịu, không cần chiếm cảm tình của ai. Còn cái người mà chịu cưng, chịu cổ chiếm cảm tình mình đều là có ý đồ phía sau, hoặc là chuẩn bị mượn tiền mình, hoặc là sắp sửa nói bậy để phá hoại Phật pháp. Nhớ như vậy, cho nên ta cảnh giác. Chứ còn những âm mưu phá hoại khắp nơi, mà bây giờ có cái phương tiện là Facebook, có phương tiện internet, tha hồ nó nói bậy nói bạ ở trên mạng, tha hồ nó nói bậy.
[59:32]Cho nên cái người nào mà nói: "Trời, cái ông thầy đó ổng ổng ổng ổng thế này thế kia." Nói: "Anh lấy từ tin đâu?" Nói: "Trên mạng." Thôi là biết tào lao rồi đó. Tưởng lấy đâu, lấy trên mạng. Trên mạng thôi vô mạng mà ở luôn đi. Đừng ở cuộc đời này nữa, đi cho chật đất của người ta, vô mạng ở cho nó trống đất người ta. Thì trong đạo Phật ta chịu biết bao nhiêu những cái âm mưu tinh vi phá hoại. Vì vậy mà cái sự giáo hóa của quý thầy bị cản trở, bị bị kềm chế rất nhiều. Và việc mà gọi là phát huy Phật pháp là điều rất khó khăn. Nếu chúng ta không có cái ý chí phi thường, nếu ta không có cái lòng yêu kính Phật cao tột thì nhớ là sao?
[1:00:19]Ta không đủ sức kiên nhẫn vượt qua những cái âm mưu chống phá bậy bạ để mà hoằng dương chánh pháp, để mà truyền ngọn lửa đạo tâm qua cho trái tim của người khác, nhớ như vậy.
[1:00:36]Nên ta phải hết sức có trí tuệ, có chí nguyện rất lớn lao và quan trọng là cái gốc là mình tinh tấn tu tập. Nếu mình không tinh tấn tu tập, đạo tâm mình sẽ tắt, trí tuệ mình sẽ giảm và cái chí nguyện mình sẽ sẽ suy yếu thì mình không bao giờ đủ sức để mà làm lan truyền cái ngọn lửa đạo tâm vào trong cuộc đời, vào trong lòng người được nữa. Nên ta nói chuyện với một người là ta biết họ tu tới đâu, đạo tâm họ tới đâu. Ví dụ ta nói chuyện với một người thì ta thấy rõ cái quan tâm của họ chỉ là những vấn đề thế tục. Biết ngay người này không tu. Ví dụ hỏi: "Anh sao rồi?" Nói: "Hôm qua mệt quá anh ơi." - "Sao mệt quá?" - "Trời ơi!
[1:01:25]Nga vậy nó giỏi vậy mà sao nó đá thua Croatia." Ví dụ vậy là biết ngay cái thứ này là cái thứ tào lao chả có Phật pháp gì nữa, chỉ trong lòng anh trong trong đôi mắt em là là là Ronaldo là tất cả chứ không có gì hết trơn. Ừ Rồi có người hỏi: "Lúc này gia đình khỏe không anh?" Nói: "Cũng kẹt anh ơi." - "Sao kẹt vậy?" - "Tự nhiên giá vàng nó giảm quá trong khi mình thì mình giữ vàng mà sao nó giảm quá." thì biết ngay cái thứ này có tu không? Không. Đó nghe người ta nói chuyện là mình hiểu ngay cái quan tâm người ta là gì và biết rằng họ đi về đâu. Còn ví dụ mình gặp người nói chuyện, mình hỏi: "Lúc này sao anh?" Nói:
[1:02:03]"Lúc này trời nóng ghê vậy á nên mỗi lần mà ngồi thiền cực ghê nè, nó nóng quá rồi mình mà ngồi quạt máy á thì nó sợ bệnh, mà không có quạt máy thì ngồi thiền nó nóng quá." Mình biết người này sao? Có tu hành. Thì quý thầy, quý cô mình cũng vậy á. Mình đến mình gặp quý thầy, quý cô ngồi nói chuyện một lát toàn nói chuyện đời không là biết các thầy, cô này hư rồi, không có tu. Cái mối quan tâm từng giờ, từng phút không phải là chuyện tu hành, chỉ là chuyện thế tục. Cái người này đang gieo nhân thế tục. Còn ví dụ mình lại mình gặp quý thầy, quý cô nói mỗi lời nào đều là đạo lý, đều là từ bi, là vô ngã, nhân duyên,
[1:02:42]là thiền định thì mình biết đây là người chân tu, trong lòng họ chỉ có sự tu tập và những người nào đến gần họ bị họ đốt cháy liền, đốt cháy phừng phừng liền, họ truyền ngọn lửa đạo tâm qua cho người khác liền. Đó là những bậc chân tu, ta phải kính trọng. Còn một người cư sĩ hay một người xuất gia khi mà ta đến ví dụ ta biết họ vẫn phải bận cái kế sinh nhai, họ vẫn phải đi làm, họ là một giáo viên, là một bác sĩ, là một kỹ sư gì đó, rồi một nhân viên vân vân, họ phải bận tâm với công việc của họ chứ, nhưng mà buông ra một cái rồi chỉ nói chuyện tu thôi, chỉ nói chuyện nhân quả, đạo đức, tu hành, Phật pháp,
[1:03:21]mình biết ngọn lửa đạo tâm trong lòng người này hừng hực cháy. Những người đó ta nên thân cận vì ta sẽ được sao? Họ mồi tiếp qua cho tâm ta, nuôi dưỡng cái đạo tâm giùm cho ta. Vì đó ta rất biết ơn những người như vậy.
[1:03:42]Ta thấy vậy trên đời này đấy là càng xa Phật
[1:03:49]thì ngọn lửa đạo tâm ta yếu dần. Mà tại sao yếu dần? Vì ta hiểu sai dần dần đạo lý của Phật. Như từ một đạo lý đặt mọi điều trên nhân quả bắt đầu ta bớt tin nhân quả. Như có một người vậy, hôm cách đây hôm hôm qua, hôm kia có một người Phật tử cũng tinh tấn tu tập đó mới nhắn tin hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, có một nhà ngoại cảm gọi điện cho con nói rằng là cái công đức của con đã mất hết rồi và ma sắp sửa nhập vào con, dòng họ đã tiêu hết rồi nên bây giờ cần phải ra ngoài đó gặp họ để họ gia trì, họ cho một cái lá bùa về bỏ trong người mà bảo vệ thân không cho ma nhập để mà lấy lại công đức, cái điều này như thế nào?" Thầy nói thế này:
[1:04:42]"Khỏi, chỉ nguyện một điều với Phật, đừng làm gì sai." Vậy thôi. Rồi cái điều đó bảo vệ mình trước tất cả mọi cái ma tà ám khí gì hết, đừng làm gì sai. Xét lại trong lòng mình coi có làm gì sai hay không, bỏ đi. Mà khi mình đã cắt bỏ hết không làm điều gì sai thì thiên ma, ngàn ma không vào được. Chỉ sợ mình có sai thôi và cứ lễ Phật xin Phật gia hộ điều đó thôi: "Xin Phật gia hộ cho con đừng làm điều gì sai." Và đó là nhân quả. Còn bây giờ đấy ta hiểu sai một cái là ta tin có một loại bùa ngăn ta bị ma tà, bắt đầu ta bớt tin Chánh Pháp rồi đó, bớt tin nhân quả, đó là cách Phật đã xa, ta hiểu sai từ từ là như vậy.
[1:05:32]Ta thấy một điều thế này: Nếu ta hiểu đúng đạo lý thì tự nhiên ta thích ứng với thời đại và được mọi người quan tâm. Thầy nói lại cái công thức này mọi người nghe chưa hiểu à. Nếu ta hiểu đúng Chánh Pháp, ta thực hành đúng Chánh Pháp, tự nhiên ta thích ứng được với thời đại. Ta theo kịp với thời đại, ta phù hợp với thời đại và sao? Thu hút được mọi người. Một ngôi chùa mà đi đúng Chánh Pháp thì ngôi chùa đó tự nhiên làm sao? Luôn luôn update với thời đại, luôn luôn cập nhật kịp với thời đại, luôn luôn thích ứng với thời đại và sao? Những cái hoạt động, những đạo lý ngôi chùa đó nói được mọi người yêu thích, quan tâm.
[1:06:27]Còn nếu ngôi chùa đó mà bắt đầu hiểu sai Chánh Pháp thì nó xuất hiện một cái hệ quả là không thích ứng được với thời đại. Và tự nhiên sao? Mọi người quay lưng. Ta đi ngang một ngôi chùa, xe ta đi ngang một ngôi chùa, nhìn thấy cổng chùa, ta nhìn vào cái ngôi chùa bên trong, ta có thể tạm đọc ra được cái vượng khí, cái khí vận của ngôi chùa bên trong. Ngôi chùa đó đang có nhiều người theo hay ngôi chùa đó không còn mấy người tới nữa. Ta nhìn ra không? Ta cảm nhận ra đó. Ta cảm nhận ra được cái khí vận của ngôi chùa đó. Đi ngang ngôi chùa, xe chạy ngang ta thấy ngôi chùa này chẳng còn ai tới nữa.
[1:07:14]Đi ngang ngôi chùa thấy: "Ờ, chùa này còn có Phật tử." Đó là cái khí vô hình, nhưng mà mình khéo tu mình nhận ra được điều đó. Mà tại sao một ngôi chùa vẫn còn người ta tới? Vì ông thầy đó còn có phước, còn có duyên. Nhưng quan trọng có thể ông thầy đó hiểu đúng Chánh Pháp. Mà ông thầy hiểu đúng Chánh Pháp thì sao? Tự nhiên ổng làm điều gì nó cũng phù hợp với thời đại. Cái chỗ này là khó nè, vì thời đại này là thời đại gì? Ta hay gọi là thời đại 4.0 ha. Thời đại của cái nền văn minh của máy tính, của vi tính, của máy điện toán, của cái nền văn minh mà điều khiển từ xa, điều khiển qua trên mạng, cái nền văn minh hiện nay nó
[1:07:54]thay đổi hết cả cuộc sống xã hội, suy nghĩ của con người, thay đổi hết. Và nếu ta hiểu sai Chánh Pháp, ta không bắt kịp thời đại, ta bị thời đại sao? Bỏ lại đằng sau, left behind, ta sẽ bị mọi người bỏ lại đằng sau. Và mọi người cứ đi tới, thế giới cứ tiến tới, còn ngôi chùa nằm lại đằng sau, không ai ngó tới nữa. Không ai ngó tới nữa rồi sao? Còn có người đến xuất gia không? Còn người đến xin làm đệ tử mình không? Không. Thì khi ông thầy đó chết rồi thì chùa bỏ hoang. Đó là tương lai của một Phật pháp mà không hiểu đúng Chánh Pháp. Còn nếu trong ngôi chùa đó hiểu đúng Chánh Pháp của Phật thì tự nó có cái sức sống, tự nó luôn luôn làm sao?
[1:08:47]Đi kịp với thời đại mà thầy còn nói thêm câu nữa: Có khi đi trước thời đại. Vì sao vậy? Vì trong đạo Phật ẩn chứa một cái gì? Một nguồn trí tuệ vô biên. Nên khi ta đi đúng Chánh Pháp của Phật rồi, ta tự có một cái nguồn trí tuệ vô biên và sao? Lúc nào ta cũng bắt kịp thời đại và đoán trước thời đại đi về đâu nữa. Do đó làm sao? Mọi người rất thích cái chùa đó. Lớp trẻ rất thích cái chùa đó. Nó đến đó, nó bắt gặp cuộc sống của nó là ở đó. Bắt gặp cái cuộc sống của thời đại mới vẫn nằm trong ngôi chùa đó, mà lại làm sao? Vẫn có cái đạo lý cao siêu của Phật nằm nơi đó, vẫn có cái gì? Vẫn có cái mục tiêu hướng về vô ngã, vẫn có cái gì?
[1:09:34]Vẫn có cái đạo lý về nhân quả tràn đầy trong đó. Cho nên, ngàn xưa nối với ngàn sau. Ngàn xưa là gì? Là cái luật nhân quả, lý tưởng tu hành giác ngộ giải thoát, mục tiêu vô ngã, đó là ngàn xưa. Ngàn sau là sao? Ngàn sau là sự tiến bộ vượt bậc của khoa học. Cái ngôi chùa đó nối được ngàn xưa với ngàn sau. Lúc nào cũng bắt kịp thời đại, thích ứng được với thời đại. Cho nên, cái con người của thời đại họ đến ngôi chùa đó, họ không bị lạc lõng, không bị cảm giác lạc hậu. Mà họ học được đạo lý cao siêu mà vẫn sao? Vẫn văn minh tiến bộ. Còn một ngôi chùa mà không hiểu đúng Chánh Pháp đó, họ bước vào ngôi chùa đó, họ có thể học được một vài giáo lý xưa
[1:10:21]xưa đó, nhưng họ có cảm giác mình không phải là con người văn minh tiến bộ. Cho nên, lần lần họ chán ngôi chùa. Còn một ngôi chùa đúng với Chánh Pháp rồi, đáp ứng cho người ta hai điều: Một, cái đạo lý cao quý của Phật ngàn xưa và đáp ứng cái thứ hai là cái nhịp sống của con người văn minh tiến bộ. Mà Chánh Pháp cho ta được điều đó. Nếu ta hiểu đúng Chánh Pháp, ta lấy được cái nguồn trí tuệ của Phật rồi, ta thấy ngôi chùa sung lên liền vì ngôi chùa đó sẽ bắt kịp thời đại. Vì trong đó tràn đầy trí tuệ. Ta nói những điều thế này: Khoa học tiến tới đâu thì tiến, luật nhân quả là bất biến tuyệt đối.
[1:11:05]Không bao giờ có cái chuyện là tôi giết người xong đó tôi lên máy tính tôi sửa chương trình lại tôi không bị quả báo. Có không? Không. Máy tính anh tiến gì kệ nó tiến, nhưng anh giết người rồi anh phải đền tội. Có thể anh qua mặt được luật pháp, nhưng mà luật nhân quả sẽ xử anh lại liền. Nên khoa học có tiến gì đó tiến thì vẫn là luật nhân quả là tuyệt đối bất biến. Hoặc là bây giờ nói là cái sự giác ngộ phải là nội tâm vô ngã. Thì bây giờ nói tôi không cần tu, tôi nhờ robot nó tu, tôi lập trình cho robot nó tu nó vô ngã, nó vô ngã được thì nó đắc đạo, còn mình vẫn làm sao? Vẫn si mê như thường.
[1:11:46]Con robot bây giờ nói tôi không tu nữa, nhờ con robot nó niệm Phật, robot nó niệm Phật thì nó vãng sanh, còn mình vẫn ở ở cõi này. Cho nên không có chuyện tu thế, không có chuyện mà là cái dùng cái công nghệ để thay đổi luật nhân quả, không thể dùng công nghệ để mà đạt đến vô ngã. Ta chỉ có chân chính tu hành, thiền định tinh tấn mới đạt tới vô ngã. Và luật nhân quả thì là một chân lý bất biến, ta chỉ có mà khám phá mà thôi.
[1:12:26]Hôm nay ta nói nhau cái điều này, nói cái gì có nhớ không dạ? Nãy giờ nói quá chừng có nhớ không kìa? Ai rồi cũng phải chết.
[1:12:37]Nhiều người chết rất vô nghĩa và có nhiều tiếc nuối. Còn ta chết thì ta làm sao? Ta có mang theo một ước, ước vọng là tái sinh lại gặp được chân sư và chánh pháp.
[1:12:58]Đó, mà muốn gieo cái nhân để khi tái sinh lại ta gặp được chân sư, chánh pháp thì bây giờ ta phải truyền được cái ngọn lửa đạo tâm cho rất nhiều người. Thì nhờ cái nhân đó, ta tái sinh lại ta gặp được chân sư, chánh pháp. Mà cái ngọn lửa đạo tâm của ta á, nó gồm ba điều: một là lòng tôn kính Phật tuyệt đối, hai là trí tuệ hiểu sâu về nhân quả, ba là mục tiêu tu tập hướng về vô ngã. Đó, khi ta mang được ba điều này trong tâm là ta có ngọn lửa đạo tâm. Đem ngọn lửa đạo tâm đó mà truyền cho nhiều người, thì khi ta tái sinh lại, chắc chắn ta sẽ gặp lại được Phật pháp. Mà cái Phật pháp ta gặp lại đó, nó sẽ hai dạng:
[1:13:53]một dạng là có người giữ gìn cái đạo tâm đó thắp lại cho ta rất sớm; hai may mắn hơn, ta gặp luôn một bậc Thánh đắc đạo luôn.
[1:14:03]Mà bậc Thánh đắc đạo là gì? Là người có cái sức hút bí mật, kỳ lạ, phải không ạ? Ta gặp được người đó rồi, tự nhiên lòng mình bị cuốn hút, bị hướng về, bị yêu mến. Và bị cái sức hút đó rồi, cuộc đời ta làm sao? Chỉ là hướng về, hướng về đạo pháp mà thôi, nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.