[0:08]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:28]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:42]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:55]Chúng con xin cung thỉnh thượng tọa Pháp sư an tọa, xin mời toàn thể đại chúng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, thôi ta nghe tiếp Pháp Cú nha. Vừa rồi lễ Phật Đản, Phật tử vui không? Vui ha, ráng vui. Ráng mình vui và làm cho mọi người vui luôn nha. Ta nghe cái bài kệ nè: Không lỗi lại thấy lỗi, có lỗi lại thấy không, do chấp nhận tà kiến, chúng sinh đọa ác thú. Có lỗi biết có lỗi, không lỗi biết là không, do chấp nhận chánh kiến, chúng sinh đi cõi lành. Phật nói cái bài bài kệ này là do cái sự tình thế này: Là khi mà lúc Đức Phật đã lớn tuổi thì Ngài lại thường về ở nơi Kỳ Viên Tịnh xá ở cái thành Xá Vệ,
[2:02]còn lúc trước thì Đức Phật không có về đó, Ngài ít về. Ngài vẫn thường ở Vương Xá ở phía Nam, đi ở các nước lân bang đến khi lớn tuổi rồi Ngài mới về Tịnh xá Kỳ Viên. Ta cứ nghe kinh mà nói: "Ờ, tôi nghe như vậy một thuở nọ Đức Phật ở tại vườn Kỳ Đà, Cấp Cô Độc" viên kia nọ là sự thật những bài kinh đó đều lúc Phật lớn tuổi cả. Còn lúc mà Phật còn còn khỏe mạnh, còn trẻ hơn thì Ngài ở phía Nam hầu hết: phía Nam, phía Đông, phía Tây đồ vậy, chứ không có ở Xá Vệ. Thì bài này là ở Xá Vệ, lúc Đức Phật ở Xá Vệ rồi thì nhiều người quy y theo Đức Phật, nhiều gia đình quy y theo Đức Phật, và cũng có nhiều cái gia đình trước đây họ đã
[2:44]thuộc những đạo khác, họ không có theo Phật. Rồi cái khổ sở là mấy đứa con. Ừ. Mấy đứa con thì cha mẹ đạo nào thì nó theo đạo đó, không có để ý. Thì tụi nó cứ chơi đùa với nhau. Người lớn á thì nhìn nhau thì e ngại, mỗi lần gặp nhau cái trong bụng nghĩ không biết người này đạo nào, nhưng con nít thì nó không để ý, nó cứ chơi đùa với nhau thoải mái. Thì mấy bậc cha mẹ mà của các đạo khác á mới thấy con của mình mà chơi đùa với mấy trẻ con đi theo Đức Phật thì về mới rầy. Về mới rầy, mới cấm, nói cái đạo này không phải đạo của mình, con không có được chơi với tụi nó. Mấy đứa nhỏ nó cũng buồn, thì nó thôi nó
[3:28]nó không chơi nữa, nhưng mà được vài ba bữa cái nó cũng rủ nhau đi chơi nữa, con nít mình biết như vậy. Rồi đi chơi thì lúc đi ra khỏi thành Xá Vệ, đến cái chỗ Kỳ Viên Tịnh xá đó, cái đất nó rộng rãi rồi nó thoáng nó sảng khoái, nó nó nó mát mẻ, mấy đứa nhỏ nó chơi đùa, chơi đùa với nhau một lát nó khát nước. Khát nước thì mấy đứa nhỏ mà đệ tử của Đức Phật á, gia đình đệ tử Đức Phật thì chạy tuốt vô Tịnh xá xin nước ra uống. Tại tự nhiên, tại giống như chùa của mình mà, cứ vô chạy đó xin nước đem ra cho mấy đứa kia uống. Uống rồi cái Đức Phật mới kêu hết mấy đứa nhỏ vô. Đạo nào vậy Đức Phật mới giảng cho nghe về nhân quả,
[4:08]nghiệp báo, điều lành, điều tốt, điều phải, điều quấy đồ, mấy đứa nhỏ nó thích quá, cái nó quy y Đức Phật hết trơn. Khi nó về nó về rồi ba mẹ nó biết chuyện, trời ơi ba mẹ nó làm mình làm mẩy, vật vã quá chừng ra sao. Cái sau khi mà làm căng thẳng thì những cái gia đình mà họ theo theo Đức Phật á, họ mới đến khuyên. Họ mới đến là: "Đừng có làm như vậy, các anh chị làm như vậy thấy mấy đứa nhỏ nó khổ không? Thấy đạo nào đúng còn chưa biết, mà thấy cái thái độ của anh chị làm căng thẳng như vậy cái mấy đứa nhỏ nó bất an, vì con mình nó mất vui. Mà thấy nhìn thấy nét mặt tụi nó nó hân hoan, nó hoan hỷ, mình thấy con mình nó vui là thôi cũng là tạm được,
[4:48]chứ sợ mà nó nó nó buồn nó khổ kìa mới là vấn đề, còn thấy tụi nó hoan hỷ nó vui với nhau, cuộc sống như vậy là đẹp rồi có gì đâu. Thì từ từ chị anh chị cứ tìm hiểu thử coi, tại anh chị chưa tìm hiểu thôi." Tức là có một số người cứ đến nói này nói kia, cái mấy người kia họ cũng dịu giọng lại từ từ, họ không làm căng thẳng nữa. Rồi cái họ cũng đến nghe Đức Phật nói thử coi Đức Phật nói cái gì mà mấy đứa con mình nó đi nó nó nó theo ổng hết. Tới chừng nghe Đức Phật nói thì Đức Phật cũng đến gặp Đức Phật, Đức Phật giải thích. Đức Phật giải thích rồi cái cái mọi người cái cũng hoan hỷ, rồi có một số người cũng quy y theo Đức Phật.
[5:23]Đức Phật mới nói bài kệ, nói là: "Trên đời này có những điều đúng, có những điều sai, mà những điều đúng ta không biết là đúng, điều sai ta không biết là sai, rồi ta lại chấp. Nên điều đó là có lỗi mà ta không biết là có lỗi, còn điều này là không có lỗi mà ta cũng không biết nó là không có lỗi. Thì mà sống khi mà hiểu sai như vậy tức là tà kiến, hiểu không đúng được cái lẽ đạo, hiểu không đúng được cái chân lý trong cuộc sống này thì ta sẽ suy nghĩ sai, ta cư xử sai, chết đọa mất tiêu, chết đọa vào vào vào ác thú thôi. Còn người nào mà biết điều phải, điều quấy rõ ràng, cái gì đúng biết là đúng,
[6:05]gì sai biết là sai, thì như vậy trong tâm mình là suy nghĩ đúng, mình cư xử với mọi người đúng thì chắc chắn chết sinh lên cõi lành." Cái bài kệ là như vậy, đó là nguyên nhân mà mà Phật nói cái bài kệ này là như vậy, thì ta phân tích một chút nha.
[6:21]Thường thường á, ta hay nghe mọi người nói thế này là: Đạo nào sao? Đạo nào cũng? Cũng dạy người ta? Ăn hiền ở lành phải không? Đó là cái câu đầu môi mà khi ta nghe á. Và mỗi khi một cái tôn giáo mà đi truyền đạo thì họ cũng đều nói cái điều gì? Cũng đều nói là: Đạo tôi là đạo gì? Hiền lành, phải không ạ? Dạy người ta thương nhau, giúp nhau. Đạo nào cũng đầu tiên cũng nói câu đó. Tại vì sao? Vì cái chân lý mà yêu thương nhau, cái chân lý mà ăn hiền ở lành nó là một cái lẽ phải mà tuyệt đối, ai cũng phải chấp nhận. Cái người nào mà không chịu ăn hiền ở lành, không chịu sống mà thương yêu nhau, thì chắc chắn là người xấu, người sai.
[7:12]Nên do đó, để được mọi người, để được quần chúng chấp nhận cái đạo của mình, thì đạo nào cũng mở đầu bằng cái câu: Đạo tôi là dạy ăn hiền ở lành, đạo tôi là dạy mọi người yêu thương nhau. Và nếu cao hơn nữa, nói đạo tôi là đạo yêu chuộng hòa bình thế giới, xây dựng hòa bình thế giới, đạo nào cũng nói giống nhau hết. Thì... Nhưng mà có đúng như vậy không? Xin thưa đừng tin mấy câu đó. Đừng tin mấy câu đó, ha. Nghĩa là cái câu đầu tiên mà mà mà gặp mình mà nói câu đó rồi, mình cứ cười với thầy, biểu nói: "Cái này đạo nào cũng nói giống vậy." Khoan tin. Từ từ đi vào rồi mới biết chuyện. Ờ, hồi nhỏ thầy nhớ có một lần thầy gặp cái ông đó,
[7:58]ổng ổng truyền đạo thì ổng giở cuốn kinh gì ra không biết, trong đó có vẽ hình người, hình thú, hình cây, hình suối, ổng chỉ vô đây, nói: "Thích cái này không?" Không biết thầy thấy nó chỉ là hình vẽ đơn giản, còn thua thầy vẽ nữa. Thầy vẽ còn đẹp hơn, hỏi thích mà nói đây là cảnh thiên đường. Thầy cũng không biết nữa, thầy ngồi thầy cũng ngượng quài thầy nói: "Hình này vẽ xấu hơn thầy, thầy vẽ còn đẹp hơn." Nhưng mà cũng không biết sao nữa, người ta đi truyền đạo nhiều khi cũng hơi ngây thơ á. Rồi bây giờ cũng vậy, nói là đạo nào cũng ăn hiền ở lành, cũng thương nhau, nhưng mà trong thực tế, khi mà khi ta trở thành tín đồ của đạo đó rồi, thì bắt đầu ổng dạy khác á.
[8:36]Dạy khác á. Bắt đầu dạy làm sao? Đạo mình hay, đạo khác là là dở. Đạo mình đúng, đạo khác là sai. Và phải bảo vệ đạo mình, rồi phải truyền bá thêm đạo mình, đạo nào cũng giống nhau y hệt. Thế là sao? Xuất hiện trong lòng mọi người một cái gì? Sự chia rẽ vì vì tôn giáo. Mà chưa hết đâu, ngay một tôn giáo cũng vậy, đệ tử ông thầy này cái hổng ưa đệ tử ông thầy kia, hoặc ông thầy này không muốn đệ tử mình đi theo ông thầy khác. Cái tâm lý nó như vậy. Và nó là một cái gì đó mà vẫn là làm con người chia rẽ nhau. Thì như vậy, nếu quả thật đạo lý dạy con người ta yêu thương nhau, thì hầu hết những người theo đạo làm trật hết.
[9:21]Vì đã làm con người ta chia rẽ nhau. Đây là điều mà rất là tế nhị, rất là khó nói. Và cái sự xung đột vì chia rẽ tôn giáo khốc liệt vô cùng, nó khốc liệt không khác gì cái việc mà tranh giành quyền lực mà tranh giành tài nguyên kinh tế của giữa các quốc gia vậy. Nghĩa là, ví dụ bây giờ
[9:45]Ở nơi cái vùng đất đó có nguồn nước lớn, nước rất là có lợi cho cái tài nguyên quốc gia thì người ta giành cái nguồn nước đó có thể đánh nhau. Hay cái vùng biển đó ở dưới nó có nhiều cái mỏ, người ta giành cái cái vùng đó có thể đánh nhau, tức là chiến tranh vì giành tài nguyên. Nhưng mà còn một loại mà xung đột cũng ghê gớm không khác gì nữa là giành tín đồ. Tín đồ không khác gì cái mỏ nha, tín đồ không khác gì mỏ dầu hỏa. Không thì không biết khoan vô có rút lên được chút nào không, chớ người ta rất thích giành tín đồ. Cho nên vì vậy là khi mình là tín đồ thì mình sẽ được được cái gì? Được ưu ái, được yêu thích, được mời gọi, được dụ dỗ, nó là như vậy đó.
[10:35]Mà để làm gì? Để ta cung phụng cái tôn giáo đó, ta cung phụng giáo sĩ đó. Cho nên ta theo đạo là mình những tưởng là mình đi tìm cái lẽ phải để mình sống, mình tu. Nhưng mà không khéo, mình vô đó rồi mình trở thành cái gì? Trở thành lực lượng để phục vụ và nhiều khi trở thành nô lệ. Đó là điều cay đắng. Cay đắng và cái việc mà có đông tín đồ nó trở thành một cái giống như một cái sức mạnh của tôn giáo đó, của ông thầy đó, của cái tông phái đó vậy. Nhưng mà cái điều này nó lại ngược hoàn toàn với lý tưởng tu hành, nó ngược hoàn toàn với lý tưởng tu hành. Nhưng mà cái cái sự hấp dẫn của cái việc mà à đông tín đồ,
[11:26]có đông tín đồ là giống như mình vinh quang, mình vẻ vang lắm á. Cái vinh quang, cái vẻ vang đó nó là một loại ảo tưởng mà nhiều khi các giáo chủ mình bị lừa. Bị lừa hay là các vị thầy nổi tiếng bị lừa, cứ nghĩ rằng mình đem cái con số mình ra: "À, tôi là Phật tử đông, đệ tử đông như vậy là tôi ngon lành, tôi uy tín, tôi nổi tiếng, tôi vẻ vang, tôi vinh quang". Đó chỉ là những ảo tưởng. Mấy cái đó không phải giải thoát, không phải giác ngộ. Nhưng mà ta bị lầm. Thế thế tại sao các quý thầy nổi tiếng, giỏi đạo lý như vậy mà lại còn bị lầm bởi những ảo tưởng vinh quang đó? Đây là cái khó. Bởi vì phải là người thật tu,
[12:06]ngày cũng như đêm, lúc đông người hay lúc ở một mình, lúc nào cũng phải đối diện lại với chính mình, kiểm soát cái bản ngã của mình để thấy coi cái bản ngã nó lừa mình ở điều gì. Nó cứ làm cho mình phải tham lam, phải hơn thua, phải ganh tị, phải đi tìm những ảo tưởng của cái sự vinh quang đó. Ở đây á tại sao mà thầy nói điều này? Thầy nói điều này là thầy nhắc cho tất cả những người trong đạo Phật cũng như trong đạo khác đừng có bị những cái ảo tưởng vinh quang của tôn giáo, của tín đồ đông để rồi làm cho con người chia rẽ nhau. Tức là mình mình muốn giành đệ tử: "À, đi theo thầy nha đừng theo ông thầy bên kia" là ngay trong đạo Phật chia rẽ.
[12:46]Hoặc nói: "Theo đạo thầy, đừng theo đạo kia. Mấy đạo kia là xấu" là tôn giáo gây chia rẽ loài người với nhau và ta trở thành cái thủ phạm của tội ác. Đáng lẽ ta là cái người đi gieo điều thiện cho cuộc đời này, đáng lẽ ta là người đi gieo yêu thương cho cuộc đời này, cuối cùng vì cái chữ tôn giáo mình, thầy tổ mình, tông phái mình, mình làm mọi người chia rẽ nhau, mình trở thành tội đồ. Thành thử đừng tưởng giảng sư nào cũng có phước. Hồi đó cười lúc mà thầy bắt đầu đi giảng, cái thầy gặp mấy ông thầy huynh đệ, các thầy: "Chà, đi giảng có phước dữ ha". Thầy ngồi thầy cứ cười trong bụng thôi. Tại vì sao?
[13:23]Giảng sẩy một cái, cái tâm mình lệch một cái, cuối đời là thê thảm, kiếp sau đọa luôn. Chứ không có phước đâu. Đừng tưởng ngồi trên bục giảng nói chuyện đạo lý nghĩa là người đó là tốt, là giỏi, là vinh quang, là có phước. Không có đâu. Rất dễ nói bậy, rất dễ truyền bá những điều sai lầm và làm cho sai lệch tâm hồn của không biết bao nhiêu người mà nghe mình. Tội lớn lắm. Mình nói bậy một, hai người nghe thì tội ít, mà nói trong một pháp tòa đông người nghe á, người ta nhiễm cái sai đó, tội nặng lắm. Bây giờ trở lại cái câu chuyện này ta thấy vậy, giữa cái cái cái sự chia rẽ như vậy là tôn giáo lại là thủ phạm khiến con người chia rẽ nhau.
[14:05]Mà những người mà họ lãnh đạo một quốc gia họ cũng khổ sở vì điều này lắm. Ví dụ một người lãnh đạo quốc gia trong đất nước mà có nhiều đạo và họ chỉ mong mong ước điều gì? Đó, đạo nào cũng đoàn kết với nhau, cũng đều là dân Việt Nam không à. Phải nhớ điều đó giùm, cùng xây dựng đất nước, xây dựng cuộc sống văn minh, hạnh phúc, đoàn kết, thương yêu nhau. Đó là cái đẹp, không biết đạo nào nhưng như vậy là đẹp. Nhưng mà không phải vậy, cái đạo này cứ hầm hừ đạo kia.
[14:34]À thầy nhiều khi thầy đến cái phòng thu á của Đại chủng viện của Thiên Chúa, thầy vô trỏng thầy thu nhạc của thầy trỏng á. Rồi nhạc của thầy thầy nhờ những cái người mà bên Thiên Chúa họ cũng phối giùm nữa. Phối giùm à thầy thấy nó bình thường. Và thầy thấy là những người bên đó, những ca sĩ bên Thiên Chúa họ cũng hát nhạc của thầy, bình thường vậy. Và nghĩ thôi đừng nói gì hết, cứ con người yêu thương nhau mà vượt qua cái ranh giới tôn giáo, đó là cái đẹp đó. Như vậy là hai cái đạo này tương đối đúng á. Gặp nhau được, yêu thương nhau được là đúng. Đến đó thầy gặp ông cha Cha Nguyễn Duy, cha đó là coi trùm hết cái nhạc của của bên Thiên Chúa giáo cả nước á.
[15:09]Mà nhạc nào Thiên Chúa mà muốn phổ biến phải qua cha. Thì cha gặp thầy, cha rất là vui. Tay bắt mặt mừng nói chuyện rồi cha khoe cái sự nghiệp của cha là cha đã học như vậy, vậy như vậy và âm nhạc của cha như vậy, cha khoe rất là vui. À. Thì mà thầy thấy là nghĩa là ổng là ông cha lớn, thầy cũng là một cái Thượng tọa, hai người gặp nhau mà nói chuyện vui vẻ thì xem đó là một cái điều tốt đẹp cho cuộc đời này. Mà nếu họ làm được như vậy thì đạo họ đúng, đạo mình cũng đúng. Chứ mình ví dụ bây giờ mình gặp người mình gặp người Thiên Chúa mình không vui, mà nói nghĩa là trong lòng mình có cái ranh giới không vui thì đó là mình sai. Hoặc là họ gặp mình mà họ nói:
[15:51]"Ồ, thằng kia đạo Phật", vậy là mình là họ đã sai. Cho nên trước hết là nếu đúng, Chúa dạy con người yêu nhau, Phật dạy con người yêu nhau, đúng cái đã. Còn cái gì á từ từ tính sau, ha. Nó sẽ có những điều bất đồng giữa các tôn giáo, có những điều không giống nhau giữa các tôn giáo, chắc chắn là vậy thì mới thành các đạo khác. Mà nhiều khi giống nhau hệt mà cũng không thành một đạo, bởi vì cái tên gọi giáo chủ khác nhau. Đi cùng thờ ông Trời, người kêu: "Ông Trời không? Tao thờ ông Trời", "Không, tao thờ ông Thượng đế", "Không, tao thờ ông Thiên Chúa", "Không, tao thờ ông Ngọc Hoàng". Mà thật ra có một ông một à. Hoặc:
[16:27]"Tao thờ Allah", có một ông một. Sự thật có một ông một nhưng mà vì cái tên gọi khác rồi người ta tưởng khác và người ta ta chia rẽ. Đây cũng là một cái thảm họa của thế giới và muôn đời từ xưa cho tới mãi mãi về sau. Nên vì vậy, hôm nay chúng ta nghe cái bài này chúng ta ý thức được một điều giùm là trên con đường mà đi tìm cái chân lý tuyệt đối nhiều khi chúng ta đã đi xuyên qua một tôn giáo, đi qua con đường của một tôn giáo nào đó, nhờ cậy cái giáo lý của một tôn giáo nào đó. À và hãy hiểu rằng cái giáo lý tôn giáo đó chỉ là phương tiện, con đường để đưa ta đến cái chân lý tuyệt đối, chứ tôn giáo đó chưa phải là chân lý tuyệt đối.
[17:17]Không biết có ai dám nghĩ câu này hay không, khó như vậy. Mà Đức Phật mới nói: "Như Lai là ngón tay chỉ mặt trăng. Hãy nương vào ngón tay Như Lai để thấy mặt trăng, chứ ngón tay Như Lai không phải mặt trăng". Đức Phật vĩ đại là vì điều này. Tức là Ngài dựng lên cả một hệ thống giáo lý, Ngài chứng ngộ cao siêu, lập thành trở thành một giáo chủ vĩ đại vậy mà vẫn tự nhận mình chỉ là gì? Chỉ là phương tiện, chỉ là con đường để chúng sinh đi ngang qua mình và đến được với với chân lý. Đó, đó là một giáo chủ đích thực, một bậc đạo sư đích thực. Và ta mong rằng tất cả các tôn giáo đều cùng cái suy nghĩ như vậy, cùng cái suy nghĩ như vậy.
[17:59]Nghĩa là cái duyên của chúng sinh đó đến với đạo nào cũng được, nhưng mà bất cứ đạo nào cũng chỉ là là con đường, là phương tiện để giúp cho chúng sinh đến với với với chân lý tuyệt đối cuối cùng. Chỉ sợ là gì? Chỉ sợ là mình chỉ không được tới chân lý, cái người ta đi ngang qua con đường của mình, cái người ta đi quẹo mất tiêu ở đâu. Hổng có tới chân lý thì hơi kẹt. Chỉ sợ vậy thôi. Nhưng mà thôi, cái khởi điểm ban đầu nếu mà cái ta không biết cái tôn giáo mình vĩ đại tới đâu, ta không biết cái tôn giáo mình nó cao siêu tới mức nào, nhưng mà chỉ xin năn nỉ, xin một điều, yêu cầu một điều: Cái khởi điểm của nó là con người yêu thương nhau và mãi mãi là gì?
[18:44]Con người yêu thương nhau. Đó là đúng rồi. Đừng để mất điều này, đừng để sai điều này. Thì đó, vậy thôi.
[18:55]Đó là vấn đề mà chia rẽ tôn giáo. Và một điều nữa là thực sự tôn giáo không phải là tất cả mọi chuyện trong đời sống. Vì trong cuộc sống này ta còn có nhiều việc phải làm, nhiều bổn phận phải phải gánh vác, chứ không phải chỉ là tôn giáo. Ví dụ như sao? Ví dụ như trẻ thì phải đi học thêm kiến thức để sau này lớn lên giúp đời. Cha mẹ thì sao? Phải nuôi con cái và báo hiếu ông bố mẹ già của mình. Rồi nghĩa vụ đối với quốc gia à phải làm ăn, làm ra tiền, đóng thuế, nộp ngân sách để cho có tiền mà vận hành cái guồng máy quốc gia. Rồi cái người trẻ có khi phải đi nghĩa vụ bộ đội để mà bảo vệ đất nước, chứ không phải tôn giáo là tất cả.
[19:44]Tuy nhiên tuy nhiên tôn giáo luôn luôn có khuynh hướng là khiến cho con người dồn hết sức mình cho đời sống tôn giáo, đời sống tâm linh. Đúng không ạ? Thường như vậy. Nghĩa là cái sự khuyến khích của tôn giáo là dồn con người dồn hết vào cái đời sống tâm linh và cho đó mới là đời sống viên mãn, tốt đẹp và xem nhẹ hết mọi cái bổn phận khác của con người trong cuộc đời này. Tôn giáo nào cũng mắc cái bệnh đó. Tôn giáo nào cũng mắc cái bệnh đó. Tức là muốn cái người tín đồ chỉ biết có đạo mình thôi, ngoài ra việc gì cũng hết. Nhưng mà nếu tín đồ chỉ biết có tôn giáo thì sao? Tôn giáo nó cũng đói chết liền.
[20:26]Tại tín đồ không có làm ăn, lấy tiền đâu mà cúng dường, phải không? Nhưng mà người ta cứ bị cái khuynh hướng đó. Do đó là một cái thái độ đúng của ta là ta có cuộc sống cân đối, hài hòa trên mọi phương diện. Trên mọi phương diện là sao? Là đúng là ta cần có con đường tâm linh, tôn giáo để nương tựa, để tu tập, nhưng ta cũng cần cái gì? Trách nhiệm đối với gia đình phải không? Trách nhiệm đối với xã hội. À trách nhiệm phải đi làm ăn, kiếm tiền đó mà nuôi sống cuộc sống của mình và mọi người. Nhiều việc nữa, nhiều việc nữa, nên ta phải cân đối hài hòa. Rồi cũng vậy, ví dụ học học kinh Phật, học kinh điển trong tôn giáo mình
[21:09]tốt rồi, nhưng cũng phải có kiến thức khoa học của thời đại để làm chi? Luôn luôn đối chiếu giữa cái kiến thức khoa học đó với với cái giáo lý của tôn giáo là cuộc sống nó phải cân đối hài hòa nhiều mặt như vậy chứ không phải là chỉ dồn một mặt mà biết có tôn giáo là tất cả. Tuy nhiên cũng có những người chuyên môn, ví dụ như là những tu sĩ. Những tu sĩ thì họ chuyên sâu vào tôn giáo để làm chi? Để thực hành tu tập khai thác hết tất cả những hiệu quả của tôn giáo đó, mở mang cái tâm linh của mình mà biểu lộ rõ nhất là trở thành đạo đức. Đạo đức hoàn hảo để dạy cho mọi người. Đó. Bây giờ ta nói tu là ông đó ổng tu ổng lên trời, kệ ổng, không cần biết.
[21:56]Nói ông đó ổng tu ổng đắc đạo, ổng A la hán, ổng bay được, không cần biết. Ông kia ổng tu ổng thành tiên gì đó, không cần biết. Ông tu ổng thành thánh, không cần biết. Chỉ cần biết một điều này là ổng tu gì đó tu, trở thành đạo đức cho tui. Đạo đức hoàn hảo cho tui để làm chi? Ông trở thành một bậc mô phạm dạy về đạo đức cho xã hội. Đó là điều thực tế xã hội cần. Còn cái việc mà ổng chứng ổng đắc cái gì của riêng ổng á thì đó là cái chuyện khai thác chuyên sâu khác của tôn giáo. Còn trên phổ quát đại đồng của toàn xã hội này thì người ta cần cái người tu sĩ là bằng cái con đường thực hành giáo lý của tôn
[22:31]giáo đó trở thành người mẫu mực đạo đức trước, vậy thôi. Chứ còn khi mà nói cao siêu quá, nói à tu cái này là sẽ được giác ngộ giải thoát, là có phép thần có bay lên trời lên hư không, nhưng mà trong cuộc sống mình những cái bình thường nhất thì lộ ra là người không đạo đức là chết. Ví dụ à nói ông thầy đó ổng nói chuyện giáo lý cao siêu mà khi lại gần ổng chút xíu cái thấy ổng chê người này ổng chê người kia một cách có vẻ hơi hiểm, nhỏ nhặt, thua rồi. Như vậy đạo đức này có vấn đề. Đạo đức có vấn đề, mặc dù cái giáo lý ổng nói gì đó nghe cao lắm, tu là chứng cao nhưng mà trong cái cuộc sống gần gũi thực
[23:09]tế những điều nhỏ nhỏ vậy cũng sơ suất vậy là thua. Chết là ta không làm đúng cái vai trò tu sĩ của mình. Cho nên cái việc mà chứng ngộ cao siêu thì đó là mục tiêu của mỗi tu sĩ cho cuộc đời của mình. Nhưng cái mà xã hội cần nơi một người tu sĩ là tu làm sao đó để được đạo đức viên mãn mà làm thầy cho mọi người. Vì sao vậy? Vì trong xã hội này người ta cần chuyên viên của nhiều lĩnh vực. Chuyên viên y tế có ông bác sĩ, ví dụ vậy. À chuyên viên à máy móc có ông kỹ sư, à chuyên viên a đi dạy học có ông thầy giáo, giáo viên, à chuyên viên vi tính thì có người, chuyên viên chính trị có người, chuyên viên quân sự có người.
[23:52]Nhưng mà trong tất cả đó ta cần chuyên viên đạo đức, vì lĩnh vực nào cũng cần đạo đức, cho nên ta cần chuyên viên về đạo đức. Nhưng mà cái gọi là chuyên viên về đạo đức á thì từ xưa đến nay không có ai đảm nhận, xã hội không đảm nhận. Luật pháp không nêu ra, chính sách nhà nước nào cũng không có rõ hết. Cho nên bỗng nhiên tôn giáo đương nhiên gánh cái phần cái phần đạo đức đó. Tự nhiên các tôn giáo là lo cái phần đạo đức. Tức là người tu sĩ của các tôn giáo tự mình nhận là ồ xã hội cần nhiều thứ nhưng trong đó có đạo đức thì tu sĩ tui gánh cái đó, tui sẽ lo dạy đạo đức cho cho xã hội. Đó là điều mặc nhiên, không viết thành văn bản nhưng ai cũng hiểu như vậy cả.
[24:34]Và nếu cái người tu sĩ mà không làm được điều này là mình ăn cơm của đàn na tín thí là bị uổng phí. Kiếp sau mà đi ăn xin mình trả nợ hay làm ô sin cho cả cái thế giới này để mà trả nợ. Tại ăn tiền người ta nhiều quá nữa, người ta cúng cho mình ăn mà mình không có đúng với chức năng của mình là con đường đạo đức giác ngộ thì kiếp sau làm ô sin cho mọi người hết mình trả nợ. Nên phải ráng mà tu vậy đó. Rồi à cái tà kiến ở đây là Đức Phật nói xa nói gần mà ngài không có khích bác cái đạo khác. Bữa hôm đó ngài nói chuyện rất là nhẹ nhàng với mấy đứa nhỏ, ngài không nói rằng à đạo con sai, hay là sau đó ba mẹ đến gặp Đức
[25:17]Phật, Đức Phật cũng không hề nói là đạo của gia đình con sai. Mà Đức Phật chỉ nói là đừng có để cái mà đúng mà thấy thành sai, đừng có để cái sai mà thấy thành đúng. Thì điều này là Đức Phật muốn nói điều gì? Đức Phật muốn nói cái điều gần gũi nhất thế này. Cái việc mà các đứa trẻ nó vui với nhau đó là điều đúng. Đừng thấy điều đó thành là điều sai. Đừng thấy điều đó là điều có lỗi, đó là điều không có lỗi. Những trẻ em nó ngây thơ nó vui với nhau và cái niềm vui của trẻ thơ nó vượt khỏi ranh giới tôn giáo. Thì ta đừng dùng cái ranh giới tôn giáo mà mà chia rẽ cái cái tuổi thơ, niềm vui của tuổi thơ.
[25:59]Thì đó, cho nên cái việc mà Phật rầy khéo các bậc cha mẹ không thấy rằng cái niềm vui tuổi thơ một cách nó hài hòa à nó chan hòa với nhau như vậy là điều luôn luôn đúng, là không có lỗi. Đừng thấy đó là có lỗi mà rầy mấy đứa nhỏ tội nghiệp. Tại bố mẹ về rầy: "Nó con không được chơi với mấy đứa kia, nó là theo đạo của Sa môn Gautama nó không phải đạo mình, con đừng có chơi." Tức là Đức Phật rầy cái đó đó. Thấy có lỗi mà lại thấy là không lỗi. Đó cái đó là cái sai, ngăn cản là sai, còn cái không lỗi mà lại thấy là có lỗi. Mấy đứa nhỏ nó vui được với nhau chan hòa, không có bị vướng bận bởi cái ranh giới tôn giáo, đó là điều đúng.
[26:39]Tại sao lại rầy? Phật Phật rầy cái đó trước chứ ngài không có nói nhiều về tôn giáo, về giáo lý trong trong trường hợp này. Ta thấy cái khéo của Đức Phật như vậy. Ừ. Ở trong đây nó có một vấn đề nữa là khi mà sự việc trở nên căng thẳng, việc bố mẹ của mấy đứa nhỏ biết nó theo Đức Phật, quy theo Phật thì làm mình làm mẩy, vật vã thì chính là nhờ những người láng giềng tốt. Những người láng giềng họ đến họ an ủi, họ động viên, họ khuyên bảo thì cái các bậc cha mẹ kia mới dịu xuống. Cho nên đây ta thấy cái vai trò của người bạn hiền, của láng giềng tốt rất là rất là quan trọng. Tức là từ cái phiền não, sân si
[27:17]khổ sở chỉ chờ những lời khuyên mà người ta thay đổi lật ngược lại. Cho nên nếu ai mà có cái miệng như thế, có cái tâm như thế có thể dẫn dắt những người bạn của mình, những người láng giềng của mình để họ được hiểu đúng về lẽ phải, phước lớn vô cùng. Nhớ như vậy. Cho nên từ đây ta phải luyện cái miệng mình lại ha, luyện cái miệng mình làm sao mà đem được đạo lý đến để khuyên bảo mọi người, nhắc nhở mọi người vậy đó, mà đừng có kích bác đừng chê bai người ta nha. Nói để người ta người buồn thì ta làm cho họ hết buồn. Đó. Người sai ta làm cho họ hết sai, phước lớn vô cùng. Ví dụ nói là người buồn sao ta làm cho họ hết buồn?
[27:58]À ví dụ như có người nói là à nói giờ kinh tế khó khăn phải không, buồn quá. Thì nói: "Như vậy anh bị hai cái buồn. Một là kinh tế khó, thêm tâm anh buồn thế là nhà anh bị tổn thất hai cái. Còn nếu kinh tế khó nhưng mà lòng anh không buồn thì nhà anh tổn thất có một cái à. Cái tâm anh vẫn còn vui để anh xoay xở nữa, anh buồn anh mất tinh thần anh nghĩ không ra gì hết, nên đừng buồn." Nhờ ta nói một câu cái ông kia ổng giữ tâm ổng lại. Thấy ổng ờ thôi nghèo thì nghèo nhưng đừng buồn để còn tính toán, chứ tự nhiên mình suy sụp cái đúng là nhà bị tổn thất hai cái. Đó một câu nói của mình thôi, một câu nói của mình
[28:38]nó điểm đúng huyệt một cái người ta tỉnh ra liền. Phải không ạ? Vậy. Ví dụ như người ta người ta sai cái mình à khuyên một câu cái người ta ta sửa sai được thì cái lợi cũng rất là lớn.
[28:56]Có một cái câu chuyện này từ một cái clip,
[29:02]clip ở trên mạng á là Tưởng mình đã chết vì bị cả nhà chơi xỏ. Cái tựa nó dài như vậy đó. Ai vô mạng gõ ra coi cái này. Hình như là cái câu chuyện đó từ bên Indonesia. Có cái anh chàng đó ảnh nằm ngủ, bỗng nhiên đang nằm ngủ say cái ảnh nghe tiếng rì rì rì rì rầm rì rầm rầm bên cạnh mình cái thức dậy. Cái nhìn qua bên trái thì thấy một ông giáo sĩ đang cầu nguyện, kêu tên ảnh cầu nguyện, cầu nguyện cho con về thiên đường với thánh Ala. Dòm bên cạnh mình thấy người nhà ngồi bên phải dưới chân đồ khóc, kêu tên mình khóc quá chừng. Cái ngồi dậy, ảnh hỏi: "Cái chuyện gì vậy?" Thì không ai nghe ảnh.
[29:37]Mọi người, ông thầy, ông giáo sĩ vẫn tiếp tục tụng kinh cầu nguyện ảnh được lên thiên đường này nọ các thứ. Mấy người nhà vẫn khóc lóc quá chừng kêu tên ảnh: "Sao anh bỏ em?" này nọ, "Sao ba bỏ con?" đại khái. Mới la: "Tôi còn sống đây mà làm cái gì?" Mọi người cũng không nghe. Mọi người vẫn tiếp tục khóc than và cầu kinh. Ảnh mới lay người này, ảnh lay người kia, không ai để ý tới ảnh. Ảnh xô người này, xô người kia cũng không ai để ý, cứ tiếp tục khóc than. Ảnh lấy cái gối ảnh đập người này, đập người kia để lay mọi người tỉnh, nói: "Tôi còn sống đây." Ảnh làm căng mà không ai để ý hết suốt 15 phút.
[30:05]Bắt đầu ảnh ngồi phịch xuống, ảnh nói: "Hay mình chết thiệt rồi?" Ngồi phịch xuống: "Hay là mình chết thiệt, nãy giờ 15 phút rồi làm không ai nghe hết, là linh hồn mình nói người ta không nghe? Hay là mình chết thiệt rồi?" Ngồi xuống, ảnh phịch xuống thì bắt đầu mà ảnh ngồi phịch xuống, ảnh ôm đầu, ảnh tuyệt vọng, ảnh nghĩ mình chết thiệt rồi thì bắt đầu cái đám kia phá lên cười. Thì mới biết là nãy giờ là giả bộ. Cái câu chuyện nó cho chúng ta bài học gì? Tức là sống sờ sờ ha, chính mình đó, mình sống đó, vậy mà bị chung quanh lừa cái mình bắt đầu mất niềm tin với chính mình liền và mình lúc đó bắt đầu nghĩ mình chắc chết thiệt.
[30:41]Vậy con người ta có bị dễ tin không? Rất bị dễ tin. Mình sống sờ sờ đó, chính mình kiểm nghiệm nơi mình đó, vậy mà bị người ta lừa, người nhà mình lừa cái là mình nghĩ sai liền.
[31:00]Vậy đáng sợ cho trí tuệ của mình chưa? Như vậy những điều mà ta thấy trên đời này có chắc ăn không? Những điều tai mình nghe kể lại đồn vậy có đúng không? Mắt mình thấy có đúng chưa? Không luôn. Báo đăng đúng không? Đừng tin. Câu chuyện được kể đầu này đầu kia lại hoàn toàn không có chắc gì hết. Vì qua cái câu chuyện mà câu chuyện thực, người ta quay
[31:28]cái camera bí mật người ta quay, người ta thử nghiệm cái tâm lý thử và rõ ràng là con người đã thất bại. Đừng có nói mà tai nghe mắt thấy chuyện của ai, chuyện chính mình á. Tức là mình thức dậy, mình còn sống rõ ràng vậy nè, vậy mà người chung quanh cứ kêu khóc một lát cái bắt đầu tin mình chết thiệt, ôm ngồi phịch xuống: "Hay mình chết thiệt rồi đó." Đó, dễ sợ như vậy đó. Nên gõ giùm thầy, vô mạng gõ này: "Tưởng mình đã chết vì bị cả nhà chơi xỏ." Gõ đó coi lại clip đó đi, không phải thầy nói dối đâu, vậy đó. Tới chừng tuyệt vọng rồi thì người nhà mới phá cười lên thì ổng mới biết là nãy giờ, vậy mà lúc nãy tưởng mình chết.
[32:00]Cho nên những điều gì ta nghe, nghe đi nghe lại hoàn toàn gì? Chưa chắc cái gì đúng hết cả. Nên mỗi ngày ta nhớ chiếu cái video clip đó lên, chiếu cái clip đó vài phút đó lên để chi? Để nhắc mình cẩn thận, đừng tin điều gì hết. Bởi Phật dạy: "Đừng tin những điều gì từ trong ý nghĩ của mình á. Đừng tưởng mình nghĩ ra cái gì là đúng. Đừng tưởng người ta nói đi nói lại nhiều là đúng. Đừng tưởng một bậc khả kính nói cho mình mà điều đó đã đúng. Đừng tưởng rằng điều gì được truyền lại nhiều đời là điều đó đã đúng." Dễ sợ như vậy, chỉ có Đức Phật mới dạy cho mình cái sự một cái lý trí cực độ như vậy để xem xét mọi điều.
[32:39]Thì như vậy lúc đó khi ta hiểu điều này rồi cái ta nghe nói, à đến nghe nói. À nghe nói là nói tôi nghe nói ông chồng tôi ổng có bồ, tôi đau khổ quá, à chắc phen này tôi ly dị, tôi tự tử. Tính làm sao? Cái này nghe hơi nhiều ạ.
[33:03]Thì mình mình nói trước hết là cái gì? Cái điều nghe cũng chưa chắc là là đúng. Thì ta có hai cái phân tích: Một, điều mà người ta đồn lại không đúng. Hai, là điều người ta đồn lại có. Rồi, bây giờ cái thái độ mình là trước, nếu người ta đồn là không có mà chỉ vì ác ý, chỉ vì vui miệng, à vì chọc ghẹo rồi nó thành lớn chuyện.
[33:33]Vì sao vậy? Bởi vì trên đời là vô thường, chẳng có gì cố định và chẳng có gì có thật. Thân này còn sao? Vô thường biến hoại, huống hồ là cái tâm này, huống hồ là cái tình cảm của con người với nhau. Nên nó bấp bênh, tất cả mọi điều trên đời đều bấp bênh. Tất cả mọi chuyện trên đời đều bấp bênh, chẳng có cái gì mà chắc ăn hết, nhớ như vậy. Nên khi một người đến với nhau yêu thương nhau mà thề hẹn, thề non hẹn biển nói là: "Tình yêu của anh dành cho em như cái ngọn núi đá này." Mình nói ít bữa nữa nhà nước quy hoạch đào hết cái núi đá đó đem làm mỏ luôn, đá cũng chẳng còn. Tình yêu của của anh mà dành cho em như con sông này cuồn
[34:17]cuộn, đắp cái đập thủy điện trên kia là nước sông này cạn ngay, không có gì hết, không có gì chắc ăn hết. Cho nên vì vậy là nếu mà gặp phải trường hợp có thì ta khuyên bảo người bạn của mình có một thái độ bình tĩnh, nhìn mọi chuyện trên đời nó cao siêu hơn với một triết lý bước lên hẳn một triết lý cao hơn để sống bình an và chấp nhận, không có kỳ vọng quá, không tuyệt đối hóa quá mọi chuyện trên đời này. Và sống giữa cuộc đời này biết mọi thứ đều tương đối. Và trong cái tương đối đó, ta bình an để sống, để xây dựng, để làm những điều tốt và để tu tập. Chứ ta không đau khổ vì cái điều mà nó tương đối. Bản chất nó là tương đối.
[35:02]Người đó hứa à thương mình, mai mốt không thương. Cười, à lúc họ thương mình biết ơn, biết ơn cái giai đoạn đó, còn lúc họ không thương nữa, thôi kệ họ. Nhưng mà họ đã một lần thương mình, mình mang ơn mãi mãi. Vậy được rồi. Không đòi hỏi họ phải thương mãi mãi như họ đã hứa nha, vì đời vốn vô thường. Và đi trong cái cõi đời vô thường đó tâm mình, mình sống kiểu đó đó, sống thanh thản với những điều thoáng qua, thoáng qua và mình sống tình, sống nghĩa và mình sống sâu sắc, độ lượng nhưng mà không khờ dại bám giữ những cái bóng trôi qua. Mà nếu mà ta hiểu điều này, ta khuyên bảo mọi người này thì
[35:44]những người chung quanh ta sẽ vượt qua rất nhiều đau khổ. Vậy nha, rồi nói rồi rảnh rồi mình đi chùa Từ Tân nha, nghe giảng rồi ngồi thiền nha. Và ta hiểu thêm, ta càng hiểu cuộc đời nó mong manh nhưng mà ta không đau khổ. Ta hiểu đời mong manh, hiểu biết như vậy để ta sống thanh thản, đi qua những điều mong manh đó mà ta an vui, ta hạnh phúc, như vậy thôi.
[36:14]À sắp tới thì trên chùa Phật Quang ta có tổ chức cái khóa đạo đức mùa hè cho thiếu nhi. Ta đã làm điều này cũng rất là nhiều năm. Rồi khắp nơi trong cái đất nước này nhiều chùa cũng bắt đầu mở cái khóa khóa dạy đạo đức mùa hè cho thiếu nhi lác đác khắp nơi. Chùa Phật Quang mình là đầu tiên nha. Tại đầu tiên là sao biết không? Là do thầy cũng dễ tính đó, thương nít. Rồi cái người ta biết vậy tới mùa hè người ta cha mẹ thì vẫn phải đi làm mà con thì nó không đi học, bưng lên chùa giao, thầy giữ giùm để con đi làm. Thì thì cũng thầy cũng thôi giữ giùm, giao cho quý thầy, cô giữ giùm. Rồi thấy thôi dạy cho tụi nó học thôi, chỉ học chữ thôi.
[36:55]Đến khi thấy thầy dễ tính quá, quất lên quăng lên tới 70 đứa. Thôi thầy phải bắt đầu mở lớp có chương trình đàng hoàng. Thế là bao nhiêu năm qua rồi mình cứ mở lớp đều đặn như vậy dạy. Rồi cái việc mình làm cái bên nhà nước cũng hưởng ứng mở thành cái học kỳ quân đội. Rồi các chùa bắt đầu cũng mở lớp ngắn ngày dài ngày đó, nhưng mà chỉ có mình mình mở tới 2 tháng hoặc là một tháng rưỡi, mở rất là lâu. Thì như vậy ông tổ của cái mà dạy đạo đức cho thiếu nhi là ai? Ông Phật.
[37:27]Ta nhớ câu chuyện này không? À, Phật kêu hết vô ha, kêu hết mấy đứa nít vô, Phật giảng dạy cho nghe. Như vậy cái việc mà cái lớp mà dạy đạo đức cho thiếu nhi thì Phật là ông tổ. Cho nên bây giờ mà các chùa có mở các lớp học đạo đức thiếu nhi đúng là bắt chước Phật. Và nếu bắt chước Phật thì tốt hay xấu? Quá tốt, cứ làm nha, như vậy vui. Và ta ta ủng hộ các chùa. Hễ nghe chùa nào mà có mà dạy đạo đức cho thiếu nhi thì ta ta ủng hộ, như vậy là là vui. Có một chuyện này nữa là thường thì cha mẹ độ con cái phải không ạ? Vì cha mẹ hiểu biết hơn. Nhưng mà có những trường hợp lại con cái độ ngược lại là cha mẹ, cũng có như vậy.
[38:09]Giờ ta nghe câu chuyện khác, câu chuyện này mới ghê đây. "Ta như voi giữa trận, hứng chịu rừng cung tên, ta nhận điều phỉ báng, đời kẻ xấu rất nhiều", Phật than. "Voi giỏi dự lễ hội, ngựa giỏi được vua dùng, người giỏi chính là người chịu đựng lời phỉ báng." Cái câu này nghe rớt nước mắt được. "Ngựa voi dòng tốt nhất, chiến sĩ dòng giỏi nhất, chẳng bằng người chiến thắng được chính bản thân mình." Phật nói cái bài kệ này là trong trường hợp như thế này. Ta nhớ lại từ cái lúc mà Phật nói bài kệ này lui ngược về khoảng hơn 10 năm trước. Lúc đó Đức Phật đi đến xứ Udena. Xứ Udena là một cái xứ mà nó giáp ranh,
[39:02]nó nằm lọt ở giữa, giáp ranh giữa cái cái xứ Kosala và cái xứ Ma-kiệt-đà. Nó nằm giáp ranh mà nó hơi tạt về phía tây, nó có một cái xứ nho nhỏ là xứ Udena hay ta gọi là Ưu Điền đó, trong chữ Nho gọi là Ưu Điền, còn cái tiếng Nikāya Pali thì gọi là Udena. Đức Phật lúc đó Ngài hay đi lang thang một mình với một thị giả thôi. Mặc dù tăng chúng rất là đông, nhưng mà thời gian này Đức Phật ít có đi đông. Sau này đó về già ta mới nghe là Đức Phật đi đằng sau lưng là 5 cùng 500 vị tỳ kheo, A-la-hán. Sau này thì ta hay nghe, chứ còn khoảng thời gian đầu Đức Phật hay đi lang thang một mình. Có khi Ngài lên núi Ngài ở thong thang một mình,
[39:42]khi vào rừng một mình, đi người nơi này nơi kia một mình, thì lần này cũng vậy. Lần này lúc đó Đức Phật cũng còn trẻ, Ngài đi một mình về cái xứ Udena, thì Ngài Ngài quan sát Ngài biết là ở nơi nào có người có duyên đắc đạo, nên Ngài lang thang tới đó để Ngài độ làm sao người ta đắc. Thì lần này là có hai ông bà người Bà-la-môn sinh ra một cô gái, sinh ra một cô con gái cực đẹp. Và vì ông Bà-la-môn này ổng là người biết coi tướng, cho nên ổng ổng nhìn cái tướng con gái ổng, ổng nói: "Tướng con gái ổng phải là vương phi hoàng hậu, chứ không phải là người thường." Và như vậy cái người người rể của ổng phải là một người gì?
[40:26]Người siêu quần bạt tụy. Và ổng chờ đợi ổng đi tìm cái người con rể đó. Ổng đi qua đi lại vùng này vùng kia, và cuối cùng ổng tìm thấy Đức Phật.
[40:38]Tìm thấy Đức Phật, khổ vậy.
[40:42]Ổng đi không biết sao cái ổng nhìn thấy từ xa một vị sa-môn cao, Đức Phật cao tới hai thước mấy mà. Rồi toàn thân như là lấp lánh hào quang nha, ổng lại gần ổng nhìn thấy 32 tướng tốt nó hiện ra. Cái răng Đức Phật là như ngọc. Đó. Tức là mọi tướng cái gì của nó hoàn hảo quá, ổng nói: "Thôi đây, con người này là vua của các vị vua. Con gái mình là mới xứng đáng là là là gả cho người này." Cười. Cái cái lúc đó đó ổng ổng lại ổng chào Đức Phật, ổng chào ổng nói: "Nè nè nè ông. Ông hay quá, nè chờ tôi, tôi có đứa con gái, tôi dắt ra đây liền cho ông coi nha." Không biết ngộ ghê không, hồi xưa ngộ ghê không.
[41:23]Cái ổng sau khi ổng dặn Đức Phật là ở yên ở cái chỗ góc chỗ đó chỗ con đường đó đó, ngã ba đường đó rồi lật đật ổng chạy về nhà. Ba chân bốn cẳng chạy về nhà thì lúc đó Đức Phật mới đi qua bên chỗ tảng đá Đức Phật ngồi. Đó, mà Đức Phật dùng thần thông Ngài đi, Ngài in những bước chân Ngài xuống, in những bước chân xuống. Để dắt đường từ từ từ từ cái tới bên đá Ngài ngồi. Ổng dắt cô con gái ra. Cô con gái trên đường đi ổng dắt đi với với người mẹ, kêu hai mẹ con ra: "Trời, trên đời này không có người thứ hai nữa. Tướng quá tốt, quá đẹp như vậy, cho nên đây là đúng là là thôi nhà mình có phúc đã tìm được một chàng rể." Thế này thế kia.
[41:55]Cái bảo hoa mà cái cô gái cũng lòng cũng xốn xang, ha, cũng háo hức coi coi coi gọi là cái chồng mình là như thế nào đó, cái cũng lòng tràn đầy hy vọng. Đó nhớ, bởi vậy ta nhớ đừng có hy vọng, nhớ, đừng hy vọng gì hết. Thấy không, ông bố ông dắt tay mà ông kéo chạy rần rần vậy là lòng tràn đầy hy vọng. Tới nơi thì: "Ơ ủa, đâu mất rồi?" Đứng nhìn quanh không thấy, nhưng mà nhìn xuống cái thấy cái dấu chân. Dấu chân. Nhưng mà ổng dắt đi theo dấu chân đó, nhưng mà cái lòng háo hức, náo nức của ổng lắng dần, lắng dần, lắng dần theo cái bước chân. Vì sao vậy? Vì ổng nhìn cái bước chân Phật in lên trên đất á, nó hiện cái vòng xoáy.
[42:35]Những cái vòng xoáy dưới lòng bàn chân hiện lên. Ổng nói: "Với cái vòng xoáy mà dưới cái bàn chân mà nó đầy như thế này, thường thường bàn chân mình lõm ở giữa phải không ạ? Còn đây Đức Phật bàn chân nó đầy và thẳng, cho nên cái vòng xoáy ở đó khi mà in lên đất á nó hiện trên đất luôn." Những cái vòng xoáy nó hiện ra. Ổng ổng náo nức ổng nhìn cái vòng xoáy ổng nói: "Với cái vòng xoáy này, con người này đã vượt khỏi thế gian." Ông này cũng rất giỏi, nên cái háo hức ban đầu ổng lắng dần lắng dần, cho khi tới nơi thấy Đức Phật ngồi. Đức Phật ngồi thì ổng ổng lại ổng dắt con gái tới kìa, ổng để cô con gái đứng cách một khoảng xa xa
[43:08]với cái người mẹ, ông đến ổng nói, ổng chào. Ổng nói ổng cũng ráng hết sức hy vọng. Ổng ráng hết sức ổng ổng nói là: "Tôi có cô con gái đẹp người, đẹp nết. Là hơn cả hoa hậu thế giới." Ổng giới thiệu quá chừng xong thế nọ. Ổng nói: "Và nay tôi thấy Ngài là một người mà rất là xứng đáng để có con gái tôi là một người vợ." Nói quá chừng nói. Đức Phật trả lời, ổng nói: "Thân người, cái vẻ đẹp bên ngoài chỉ là một cái túi da che đậy cái xương thịt tanh hôi bên trong. Như Lai không bao giờ muốn đụng đến, dù chỉ bằng một ngón chân." Đức Phật nói lại một điều đạo lý. Ông kia nghe xong ngộ đạo liền. Nhưng mà cái cô gái đứng đằng kia nghe xong là sao?
[43:54]"Trời, ổng chê mình là tanh hôi! Mình là sạch sẽ tắm rửa đàng hoàng mà ổng chê mình tanh hôi! Ổng nói ổng chê ổng không bao giờ ổng đụng tới mình, không thèm đụng tới mình, dù ngón chân không thèm đụng tới mình!" Căm hờn, tự ái, bỏ chạy đi. Chạy đi mà khóc, tức là bao nhiêu điều hy vọng tràn trề lại ngồi khóc vì tự ái. Ở trong đầu nuôi một ý gì? Trả thù, đó. Còn cái người mẹ đứng đó nghe, ngộ đạo luôn, hai ông bà ngộ đạo. Cho nên bình an quỳ xuống xin quy y Phật, còn cô con gái thì về nhà khóc. Nhưng mà cái phước cổ đúng là ông bố nhìn thấy đúng, này cái sắc đẹp, cái tiếng đồn lan lên tới tai vua,
[44:31]vua Udena cho người tới đưa về cung làm hoàng hậu liền. Mặc dù ông vua có một bà hoàng trước, nhưng bà này đến sau, hoàng hậu. Vừa tài vừa sắc, bà nắm quyền lực rất là nhiều. Và bả chờ đợi một ngày để mà rửa mối hận này, thấy chưa, rửa mối hận này.
[44:52]Đó là ngày khoảng hơn 10 năm sau Đức Phật quay lại cái xứ đó. Lần này thì Đức Phật không đi một mình nữa, mà đi với ngài A-nan, với một số tỳ-kheo đi về cái xứ đó để giáo hóa. Mà cái trinh sát, cái thám tử của bà báo liền. Báo liền tới: "Thưa đức bà, à hoàng hậu, là theo như mà lệnh của đức bà thì chúng tôi đã tìm thấy cái Sa-môn đó đang đi về hướng kinh thành của chúng ta. Con người cao to hai thước mấy, gương mặt da rất trắng." Tại người Ấn Độ ở vùng đó da đen, Đức Phật thì cái vùng Nepal nó da trắng. "Người da trắng và đôi mắt như hoa sen xanh, nhìn từ xa lấp lánh như ánh hào quang, ừ bước chân đi điềm đạm như cả một bầu trời.
[45:43]Và người ta đã đến thì bây giờ chúng tôi phải làm gì nữa?" Bả nói: "Chỉ đạo hết dân làng, ha, cả dân ở kinh thành đứng đón tiếp cái Sa-môn đó cho ta, ha. Đứng đón tiếp Sa-môn đó và lập ra từng tổ từng nhóm, mỗi tổ mỗi nhóm phải sáng tác ra bao nhiêu câu chửi mắng, và có người chấm công. Ai mà chửi hay nhất, nhiệt tình nhất thì ta khen thưởng." Chuyện này chưa bao giờ có trong trong một cái lệnh của một quốc gia cái kiểu này, nên hơi mới, hơi sáng tạo. Thế là những cái người kia phải về bắt đầu triển khai, gấp rút triển khai là lập ra từng cái đội, từng nhóm, từng tổ, từng liên gia. Ba gia đình này là một nhóm phải không, 10 gia đình kia là một tổ phải không?
[46:24]Phải sáng tạo thi đua coi ai là chửi mà hay nhất thì được chấm công, và cái phần thưởng là bao nhiêu lạng vàng thế này thế kia đó, đưa trước bao nhiêu đây. Trời ơi, cả một kinh thành sôi động mê hết trơn. Ông vua thì ổng thấy kỳ kỳ, ổng nói thôi kệ, ông Sa-môn nào không biết, nhưng bà vợ ổng ổng thích thì bả làm gì bả làm, ổng chả biết, chẳng để ý. Đại khái vậy. Nhưng mà Đức Phật đi vào, bước là vừa tới vào cổng cái bắt đầu ôi, tiếng chửi nó vang lên. Mà bây giờ thì thầy không thể chửi lại được.
[46:57]Chửi lên, chửi một lát thì ngài ngài A-nan là ngài hiền lắm. Tức là ngài A-nan thì ngài cái tính của ngài từ nhỏ lớn ngài rất là hiền lành, dường như chẳng bao giờ giận ai, cái tính ngài A-nan. Mà đi theo chịu không nổi. Tức là một rừng tiếng chửi. Kêu Đức Phật ra mà chửi, kêu tên tộc chửi ra, ôi! Mà sáng tạo đủ thứ hết. Cho nên cái ta mà nghe ở người Việt Nam mình chửi lộn hàng xóm với nhau là đồ bỏ. Chưa là cái đinh gì hết của những cái câu những cái cái trận chửi đó, đây là một trận chửi, chửi ghê hồn lắm. Ở đây có ai có câu chửi nào hay đâu, chửi thử thầy nghe. Thua xa, tại vì họ được khuyến khích, được thi đua sáng tạo.
[47:35]Ồ, chửi hấp dẫn rùng rợn từ trên dưới nghĩa là từ bao nhiêu đời tổ tiên phía trước, từ bao nhiêu đời con cháu về sau được lôi ra hết chửi nha. Trong, ngoài, trên, dưới, chửi từ tóc, chửi tới da, chửi tới răng, chửi tới chân, tức là mỗi người nghĩ ra đủ cách để chửi. Ngài A-nan chịu không thấu, xây xẩm mặt mày hết trơn. Đức Phật cứ bình thản, bình thản. Đi, Ngài đi đi giữa cái cái cái tiếng chửi râm, đầy hết, kêu réo lên mà chửi, không còn cái gì hết. Và thầy nghĩ trên đời này nếu có ai mà bị nói xấu, bị chửi mắng thì nhớ một điều chưa ai, chưa từng có một người nào trên cuộc đời này, trong thế giới này, trong lịch sử loài người này
[48:12]mà phải hứng chịu cái sự phỉ báng như là Đức Phật đã từng bị trong lần đó. Nhớ như vậy. Và ta là đệ tử Phật hãy nhớ câu chuyện này. Mà giữ gìn để làm hành trang cho cái cuộc sống của mình. Nếu sau này đó có ai nói xấu mình một vài câu nha, xỉa xói mình một vài điều, vu oan cho mình một điều gì đó thì hãy nhớ một điều là chưa bằng một phần triệu mà Đức Phật kính yêu mình đã phải chịu đựng trong lần đi vào cái thành Udena đó. Hãy nhớ như vậy, mà sao? Mà phải bình tĩnh, mà phải độ lượng, phải nhẫn nhục, phải tha thứ, phải chịu đựng. Nhớ như vậy nha. Trên thế giới, lịch sử loài người chưa từng ai bị chửi đến như vậy.
[48:53]Người ta chửi nhau dữ lắm, ví dụ như là cái triều đại này lật đổ triều đại kia thì phải chửi, phải chửi kết tội rồi mới lật đổ người ta được, đó. Mình muốn cướp của ai, mình cũng biện minh là cái người đó xấu rồi mới cướp, nghĩa là ai cũng có lý lẽ và chửi người khác. Nhưng mà chửi đến cái mức độ mà tinh vi mà sâu sắc mà hay mà bao quát mà không sót điều gì hết, mà nặng nề mà thậm tệ mà phỉ báng mà ô nhục mà tối tăm mà xấu xa, hèn hạ không có lần nào như là lần đó hết. Bởi vì bà này là bả bằng cái sự tổ chức, bả khéo léo mà thi đua như vậy, không Những người kia họ cứ chửi, chửi mà vung tay vung chân đồ.
[49:34]Sự thật họ chả bao giờ biết Đức Phật là ai, mà cứ được lệnh, ở đằng sau lại có người cầm sổ chấm công, ví dụ vậy. Thì cứ nghe lại coi ai chửi hay để mà tính công để cho hoàng hậu thưởng, mà ai lại không cần tiền phải không ạ, vì tiền thôi! Không cần, không thù, không ghét gì Đức Phật nhưng mà cứ chửi cho đã miệng. Thì ngài A-nan chịu hết nổi mới nói với Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, dân ở đây họ không có duyên với Thế Tôn, họ phỉ báng quá, thôi ta đi nơi khác." Đức Phật nói: "Nếu đi qua nơi khác rồi người ta cũng chửi như vậy rồi đi đâu?" Nói: "Mình đi nơi khác nữa." "Nếu nơi đó người ta cũng chửi nữa rồi đi đâu?" Cái ngài A-nan cũng lúng túng.
[50:10]Nè, Đức Phật nói không? Đức Phật mới nói cái bài kệ này.
[50:17]Mà khi Đức Phật nói bài kệ này, Đức Phật dùng thần thông. Nó không vang rền lớn hết, nó cũng vừa vừa nhỏ nhỏ cho hai thầy trò nghe, nhưng mà Phật dùng thần thông cho tới tai tất cả mọi người đó đều nghe. Cả một kinh thành đó ai cũng nghe cái bài kệ này: "Ta như voi giữa trận, hứng chịu rừng cung tên, ta nhận điều phỉ báng vì đời kẻ xấu rất nhiều. Voi giỏi dự lễ hội, ngựa giỏi được vua dùng, người giỏi chính là người chịu đựng lời phỉ báng. Ngựa, voi dòng tốt nhất, chiến sĩ dòng giỏi nhất, chẳng bằng người chiến thắng được chính bản thân mình." Khi mà Đức Phật nói cái bài kệ này rồi và ngài dùng thần
[51:03]thông nói vang vào tai vào tai mọi người hết, nghe thì thấy vẫn nhỏ, ai cũng được nghe, họ dừng lại liền. Họ dừng lại liền và họ thấy rằng cái con người mà họ chửi mà họ không hề quen biết, cũng không hề oán thù, không có ghét bỏ gì, chỉ vì lịnh. Nhưng con người này vĩ đại, con người mà chịu đựng mọi lời phỉ báng một cách bình thản như vậy, con người này vĩ đại. Họ đứng sững lại liền, ngừng lại. Bỗng nhiên bao nhiêu tiếng chửi mà vang rền nãy giờ nãy giờ rất là lâu rồi đó, im bặt hết. Và mọi người đứng sững lại, coi lại mình đã làm cái gì vậy với cái con người vĩ đại này. Và lúc đó Đức Phật mới Đức Phật mới quay lại nói với mọi người một vài đạo lý,
[51:46]ừ một vài đạo lý nhẹ nhàng về cái tình yêu thương, cái sự nhẫn nhục, ừ
[51:54]về nhân quả và ngay lúc đó nhiều người đã quỳ xuống để sám hối và quy y Đức Phật lúc đó.
[52:06]Thì cái chuyện nó không thành thì cái bà hoàng hậu Mặc Càn Đề Gia này, bà rất là tức giận, nhưng mà bả cũng không làm gì được, bởi vì toàn cả kinh thành người ta bỗng nhiên thay đổi, người ta lại yêu kính Đức Phật lại. Bả tức. Rồi sau này vài năm sau thì trong cái âm mưu mà ganh tị giữa những cái bà hoàng phi với nhau thì bà Mặc Càn Đề Gia này đã phạm tội giết người, sau chính bả cũng bị vua giết luôn, vua thiêu giết rồi chết luôn. Đây quả báo mà chắc giờ này chắc cũng còn nằm dưới địa ngục chưa lên. Ở đây thế này, bây giờ ta hỏi
[52:42]ừ bây giờ ta hỏi là cái duyên nghiệp gì mà khiến Đức Phật phải chịu đựng sự phỉ báng như vậy? Ở đây nó có hai lý do, một lý do gần và một lý do xa. Một lý do xa có lẽ là Đức Phật với cái bà đó có oan trái, phải không à? Chắc là có oan trái. Mà như vậy không lẽ ngày xưa Đức Phật chửi bà? Đức Phật thì thường thì không có cái đó, không có bị cái nghiệp chửi bậy. Nhưng mà có cái gì đó gây nên thù oán. Cái gần là cái việc mà Đức Phật dạy đạo lý, bả hiểu lầm là tưởng chê bả không tắm, phải không? Bả hiểu lầm rồi khinh thường không thèm đụng dù một ngón chân thì bả tự ái, thì đó là cái gần. Nhưng mà cái xa có một kiếp nào đó có cái sự oan
[53:30]trái, mà cái oan trái nó xảy ra cách nào? Có phải là Đức Phật chửi mắng bả không? Chửi mắng thậm tệ không? Không phải. Cái oan trái nó sinh ra bởi hai điều: Một là do có một cái sự bức hại, hai là do hiểu lầm, do hiểu lầm.
[53:53]Ví dụ bây giờ mình không biết cái ông thầy đó tốt xấu, nhưng mình nghe nói, mình nghe nói: "Ờ ông thầy đó ổng hư lắm", mình tin, rồi họ ai hỏi mình, mình cũng nói: "Ờ hình như nghe ông thầy đó ổng cũng hư á." Chỉ vậy thôi là đời mình tiêu rồi đó. Chỉ vậy thôi, không ngờ cái người kia họ nói sai, mình tin điều sai, mình cũng đi thuật lại, rồi xong, rồi rồi đời mình tiêu. Nhiều kiếp sau, cứ luôn luôn mình bị phỉ báng vô lý vì cái tật dễ tin. Mình không phải người xấu nhưng mà nghiệp nó đeo theo mình liền. Vậy ở đây làm sao mà ta biết được ai đúng ai sai để ta tin hay không tin? Biết được không? Không.
[54:35]Chết cái là ta không biết, chết cái là ta không có trí tuệ, ta còn vô minh nên ta dễ tin bậy và ta đã hiểu lầm cho cái người tốt và cái nghiệp nó đeo đẳng ta không biết bao nhiêu kiếp trong cái đường luân hồi này, rất là kẹt. Cho nên nhớ cái câu chuyện mà cái ông mà ổng bị tụng kinh mà cho chết đó, tưởng mình chết thiệt á, nhớ câu chuyện đó, và hiểu rằng trên đời này như vậy, có nhiều cái thấy vậy nhưng mà không phải vậy. Đừng bao giờ vội tin, để mà rồi chi? Thành cái ác nghiệp cho cho chính cuộc đời mình nhiều kiếp về sau. Thì Đức Phật với bà này có thể là như vậy. Có thể là một kiếp xưa nào đó, Phật cũng đã hiểu lầm,
[55:14]lúc mà ngài còn là phàm phu á, ngài chưa có trí tuệ, kiếp xưa xưa xưa đó, có thể là ngài cũng đã từng hiểu lầm bà, à nói một vài điều làm tổn thất uy tín của bà, vân vân, mà mối hận đó nó theo theo tới kiếp này, đó như vậy. Hoặc có khi là vô tình giết hại, bức hại bà, thì bây giờ cái mối thù mang tới kiếp này, bây giờ thì bà không giết lại được nhưng mà bà trả thù bằng cái lời phỉ báng. Nhưng mà không lẽ một hoàng hậu mà đứng ngay giữa đường mà chửi những cái câu mà nó nó thô tục, nên bả ra lệnh, nhờ mua chuộc. Cái cách như vậy vẫn là một lối trả thù. Rồi có người nói á là vì sao mà khi Đức Phật ra
[56:00]xuất hiện để giáo hóa thì ngài bị chống đối dữ quá? Các giáo phái khác là âm mưu hại Phật đủ thứ chuyện hết. Như hôm trước có những bài kệ trước mà ta nghe, rồi sau này mà họ vẫn nuôi cho tới cuối đời Đức Phật, họ bám theo không rời mà. Chúng ta nhớ cái chuyện mà ngài Mục Kiền Liên bị đánh chết mà, cái bài đó thầy không có giảng đó. Ngài Mục Kiền Liên là bị đánh chết thê thảm luôn, đánh tan xương nát thịt luôn, mà ngài không chết vì ngài là A La Hán. Sau khi cái ngoại đạo đánh tan chết ngài rồi, cứ tưởng ngài chết rồi bỏ đi, ngài dùng thần thông gom người mình lại, về đảnh lễ Đức Phật xong rồi mới bỏ thân nhập Niết bàn luôn.
[56:34]Đến như vậy, nghĩa là bám theo Đức Phật suốt 45 năm Phật giáo hóa, chưa bao giờ ngoại đạo ngừng âm mưu chống hại Phật, chưa bao giờ ngừng. Vậy ta hỏi: "Nghiệp gì?" Nói: "Chẳng nghiệp gì cả, chỉ là chúng sinh gieo nghiệp thôi." Bởi vì như Đức Phật đã dạy, có một lần mà thầy đã nói á, vừa lễ Phật đản vừa rồi thầy có giảng, vua Đế Thích, vua trời Đế Thích đến thăm Đức Phật, hỏi câu này: "Kính bạch Thế Tôn, con quan sát cả cõi trời và cõi người khắp nơi", tại ổng là vua trời mà ổng biết, "con thấy trong tâm của chúng sinh đều ao ước được sống trong một thế giới hòa bình, an vui, tử tế, thương yêu", ai cũng mơ ước,
[57:12]"nhưng rồi không bao giờ chúng sinh được sống như vậy. Chúng sinh lại tiếp tục ác ý nhau, mưu hại với nhau, chống đối nhau và gây chiến tranh với nhau. Vậy do kiết sử nào?" Như vậy Đức Phật nói: "Do tham lam và đố kỵ, tham lam và đố kỵ. Bắt đầu bằng hai cái này là thế giới này không bao giờ yên bình." Nghĩa là bình thường mình với người kia chả nghiệp gì, họ giỏi mình hơn cái bắt đầu mình khó chịu mình ghét, nghiệp bắt đầu gieo. Cái nhân ban đầu của sự hỗn loạn, sự đau khổ bắt đầu gieo chỉ từ cái tâm đố kỵ của mình mà thôi. Cho nên để cho thế giới này yên bình, mình đừng tham lam, đừng đố kỵ, thế giới sống yêu thương nhau liền.
[57:52]Nhưng mà kiết sử đó nó cứ len lỏi trong tâm hồn con người, thấy ai giỏi hơn mình cái là mình khó chịu, và thế giới này mãi mãi bất an. Nên vì vậy, khi Đức Phật ngài xuất hiện một cái, cái uy đức rừng rực của ngài như ánh mặt trời mà chiếu trùm khắp hết, thu hút không biết bao nhiêu chúng sinh, à rồi trở lại tín đồ, đúng vậy. Đó, các ngoại đạo khác mất tín đồ. Mà ta nhớ tín đồ là cái gì, hồi nãy thầy định nghĩa là cái gì?
[58:22]Tín đồ là mỏ dầu ở Biển Đông. Cho nên mất tín đồ là mất mỏ dầu Biển Đông. Thế là họ ganh tị và tức giận. Cái sự chống đối đó suốt cuộc đời Đức Phật không bao giờ ngưng và Đức Phật tịch rồi cũng không bao giờ ngưng, cho đến bây giờ cũng chưa hề ngưng, đến bây giờ như vậy. Do đó, trong tôn giáo nếu một người nào mà nổi bật mà thu hút được tín đồ thì ta yên chí được một điều rằng: Người đó sẽ là gì? Trung tâm điểm của tất cả mọi sự chống đối. Nhớ giùm như vậy. Và đó là quy luật, đó là quy luật, không cần luật nhân quả. Nhớ đó là quy luật. Cái bà Ma-gan-đi-da này đó, khi mà bả tổ chức cái việc đó để
[59:14]phỉ báng, hạ nhục Đức Phật thì bả dư biết rằng Đức Phật là gốc là Thái tử, con của vua Tịnh Phạn ở xứ Thích Ca. Xứ Thích Ca thì bả không sợ, tại xứ đó với xứ bả quá xa nhau, chẳng đụng gì nhau được hết. Và xứ đó cũng nhỏ, có khi nhỏ hơn xứ Câu-diệm của bả. Nhưng mà bả cũng biết Đức Phật là vị thầy của vua Bình Sa, vương quốc Ma-kiệt-đà rất là lớn. Đức Phật cũng là thầy của vua Ba-tư-nặc, một vương quốc Cô-sa-la rất hùng mạnh. Vậy mà bả không sợ nha. Tại sao bả không sợ? Là không phải là bởi vì bả hùng mạnh, bả khôn ngoan, bởi vì bả điếc không sợ súng. Cái cảm tính và liều mạng của một người phụ nữ không tính toán
[1:00:00]về chính trị, chỉ làm cho đã cái lòng tức của mình thôi, chứ mà đâu biết rằng bả làm cái điều đó là bả nguy cơ mất nước. Chỉ cần mà cái tin đồn này mà nó đồn về tới Ma-kiệt-đà, tới Vương Xá, về tới Cô-sa-la, tới Xá-vệ, hai ông vua kia mỗi ông dắt đạo quân tới dập cái là Ưu-điền tiêu liền. Cái xứ Ưu-điền tiêu liền trong 30 giây. Chính ông vua Ưu-điền không biết bà vợ mình vừa mới bày cái chuyện là mất nước. Không biết, không biết bà vợ mình làm chuyện tầy trời suýt tí nữa mất nước. Nhưng mà may là bằng cái đạo đức Đức Phật, Đức Phật cảm hóa và lật ngược tình hình lại và Đức Phật cũng không về nói lại, chuyện nó trôi qua êm ả.
[1:00:38]Chứ nếu mà cái sự xúc phạm với Đức Phật mà nó kéo dài kéo dài mà tới tai hai vị vua kia thì đất nước Ưu-điền mất luôn. Hai ông kia đem quân đập liền, giết liền. Cho nên cái người phụ nữ này không nhìn về vấn đề chính trị mà chỉ sống bằng cái cảm tính. Như vậy, bằng cái, đó là lý do mà người ta hay nói là phụ nữ nặng nghiệp là vì cái chỗ này. Nên có người hỏi nói: "Tại sao nói là người nam có phước nhiều hơn người nữ mà lại là nhiều khi thua người nữ?". Nói là: "Người nữ nặng nghiệp hơn". Thì thật ra là người nữ thì cũng chưa chắc là ít phước hơn nam đâu, có khi người nữ còn phước nhiều hơn nam á.
[1:01:12]Nhưng mà cái chỗ nặng nghiệp của người nữ là chính là cái chỗ cảm tính của cái bà Ma-gan-đi-da này là đại diện. Khi làm không tính lợi hại cho quốc gia, chỉ làm đã nư của mình thôi, đã cái tức của mình thôi. Nhớ, và đây là nghiệp của người nữ và tất cả người nữ đều bị cái này ở trong tâm. Nên làm ơn nhớ giùm thầy, nha. Hễ mà giơ tay lên: "Tôi là người nữ", thì nhớ là mình bị một cái nghiệp cảm tính. Ít nghĩ tới lợi ích của đại cuộc mà thường nghĩ tới cảm tính cá nhân và làm vỡ chuyện lớn của người ta. Mà quyền hành vào tay càng nhiều thì xử sự bậy càng nhiều do cái cảm tính này. Nhớ cẩn thận như vậy.
[1:01:51]Trừ những người nữ mà mới nam đầu thai về thì nó ít cái này chút. Ai mà nữ mà do nam mới đầu thai về thì đỡ. Đây có ai vậy không cà?
[1:02:11]Ở đây, à Đức Phật đã thể hiện một cái sự nhẫn nhục vô hạn, cái sức chịu đựng vô hạn à trong cái lần mà bị phỉ báng trực tiếp như vậy, bị hủy nhục trực tiếp như vậy mà lớn như vậy, mà Đức Phật bình an chịu đựng một cách hết sức là cảm động. Thì như vậy từ đây về sau đối với mọi lời phỉ báng đến với chúng ta, đến với Đức Phật chúng ta, đến với Đạo Phật chúng ta, thì chúng ta cũng chịu đựng như vậy, đúng không ạ?
[1:02:50]Vỗ tay là làm sao? Là đúng phải không? Ai nói đúng thì thầy tặng mỗi người một cây nhang để lên quỳ nhang cho thầy. Đối với Đức Phật thì Ngài chịu đựng là đúng. Nhưng bây giờ chúng ta ai mà phỉ báng Đức Phật, phỉ báng Đạo Phật là sao? Là cái người đó che ánh mặt trời của chúng sinh.
[1:03:18]Lời Phật dạy là chân lý, Đức Phật là biểu hiện của chân lý.
[1:03:25]Cái Đạo Phật mà Đức Phật để lại đây là một di sản vô giá của nhân loại. Nên nếu ai phỉ báng Phật, tức là người đó muốn tiêu diệt cái di sản vô giá này của nhân loại, người đó là tội ác chống lại loài người. Và nếu ta để yên cho họ chống phá Đạo Phật bằng cách cứ nói xấu Đức Phật và nói xấu giáo lý Đức Phật là ta làm cho chân lý từ từ vậy rồi tắt mất. Vì sao vậy? Vì người ta rất dễ tin, nhớ không ạ? Người ta cứ rỉ tai nói xấu Đức Phật, rỉ tai nói xấu về Đạo Phật, nói riết sẽ được ảnh hưởng đó, là Đạo Phật sẽ tàn lụi từ từ, tàn lụi từ từ. Và như vậy là sao? Là người đó tiêu diệt Đạo Phật chỉ bằng lời nói thôi.
[1:04:03]Vậy mà ta chịu đựng để im thì ta là gì? Ta là đồng lõa. Và ta xuống địa ngục sớm trước hơn. Do đó, đối với chúng ta ở thời đại này, nếu có một người nào mà xúc phạm tới Đức Phật thì làm sao? Ca sĩ Thụy Vân vừa đưa cái nắm đấm ra dọng một cái. Hoan hô! Đây là thái độ đúng nhất.
[1:04:31]Nhớ, làm gì thầy không biết nha, nhưng mà làm bất cứ cái gì để bảo vệ Đức Phật cho thầy nha, bất cứ điều gì. Vậy có người hỏi: "Thưa thầy, nếu nghe lời thầy xúi là bất cứ điều gì con làm xong con vô tù thì sao?". Chấp nhận ở tù. Được không? "Nếu con làm quá người ta đánh con chết thì sao?". Chấp nhận chết. Đúng như vậy! Để bảo vệ Đức Phật ta, bảo vệ Đạo Phật của ta, nhớ như vậy nha, không có sợ gì hết.
[1:05:04]Chúng ta nhớ lại lịch sử vào thế kỷ thứ XIII, mười ngàn tu sĩ ưu tú tập trung học ở Đại học Na-lan-đà bị một trăm lính Hồi giáo cầm gươm vô giết sạch. Chỉ vì mười ngàn tu sĩ đó học cái bài học gì? Nhẫn nhục chịu đựng. Rồi Đạo Phật Ấn Độ suy tàn mất luôn. Chứ nếu thời đó các ngài đừng có nhẫn nhục kiểu đó, biết tự bảo vệ mình vì mình cũng là một phần của Đạo Phật, bảo vệ mình tức là bảo vệ cho Đạo Phật thì có lẽ giờ này Đạo Phật ở Ấn Độ đã không biến mất như thế, thê thảm như thế. Cho nên cái nhẫn nhục của các vị tu sĩ tại Na-lan-đà đó là sai lầm, nha. Phải bảo vệ mình để đã bảo vệ Đạo Phật, như vậy.
[1:05:51]Trong suốt thời gian 45 năm mà Đức Phật giáo hóa như vậy, thì ta biết là cái sự mưu hại chống đối Đức Phật cực kỳ dữ dội, khủng khiếp. Và tụi nó huy động hết lực lượng để có thể gây thành những cuộc chiến lớn. Nhưng mà may là chiến tranh đã không xảy ra, không có nhiều cảnh máu đổ đầu rơi vì đâu? Bởi vì ngài La-hầu-la. Ngài La-hầu-la là được tôn xưng là gì đệ nhất? Mật hạnh đệ nhất, tức là ngài trong âm thầm bí mật không tuyên bố, ngài đã điều... điều động, điều khiển cả một cái thế lực thám tử lớn ngăn chặn hết mọi cái sự chống đối Đức Phật. Trong êm thấm, lâu lâu cũng sót một vài vụ lòi ra. Nhưng mà ở bên trong ở ngoại đạo nó cứ sôi sục sôi sục bày ra đủ âm
[1:06:39]mưu thì ngài La-hầu-la cũng vẫn điều động hết lực lượng thám tử đi tới nơi dập tắt dập tắt từng điểm từng điểm hết để bảo vệ cho Đức Phật kính yêu của mình mà được bình yên giáo hóa suốt 45 năm đó. Có một cái mà ngài La-hầu-la sẩy một cái thôi đó là do Đề-bà-đạt-đa, tại Đề-bà-đạt-đa là ở trong ruột đánh ra cho nên... nên ngài La-hầu-la bị sẩy chỗ đó một cái. Là gây nên một cái biến loạn một thời gian như vậy, đó ta nhớ như vậy. Trong cái bài kệ này, Đức Phật nói rằng là cái sự phỉ báng là cơ hội để đo cái đạo lực của mình.
[1:07:20]Mình tu gì đó không biết, nhưng mà phải làm sao có cơ hội để nghe người khác chửi mình và chửi thiệt chứ đừng chửi giả. Tại vì chửi giả cái mình biết cái mình không giận, còn người ta chửi thiệt á thì nó mới khơi động cái lòng sân của mình lên được. Ví dụ như bây giờ... ví dụ bây giờ thầy mới ra lệnh à thầy nói: "À à bây giờ thầy... đừng cho cái tổ bên kia biết nghe không?". Thầy dặn cái tổ bên đây, thầy nói: "Tổ bên đây bây giờ bắt đầu qua ngày mai qua chửi cái tổ bên kia cho thầy, đừng nói trước. Chửi để coi bên kia tu tốt hay không". Thế là tổ hai nghe... tổ này bên đây nghe lời thầy, qua hôm sau gặp người kia chửi, chửi quá chừng.
[1:07:56]Bên đây có giận không? Không, vì dòm thấy mặt chửi giả bộ. Chửi mà cười. Nhưng mà nếu mà chửi thiệt á là có chuyện à. Chửi thiệt nó mới kích động vào trong tim mình, trong sâu trong tim mình. Đó, cho nên mà bây giờ kiếm ai chửi thiệt làm sao kiếm ra, phải không ạ? Không kiếm ra. Do đó là khi nào mà mình có mắc cái nghiệp của ai á quá khứ á, thì giờ này họ mới giận, họ ghét mình, họ chửi thiệt. Mà lỡ trong kiếp trước mình cũng ít oan trái với ai, cho nên cũng ít khi gặp người ta chửi. Đó, mà nếu người nào mà hên á đời trước mà mình gieo oan trái nhiều á, mình chửi người ta nhiều thì đời này mới được cơ hội người ta chửi mình nhiều.
[1:08:33]Đó, mà biết không? Mà đâu có ai hên như vậy nhiều đâu. Đâu có... mình đâu có hên để mà được người ta chửi. Có sư phụ là hên nhất, bị chửi hoài. Đã chửi từ đầu tới cuối, từ hồi xưa tới giờ chửi hoài, cho nên sư phụ là có nhiều cơ hội. Còn các đệ tử của mình á, thật ra ít có cơ hội. Cho nên cứ lâu lâu cũng bị người ta chửi thiệt một lần, nhưng mà thôi hãy nhớ như vậy. Lâu lâu mà hên á mà được ai chửi mình á, phải nhớ là sao? Mừng còn hơn là trúng số độc đắc. Nhớ giùm thầy nha. Đó, mừng hơn trúng số độc đắc. Nhớ như vậy. Bây giờ nói nha, ví dụ có người nói: "Thưa Thầy, con vô cơ quan con làm việc con làm rất là tốt, nha.
[1:09:15]Con tận tụy làm không có kể công, đồng nghiệp con cần con giúp, đối với sếp con thì con tận tụy trung thành, công việc khách hàng rồi đâu đó dễ thương, con làm không có gì thiếu sót nhưng mà tại sao con cứ bị dìm, bị ghét?" Thì đó là tại tốt quá thôi chứ gì đâu, người ta ganh tị, dìm ghét. "Con đau khổ." Nói: "Đừng đừng đừng đừng. Người ta ghét mình, người ta nói xấu sau lưng mình còn quý còn hơn là hơn là vàng, hơn trúng số độc đắc. Mừng lên nha, phải mừng mới được." Không ai hiểu điều này, nhưng mà sự thật là vậy đó. Ta hãy nhớ cái câu chuyện mà Đức Phật bị chửi như vậy. Thì trong cuộc đời này, mỗi khi mà người ta
[1:09:50]ta được chửi, bây giờ đừng có nói chữ "bị", chữ "bị" là xưa rồi Diễm ơi, bây giờ phải dùng chữ "được" nha. Lâu lâu mà được ai chửi mình là mừng còn hơn bắt được vàng. Để mình đo coi cái tự ái của mình, cái sân của mình nó khởi lên như thế nào để biết mình tu tới đâu nha. Chớ chứ đâu phải là bây giờ mình thuê người ta chửi, người ta chửi cũng không bằng cái người mà họ ghét mình họ chửi thật. Tại khi mà ghét mình chửi thật, nó có cái tâm ghét ở trong đó, cái lời chửi nó nó đầy sức mạnh, đầy cái sức mạnh, đầy cái thuyết phục. Cho nên là lâu lâu mà được ai chửi nhớ là nhắn tin gửi thơ báo cho Thầy biết:
[1:10:23]"Hồ, con mừng quá hôm qua con mới được người ta chửi nha." Nhớ như vậy, báo cho Thầy biết.
[1:10:31]Nhưng mà có cái thế này, để có thể là bình an được trước lời phỉ báng thì phải làm ơn bình an, bình thản trước cái lời tán dương giùm Thầy. Hễ ai khen mình mà mình mừng thì xin thưa chắc chắn khi người ta chê mình, mình sẽ buồn. Do vậy cho nên khi mà người ta khen thì mình rất dễ vui, phải không ạ? Thì ráng kềm không vui. Cảm ơn cái người ta đã khen mình, mình rất biết ơn điều đó, nhưng lòng không vì lời khen đó mà dao động, thì vui. Thì giữ được cái đó đến lúc có ai chê mình, mình cũng tỉnh bơ luôn. Còn lúc người ta khen mình mừng, lúc người ta chê mình giận à, buồn à. Cho nên vậy, nên bây giờ như vậy mỗi khi mà có ai chửi mình,
[1:11:14]ai chê mình thì đó là một cơ hội để mình đo được cái đạo lực mình, nhớ báo cho Thầy biết để Thầy chia vui nha, để chung vui. Rồi những khi mà người ta khen mình thì sao? Cũng báo cho Thầy biết, nhắn tin: "Thưa Thầy, con vừa mới có chuyện không vui là con được người ta khen." Nhớ như vậy không? Đó, chính là cái khen mới là cái mà mà đáng sợ chứ không phải là cái chê, nhớ như vậy. Giờ ta nghe bài kệ khác.
[1:11:42]"Chẳng phải nhờ voi ấy đưa người đến Niết Bàn, chỉ người tự điều phục mới đến được Niết Bàn." Cái bài kệ này Đức Phật rầy một ông Tỳ kheo. Ông Tỳ kheo này là ổng làm cái nghề dạy voi, nuôi voi, tức là quản tượng á. Cho nên ổng biết cách làm sao cho voi nghe lời mình: đâm vào chỗ nào, đá vào chỗ nào, móc vào chỗ nào đó, thế là con voi nó sẽ làm theo hiệu lệnh, những câu nói như vậy. Thì một lần đó ổng cũng đi với các vị Tỳ kheo khác đi khất thực, ổng đi ngang qua một chỗ dạy voi thì ổng thấy cái người dạy voi đó vụng về, dạy con voi nó không nghe. Ổng mới đứng đó ổng nói, ổng không dạy nhưng mà ổng nói,
[1:12:17]nói với các vị Tỳ kheo một bên nhưng mà nói lớn cho ông kia nghe. Nói: "Nó mà không nghe như vậy đó móc vô cái chỗ dưới miệng nó cái nó quỳ xuống chứ gì, dưới chân kia kìa móc cái là nó quỳ xuống chứ gì." Tức là ổng nói mà không dạy nhưng mà sao, cũng là mách nước. Thế là ông kia nghe lời móc đâu đó là con voi nó thuần phục. Cái ông Tỳ kheo, ông Tỳ kheo bạn mới thấy cái ông Tỳ kheo này cái tâm như vậy không biết có đúng hay không, mới về mét Phật. Mấy vị Tỳ kheo kia cũng hay mét lắm. Mét thì Đức Phật mới kêu ổng đi lên rầy. Rầy bằng cái bài kệ đó: "Mấy con voi đó không đưa ông đến giải thoát được
[1:12:48]đâu, ông phải tự điều phục ông." Nha, tức là cái việc mà toe roẹt mà đi lo chuyện thế gian á, cái đó tâm phóng động rồi gieo cái nhân thế tục. Cái người mà đi tu á nhiều khi vẫn còn cái kỹ năng của thế gian. Thì trong cái thời gian đó đó các vị Tỳ kheo không cần phải dùng những kỹ năng đó làm gì. Đó. Thường các các kỹ năng của Tỳ kheo thời đó chỉ là thế này: là coi như biết đi khất thực, rồi biết giữ gìn vệ sinh trong cái khu ở, biết may vá nhất định để giữ y phục, rồi mà quan trọng nhất là cần cái thuyết pháp. Tức là khi đi gặp người này người kia, biết nói những câu đạo lý độ người ta, kỹ năng đó là cần số một.
[1:13:35]Còn những kỹ năng khác là như là lái thuyền, hay là dạy voi, hay là chế tác vàng bạc, cái này cái nọ, vân vân, những kỹ năng đó không cần. Chữa bệnh thì cần một ít, vân vân, như vậy. Chứ còn những nhiều kỹ năng của thế gian không có xài được ở trong đạo. Mà nếu cái người nào mà cứ cứ máy mó rầy rọ mà cứ muốn muốn nhớ lại cái nghiệp của mình thì đó là vô tình mình gieo cái nghiệp thế gian trở lại cái thời đó. Nhưng mà thời này thì hơi khác hơn. Thời này thì ở trong đạo có nhiều kỹ năng có thể dùng được. Ví dụ như âm nhạc của Thầy được không? Thầy dùng để chế nhạc đạo thì cũng không cũng được chứ ha, không đến nỗi có ai chê mà.
[1:14:14]Có ai chê nói Thầy biết.
[1:14:18]Rồi cái kỹ năng viết văn, phải không? Bây giờ ta viết văn để viết những bài về giáo lý rất là cần thiết. Rồi kỹ năng lái xe được không ạ? Cũng phải cần, phải không? Đó di chuyển bây giờ đường xa, đi cho nhanh. Rồi kỹ năng về kỹ thuật, đôi khi quý thầy tu cũng phải biết quay camera, biết thu âm, vân vân. Thì đó nó cũng để miễn là phục vụ cho đạo, miễn là phục vụ cho giáo lý, miễn là phục vụ cho sự tu tập và sự hoằng truyền chánh pháp thì không có lỗi. Chỉ khi nào mà ta dùng những kỹ năng đó để đi tìm danh, tìm lợi thì ta gieo nhân thế tục và sẽ trở lại thế tục, hoàn tục, không kiếp này kiếp khác.
[1:14:58]Còn nếu những kỹ năng ta có thì ta chỉ dùng để phục vụ đời sống tu hành, phục vụ công việc hoằng hóa thì thì không có sao. Ý là như vậy nha. Giờ ta nghe cái câu chuyện khác. "Con voi tên Tài Hộ, vùng vẫy khó điều phục, vì voi nhớ cha mẹ ở khu rừng ngày xưa." Tức là có một cái câu chuyện vào xưa có con voi được đặt cái tên là Tài Hộ, khi bị bắt về vào trong cung để thuần phục mà phục vụ cho vua thì con voi đó không ai điều phục được hết. Chỉ vì sao? Vì con voi đó nhớ cha, nhớ mẹ mình ở trong rừng. Đó là tuy là loài vật mà vẫn biết thương cha, thương mẹ, cái câu chuyện như vậy. Mà Phật kể một cái câu chuyện này và nói bài kệ này là vì
[1:15:43]cái trường hợp thế này, là có một cái gia đình đó, cái người mẹ thì mất rồi, còn người cha có bốn người con trai. Thì bốn người con trai mới đến nói với cha mình là: "Trước sau gì cha cũng mất, thôi bây giờ lúc cha còn sống thì thôi cha chia gia tài cho tụi con cho ổn định. Thì từ đây tụi con lo lắng cho cha, tụi con nuôi cha chứ không có gì. Cha chết tụi con làm đám tang linh đình. Chứ còn lúc mà cha chưa chia gia tài đàng hoàng, khi cha lỡ cha chết ngang, anh em tụi con bàn nhau chia người hơn người kém cực lắm. Lúc đó lại lại mất lòng, anh em không vui với nhau." Nghe nói có lý không ạ? Có lý không? Đó, ta coi chừng mấy cái có lý đó.
[1:16:24]Thế là ông cha nghe có lý quá, chia hết gia tài. Coi là chia chia chỉ còn một cái giường để ổng nằm thôi, thì nó nói cái: "Cha bây giờ cha chết rồi thì cái giường này ai? Cha phải tính như vậy, thôi cha chia luôn cho rồi, thì cha vẫn nằm đây." Thì ổng cho nói ờ nếu tao chết thì thôi cái giường này cho thằng hai thằng ba gì đó đại khái vậy. Sau khi mà không còn sót một thứ gì thì bắt đầu là trở mặt. Bốn đứa con trở mặt và bốn đứa con dâu trở thành bốn con ác quỷ. Và ông cha sống không nổi. Đụng vô thứ gì cũng nói: "Dạ cái này của thằng hai." Đụng cái gì nói: "Dạ cái này của thằng ba." Cái ông cha ổng không
[1:16:59]còn gì, ổng đi ra đường đi ăn xin luôn. Chuyện đó có thật không? Đời này có. Vừa rồi ngoài Huế cũng có một sự việc như vậy: người mẹ chia hết gia tài cho con rồi đi ăn xin luôn, không có đứa con nào nuôi. Cuộc đời nó vẫn có những cái bạc ác như vậy. Lý do tại sao vậy? Lý do là thế này: trong cái cơ chế sinh học, cái di truyền, cái gen di truyền của con người nó có một cái lập trình. Lập trình là con người chỉ yêu thương con cái mình đẻ ra thôi. Còn đối với bố mẹ mình rất bạc, thường là như vậy. Đó là cái luật tự nhiên. Mà nếu đi theo cái bản năng thì luôn luôn con người quên cha mẹ mình để yêu thương con mình, và đến phiên con mình nó lại sao,
[1:17:44]nó cũng quên mình để nó yêu thương con của nó, và cuộc đời cứ như vậy mà đi xuống. Nên ông bà mình phán một câu là: "Nước mắt làm sao? Nước mắt chảy xuống, không bao giờ chảy lên." Nên do đó, có một lần Thầy giảng ở Vu Lan á, hồi xưa lúc hồi lâu lắm rồi, lúc Thầy cũng chưa đi giảng nhiều, Thầy có nói câu đó, Thầy nói: "Nước mắt thì chảy xuống nhưng ta phải nhìn nhìn lên." Và đó là cái đạo đức của con người lật ngược lại cái gen di truyền của mình, lật ngược lại cái lập trình của bản năng. Là cái bản năng đó ép ta là phải thương con cháu mình, nhưng mà đạo đức của ta lật ngược lại, lúc nào ta cũng hiếu kính, thương quý bố mẹ mình. Nhớ như vậy.
[1:18:24]Con người là như vậy, và như vậy mới là con người. Nếu không phải như vậy, đọa làm thú liền. Nên để cho con người có thể không bị đọa làm thú thì nhớ nước mắt thì chảy xuống nhưng phải biết nhìn lên. Cái chuyện đó khi cái ông bố này vậy ổng bị ổng phải đi gia nhập một cái nhóm cái bang để ổng đi ăn xin, vì sống với con chịu không nổi. Nó nói nặng nó nhẹ rồi tự ái, tức, rồi bỏ nhà, thà không thấy tụi nó, thà sống với người dưng. Người dưng họ hắt hủi mình, mình đỡ giận hơn là con mình nó hắt hủi mình, đúng không ạ? Nó như vậy, cái tâm lý là như vậy. Cho đến khi cái ổng nghe có Đức Phật. Ờ ổng nghe có Đức Phật giáo hóa, nghe Đức Phật dạy những điều
[1:19:05]lành điều tốt, cái ổng đến, ổng đến ổng ổng lạy Phật và ổng kể hết cuộc đời của ổng ra, cái bất hạnh của ổng như vậy. Lần này ta nghe nha. Trong cái bài kinh trước á thì ta thấy là Đức Phật chịu đựng mọi lời phỉ báng và không nói gì. Lần này Đức Phật lại dạy một biện pháp cứng rắn. À, ta đừng tưởng đạo Phật là cứ là nhu nhược nha. Đức Phật mới dạy một bài kệ cho cái ông ông già đó và dặn ổng đến lúc họp hội đồng gia tộc ở làng đó, bước vào đó và nói cái bài kệ này. Thế là ông kia ổng học thuộc cái bài kệ, vì thời đó là bên Ấn Độ cái chữ viết không có thông dụng như bên Trung Hoa. Bên Trung Hoa vào đồng cái thời điểm đó,
[1:19:49]chữ viết đã thông dụng, người ta viết rất nhiều trên cái cái ống tre rồi, trên cái thẻ tre, nhưng thời đó Ấn Độ thì không, cho nên cứ học thuộc. Thế là ổng học thuộc được rồi cái ổng canh đúng ngày họp hội đồng gia tộc, ổng đứng lên ổng đọc nguyên bài kệ đó, dễ nhớ hơn. Và khi mà bài kệ được đọc lên rồi thì cả hội đồng gia tộc mới phát hiện ra là bốn cái thằng trời ơi đất hỡi này nó nó nó xử tệ bạc với cha nó, và họ quở trách, họ nghiêm khắc và họ chế tài luôn. Cái thời đó cái uy lực cũng lớn, thế là bốn người con mới sợ, mới đem cha mình về nuôi lại cho đàng hoàng, chứ không để người đời phỉ báng, gia tộc coi như là cấm vận luôn, bao vây luôn.
[1:20:26]Vì cái sự kỷ luật của họ mà. Thế là nhờ vậy mới yên. Sau này khi mà cái ông no ổng rồi ổng mới khuyên con ổng là hãy theo Phật, vì ổng khi ổng đến gặp Đức Phật ổng thấy đây là một bậc Đạo Sư chân chính, thì mấy người con mới đến gặp Phật, thì Đức Phật mới kể cái câu chuyện về một con voi như vậy. Nó là một loài vật đó, bị bắt đưa vào hoàng cung để phục vụ cho vua, sống sung sướng hơn ở trong rừng, nhưng mà không ai điều phục nó được hết. Mọi người không biết tại sao, chỉ vì nó nhớ bố mẹ nó thôi. Nó loài vật còn như vậy thì tụi con là con người, tại sao mình có thể tệ hơn loài vật, hãy yêu kính bố mẹ mình.
[1:21:02]Nên Đức Phật giảng cái bài đó rồi thì bốn người con kia hối hận vô cùng, câu chuyện kết thúc có hậu, một happy end như vậy nha.
[1:21:15]Câu chuyện này thì dễ hiểu rồi, nhưng mà có một điều thế này: là ta đừng tưởng loài vật là ngu, nhớ nha. Có những loài vật thông minh hơn con người, trực giác mạnh hơn con người, chỉ có điều là nó không nói được lanh như con người thôi. Vừa rồi thì theo các nghiên cứu của các nhà khoa học, họ phát hiện ra một điều: cái người cổ đại thông minh hơn người hiện đại. Ta nghe ta ngỡ ngàng, ta nói mình chế ra được đủ thứ phải không à? Điện thoại di động cầm đây đứng nói chuyện tới Mỹ được, thế làm sao mà người cổ đại không có cái gì hết, chỉ có cái cái que, cái dùi mà lại sao thông minh hơn? Họ nói họ phân tích là vì cái thời đó thì không có
[1:21:58]khoa học, không có kỹ thuật, không có phương tiện, nhưng cách con người ta phân tích, suy tư á có những cái sắc bén hơn con người bây giờ. Lạ nha, đó là một điều lạ. Rồi cái họ cái nghiên cứu thứ hai nữa là có một số ứng xử của loài vật như loài chó, loài khỉ thông minh hơn con người. Bây giờ họ đang nghiên cứu như vậy. Cho nên là nói con người khoan tự hào, đừng nghĩ rằng mình thông minh nhất đâu. Ví dụ như con cá voi, là có một bài viết những người dân họ được cá voi cứu khi họ bị gió bão rồi nọ, họ đứng họ khấn, khấn nhỏ vậy con người khấn ai nghe, vậy mà cá voi nó nổi lên nâng chiếc thuyền họ đưa vào bờ.
[1:22:38]Rồi có khi là họ không phải được nâng lên mà họ ôm được một mảnh ván gì đó, hay là họ họ chống được một cái thuyền thì cá voi dẫn đi trước dẫn đường để họ khi mà bắt đầu họ về tới gần đất liền rồi con cá voi mới quay ra. Rất cái nhiều cái đó thì người ta thấy rõ ràng con voi có suy tư, có thông minh chứ không phải là vô tình. Chuyện kể ra và dân mình thờ cá voi. Và nhiều người cứ khoa học cực đoan, không tin cứ nói rằng: "Ồ sóng biển quá rồi cá voi nó bị sóng xê sóng nó nổi lên rồi vô tình nó đụng cái thuyền." Nói vô tình đụng thì nó đụng cái thuyền thì hất cái thuyền rớt liền. Ở đây nó chịu đựng cái thuyền đè trên lưng nó và trầy hết
[1:23:18]lưng, để nó đưa vào trong tới bờ rồi nó rút xuống đi ra. Thì cái đó không phải là vô tình. Nên ai mà cứ nói là cá voi là vô tình mà lên đỡ, đó là mấy người ác miệng, mấy người đó tiểu nhân, hẹp hòi, cực đoan và thất đức. Cho nên phải biết tôn trọng cá voi là một linh vật. Nên có một lần đó, hồi đó ở Phi Châu nổi lên cái lúc đó xung đột chủng tộc, có những cái bạo chúa ở cái vùng đó họ giết người, họ diệt chủng dữ dội, thầy mới nói câu này, thầy nói: "Cái người mà ác á không phải là cái bạo chúa ở Mogadishu, mà chính là ai? Chính người Nhật, đi săn cá voi hết cả thế giới này để giết cá voi mà ăn thịt.
[1:23:59]Đó là ác nhất." Bởi vì sao? Vì cá voi hiền lành hơn, linh hơn con người, linh hơn người. Nên ta phải hiểu cái điều đó, con người phải hiểu điều đó để tôn trọng những cái loài mà nhiều khi không phải loài người, nhưng mà cao cấp hơn mình á, mình đừng có hiểu lầm, đừng có tưởng là tưởng là mình là ngon, không có đâu. Nên đây con voi cũng là một loài như vậy, con voi là một loài như vậy.
[1:24:27]"Người thích ăn thích ngủ, béo phì nằm lăn chiên, khác gì loài lợn béo, ngu si tái sinh hoài." Phật nói không phải thầy nói, không có đụng chạm tới ai nha. Mô Phật ha, cái này không có đụng chạm ai. Không có đụng ai, thầy không có cố ý nói ai à nha. Nói liền, cái này Phật nói à nha. Mà tại sao mà Phật nói nặng như vậy? Mà cái bài kệ này Đức Phật nói cho ông vua Ba-tư-nặc. Phật nói cho ông vua Ba-tư-nặc thì mà dám nói đến mức độ nặng như vậy, thì như vậy là cái tình cảm giữa Phật và vua Ba-tư-nặc là sao? Hết sức là thân tình, và cái sự kính trọng của vua Ba-tư-nặc đối với Đức Phật là rất là cao, Đức Phật mới quở như vậy, phải không ạ?
[1:25:12]Cũng như vậy là ví dụ như là bao nhiêu người đây, thầy đâu có dám chửi ai đâu, nhưng mà nếu người nào mà thầy kêu ra thầy chửi, thầy cú đầu, thầy bắt quỳ nhang tức là người đó làm sao? Người đó là thầy cưng, người đó thầy coi là ruột thịt, nha. Còn người nào thầy gặp à thầy chắp tay thầy cũng chào lại: "Hôm nay khỏe không, vui không?" rồi à cái người đó là người dưng của thầy á. Người nào mà thầy gặp đâu thầy cú đầu đó, thầy rầy thầy la đó, bắt quỳ nhang, đó là người đó thầy hết sức cưng, yêu nha, nhớ cái điều đó. Nên ở đây cái bài kệ này Đức Phật rầy một cái rầy ông vua Ba-tư-nặc quá chừng, thì phải hiểu là là Phật coi vua Ba-tư-nặc là người hết sức là là thân thiết.
[1:25:49]Là vì sao vậy? Vì lần đó ông vua Ba-tư-nặc đến với một hoàng tử tên là Uttara, mà lần này bỗng nhiên sao vua phì quá, mập, to quá, đi phục phịch phục phịch. Phật rầy, Phật nói: "Sống mà như vậy không được." Rồi Phật mới quay sang dặn hoàng tử: "Học thuộc cái bài kệ đó. Mỗi lần mà phụ vương của con ăn cơm, con đứng bên đọc bài kệ này của Như Lai." Thế là hoàng tử nghe lời, hoàng tử rất là ngoan. Mỗi khi mà bày trân châu mỹ vị ra, tại vua ăn một lần là năm sáu chục món lận, bày ra là hoàng tử ổng đứng lên ổng nói, ổng bị nhột, không dám ăn nhiều, cứ vậy. Như vậy đó mà sau này vua Ba-tư-nặc cũng khỏe, không ngờ khỏe ra, như vậy nha.
[1:26:34]Có cái câu này: "ngu si tái sinh hoài", đó mới là cái đau khổ á. Đối với Đức Phật, một lần nhập thai là một lần cực khổ.
[1:26:46]Nhiều cái vong chết ra rồi bơ vơ đói quá thích nhập thai lại để mà tìm lại cái hình hài con người mà sống, và có khi không có người nào nhận mình rồi chui đại vô cái thai chó, thai bò để trở lại thai mà sống. Nhưng đối với Đức Phật, dù là nhập thai người cũng vậy, mỗi lần nhập thai là một lần cực khổ, một kiếp người là khổ sở vô cùng. Tại mình không biết thôi, chứ nếu mình siêu thoát mình vượt lên trên, ví dụ mình sinh lên được cái cõi trời đi, ở trên cõi trời an vui, mình nhìn xuống chúng sinh thấy thấy mỗi lần ai chui vào thai mẹ một lần là mình thấy xót, tội nghiệp. Họ bắt đầu một cuộc hành trình mới,
[1:27:22]phải không, một kiếp sống mới, biết bao nhiêu điều phải vất vả, phải đấu tranh, phải rèn luyện, phải chịu đựng. Mọi người phải nghiệm lại cuộc đời mình coi phải không? Ha, từ khi ấu thơ bệnh tật, cha mẹ vì mình mà quá khổ, mình lớn lên đi học cũng quá khổ, phải không? Phải đi học là nó quá cực khổ, làm toán rồi bị rầy, bị la, bị phạt, bị mắng rồi mời phụ huynh tới họp rồi đủ thứ chuyện, ha. Rồi lớn lên bắt đầu phải gánh vác đi làm ăn rồi cực khổ đủ thứ hết trơn. Rồi sao? Lớn lên rồi bắt đầu lập gia đình, gặp cái người hứa mình yêu mình quá chừng tới chừng lấy ổng rồi không thấy mặt mày ổng đâu, lúc nào cũng có tờ báo che hết, không biết.
[1:27:59]Có ông có ông đó ổng nói vậy đó, ổng nhìn bà vợ ổng xong ổng nói: "Ủa, đâu là cái người mà anh đã yêu mười năm trước?" Ổng nhìn bà vợ ổng nói vậy, ổng nói thật lòng. Bà vợ trả lời câu: "Nếu biết như vậy em đã không lấy chồng." Tại bà vợ cũng thấy ổng như vậy, không còn cái người đàn ông mình đã yêu mười năm trước nữa, biến mất rồi. Ổng nhìn thấy bả thay đổi và bả nhìn thấy ổng cũng thay đổi. Và cái cái tình yêu, cái hạnh phúc, mái ấm mà họ mơ ước mười năm trước bây giờ là sao? Chỉ là ảo vọng, chỉ là gánh nặng, chỉ là bổn phận, chỉ là trách nhiệm, chỉ là thể diện mà ráng giữ duy trì với nhau thôi, chứ bên trong không còn bao nhiêu nữa. Đời nó vậy.
[1:28:38]Nên mỗi lần nhập thai là một lần cực khổ, một quá trình cực khổ để rồi sao? Đi tới cái chết lãng nhách. Cho nên Đức Phật mới nói: "Cứ ăn, cứ ngủ rồi cứ nhập thai lại hoài." Phải tu để làm sao mà vượt lên trên luôn, ý là như vậy nha. Nên mỗi người mỗi khi ăn thì ta tụng bài kệ này giùm thầy. Cho nên từ đây về sau mỗi khi mà ăn cơm mình chắp tay lại, mình nói: "Người thích ăn thích ngủ, béo phì nằm lăn chiên, khác gì loài lợn béo, ngu si tái sinh hoài."
[1:29:14]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bắt đầu ăn. Rồi ăn nhiều, ăn ít là tùy mấy người. Nha! Tùy mấy người. Ừ. Lỡ có một bài kệ nữa. Trước tâm này buông lung chạy theo đời mê dục, nay ta đã chế ngự như quản tượng giữ voi. Có một Sa-di tên là Sa-nu, hồi nhỏ rất là ngoan, tu hành rất là nghiêm túc, các chư thiên đồ gì đều kính trọng. Nhưng đến khi Sa-di này lớn lên khoảng 14, 15 tuổi, cái bắt đầu theo cơ thể nó phát dục, là do cái tuổi dậy thì á, cơ thể phát dục, ổng động tâm. Nghĩa là trước đây ổng nhìn một người phụ nữ ổng không thấy gì hết. Đến khi tuổi phát dục lớn lên, nhìn phụ nữ ổng thấy ổng thích.
[1:29:55]Cái ổng nản, ổng đòi hoàn tục. Thì lúc đó ổng có hai người mẹ, một người mẹ ruột hiện tại và một người mẹ ở kiếp trước. Người mẹ kiếp trước là sinh là một vị thần, cái mới đến cả hai người cùng khuyên bảo quá chừng. Thôi ổng mới giữ yên ráng tu. Ổng vượt qua cái giai đoạn dậy thì phát dục đó rồi cái ổng tu tốt, sau này ổng chứng A-la-hán luôn và sống tới 120 tuổi. Nên ổng nói lại bài kệ như vậy đó. Tức là như ổng đã chế ngự được cái tâm mình. Ở đây nhiều người bị lắm đó! Nhiều người coi như ông thầy ổng nuôi từ nhỏ rất là ngoan, đến lớn lớn 14, 15 tuổi bỏ chùa đi hết, vì cái tuổi phát dục. Hồi đó thầy cũng vậy, thầy có một cái người
[1:30:32]huynh đệ mà khi thầy gặp lại cái hoàn tục rồi, thầy nói: Ủa ủa, sao em hoàn tục rồi? Lý do gì? Cái nói: Dạ, em nóng máy. Nói: Trời ơi! Nói cái tuổi đó máy ai mà chả nóng. Thì mình cứ dạ dội nước cho nó nguội rồi mà đi tiếp, chứ mắc mớ gì phải hoàn tục? Mà hoàn tục luôn tới bây giờ luôn. Vẫn ở chùa, vẫn công quả mà không chịu xuất gia vì lỡ một lần nóng máy năm 14, 15 tuổi gì đó. Rất là uổng! Thì đây là cái bài học lớn cho những người mà xuất gia từ lúc nhỏ, đi qua cái giai đoạn phát dục rồi tâm mình động, mà ráng vượt qua. Ráng vượt qua rồi nó sẽ qua, nó sẽ trầm tĩnh lại, chứ không có gì, đừng có gì.
[1:31:13]Con nghe thầy giảng là chỉ ngồi thiền quan sát hơi thở và điều thân không được suy nghĩ, nhưng có lần con được nghe thầy giảng là phải quán thân vô thường, nghiệm tâm vô ngã là như thế nào? À, khi mà muốn đi vào thiền định á, ta phải đi qua một giai đoạn gọi là chánh niệm tỉnh giác. Mà chánh niệm để có được cái chánh niệm tỉnh giác, thì đây là công thức: biết về mình đúng như thật. Nha. Thì cái biết về mình á, nó nhiều chuyện lắm. Nhưng trong đó tựu trung vài điểm. Ví dụ: tâm mình là động hay là tĩnh nè? Động. À trong tâm mình còn có nhiều cái bất thiện như tham, sân, si, đúng không ạ? Đúng. Thân này là bền bỉ mãi mãi hay vô thường? Vô thường. Có bệnh hay là khỏe?
[1:31:56]Có bệnh. Hơi thở là sao? Đang ra, đang vào. Đó là những sự thật về chính mình, phải không ạ? Và những sự thật này ta cứ biết tới biết lui, khi thì biết cái này, khi biết qua cái kia, được quyền đổi qua đổi lại những sự thật này, thì tự nhiên tâm mình tĩnh, tâm mình không bị chạy theo vọng tưởng. Đó là công thức nha, đó là công thức. Hôm nay thầy không thể nói dài nhưng mà thầy nói sơ sơ như vậy thôi, nha. Khi ngồi thiền con hay bị ngứa toàn thân, đổ mồ hôi. Tại mới tu như vậy, lần lần sẽ hết nha. Thưa thầy, một đứa con không được chính cha mẹ mình nuôi vì muốn đứa con đó có cuộc sống tốt ở nơi khác.
[1:32:31]Do vậy khi lớn lên chỉ biết đó là cha mẹ mình và chu cấp vật chất nhưng không có tình thương yêu của người con đối với cha mẹ vì sống xa họ từ nhỏ. Vậy người con đó có mang tội bất hiếu không? Cũng không đâu, vì nó tự nhiên mà. Vậy người con đó có mang tội... vậy và nghiệp duyên gì dẫn đến như vậy? Thấy nhiều nghiệp duyên lắm con ơi. Nhiều... nó không thuận duyên nó nhiều lắm cuộc đời này mà, chồng chất chồng chất, ngồi giải thích không hết đâu con. Từ nhỏ hễ mỗi lần đi ngang đám tang hay nhà con có đám giỗ con thường ngửi thấy mùi khó chịu. Có khi đám tang cách 200m con cũng ngửi thấy. Đó là điều xấu hay tốt?
[1:33:05]Cái này nó là cái mùi mà do cái mùi của vong linh, mùi của vong linh. Nghĩa là vì chư thiên xuống, mùi hương thơm, còn cái vong linh thường thường thì nó có cái mùi của vong. Như vậy là con có cái đặc biệt là cái mũi ngửi được cái mùi vong linh. Có người thì tai nghe được tiếng nói của vong linh, có người mắt thì thấy được cái cái hình dáng của vong linh, còn con này rất đặc biệt là ngửi được cái mùi của vong linh, thì nó cũng là một dạng đặc biệt vậy đó của cái não mình một cái kênh nó mở ra. Không sao đâu nha, không có gì lạ đâu.
[1:33:38]Con ngồi thiền mà tâm không tịnh được, xin thầy hoan hỷ chỉ dạy cho. Con cố gắng 100 năm nữa nha. Cố gắng, ha. Ngồi thiền vậy đó, 100 năm là thầy nói hơi bị nhanh á, chứ không phải 300. À có người buồn quá hai đứa con đứa bị tật nằm một chỗ, còn một đứa thì phá hoại, có tiền thì hở lấy rồi mình mắc nợ nó. Đời này rất là nặng nghiệp nha, chồng chết ở vậy nuôi con mà cũng không thành. Do đời trước mình cũng gieo nhiều nghiệp xấu quá, giờ ráng thôi sám hối thôi. Sám hối lượm phước được chút gì thì ráng nha, đời nó như vậy đó, bất toàn lắm đó nè. Nói là ông vua Quang Trung là người rất giỏi, có thể đưa Việt Nam mình thành cường quốc, nhưng tại sao ông chết sớm quá?
[1:34:19]Đúng là hỏi đủ thứ chuyện trên trời đất. Thật ra cái nguyên nhân của trời đất thì ta khó biết hết, chỉ có những cái vị vua trời ở trên họ mới hiểu được nguyên nhân. Nhưng mà ta có thể tạm thế này: vì lúc đó vua Quang Trung hơi bị hiếu sát. Mỗi trận đánh ông giết giết sạch không sót người nào. Từ khi mà ông kéo qua đánh những cái đồn của nhà Chúa Trịnh á, vô rồi giết không sót một người nào tại sợ họ chạy ngược về họ báo, bên kia đặng đánh tiếp, bên kia nó biết rồi nó chuẩn bị, cho nên ông đánh đánh bất ngờ, đánh bất ngờ, ổng đánh tới đâu giết sạch tới đó. Mà sự thực cũng chỉ là người Việt Nam.
[1:34:49]Cho nên ông bị tổn thọ, tổn thọ nặng quá. À nhà con thấy nó xung đột, các anh của con mỗi khi uống rượu vào thì gây gổ mẹ con, đập phá nhà cửa lung tung. Đi coi thầy bói thì nói là có hai vong theo, đại khái là bị vong, thì cái trường hợp này có phải như vậy không? Thì đúng đó. Trong đó nó có cái lý do là vì phiền não của mình, vì cái hư hỏng đạo đức của mình mà mình gây gổ, nhưng cũng có trường hợp do người âm xúi, tức là họ bực tức vì họ không được để ý, không được quan tâm, không ai biết tới họ, không ai cúng cho họ ăn, không ai tụng kinh cho nghe, họ xúi, họ tác động vào tâm người sống để quậy cho gia đình bất an.
[1:35:25]Có trường hợp đó chứ không phải là không. Và trong trường hợp đó, hoặc là vì như vậy hoặc là vì do đạo đức mình kém, cả hai trường hợp mình đều sám hối và cầu siêu cho hết những cái vong chung quanh nhà mình, tự nhiên gia đình nó sẽ an ổn dần dần. Lúc mà mình mới cầu siêu đồ đó thì họ hơi quậy một chút, như là họ phản kháng lại cái việc mà mình dùng Phật pháp để cảm hóa, họ bất mãn. Nhưng mình cứ kiên nhẫn thời gian, rồi trong cái sự sám hối đó bỗng nhiên có Bồ-tát ở trong cái cõi giới vô hình họ sẽ tới họ tiếp xúc, dắt cái vong đó đi. Rồi nó sẽ yên dần dần nha.
[1:35:58]À con đã quy y với thầy trụ trì ở Từ Tân và nguyện theo Đức Phật suốt đời, nhưng con lại yêu người đạo Thiên Chúa và đi... sẽ tiến tới kết hôn. Thì mẹ anh ấy bắt con theo đạo, nhưng con nói chuyện rồi không bắt nữa. Nhưng mà con vẫn lấn cấn vì sau này sợ trong gia đình có phát sinh mâu thuẫn vì khác tôn giáo, mà con thì phải ở với anh ấy vì anh ấy là con một. Con không biết phải làm sao?
[1:36:24]Bây giờ ai trả lời được câu này? Nên nếu mà con cảm thấy lấn cấn quá thì con thì đề nghị con khoan lấy chồng nha, con cứ ở vậy nuôi heo cho thầy nha. Nuôi heo cho thầy. Nếu mà hồi hộp quá, hồi hộp quá thì đừng lấy chồng con nha, hồi hộp quá đừng lấy chồng. Hai cái người khác đạo mà lấy nhau thì trước sau hai người này cũng chết.
[1:36:55]À người Phật tử tu thiền lúc sinh thời, khi chết thì nghi thức tổ chức tang lễ như thế nào là phù hợp, tránh rơi vào mê tín? Thì đâu có sao đâu. Thì ta vẫn sám hối, vẫn cầu siêu, những nghi thức như vậy. Thì cái người mà thoát xác ra đó thì một là người đó đã chứng thì họ có cõi họ đi, không phải lo. Ví dụ như đã được chánh niệm tỉnh giác, người đó mà thường an trú trong chánh niệm tỉnh giác là rất dễ sinh về cõi trời rồi, hoặc là nếu mà tái sinh trở lại rất là mau tu hành và họ không ở vất va vất vưởng lâu, không phải lo. Còn cái người mà tu mà chưa có gì hết, tâm vẫn còn động nhiều, thì thường là khi bước ra là có bạn bè tới đón rồi.
[1:37:36]Vì trong suốt thời gian tu hành đó là mình đã được chư thiên chú ý, nên ra không bơ vơ, mà đi ra là có người dắt cho mình đến một nơi có điều kiện để tu tiếp, để hoặc là sẽ tu tiếp từ đó một thời gian rồi lên trời tu tiếp, hoặc là tái sinh lại để tu tiếp, tùy cái cơ duyên, tùy tâm nguyện của mình, không sao đâu nha. Còn kinh tụng, sám hối, cầu siêu mình có hết rồi mà, lo gì. Đức Phật là nhân vật vĩ đại có thật trong lịch sử nhưng việc đản sinh mà bước ra từ hông của mẫu hậu là không giải thích được theo khoa học. À có phải là vì mình tôn kính quá rồi mình huyền thoại thành như vậy hay không? Thực sự có những điều mà khoa học không giải thích
[1:38:15]được nha, ta đừng có tin khoa học quá. Vì có một thời gian ở bên Trung Quốc á họ có cái những con người là có cái đặc dị công năng đi xuyên qua tường được. Họ vận công gì của họ rồi họ đi xuyên qua tường luôn. Và sau đó nhà nước gom bí mật hết mấy người đó lại để làm những tình báo siêu tình báo. Mà Trung Quốc là chuyên môn như vậy. Họ gom hết những người đặc dị công năng đi xuyên qua vách luôn, rất là lạ. Có nhiều cái ta không hiểu được. Ví dụ như bây giờ thầy kể câu chuyện nói là... nghĩa là Thái tử khi hoài thai là khi mẫu hậu là thấy gì? Thấy voi trắng sáu ngà phải không? Tức là nó không phải là do tinh cha huyết mẹ,
[1:38:52]nó không phải là một cuộc thụ thai bình thường. Rồi sau này khi thầy nói là cả La Hầu La cũng vậy, là do cái lời cầu nguyện của Da Du Đà La quá rồi Da Du Đà La cấn thai luôn, cũng không phải là cuộc sinh bình thường. Thì nhiều người nói đó cũng phản khoa học. Thầy nói: "Không". Trong lịch sử loài người rất nhiều trường hợp sinh đơn tính. Ví dụ như trong bên Trung Hoa câu chuyện mà về Ngũ tổ Hoằng Nhẫn cũng vậy. Ta nhớ câu chuyện không ạ? Tức là Tổ Đạo Tín á đi tìm đệ tử xuất sắc để mà truyền y bát thì gặp một ông già ổng đắc đạo. Mới nói: "Trời, ông còn già hơn ta nữa. Ta truyền y bát rồi ông chết trước ta rồi ai giữ cái đạo này?
[1:39:24]Thôi ông tái sinh lại đi." Nói: "Dạ, vậy thầy chờ con." Thế là ông già đó mới đi đến cái chỗ gặp cái cô cô gái đang giặt quần áo bên bờ suối. Ổng mới nói: "Cô cho tôi ở nhờ một đêm được không?" Nói: "Dạ con dạ cái đó phải hỏi ba mẹ con." Nói: "Ừ, nhưng mà riêng cô đồng ý không?" Nói: "Dạ con thì đồng ý." Cái ổng đến gốc cây ổng ngồi ổng tịch liền, bỏ thân liền. Cô gái đó về cấn thai liền. Cấn thai hồi xưa mà chửa hoang là khủng khiếp lắm. Chứ không có như bây giờ mà mình không có chồng mà vẫn đem khoe đâu, không có đâu. Hồi đó là khủng khiếp lắm. Cho nên người mẹ phải nhẫn nhục chịu biết bao nhiêu để sinh con mình ra.
[1:39:58]Đó cũng là trường hợp sinh đơn tính á. Khoa học không giải thích được. Rồi có một lần thầy gặp một cái cô đó cũng là cô Phật tử, cổ nói là cổ làm ở nơi chỗ cổ có làm chung mấy người Philippines. Thì cái người Philippines mới nói này nè: "Ở cái vùng ở đó toàn là không chồng mà vẫn sinh con. Nhiều lắm. Mà kể không ai tin. Mà người ta cứ nói là cái làng đó con gái đi lăng chạ, lấy chồng đâu về chửa hoang rồi đổ thừa là nói không cần chồng. Nhưng mà nói là ở vùng đó họ biết, người trong vùng đó họ biết, họ biết với nhau là không hề có tinh cha huyết mẹ bình thường. Tức là trường hợp cái làng đó không biết sao sinh đơn tính nhiều lắm.
[1:40:33]Nhưng mà quái thai cũng nhiều, rất là lạ, không hiểu tại sao." Cho nên hiện nay là khoa học chưa phải là biết hết mọi chuyện trên đời nha. Cho nên ta cũng đừng đừng đừng dựa vào khoa học quá, vừa chừng thôi. Con năm nay 22 tuổi, chưa có gia đình. Khi đi đường gặp các bạn gái dễ thương con thường khởi lên tâm tham đắm sắc thịt. Ngay khi ấy con quán bất tịnh, coi cái thân người ta là bất tịnh còn mình thì vẫn sạch. Nên thời gian... Nên thời gian sau con thấy bản ngã mình lớn lên. Xin Sư phụ dạy cho con phép quán tưởng đúng thế này. Cái phép bất tịnh mà Đức Phật dạy là mình quán nơi chính mình nha.
[1:41:11]Phép vô thường, bất tịnh là quán nơi mình không chứ không quán người khác, vậy đó. Mà khi quán nơi mình mà cái tỉnh giác nó xuất hiện rồi thì bỗng nhiên cái tâm ái dục nó lắng xuống. Lúc đó mình nhìn người khác mình cũng thấy như vậy. Nha, đó là cái nguyên tắc, đó là phương pháp á, pháp tu. Ví dụ sau này khi mình nhìn lên một bức tranh mà vẽ một cái hình khỏa thân, nếu lúc trước nhìn thấy động tâm, bữa nay nhìn lên cười xòa: "Nó chỉ là hình vẽ, chỉ là bức tranh, chỉ là tờ giấy, chỉ là tờ giấy, bản chất chỉ là tờ giấy mà tại sao vì cái hình đó mình động tâm?" Rồi mình cũng thấy buồn cười, bỏ. Rồi bây giờ cũng vậy, bây giờ nhìn thấy một người thật họ khỏa thân:
[1:41:46]"Chỉ là tế bào da, tế bào thịt." Lúc tỉnh như vậy là nó nó từ từ nó tiến tới. Nhưng mà đầu tiên phải quán nơi chính mình trước, quán thân mình là bất tịnh, là vô thường trước. Nha, bắt đầu nó phải gõ vào thiền định rồi mới thoát ra, như vậy. Còn quán người ta mà không chịu quán mình thì hơi bị ăn gian quá. Ừ. Còn có người hỏi làm sao tránh phiền não? Ráng tu nha con. Thờ tượng cốt hay tượng hình đều được nha. Ừ. À cũng vậy, nói: "Có người muốn xuất gia nhưng mà con cứ bị niệm dục khởi lên khi thấy người đẹp, đó là chướng ngại lớn." Thực ra ở cái tuổi trẻ ai cũng bị điều đó hết, và phải chiến đấu với nó, phải kềm chế nó,
[1:42:28]và phải đi qua giai đoạn đó mới có công đức. Chứ nếu tự nhiên lòng mình phẳng lặng mình đi tu xuất gia êm ả, điều không bao giờ có. Chỉ trừ một người thôi là Đức Phật. Là Đức Phật đến năm 12 tuổi, chuẩn bị vào tuổi phát dục thì Ngài nhập được sơ thiền một cái Ngài hết luôn. Nên Đức Phật là thanh tịnh tuyệt đối suốt đời, chỉ Đức Phật thôi. Còn ai cũng phải đi qua bởi đó là cái bản năng tự nhiên. Đến tuổi nó phát dục, cái nội tiết tố nó tiết ra, nó tiết vào máu đưa lên não ai cũng bị hết. Và cái công đức của ta là gì? Là kềm chế, chiến thắng nó. Vậy thôi nha. Và kềm chế, chiến thắng nó thì lúc đó mới là vinh quang, mới là công đức.
[1:43:07]Chứ còn không có, coi vậy chứ dở lắm. Phải có những cái điều đó, phải có sân, có si, có tham, có dục để mình chiến thắng thì mới gọi là tu. Nha.
[1:43:20]Đứa con mà nó không ngoan quá là cũng là nghiệp của mình. Mình sám hối cho chính mình tự nhiên nó cũng bớt quậy. Lớp hè có năm tuổi không? Không nha, thầy chỉ nhận từ lớp sáu trở lên nó tự biết giặt quần áo được, vậy thôi. Nhỏ quá canh không nổi. Trong dòng họ của con cứ liên tục có người chết trong một năm, các người chết thường là không bình thường, thắt cổ. À, có số điện thoại đó xin hẹn gặp luôn, thì ai lát giữ cái này để ấy lấy nha, để nói chuyện. Thì cái đây là cái nghiệp chung của dòng họ đó. Ngày xưa cái dòng họ mình có bức tử ai đó, bây giờ con cháu truyền đời phải phải trả nghiệp. Nên ráng mà mình biết đạo rồi mình ráng sám hối cho tổ tiên nhiều đời của mình.
[1:43:55]Mà phải sám hối làm phước dữ lắm á! Phóng sanh không biết bao nhiêu tấn cá, đắp không biết bao nhiêu con đường rồi mới dứt được cái nghiệp của tổ tiên ngày xưa đã bức tử ai đó một cách oan uổng, chứ không phải không. Kính thưa Sư phụ, con xin post đưa cái bộ truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết lên mạng được không ạ? Mô Phật, con làm ơn để cho thầy làm ăn, con.
[1:44:19]Thực ra thầy cũng muốn post lên lắm, nhưng mà lúc này chưa phải lúc. À vì lý do thế này: con biết cái công ty Pháp Quang của mình mà sản xuất đĩa, sách này kia nọ đó, con biết chi phí một tháng bao nhiêu tiền? Thầy phải trả lương bao nhiêu nhân viên, phải đóng thuế, tiền ăn, tiền uống. Mỗi lần đi giảng là cả một đoàn người đi theo để lấy hình, lấy ảnh, lấy kỹ thuật, tiền tài xế, mọi chi phí cực kỳ nặng. Và thầy không đủ để mà lấy tiền cúng dường ở chùa choàng qua cho công ty, tại vì lúc này kinh tế khó khăn và cũng rất ít ai cúng chùa. Mà hễ ai cúng chùa thì có người lại rỉ tai để đừng cúng. Có người cứ lại rỉ tai nói:
[1:44:56]"À, tôi mới cúng ổng mấy tỉ," người ta không cúng nữa. Và thầy rất là khó khăn, thầy bị bao vây hết mọi đường. Và công ty bây giờ là người ta lên mạng nghe giảng không còn ai mua đĩa nữa, lúc này. Ai gặp thầy cũng: "Thưa thầy, con nghe lên mạng con nghe giảng thầy giảng hay quá." Thầy không biết nên buồn hay nên vui nữa. Mà ai cũng khoe. Rồi thầy tưởng thôi chắc thầy bán được cho mấy bà già không biết lên mạng, bây giờ tới mấy bà già cũng khoe con lên mạng nghe luôn. Nên là lúc này đó, cái doanh thu công ty rất là bấp bênh và thầy đang hồi hộp không biết là còn duy trì được bao lâu. Mà phải có công ty để mình mới có pháp nhân,
[1:45:30]pháp lý mỗi một cái tác phẩm văn hóa như vậy. Bây giờ thì đang còn. Cái truyện tranh thì chi phí nặng lắm con. Truyện tranh á vẽ, làm đủ thứ. Và trong đó rất nhiều người là công quả, như có người mà chủ nhiệm là cái người ngồi đây nè là thức đêm thức hôm để làm, xử lý cái truyện tranh đó về hình ảnh về kỹ thuật rất là cực. Mà không lấy tiền á, nếu lấy tiền là mình không đủ để trả luôn, hoàn toàn là Phật tử thôi, với lòng thành mà làm thôi. Nhiều cực lắm, chi phí tiếng dịch tiếng Anh thế này thế kia đủ thứ hết. À do đó là thầy cũng chưa quyết định post lên là như vậy. Post lên rồi là đây người ta không mua truyện tranh
[1:46:03]nữa là thầy chết liền, công ty chết liền. Mà chi phí nặng lắm chứ không phải là không. Thầy cũng muốn post mà cũng đành chịu. Thầy chỉ quảng cáo thôi chứ không post. Nếu con post, con post hai trang đầu giùm thầy thôi, dụ người ta cho người ta tức rồi người ta mua giùm thầy thôi, đỡ.
[1:46:23]Thật ra khi thầy viết truyện tranh này thì có cái mục tiêu khác hơn. Mục tiêu của thầy là phải dựng cái kịch bản bằng truyện tranh. Rồi sau này đến duyên đó có ai đó họ đủ sức họ lấy cái kịch bản họ dựng lên phim 3D. Đó mới là ước mơ cuối cùng của thầy. Nhưng bây giờ thì thôi là cứ làm truyện tranh trước để làm kịch bản trước nha, rồi. Mà trong thời gian thầy đang dựng truyện tranh làm kịch bản thì con làm ơn đừng phá thầy. Một thời gian dài con không ngồi thiền,
[1:46:54]nay con ngồi thiền lại sao không bắt chân lên được nữa, cứ bắt lên là nó lại tụt xuống. Xin Sư phụ cho con biết nguyên nhân. Con bị phạt nha, con bị ơn trên phạt. Con phải sám hối dữ lắm cái cái vụ mà bỏ thiền. À không biết là: "Cúng thí thực rồi là không ăn được mà không có chỗ nào để đổ đi nên không biết tính làm sao?" Thì con ráng tính chứ đừng bắt thầy tính giùm chuyện của con nha.
[1:47:18]Kính thưa thầy, trong cuộc sống này có nhiều cái lựa chọn. Có những cái lựa chọn con có thể quyết định rất nhanh, nhưng có những lựa chọn rất là khó khăn. Vì nếu chọn bên này thì phải bỏ bên kia, chọn bên kia thì bỏ bên này. Cuộc sống thật là khó khăn. Thì xin thầy chỉ cho con biết cách nào để con đừng bị bế tắc, bị bối rối, bị lúng túng khi mà phải lựa chọn như vậy? Thầy biết được thầy cũng chết liền. Cuộc sống nó vốn bất toàn như vậy nha. Ta thấy cuộc sống vốn bất toàn như vậy: ta được cái này ta phải mất cái kia, và chính ta ta lựa chọn cái gì đó cái thiệt thòi, cái tổn hại ở mức thấp nhất là coi như mình ít bị tội, vậy thôi.
[1:48:01]Không bao giờ mà ta quyết định chọn một cái mà viên mãn được mọi điều. Ví dụ bây giờ à nói: "À thưa, con đã chọn được một người để con lấy, đó là người nhà giàu, đẹp trai và học giỏi." Vậy là đã được hết rồi phải không a? Được hết không? Nhưng xin thưa có một cái không được: rất nhiều bồ. Phải không à? Ôm ông đó đi rồi biết! Đó, được cái này mất cái kia. Lấy được một người nhà giàu, đẹp trai, học giỏi thì ôm thêm cái bồ của ổng. Đó, làm gì đó thì làm. À có xem bộ phim Bốn Mùa của Trung Quốc? Không phải Trung Quốc đâu, bộ phim Bốn Mùa này là Xuân, Hạ, Thu, Đông này của Hàn Quốc. Bộ phim này của một ông đạo diễn, ông này ổng có những cái
[1:48:42]kịch bản rất là kỳ lạ, rất là khó hiểu, rất là độc đáo. Thì cũng là một cái quan điểm của ổng thôi. Thầy không có thời gian để trình bày hết trong cái hôm nay đâu vì dài lắm, bộ phim nó dài lắm. Thôi, cứ tự suy nghiệm đi nha. Thưa thầy, nhân gì mà hai lần sinh em bé con đều được điềm báo trước trong giấc mộng, một lần là vong linh và một lần là thầy tu? Tức là mình cũng có duyên tu hành nên hay được có người báo. Và cái việc mà thầy tu báo, đứa bé đó có căn tu, có thể đứa bé đó sẽ xuất gia nha.
[1:49:15]À, muốn đặt tên cho em bé bị sảy thai thì cứ đến gặp quý thầy cô đặt giùm cho nha, cũng dễ thôi không có gì đâu. "Con là cán bộ công nhân viên nhà nước về pháp luật, nhờ nghe bài giảng của thầy, con sáng ra được nhiều về công tác, con ứng dụng truyền kiến thức đạo đức cho đồng nghiệp, học sinh, nhưng con cảm giác bị lạc, đang bơi ngược dòng, con không biết nên tiếp tục bơi hay xuôi dòng nước?" Như nãy Đức Phật nói đó, ừ sống ở đời phải chịu đựng, bởi vì sao? Vì ở đời kẻ xấu rất là nhiều. Cho nên trong cái tỉ lệ cuộc sống này, người xấu luôn luôn nhiều hơn người tốt. Và nếu ta chấp nhận con đường làm người tốt, ta phải chấp nhận cô đơn, cô độc.
[1:49:56]Và làm sao mà cũng đừng có cách biệt với người xấu, ta phải cũng phải gần gũi họ để cảm hóa họ. Nhưng mà cũng phải khôn ngoan bảo vệ mình để đừng để mình trở nên bị người ta tiêu diệt, tiêu diệt rồi mình không sống lợi ích cho đời được nữa. Cho nên tuy mình là người tốt, nhưng đừng cố chấp cái tốt đó, mà phải biết khéo léo, luồn lách để tồn tại, để được việc và để cảm hóa người xấu. Nhớ như vậy giùm thầy, nha, chứ đừng khăng khăng như quân tử Tàu. Cái khăng khăng như quân tử Tàu, sự thật nó là một dạng kiêu mạn, một dạng ương bướng. Nhớ như vậy. Nên giữa cái cộng đồng mà có nhiều người xấu thì mình đừng có ngang tàng,
[1:50:37]mà phải luồn lách, nhẹ nhàng để tồn tại và để cảm hóa họ lâu dài. Nhớ như vậy. "Con có bạn trai đạo Thiên Chúa, bạn đó không cho con đi chùa, nhưng hôm nay con nói dối, thất hứa để đi chùa và làm điều tốt thì có tội không ạ?" Thầy thất vọng vì con quá.
[1:50:58]Đệ tử của thầy không ai bạc nhược đến mức độ mà sợ người bạn trai đến như vậy. Mình phải bắt người đó đi chùa luôn. Nha. "Anh không theo tôi đi chùa nghe thầy giảng, nghỉ chơi anh liền, ai chết cho biết." Giờ sao mà con phải bạc nhược như vậy?
[1:51:19]Cách làm giàu theo giáo lý đạo Phật, thầy có giảng một bài về nhân quả giàu nghèo nha, xin nghe, đừng lên mạng nghe, hãy về mua đĩa nghe.
[1:51:31]Cách phân chia sử dụng số tiền kiếm được một cách hợp lý thì trong đây thầy cũng có nói nha. Khi cúng dường làm phước làm sao để tâm bất động thì phải tự nhủ mình đừng kiêu mạn, đừng chấp công. Cứ nhắc đi nhắc lại trong tâm mình câu đó thì sẽ bất động. "Đa nghi có tốt không?" Đa nghi hay dễ tin đều không tốt nha. Quan trọng là làm sao biết được sự thật, nên cho vậy, ráng tu và cầu Phật cho mình biết được sự thật, đừng bị đa nghi cũng đừng bị dễ tin. "Con bị nghiệp gì mà con hay nằm mơ thấy mình nói chuyện và tiếp xúc với vong?" Không phải là bị nghiệp mà là duyên. Tức là mình có cái duyên gì đó với vong họ mến và cái não
[1:52:08]mình cũng mở ra một kênh để tiếp xúc với họ, đây là duyên và cố gắng mình đem Phật pháp khuyên họ thì rất là tốt. "À tiêu chuẩn nào để tham gia khóa học hè Phật Quang?" Tới đến gặp quý thầy, quý cô đi nha, quý thầy, cô sẽ nói rõ nha, ở độ tuổi nào, sao sao đó nha. Mà coi chừng không còn kịp nữa, sợ đầy hết rồi thì không nhận được nữa. Thì con không biết con đến gặp mấy thầy, mấy sư cô nha, để đăng ký đi nha.
[1:52:35]"Con có một vấn đề: Ba chồng con góp vốn 50% với cậu mợ con để mở công ty, nhưng trong quá trình làm việc con biết mợ con lấy tiền riêng của công ty. Con định sẽ không nói chuyện này cho ba chồng biết, nếu con không nói ra con có tội không?" Kiếp sau bị câm chút vậy thôi chứ không gì đâu. "Bị bệnh căng to đi như Trư Bát Giới. Đi bệnh viện không hết, nhờ thầy Pháp thì đỡ, bây giờ lại sưng lại. Bác sĩ không đoán được bệnh dù khám và xét nghiệm nhiều lần. Xin sư phụ cho con lời khuyên." Giờ thầy khuyên thì cũng kêu đi bác sĩ nha. Sự thật á, nó có một số bệnh mà y học khám không ra. Tây y khám không ra nhưng đông y biết liền. Nhớ như vậy.
[1:53:17]Cái đông y mà ông thầy giỏi á, ổng phát hiện cái sự bất thường của tạng phủ khi mà tạng phủ chưa biến dạng. Còn bên tây y á, tạng phủ phải biến dạng rồi họ mới siêu âm họ nhìn thấy. Mà khi nó đã biến dạng rồi mình gần chết rồi. Còn bên tây y thì họ có cái hay là họ thử máu, xem những chỉ số máu họ cũng phát hiện được bệnh sớm. Nhưng mà mấy ông thầy đông y ổng để tay vô biết liền, hay như vậy. Nên cứ tìm thầy đông y trước nha. Song song với đó ta cứ sám hối. Có nhiều bệnh nó do nghiệp á, khám bệnh không ra mà sám hối lại hết từ từ, hay như vậy. "Xin thầy cho con biết con có nhân quả gì mà những người bằng tuổi hoặc lớn tuổi
[1:53:53]hơn con đều kêu con bằng chú hoặc bằng ông?" Mặt con già quá chứ không có gì.
[1:54:01]Nhưng mà sự thật không phải vậy, cái này do đời trước á. Đời trước mình ở ngôi vế lớn, cái thói quen giờ nó vẫn còn nha. Có một lần như vậy, có cái anh đó anh cũng trẻ, đẹp trai lắm. Anh nói chuyện đạo rồi cũng lưu loát. Cái chợt anh quay lại anh hỏi thầy câu này, nói, "Thưa thầy, tôi không biết tôi có cái nghiệp gì mà khi tôi nhìn những người lớn tuổi hơn tôi, tôi vẫn thấy như họ là nhỏ, con nít á." Cái thầy mới nói, "Hồi kiếp trước anh tu làm tiên trường thọ, anh sống cả hơn 200 tuổi, những người mà tám chín chục tuổi đối với anh vẫn là con nít." Ổng giật mình ổng nói, "Dạ đúng, cái tên tôi là tên đó,
[1:54:33]tên là tên tên là Thọ Trường." À, đúng cái tên đó luôn. Kìa, đó cái nghiệp ổng nó bị ứng ra cái tên. Thôi vậy thôi, mình đừng ảo tưởng.
[1:54:44]"Năm 2009, con có hứa trong tâm con với vị thầy ở quê con, nếu công việc con được thành công con sẽ cúng dường cho thầy, nhưng công việc con không thành công mà lời hứa thì con nhớ hoài nên cũng day dứt khổ tâm. Bây giờ làm sao?" Thật ra thì cúng ít cũng được chứ không sao nha. Cái người mà như vậy là người tốt, lúc nào cũng day dứt vì lời hứa, dù là không không mình không phải thất hứa nhưng mà cứ hứa như vậy mà nhớ là đó là người tốt đó, thầy cũng khen. Thì mình không cúng nhiều được như đã hứa thì cúng ít ít cũng được nha, như vậy thì cũng tốt rồi. "Cách đây 5 năm con vừa mới tập ngồi thiền,
[1:55:17]có một lần sau khi xả thiền tâm con thanh tịnh và bắt đầu thấy vạn vật có sinh rồi có diệt. Tâm con tự thấy như vậy mà không cần phải suy luận bằng trí não, nhưng chỉ được khoảng hai đến ba ngày và bây giờ không còn nữa. Xin sư phụ giải đáp giúp con đó là trạng thái gì?" Đó là trạng thái con chứng Tu-đà-hoàn. Nhưng chưa chứng luôn. Nhưng nó là dấu hiệu đó. Cái người chứng Tu-đà-hoàn là trạng thái như vậy nhưng họ kéo dài hoài. Đó là Tu-đà-hoàn. Nha, rồi bắt đầu cái lòng tin Phật mãnh liệt tuyệt đối. Đó là, rồi trong đó bắt đầu những phẩm chất tốt trong tâm nó nảy nở dần dần dần dần trong cuộc sống và chư thiên
[1:55:49]theo hộ mình, mình ít có bị nói bậy, bị tin bậy. Nghe người này nói xấu người kia mình biết đúng hay sai chứ không có tin bậy. Đó như vậy. Đó là cái phẩm chất Tu-đà-hoàn từ từ nó nảy nở, đạo đức mình lần lần nó phát triển lên phát triển. Cho tới hết kiếp này kiếp kia cái tâm linh nó cứ nâng dần nâng dần lên cho tới cái ngày mình chứng những quả vị cao dần cao dần hơn nữa tới khi chứng A-la-hán luôn. Như vậy. Thầy gặp nhiều vị tăng ni đó, nhưng nhiều vị tăng ni họ chứng Tu-đà-hoàn lắm, chứng đâu kiếp nào. Nhưng mà có người mới chứng thì cái tâm linh đạo đức vẫn còn thấp. Còn có người họ chứng cũng nhiều kiếp hơn thì tâm linh
[1:56:19]đạo đức họ cao hơn nhưng mà vẫn là Tu-đà-hoàn. Gặp nhiều lắm chứ không phải không. Nhiều khi mình đã chứng kiếp nào rồi nha, vậy. À, bị mất ngủ mà phải thường xuyên uống thuốc thần kinh thì coi như tiêu rồi. Tại vì mình cái não sẽ lệ thuộc cái thuốc đó mãi, chỉ có hết sức sám hối. Tại vì cái bệnh mà tới não rồi là nghiệp nặng, ta phải sám hối nhiều lắm và phải tu tập, phải luyện khí công và nên chỉ uống thuốc thảo mộc thôi. Còn cái thuốc hóa học của bệnh viện thần kinh sẽ tiếp tục làm hư bộ não luôn nha. "Mẹ con ngủ không ngon giấc." Nó cũng vậy. Tức là cái giấc ngủ mà ta không ngon, tức là phước ta cũng bị kém, ta có cái nghiệp gì, cứ ráng sám hối nha, sám hối.
[1:56:59]Nên ông bà mình nói "ăn được ngủ được là tiên" là như vậy đó, tức là người có phước. Tự nhiên ăn gì cũng thấy ngon, ngủ là thấy ngon, là người có phước. Còn mà nó cứ bất an thì cái nghiệp nhiều đời thì ta không nói được đâu, nghiệp gì nó cũng gây mất ngủ hết, nhiều lắm. Mà thôi biết như vậy thì cứ sám hối nha. "Có nghiệp gì mà con yếu hơn mọi người cùng lứa tuổi?" Thì sư phụ cũng vậy, thầy cũng vậy con, thầy cũng yếu hơn người ta, đừng lo. Nhiều khi mình lười cũng là một cái làm cho mình không mạnh bằng người khác. Nguyên nhân kiếp trước bị lười nên ráng lao động tay chân thì tự nhiên mình cũng mạnh lên nha.
[1:57:35]"Mẹ con làm nghề bán thịt, mẹ con cũng thích đi chùa, con khuyên mẹ con nghỉ bán để chuyển qua nghề khác, mẹ hẹn bán thêm 1 - 2 năm nữa rồi mới nghỉ." Thầy thấy có nhiều người như vậy. Cũng lạ lắm, cũng có cái duyên nghiệp gì đó, một cái lời nói nhiều khi mình nói với ai cái gì cái bây giờ mắc cái nghiệp bán thịt. Thầy có gặp một cái sư bà đó rồi lúc mà còn chưa đi tu phải làm nghề bán thịt. Rồi sau này bỏ nghề rồi đi tu và trở thành một người tu hết sức là đức độ, không chê vào đâu được, nhưng mà lúc trước cũng phải mắc cái nghiệp bán thịt, mà cũng không ai chê gì được, lạ như vậy. Thôi cũng do nhiều khi do một cái lời nói nào đó vô tình ở kiếp trước vậy đó.
[1:58:13]Nhưng mà thầy thấy như sư bà đó tới chừng chết ngồi đang ngồi trong cái chánh điện rồi tịch luôn, chết rất an lành. Do ngài tu rất là tốt, đạo đức rất là tốt. Mặc dù lúc chưa đi tu thì cũng bán thịt. Đó, biết rồi cũng làm phước rồi sám hối mà nó hết nghiệp đời nào cũng chẳng hay. "Nếu mình phát tâm làm phước nhưng người mình giúp đỡ đang lợi dụng mình mà mình không biết, vậy từ thiện này có phước không?" Không phước nhiều đâu, nha. Ta giúp người đó làm sao để làm cho họ tăng trưởng cái đạo đức lên thì mình mới có phước, còn mình giúp mà họ không tăng trưởng đạo đức mà ngược lại họ đang lừa đảo mình, họ lợi dụng mình thì mình không có phước nhiều.
[1:58:48]Cho nên vì vậy đừng tưởng là cùng một số tiền giống nhau mà làm phước thì đều được phước giống nhau đâu, cũng tùy cái đối tượng dữ lắm, tùy cái đối tượng nó như thế nào. "Gặp những người mà họ sống không đúng quy tắc mình thấy bực bội thì có phải mình đang chấp không?" Thì cũng hơi chấp chấp. Thường là thế này vậy: Ví dụ thấy người khác có lỗi, mình bực. Nhớ là vậy, họ có lỗi thì họ sai, mình bực cái mình sai thêm thêm hai người, nó lãng nhách. Trong khi mình bớt được người nào đỡ người đó. Nói thấy người ta đi đường mà gọi điện thoại con bực, thì người ta đi đường người ta gọi điện thoại là lỗi
[1:59:20]người ta, cái mình bực cái mình thêm cái lỗi. Nha, đừng bực. Nếu mình không ngăn không khuyên được thì thôi, thôi đừng có bực nha.
[1:59:32]Tại sao Phật có tóc mà không cạo như các tăng ni Phật tử? Cái này hôm qua thầy có trả lời rồi. Bình thường mỗi người mình có mấy cái xoáy? Một. Người nào bướng thì hai. Đức Phật... có người ba phải không? Đức Phật thì xoáy hết cả cái đầu, nên đếm ra cũng được khoảng hai chục cái xoáy. Tóc của Đức Phật cứ xoáy hết cả cái đầu. Đây là cái tướng rất là lạ, nghĩa là khi Đức Phật cạo sát á thì không thấy, nhưng mà khi tóc nó nhú ra một hai ly cái là thấy liền, thấy đường tóc nó lượn lượn lượn xoáy tròn xoáy tròn rất là lạ. Vậy, cho nên là khi người ta tạc tượng, người ta mới diễn tả cái đường xoáy đó mà lúc mà tóc Phật mọc lên một hai ly á.
[2:00:10]Nhưng mà người sau họ không diễn tả được, cái họ gắn mấy con ốc vô như là ốc hút trên đầu Đức Phật cục cục. Đó là tại điêu khắc nha chứ không phải là tại Phật để tóc. Nhớ là tại công điêu khắc. Sư phụ ơi, làm sao sống giữa thế gian đầy lừa lọc, hận thù, hơn thua? Làm cách nào để chúng con giữ được đạo lý? Con làm được mới tu được, bắt buộc phải vậy nha. Phải như vậy thôi. Mà người có bản lĩnh tu hành là như vậy đó. Sống giữa thế gian hận thù mình không hận thù, giữa thế gian tham lam mình không tham lam, mà phải vững đi qua một cuộc đời như vậy thì mình mới thoát khỏi cuộc đời. Chứ còn người ta sao mình vậy thì mình cứ mãi mãi chìm
[2:00:48]trong luân hồi giống như người ta nha, như vậy. À, cho con biết vì sao mỗi lần có ai đó mà có cái ác ý với con thì họ đều gặp những điều không may? Có mấy cái trường hợp mà có những người có hiện tượng này, nghĩa là ai mà xúc phạm, nghĩ xấu, ác ý thì người đó bị những chuyện không may liền vì hai lý do. Một lý do là cái người này có những vị thần theo hộ mệnh. Những vị thần này họ là cái người thân quyến ở kiếp trước, bây giờ vẫn còn thương và họ theo họ phù hộ, thì thấy ai mà có ác ý họ phạt người kia, cho nên người kia liền gặp chuyện không may, đó là trường hợp thứ nhất. Trường hợp thứ hai là cái người này đời trước đã chứng
[2:01:31]Tu-đà-hoàn, cho nên sinh ra đi đâu đều có chư thiên theo dòm ngó, và ai mà có ác ý với người này thì đều bị chư thiên trách phạt nên gặp chuyện không may. Đó là hai trường hợp nha, thì thầy không biết con bị trường hợp nào. À, khi ta khen một người trước mặt sẽ làm người đó tăng bản ngã, tổn phước, vậy nếu ta khen sau lưng thì nhân quả sẽ thế nào ạ? Cái mục đích ta khen để làm gì? Ta khen là có hai mục đích. Một mục đích thứ nhất á là để cho người kia tiếp tục phát huy cái điều tốt, cho nên ta khen trước mặt. Còn ta khen không trước mặt là mục đích thứ hai là để cho bao nhiêu người khác nghe cái gương đó mà bắt chước.
[2:02:12]Nhớ ta khen như vậy, chứ đừng có khen để mong cho mình có nhân quả được phước nha. Cái đó là khen mà tính toán quá không nên. Khen như vậy để cho người kia phát huy tiếp hoặc là những người khác bắt chước làm theo. Thì đó, thì lựa cái mục tiêu đó mà biết nên khen trước mặt lúc nào và nên khen sau lưng lúc nào, như vậy, ừ. Con có một người bạn, bình thường thì nói chuyện ca hát đùa giỡn suốt ngày, nhưng sau một đêm thức dậy bỗng nhiên vẻ mặt lạnh lùng, hình sự, ai hỏi gì cũng im lặng, làm việc gì cũng một mình. Điều này tạo nên một khoảng cách căng thẳng, nặng nề, khó chịu giữa bạn ấy và các bạn khác trong một thời
[2:02:44]gian dài gần một tháng, trong khi trước đêm đó bạn ấy vẫn bình thường. Con muốn quan tâm bạn nhưng bạn khó quá, con không biết phải làm sao. Cái này có khi bị ma nhập á con à, nha. Có khi người ta muốn làm nổi và tâm lý người này bất thường. Tâm lý bất thường này nó có hai dạng, một là cái người đó muốn tự mình tạo ra cái tâm lý như vậy để gây sự chú ý, hoặc là người đó bị ma nhập. Hai đó, thì con tìm hiểu coi cái nào, thầy không biết. Con trai con 19 tuổi, thường xuyên buổi tối nằm ngủ mơ thấy mình rất đói, đói kinh khủng rồi lại được ăn những bữa cơm có nhiều đồ ăn ngon, không hiểu đó là điềm gì mà giấc mơ cứ lặp đi lặp lại?
[2:03:21]Cái giấc mơ lặp đi lặp lại này nó có hai trường hợp. Một là cái nghiệp quá khứ ở kiếp trước báo lại, tức là ngày xưa đã rơi vào cái hoàn cảnh này, rơi vào trong hoàn cảnh mà đói vô cùng rồi lại được ăn. Đó là hoặc là báo cái kiếp trước đã có cái hiện tượng này. Hai là báo cuộc đời này, trong cuộc đời trong tương lai sẽ rơi vào những tình cảnh như vậy, tức là khi lên voi, khi xuống chó, ý là như vậy đó. Lúc rất là khốn khó, nhưng lúc rất là rất là dễ chịu.
[2:03:50]À, vui lòng cho con hỏi, hiện con có lập một nhóm mỗi tháng định kỳ nấu cháo phát cho các cô chú cơ nhỡ kém may mắn, vậy xin thầy hoan hỷ cho con biết chúng con nên nấu cháo chay hay mặn? À, con cũng biết là nấu cháo chay sẽ tốt hơn nhưng vì chúng con mỗi tháng mới phát tâm một lần nên con nghĩ cháo chay không đáp ứng đủ dinh dưỡng như cháo mặn, và đối tượng chúng con phát là các cô chú già và neo đơn nên cháo chay sợ mọi người sẽ không ăn. Hỏi cái này là hay lắm á, vì ngày xưa á, Đức Phật cũng không bắt các đệ tử mình phải ăn chay tuyệt đối nữa, tức là ai cho gì ăn nấy, vì ăn có một bữa à, thì nên thường dễ đụng thức ăn mặn mà không phải cố ý mình sát sinh. Đó.
[2:04:27]Và thầy cứ suy nghiệm về cái điều này lâu lắm, từ khi bắt đầu thầy biết đạo Phật cho tới bao nhiêu năm sau thầy cứ suy nghiệm về cái điều này, là thầy mới thấy là Đức Phật có trí tuệ, ngài rất là khôn ngoan. Chứ lúc đó mà bắt phải ăn chay thôi, có lẽ đi xin ngoài đường không ai cho ăn. Xin rất ít, nhiều khi người ta chỉ cho cơm trắng và suy dinh dưỡng chết hết, chưa kịp đắc đạo chết hết. Cho nên là thôi ai cho gì ăn nấy, mình không phạm tội trực tiếp sát sinh, tội nó cũng nhẹ và có dinh dưỡng. Cho nên khi mà con suy nghĩ về cái điều này thì con cũng rất là là có tâm, cũng nghĩ tới vấn đề dinh dưỡng.
[2:04:57]Thì ở đây, thầy cũng không dám có ý kiến gì nhiều. Tuy nhiên là con suy nghĩ cách nào có thể dùng cái thức ăn động vật nhưng mà nó ít sát sinh nhất nha, ít sát sinh nhất. Ví dụ như có sữa thêm, có chút bơ hay là trứng gà công nghiệp gì đó, vân vân. Hôm trước có người hỏi thầy là ăn chay là phải ăn không ăn động vật, thầy nói cái ăn trong đạo Phật không phải là ăn chay, mà cái ăn trong đạo Phật là ăn đừng ác. Ăn đừng xuất phát từ cái ác chứ không phải là động vật hay thực vật. Vì ví dụ như nói có những cái động vật mà không hề ác. Ví dụ như sữa, có ác không ạ? Sữa đâu có ác, đâu có giết ai đâu, phải không?
[2:05:36]Rồi ví dụ như là trứng gà công nghiệp mà không có trống cũng không phải giết ai. Gần đây con thường thấy các vì sao tự nhiên xuất hiện rồi biến mất, như vậy là tốt hay xấu? Coi lại trường hợp này nha, tại vì có một là mình ảo ảnh, hay là hiện tượng thiên văn gì bất thường, hay là gặp đĩa bay nó đến nó lui gì đó thầy không lường được nên thầy không trả lời. Thôi thầy chúc mọi người an vui, khỏe. Hẹn gặp lại nha. Xong.
[2:06:03]Chắp tay hồi hướng nha. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[2:06:18]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.
[2:06:36]Ai sẽ sống trên
[2:06:41]cuộc
[2:06:46]đời quên chưa ngắm cánh hoa rơi?
[2:06:59]Ai đi lướt
[2:07:05]qua phận người chưa nghe tiếng suối ngậm ngùi? Canh khuya tiếng chuông chùa hiền đưa ta đến nơi
[2:07:30]bình yên, yêu thương nhắc muôn ngàn lòng cho con suối xuôi dòng duyên. Những điều rất thiêng liêng cho ta qua muộn phiền,
[2:07:55]mang hạnh phúc bay lên thêm nhiều tình yêu mến. Những điều rất thiêng liêng soi thênh thang mọi miền,
[2:08:12]ươm ngàn ước mơ xa ta bên nhau thuận hòa cho cuộc sống thăng hoa.
[2:08:33]Ánh mắt mẹ già, khói lúc chiều tà, có bầy nai ngơ vầng trăng xưa nhớ thương.
[2:08:49]Chúa quỳ Cây Dầu trái tim tỏa sáng, khi con người sẽ biết thương thật nhiều.
[2:09:13]Còn đó giữa thế giới tiếng kinh rất nhiệm mầu, cuộc sống vẫn lấp lánh biết bao điều thiêng liêng.