[0:09]Xin mời toàn thể đại chúng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:29]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:44]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:57]Cung thỉnh thượng tọa thạc sĩ an tọa. Xin mời toàn thể đạo tràng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay ta nghe tiếp bài Pháp Cú: "Kẻ ngu có ích gì, tóc bện áo da dê, nội tâm thì phiền não, mặt làm bộ nghiêm trang." Phật nói bài Pháp Cú này trong cái trường hợp thế này, là lúc đó ở cái thành Tỳ Xá Ly, đó là một kinh đô một kinh thành rất đẹp, một đất nước cũng văn minh vào cái thời đó, ở phía đông, ở về phía đông của Ma Kiệt Đà, thì có một cái người biểu diễn cái khổ hạnh, họ đi đến một cái cây to, họ mới móc ngược cái hai cái chân họ đeo lên cái cành cây, họ cứ đeo thòng teng thòng teng cả ngày.
[1:54]Mà ở dưới thì để cái cái cái mũ để xin tiền, tức là ai đi ngang thì cứ bỏ tiền đó. Mà không có làm gì cứ treo trên cây thòng teng thòng teng vậy thôi. Nghĩ đó cũng khó lắm nha chứ không phải dễ. Thấy vậy bữa nào ai bắt chước làm thử thầy cũng cho tiền liền, để cái giỏ ở dưới thầy cho tiền liền á thiệt á. Ai mà treo thòng teng được qua 10 phút là thầy cho liền chiếc xe Wave Trung Quốc liền đó thiệt á. Cũng khó lắm á. Thì cái đó người ta cũng là thán phục là một điều, thấy ông này có cái công phu gì đó, tu luyện gì đó. Nhưng mà rồi cái ông này có cái tật, những lúc mà ổng không có treo ngược cành cây thì ổng hay đi nơi này nơi kia ổng gặp ai ổng cũng bói.
[2:36]Ổng gặp ai ổng cũng bói, nhìn mặt ổng nói: "Cô này sắp bị tai nạn, người đó sắp bị nhà cháy, bà đó sắp bị chồng bỏ", cứ hăm vậy đó đó. Mà nếu mà không cúng dường cho ổng mà không nghe lời ổng cầu nguyện cái gì thì thì sẽ cái tai họa sẽ đến. Thế là người ta sợ, phải cúng dường ổng. Nhưng mà sợ thì sợ, ghét thì cứ ghét, kiểu cái tâm lý con người ta như vậy. Tại vì cái sự nể phục và cái tình yêu thương đó nó thuộc về nhân quả, nó là một cái điều gì nó đến với mình một cách tự nhiên. Khi mà mình thọ ân, khi mà mình kính phục, còn ở đây bằng cái lời hù dọa thì cũng moi được tiền người ta á, nhưng mà thực sự người ta ghét.
[3:20]Cũng giống như là cái người mà bắt cóc con tin vậy đó, nói: "Bây không cho tiền tui là tui bắt cóc con tin tui giết á", thì người ta sợ nhiều khi người ta phải đưa tiền để cứu con tin, nhưng mà hận nó ghét, rồi hễ mà giết được bắn được là bắn liền, đại khái như vậy. Tự nhiên kê dao cổ người ta đâm, nói: "Không đưa tiền tui tui đâm chết người này", thì có khi sợ tánh mạng con tin người ta phải đưa tiền, nhưng mà bên cảnh sát mà hễ hở hở bắn được là bắn bỏ liền. Người đe dọa mạng sống người khác là có quyền bắn bỏ. Thì cái cái tâm lý nó cũng vậy, ông này ổng cũng dùng cái những lời hù dọa để đe dọa người ta mà lấy tiền rồi ổng đi.
[3:56]Rồi hăm dọa từng người xong cái ổng hăm dọa cả cái thành Tỳ Xá Ly á. Lúc đó ổng cũng treo ngược cây, buổi sáng sáng cũng treo người ngược lên để giỏ đó, mà ổng đi đồn ổng nói: "Không cúng dường cho ổng là cái thành này gặp họa." Vậy mà cũng kiếm ăn được một mớ. Ở đây ai thất nghiệp bắt chước đó cũng dám được lắm. Thì lúc đó mấy các tỳ kheo á thấy chuyện đó rồi cũng không có phê bình gì, đi khất thực thì gặp cái ông đó vậy, rồi nghe người ta kể rồi cũng thấy ổng cứ treo thòng teng thòng teng đó, rồi người ta cũng đem trút đồ ăn cho rồi, thấy ổng hăm dọa, thấy người ta cũng không vui. Thì các tỳ kheo về mới kể cho Phật nghe, Phật mới rầy, Phật mới nói:
[4:36]"Kẻ ngu có ích gì, tóc bện áo da dê", tức là bên ngoài cũng làm ra vẻ giống như người khổ hạnh đạo sĩ, "nội tâm thì phiền não, mặt làm bộ nghiêm trang", tức là giả dối không à. Ở đây ta phân tích chuyện này chút xíu là thực sự á mình tu hay là không tu gì ai cũng cần ăn cả, phải không ạ?
[5:01]Ai cũng phải ăn mới sống, cho nên cái nhu cầu về ăn uống hay nhu cầu về một đời sống vật chất nó là bình đẳng giữa mọi người với nhau, ai cũng như vậy. Giờ một cái ông chủ lớn ổng cũng có cái nhu cầu về ăn uống và một cái người công nhân nghèo khổ cũng có nhu cầu ăn uống. Những cái nhu cầu đó nó nó bình đẳng với nhau.
[5:27]Thì lạ một cái điều này, con người ta sai biệt về phước, có người quyền uy rất lớn, có người rất là giàu sang, có người hèn mọn, tôi tớ, nô lệ, như vậy phước người ta sai biệt. Nhưng mà sự thật cái nhu cầu mà ăn uống cho mỗi cơ thể con người lại không khác gì nhau hết. Nghĩa là ai làm nặng nhọc thì cần ăn nhiều, ai ít làm thì ăn ít. Tiền thì khác nhau nhưng mà nhu cầu căn bản lại hết sức là bình đẳng, cũng lạ vậy đó. Có những cái như vậy, có những cái nó không lệ thuộc vào cái phước, cũng giống như vậy, như hôm bữa mà khai giảng khóa học hè trên núi á thầy cũng nói câu này, nói: "Nửa lớn tụi con sẽ sai biệt nhau về phước,
[6:08]có đứa thì làm tới thủ tướng, có đứa sẽ đi hốt rác, nghĩa là sai biệt nhau nhưng mà có một cái điều tụi con phải giống nhau, đó là tình yêu nước và tình yêu nhân loại. Tại cái đó không có tốn đồng nào. Cái đó không tốn đồng nào, không tốn công lao gì trơn á, chỉ là cái tình yêu thương thôi thì cái đó không có lệ thuộc vào phước và tụi con phải bằng nhau điều đó." Thì cái nhu cầu ăn uống cũng vậy, phước có thể sai biệt nhưng ăn uống sự thực là bằng nhau. Thí dụ bây giờ cái người đó họ làm công nhân họ xây dựng cực khổ thì một ngày họ cần nạp vô bao nhiêu năng lượng, còn cái ông này ổng là chủ, ổng bữa đó không có chuyện gì làm,
[6:47]nhưng mà nếu cho ổng ăn mà ổng thì có thể ăn ngon nhưng mà nếu ổng ăn hết cái món ăn của ổng bệnh liền, là như vậy. Nên phải ăn vừa với cái sức của mình thôi. Phước thì nhiều, nhưng mà đừng ăn theo phước mà phải ăn theo cái gì? Ăn theo nhu cầu của cơ thể, chứ đừng ăn theo cái phước của mình. Người ta hiểu lầm chỗ này nên người ta cố ăn theo cái phước của mình, nghĩa là hễ kêu phước nhiều thì tui ráng ăn cho nhiều ăn cho ngon, đó là một sai lầm lớn về đạo đức. Nên bây giờ nói không lẽ giờ tui là ông chủ tui ít lao động thì tui ăn ít, còn công nhân tui nó lao động nặng vì tui phải đem hết thịt của tui tui cho nó ăn còn tui tui ăn cá khô hả?
[7:25]Nói đúng như vậy. Nên nếu mà nhu cầu ít thì vui lòng ăn ít, còn ví như cái người công nhân mình họ cực khổ hơn mình cứ đem thức ăn bổ dưỡng cho họ và đó là bình đẳng, đó là đạo đức. Chứ đừng ăn theo phước mà hãy ăn theo nhu cầu cơ thể. Thì bây giờ qua ông thầy tu cũng vậy, rồi người thầy tu thì cũng phải ăn để sống, nhưng mà cái nhu cầu cơ bản của ông thầy tu vào thời xưa á một ngày ăn có một bữa, đi khất thực người ta cho gì ăn nấy. Bây giờ thì thầy tu ăn mấy bữa? Ba bữa không dám đâu, năm bữa chứ ở đó mà ba bữa. Hồi đó thầy đi tu ở chùa thầy ăn tới năm bữa, thiệt á, tại sao? Vì lao động, đi làm ruộng á.
[8:12]Thí dụ như sáng là thức sớm dậy đó là mọi người đi tụng kinh là thầy phải đi nấu cơm, thầy được phân công là nấu cơm buổi sáng, nên dậy thiệt sớm là lo lật đật lo ngồi thiền, tới chừng mà mấy thầy dậy gõ kẻng tụng kinh rồi thì cái mình nhảy xuống giường mình đi nấu cơm. Ăn sáng xong cái bắt đầu sắp xếp đi ra ngoài đồng áng làm ruộng, làm ruộng rồi rồi giữa buổi vậy đó thì sẽ có người đem đến cho ăn cái gì tạm tạm, tại thức ăn chay nó đói á, không đủ lao động nặng quá cái phải ăn thêm miếng bánh cái gì cũng lỡ bữa, rồi trưa về ăn ngọ quả đường, rồi đi lao động buổi trưa lỡ buổi trưa lại có ăn bữa nữa rồi chiều về ăn nữa mới đủ sức,
[8:46]tại vì tối còn phải tụng kinh nữa, tối tụng kinh dài nó mệt, rồi phải ngồi thiền, nên tính ra chứ cái sức làm việc rất là nhiều mà thấy mấy chùa ăn tới năm bữa, rồi từ từ tiểu đường chết sạch. Ăn nhiều quá, nó vậy. Mà các chùa lao động thì nghĩ là mình ăn không ăn thì nó đói, mà ăn thì tiểu đường, rồi thức ăn chay nó cũng có cái gì nó không hợp lý thầy cũng chả hiểu nữa. Không hiểu sao nữa. Mấy thầy mình thấy thiếu chất thì cứ ráng ăn mà nạp bột nhiều quá rồi lớn lên ai cũng bị tiểu đường hết. Thấy mấy thầy đi trước bị tiểu đường nên thầy đâm sợ, giờ ai cho gì ăn cũng coi chừng không dám ăn. Bởi vì nhiều người mới nói là tại sao thời Đức Phật có thể người
[9:26]ta ăn một bữa được, còn bây giờ mình không ăn một bữa? Lý do là thế này, lý do thời Đức Phật á không cho làm gì hết, đi khất thực về lo tu rồi tiện buổi trong cái bữa ăn á thì mình thuyết pháp. Cho nên các lao động rất ít, rồi các ngài đắc định sớm quá, các ngài đắc định sâu nên cái thần lực từ cái thiền định nó bảo vệ cơ thể, nên các ngài ít có cái nhu cầu về ăn uống, nên ăn một buổi mà đời sống lại rất là thoải mái. Còn cái thời bây giờ tu á thật ra công việc rất là nhiều. Thầy nói như như thầy nhiều khi ít khi nào mà thầy ngủ trước 12:00, khi 1:00 mấy 2:00 mới đi ngủ. Làm việc xong rồi cái còn phải ngồi thiền nữa,
[10:08]thì nhiều khi lúc đó cũng đã 2:00 mấy rồi, sớm nhất là 12:00 khuya, rồi mà suốt thời gian làm việc đó bắt đầu lại đói bụng, khi ngồi soạn bài đó mà làm việc đầu óc nó đói dữ lắm, nhiều khi lục bánh lục gì ăn, rồi sau đệ tử biết là hay soạn sẵn món ăn. Nên cái nhu cầu về ăn uống là nhu cầu bình đẳng giữa mọi người, dù người xuất gia hay người không xuất gia. Tuy nhiên, chỉ vì cái nhu cầu
[10:35]vật chất ăn uống đó mà ta nghĩa là bắt đầu khởi cái tâm tham, tâm chấp và muốn thủ đắc nhiều thì bắt đầu thành ra cái gì? Thành tội và mất đạo đức. Cuộc sống này nó là vậy. Cuộc sống này nó là vậy. Cái nhu cầu thì ai cũng có, mà nhu cầu thì nó theo cơ thể mình thôi, nhưng mà tuy nhiên vì quá quan trọng cần phải dự trữ, cần phải có nhiều, có nhiều như mình có cho chắc ăn thì bắt đầu thành tội. Nên nói tại sao có người làm quan lớn mà người tham nhũng, người không tham nhũng là vậy. Như có một cái ông vậy, đây thầy cũng không tiện nói tên, ông cũng làm quan chức rất là lớn, thì vì chức ông lớn quá nên người ta đem cả cái vali tiền tới người ta tặng.
[11:24]Cái vali tiền á thì ông từ chối liền, nhìn cái vali ổng biết là vali tiền mà toàn là tiền đô không. Từ chối ổng nói trợ lý đem đi khỏi cái cái văn phòng ổng liền. Người trợ lý đi xong về mới nói, nói là: "Báo cáo thủ trưởng, với cái sức nặng của cái vali tiền đó thì nó phải ít nhất 3 triệu đô." Hối lộ! Rồi nhiều người cũng hỏi ổng là tại sao ông không nhận cái số tiền lớn như vậy? Ổng nói một ngày ổng chỉ ăn ba bữa, mà con ổng thì nói đưa tiền nó nhiều thì nó lại chỉ chỉ hư thôi. Mà không cần, không có nhu cầu. Và với ổng ba bữa thì ổng ôm cái vali tiền để làm cái gì rồi thành cái tội, mà đâu có che mắt được thiên hạ.
[12:02]Rồi bắt đầu cái ứng xử, cái chỉ đạo của mình trong công việc nó lệch lạc vì phải bị lệ thuộc cái đồng tiền. Còn mình không lấy đồng tiền thì mình cứ công tâm, khách quan mà lo cho nước, lo cho dân, không cần phải vì cái đồng tiền nó tác động. Mà bây giờ có lấy nhiều cũng chỉ ăn ba bữa, mà không lấy cũng ăn ba bữa, chẳng hề đói miếng nào. Có cái người mà họ có cái đạo lý như vậy. Đây là thầy kể một chuyện có thật của một quan chức thật hiện nay đó, chứ không phải không đâu, nhưng mà mà không nói tên, thôi không tiện nói tên lúc này. Thì bây giờ cái người đã đi tu rồi, mình nghe nói là một người bỏ hết việc đời,
[12:38]không còn tham muốn gì mà bỗng nhiên rất cần sự cúng dường của người khác. Cần một cách gay gắt, gay gắt đến nỗi mà phải hù dọa người ta, phải khoe khoang để mà lấy được tiền thì đây trở thành thảm họa. Nó đi ngược lại với cái lý tưởng ban đầu của mình khi mình xuất gia. Thì khi một làm một đạo sĩ xuất gia là người ta từ bỏ cái điều tầm thường của thế gian. Có một cái điều không thể bỏ được là cái ăn. Hễ còn sống thì phải ăn, không thể bỏ được. Nhưng mà không thể vì nó mình để trở thành một con người ác độc, mưu mô, thủ đoạn được. Đây là cái sự đấu tranh. Nghĩa là cái ăn nó còn một chút lại nó giữ cuộc đời mình,
[13:17]nhưng mà nó cũng níu kéo cái tâm hồn mình lại. Rồi không khéo còn một chút để níu kéo cái tâm hồn mình á, mình nếu mình không không biết, không có xử lý đúng về nó thì từ từ nó phát triển trở lại, cũng trở thành kẻ tham lam trở lại. Cho nên có một lần vừa rồi cái thầy mới giảng về cái cái chánh mạng của người xuất gia. Cái nghề chính của cái người xuất gia là nghề gì? Nghe rồi phải không? Ăn xin. Nè, cái nghề chính này nha, làm nghề khác trật à. Nghề chính là chỉ đi ăn xin. Cho nên hình như thầy cũng bị trật nghề đấy, nên thầy có công ty, cũng bị trật. Nghĩa là nghề chính là đi ăn xin. Hễ làm cái gì mà thấy ngoài cái ăn xin là trật.
[14:01]Nói: "Ủa, giờ đâu thấy mấy thầy ăn xin đâu?" Không, mấy thầy vẫn ăn xin, mà ăn xin với một hình thức khác thôi, chứ bản chất cũng là ăn xin. Và mọi người cũng đem lại cúng dường, tức là mọi người cũng bố thí thôi chứ không có gì cả. Thầy dùng cái chữ bố thí kỳ, chứ cũng là một hình thức bố thí. Mà hễ ăn xin thì có ra giá được không? Ví dụ như bây giờ người ta đem bao thơ tới người ta cúng, cái hỏi: "Cúng nhiêu vậy?" Nói: "Dạ, con thì dạ, bữa nay con đem cúng thầy năm trăm ngàn." Thầy nói: "Thôi, ráng triệu đi." Được không? Không, ăn xin không được quyền như vậy. Rồi, nghĩa là người ta cho nhiêu lấy nhiêu, hoặc là hỏi: "Cúng nhiêu vậy?" Nói:
[14:38]"Dạ, hôm nay con để dành được hai chục ngàn", cũng phải vui. Vì mình ăn xin mà, người ta cho nhiêu cũng được hết. Cũng có lần thầy đi tới nơi đó người ta cúng thầy quá chừng bao thơ mở ra tờ mười ngàn, mười ngàn, hai chục ngàn không. Cũng phải vui thôi, vì mình ăn xin mà, đâu có đòi hỏi. Hoặc là bây giờ người ta tới chùa, người ta nói: "Bây giờ nhà con có cần làm lễ cầu siêu cúng dường trai tăng, thầy tính nhiêu?" Bắt đầu mệt cái đó đó. Mấy thầy mình á thì đành phải tính giùm cái giá chứ không phải ra giá. Thầy nói: "À, nếu con muốn cúng á cúng dường trai tăng thì bây giờ mời 10 thầy phải không?
[15:12]À, 10 thầy thì mỗi thầy tính nhiêu?" Nói: "Dạ thôi, mỗi thầy con bỏ bao thơ năm trăm ngàn. Vậy 10 thầy năm triệu phải không? Bây giờ là một cái món ăn như vậy để cúng dường trai tăng cái mâm như vậy thì 10 thầy ăn thì chắc bao nhiêu tiền. Trong chùa có chú điệu, nhà bếp, cư sĩ công quả nữa, mình đãi luôn. Thì như vậy ra hết là bao nhiêu khoảng chừng hai chục triệu. Ví dụ vậy." Thì có phải ra giá không? Không, không phải. Cái đó quý thầy tính giùm thôi. Tại là gia đình là muốn muốn có một cái lễ theo ý họ thì quý thầy là kinh nghiệm chùa biết là nó chi phí như vậy thì quý thầy: "À, như vậy là hai chục triệu đó con à." Thì như vậy là quý thầy không có phạm lỗi.
[15:46]Nhưng mà có cái điều thế này, ví dụ bây giờ nói: "Thưa thầy, con muốn cúng dường lễ trai tăng ba con, mời 10 thầy." Ông thầy nói: "Ba chục triệu thì làm, không thì thôi." Thì cái đó có, ổng có lời mười triệu trong trỏng. Có lời mười triệu, tại ổng tính rồi. Đây là bắt đầu còn ăn xin nữa không? Không, hết rồi. Bắt đầu đây là dịch vụ rồi. Đó là làm dịch vụ chứ không còn ăn xin nữa. Nên hai ông thầy đó rất giống nhau. Hai ông thầy đều ra một cái giá hết, nhưng một ông là tính giùm thì ông này vẫn còn là ăn xin. Còn ông kia ra một cái đó ổng có tính lời thì ông này bắt đầu làm dịch vụ, hết ăn xin rồi.
[16:21]Và mình gặp hai ông, tự nhiên lòng mình vẫn cảm nhận được ông nào chân tu, ông nào không chân tu, đúng không ạ? Tại vì cái ông chân tu ổng tính giùm mình dòm mặt ổng thấy thật thà lắm, còn cái ông kia khi mà ổng ra cái giá mình thấy mặt ổng lạnh như là tiền là biết ngay. Tự nhiên mình cúng cúng chứ lòng mình vẫn ngờ ngợ gì đó, đúng không ạ? Đó, cái chứ sự thật con người mình không ai che đậy ai được. Bây giờ mình đến chùa này chùa kia cũng vậy, quý thầy chân tu hay không chân tu coi vậy chứ mình vẫn cảm nhận được hết à. Nói: "Dạ thưa thầy, con thấy ông thầy đó không có chân tu, con tới chùa con thấy.
[16:55]Nhưng mà sao thấy vẫn có Phật tử theo tới chùa ổng đông, lý do gì?" Duyên đời trước. Nó còn có trường hợp đó nữa, là ông thầy không tốt lắm, nhưng mà vẫn có nhiều người theo vì cái duyên đời xưa có nợ duyên với nhau, chứ thật sự ổng không có tốt, cũng có trường hợp đó nữa. Nói: "Trời, cũng thấy ông thầy chân tu mà sống ở thui thủi mình không ai biết tới vì lý do gì?" Vì ổng ít duyên với chúng sinh quá. Cái số ổng không biết đời trước ổng gieo cái duyên gì mà đời này ổng bị cái nghiệp cô độc kỳ lạ. Mặc dầu ổng tu rất chân chính, rất là đạo đức, thậm chí có thể là đắc quả gì rồi mà mình cũng không hay, nhưng mà rất ít người lui tới.
[17:33]Đây là điều khó hiểu vì ổng lỡ gieo cái nghiệp gì nó cô độc, nên điều đó rất khó là đánh giá. Thì ở đây vậy, ta đang nói về cái chánh mạng của cái người xuất gia, nên cái người xuất gia tu hành là phải có một cái gì nó liều mạng. Là không sợ đói. Không sợ đói. Còn khi mà ta sợ đói, sợ thiếu, muốn có nhiều, bắt đầu mình giở trò. Giở trò là tìm cách mà lấy tiền Phật tử. Mình lấy tiền Phật tử bằng cái gì? Thường là hăm dọa. Nên khi ta đi đến cái chùa nào đó, tự nhiên ông thầy dòm mặt mình nói: "Nè cô này, tháng sáu này là cô nhà cô có cái họa nha." Nên mình hãy nhớ cái bài Pháp Cú hôm nay, nói: "Ông này tống tiền bằng lối đe dọa, tống tiền đe dọa." Nói:
[18:18]"Dạ, nếu mà có tai họa thì con sẽ ráng sám hối, mà nếu nghiệp con chấp nhận trả, thầy đừng hù con nữa." Nói thẳng, đừng hù nữa. Còn cái trường hợp mà như thầy đây thầy có hù không? Lâu lâu thầy cũng hù chứ không phải không. Có lần có con bé tới quỳ xuống khóc: "Thầy cho con theo thầy làm đệ tử." Thầy nói: "Nếu con không sám hối kịp, con tự tử chết bây giờ. Nghiệp con vây quanh con không còn đường thở, hết sống rồi. Con bắt đầu con nghĩ tới cái tự tử rồi." Thầy cũng hù đại một câu vậy đó, nhưng mà thầy có phải thầy tống tiền không? Không, bởi vì thầy thấy tâm hồn nó bế tắc hết, không còn đường đi.
[18:58]Và thầy hù để làm chi? Hù để làm chi? Bắt tu, chứ không phải hù để bắt đưa tiền thầy là con hết, không có. Mà con phải về con sám hối tha thiết, con phải hết sức sám hối nghiệp. Quá khứ con lúc con có quyền thế con vây bức người ta, không còn đường thở. Bây giờ nghiệp trở lại với con, con cũng hết đường đi rồi, và đã bắt đầu nghĩ tới chuyện tự tử rồi. Đó là nghiệp, nên con phải sám hối thôi. Nên thầy hù để bắt tu, còn mà hù nói: "Nói con sắp chết tới nơi, đưa tiền thầy để thầy cúng cho" là tống tiền. Đó, còn đây là hù nhưng để bắt tu. Ví dụ bây giờ thầy dòm mặt ở dưới đây nè dòm: "Là mấy người đây mà mà không sám hối là thế nào ai cũng chết nha.
[19:36]Trước sau mấy người đây cũng chết hết, nói rồi đó. Không tu là trước sau cũng chết hết." Đó, thầy cũng hù đó, mà hù vậy đúng không ạ? Đúng, trước sau không chết. Cho
[19:47]nên vì vậy, ta để ý điều này: Cái nhu cầu ăn uống ai cũng cần, nhưng mà người chân tu đó, cần mà bất cần là người chân tu, còn cái người cần nhưng mà tham là người giả tu. Nhìn cái đó thôi. Nhìn cái đó thôi là ta biết. Cần nhưng mà bất cần là người chân tu, còn cần thành tham luôn là giả tu, chỉ nhiêu đó thôi. Nên vì quý thầy ai cũng cần ăn uống, rồi ví dụ phải cần y áo, thậm chí phải cần có cái chùa để thờ Phật ở tu cho đàng hoàng thì những cái cần đó ta làm sao? Ta tôn trọng, phải không ạ? Ta không phê bình, không chê trách. Thậm chí ta giúp quý thầy. Như thấy thầy mà thiếu ăn mình lật đật mình mua gạo mình đưa
[20:32]tới chùa cúng dường, thấy quý thầy quần áo thiếu thốn mình mua vải tới cúng dường, thấy chùa tồi tàn quá mình sao? Mình cúng dường mình xây dựng lại, thì mình tôn trọng vì đó là cái gì? Cái nhu cầu căn bản người tu hay không tu gì cũng cần. Nhưng mà khi cái cần đó rồi mình nhìn cái thái độ quý thầy có bất cần hay là trở thành tham. Ví dụ nói: "Thưa thầy, để con cất cho thầy cái... sửa lại cái chùa." Thì ông thầy ổng ờ cảm ơn, thấy mặt ổng thanh thản, ổng thuộc loại chân tu à, xong đó mình phải thờ ổng suốt đời. Tức là thấy ổng cần, tại mình xin cất lại cái chùa ổng ổng nhận lời, tức là ổng cần, nhưng mà cái cần của ổng
[21:08]thanh thản, tức mình cất cũng được, không được không cất cũng được, không sao hết, thì ông này chân tu. Còn mình nói: "Thưa thầy, để con thấy chùa hư quá thôi con sửa lại thầy nha." Cái thầy mới nói: "Thôi con sẵn làm thầy luôn cái lầu ba tầng nữa con, làm lần khó." Cái mình nói: "Dạ thôi, vậy để con bán luôn ba cái nhà rồi con đi vay hết ngân hàng ở Sài Gòn rồi con sẽ cất cho thầy." Thì cái ông này ổng cần nhưng mà tham, là giả tu liền, chút xíu đó thôi. Chút xíu đó nhìn biết liền. Chứ còn cái cần của quý thầy đó là nhu cầu căn bản con người, ai cũng giống ai, và ta quý trọng điều đó, trân trọng, ta tôn trọng cái nhu cầu căn bản ăn, mặc, ở.
[21:44]Nhưng mà để ý cái thái độ cần mà bất cần, người đó mình theo ổng thờ được rồi đó. Và có kể chuyện là cái ông mà treo ngược cành cây đó, Phật mới nói là nhiều kiếp cái ông này cũng vậy, cũng đi làm đạo sĩ, cũng cứ hù người ta hoài, tới kiếp này cũng chưa bỏ cái tật đó. Khi đọa xong hết đọa trở lên làm người rồi cũng đi tu trở lại, rồi cũng hù vậy, rồi mai mốt lại đọa nữa. Cũng cứ lặp đi lặp lại hoài. Nên nói thật là chiếc áo không làm nên thầy tu. Cái cái nhân quả này Phật nói rất là thú vị. Phật nói: "Tên này mấy trăm kiếp trước cũng là đạo sĩ, cũng đi hù người ta lấy tiền kiểu này. Kiếp này trở lại thì cũng đi làm đạo sĩ, cũng đi hù người ta."
[22:24]Chỗ này cho ta một cái nhận xét thú vị về nhân quả là nhân quả có khuynh hướng sao? Lặp lại. Nên cái nhân quả có khuynh hướng lặp lại này, cho nên ví dụ như bây giờ ta gặp một người nào đó mà ta đã từng yêu mến ở kiếp xưa thì bây giờ khi gặp lại người ta sao? Ta cũng nhanh chóng có cảm giác yêu mến. Nói: "Thưa thầy sao yêu xong thời gian rồi bỏ nhau?" Thì bởi vì đó, cũng lại là nhân quả thôi. Như hôm qua, hôm qua Thầy đi dự cái đám cưới. Nghe Thầy đi dự đám cưới chắc cười. Không, vì mấy đứa bạn học á, hơn 30 năm rồi. Sau này mới gặp lại nhau. Thì giờ đứa nào nấy con cái lớn hết trơn rồi, nó gả vợ gả chồng nó liên lạc nó mời.
[23:07]Nói "Dạ, mời anh tới dự đám cưới con của em. Tới cho vui anh hát giùm bài." Nhưng mà sự thực, ừ thôi, bữa nay mắc giảng rồi Thầy cũng phải đi Cà Mau nên Thầy về sớm, gặp bạn bè lại một chút xíu giống như họp lớp vậy mà. Khi mà quan sát thấy họ trình diễn cái album hình chụp gì đó, cô đệ tử Thầy mới nói, nói: "Thưa Thầy, chụp hình đám cưới cực lắm." Đúng không ta? Ở đây có ai chụp hình đám cưới rồi? Đó, chụp hình đám cưới cực lắm rồi cái để cái album dày vầy nè, bắt đầu sau này khi mà giận nhau thì lấy cái album đó làm vũ khí đánh nhau, rồi quăng luôn ra ngoài sân, mặc dù chụp rất là cực. Thì cái lặp lại là gặp lại thì thương nhau,
[23:43]nhưng mà tình yêu thương thì nó mong manh, không có bền. Khi thấy người ta yêu nhau điên cuồng, thương nhau tha thiết thì ta phải hiểu một điều là chúng sinh bị lầm, nhớ như vậy. Nói: "Ủa sao mà gọi là lầm? Ta tình yêu phải tha thiết, phải trung thành, phải chung thủy, phải trọn vẹn thì mới gọi là tình yêu." Nói: "Không, lầm hết rồi." Vì sao vậy? Vì khi ta yêu ai bằng tất cả trái tim của mình, à, "love me with all your heart", hãy yêu anh bằng tất cả trái tim của em, đại khái. "Or not at all", nhớ bài đó không? La la la la la la la. Cái bài đó vậy, hãy yêu bằng tất cả trái tim, thì sự thực người nào mới đáng để cho ta yêu bằng tất cả trái tim?
[24:33]Chỉ có bậc từ Tu-đà-hoàn trở lên thôi. Cái người đã bắt đầu đặt chân vào dòng Thánh, thấp nhất là Tu-đà-hoàn, là họ đã định hướng được cho họ cho tới cái ngày chứng A-la-hán rồi. Trong cuộc sống này họ là một người quân tử chân chính, cao hơn Tư-đà-hàm thì quá ngon lành, đại khái như vậy. Nhưng bắt đầu ít nhất là Tu-đà-hoàn thì những người gặp được Tu-đà-hoàn thì mình hãy yêu bằng hết tất cả trái tim của mình nha, thì được. Nhưng mà cái người mình yêu hiện nay có phải Tu-đà-hoàn chưa? Chưa. Người đó cười rất có duyên, ha, e thẹn rất là dễ thương, hoặc là người đó rất nam tính, rất bảo bọc, nhưng xin thưa đến một mức độ thử thách nào đó lộ bản chất
[25:17]ra hung dữ, quỷ quyệt, ích kỷ, tham lam, nóng nảy, cà chớn liền. Tất cả mọi người đều như vậy, tất cả đều như vậy. Đây không phải mình chê, không phải mình nói xấu chúng sinh mà bởi vì đây là bản chất chúng sinh. Ví dụ mình đọc một câu chuyện, đọc một bài thơ, à có một chàng bộ đội đi qua một cái làng, đi hành quân qua cái làng đóng lại cái làng đó, thế là gặp một cô gái, hai người e thẹn nói lời yêu thương, anh hành quân anh đi tiếp. Thì cô ở lại nhà trông ngóng, câu chuyện bài thơ kể tới đó mình cũng không biết đoạn kết là sao, không biết ảnh còn sống quay về cưới không, hay là rồi ảnh chết luôn chiến trường thì mình không biết.
[25:59]Nhưng mà những cái vần thơ mà ảnh kể về cô gái đó thì mình hình dung cô gái đó giống ai? "Đồn anh đóng bên đây bờ suối, em bên kia bờ suối", ha, "quẩy cái gánh ra dòng suối lấy nước về. Em ngồi suối em giặt đồ, em xõa tóc em gội, em hái cánh hoa rừng", cổ giống ai? Giống tiên. Giống tiên. Thật sự như vậy, trong cái thơ của ảnh nói về cổ giống như một nàng tiên. Nhưng mà sau khi nếu ảnh còn sống ảnh quay về ảnh lấy cổ thì lúc đó chuyện gì xảy ra? Bắt đầu lấy nhau rồi, đưa cổ về làm dâu sống bên nhà chồng, thì việc đầu tiên là "Mẹ anh khó tánh quá em ở không nổi."
[26:44]Xung đột mẹ chồng nàng dâu. Và cứ tiếp hết chuyện này tới chuyện kia, thì ảnh mới biết cái cô gái mà ảnh yêu như một nàng tiên bây giờ là một người câu mâu, nhỏ nhặt, khó chịu, tham lam, tiền bao nhiêu bòn rút bấy nhiêu, bất hiếu, vân vân, tham ăn, và bất ngờ lại có cái tật lẳng lơ nữa. Nghĩa là cái hình ảnh mà cô gái mà ảnh, ảnh trên đường hành quân xa ảnh nhớ về em ở cái thôn làng cũ đó bây giờ hoàn toàn lật ngược lại. Vì sao? Chỉ vì cô chưa biết đi chùa Từ Tân, cô chưa hề chứng được Tu-đà-hoàn. Vậy đó. Rồi ngược lại, con trai tụi con cũng vậy, cũng chưa chứng Tu-đà-hoàn, phải không? Thấy ngon lành vậy chớ rồi sao về nhà cũng vũ phu,
[27:32]cũng hung bạo, rồi cũng lăng nhăng lít nhít, đủ thứ chuyện, chúng sinh như vậy. Cho nên trong cái thế giới này chúng sinh gặp gỡ nhau, yêu thương nhau và sự thật chỉ chuốc lấy đau khổ. Cho nên vì vậy từ đây về sau mà khi ta nghe nói những bài thơ tình, những bài nhạc tình mà yêu nhau bằng tất cả trái tim thì ta nghĩ rằng chúng sinh phí trái tim của mình. Với tất cả cuộc đời của mình, với tất cả trái tim, với tất cả tình yêu thương của mình, mình chỉ dành cho ai? Từ bậc thánh Tu-đà-hoàn trở lên thôi. Còn ví dụ mình nhìn một cô gái nào đó mình cảm thấy thích, nhìn một chàng trai nào đó mình cảm thấy thích nhưng hãy
[28:11]hiểu một điều người này chưa phải Tu-đà-hoàn. Nếu có nghiệp phải lấy nhau thì thôi, đành nghiệp thì chịu, còn nếu thoát được cái nghiệp thì sao? Lật đật lo đi tu, chắc ăn nhất nha.
[28:29]Thường á cái người mà tốt, cái người mà có đạo đức á họ hay có cái tật dễ tin. Họ nghĩ ai cũng giống như họ. Từ nhỏ cái bản chất họ, trong lòng họ là một người đạo đức, họ lớn lên từ từ từ từ giữa cuộc đời và họ cứ nghĩ ai cũng như họ nên họ là người rất dễ tin. Nhưng mà đến khi nào mà nếu họ tu đến mức độ họ hiểu được đạo lý rồi thì họ nhìn mọi người theo đạo lý đó họ mới phát hiện ra một điều là: Ủa, chúng sinh không bao giờ vượt qua được những cái thử thách, những bài toán khó cả. Ví dụ như bây giờ đi trên đường thấy rớt xuống số tiền là 1 triệu đồng cái người đó có thể đem trả lại, hoặc thậm chí có người trả lại một số tiền 100 triệu,
[29:08]200 triệu, nhưng nếu đó là một cái khối vàng mà trị giá vài tỷ thì cái đạo đức họ vượt qua không nổi, họ sẽ tìm cách lấy luôn, vượt qua không nổi cái số tiền vài tỷ. Và cũng vậy trong cuộc sống, ví dụ đôi khi sống bên nhau mình chiều nhau đó, mình thương quá thôi chiều ổng uống miếng rượu thôi cũng chiều ha, ổng dắt bạn bè về chơi cũng chiều được vài lần thôi. Quá đó rồi là hết, dừng lại, bắt đầu gây gổ xung đột liền tại vì không chịu đựng mãi được nữa. Người kia cũng xấu một chút, mình xấu một chút thế nào cũng xung đột mà chúng sinh là như vậy. Nên vì vậy sống giữa cuộc đời này ta phải hiểu ta sống giữa những con người không
[29:51]phải thánh và sự xung đột, sự bất mãn là hẳn nhiên, bắt buộc phải có. Do đó, ta chỉ có một con đường để đi, đó là lỡ bước vào cái cuộc đời, thế gian đầy cái phiền muộn khổ đau này. Trong cái phiền muộn khổ đau này ta phải âm thầm tự vượt lên bằng gì? Bằng bằng sự tu hành. Giữa một thế gian không ai biết tu mình phải ráng mà tu. Giữa một thế gian đầy ích kỷ này mình phải ráng yêu thương. Chứ không còn con đường nào khác. Giữa mọi người đam mê vui chơi mình quỳ trước Phật đài lễ Phật, chỉ vậy thôi, lặng lẽ. Rồi khi mình đủ đạo lực có duyên rồi cố gắng lôi kéo người khác cũng đưa người khác cùng về với Phật pháp để cho thế gian này tăng thêm được cái
[30:42]số người thánh thiện, tăng thêm được cái số người thánh thiện. Mà cái nhiều người thánh thiện tăng lên thì cuộc đời mình vui dần, vui dần như vậy thôi. Chứ cái cái nhân quả nó cứ lặp đi lặp lại mà nếu ta không có cái tu để vượt khỏi thì ta lại lặp lại cái nghiệp xưa, gặp lại cái người cũ mình thương rồi lại xung đột rồi ghét bỏ. Rồi ngày xưa mình đã từng làm cái nghề gì đó giết bò giết heo, mai mốt lặp lại giết bò giết heo lại một lần nữa rồi đọa nữa. Rồi ngày xưa lỡ rồi mình có cái một lần nào đó mình làm đạo sĩ, nhưng mà làm đạo sĩ rồi lại mê đời rồi mốt lặp lại nữa, cứ vậy hoài. Nên vì vậy hiểu rằng cái luật nhân quả, cái một trong những khuynh hướng
[31:27]của nó của luân hồi sinh tử là cứ hay lặp lại cái nghiệp cũ nên ta cố gắng mà mà ráng tu để vượt thoát khỏi cái cái vòng lẩn quẩn đó. Dù ta cũng lễ Phật nhưng mà lễ Phật thiết tha, tôn kính hơn. Ta cũng yêu thương nhưng mà lòng yêu thương ta vô hạn hơn, đó. Ta cũng làm phước nhưng mà ta cố gắng làm phước vất vả hơn, tức là cực hơn, vất vả hơn nhiều hơn, hy sinh hơn hơn hơn chút để ta đánh bứt ra khỏi cái gì? Cái sự lặp lại của nghiệp, không lặp lại nữa. Rồi đến khi một ngày nào đó ta gặp lại cái người ta đã yêu thương thì lần này ta vượt khỏi, không còn bị bi lụy. Có thể thương nhau đó nhưng mà giúp nhau cùng
[32:06]cùng tu hành chứ không còn cái bi lụy của ngày xưa sướt mướt, tức là: "Không có em là anh chết liền, không anh em chết liền", ha, không có đó nữa mà vượt lên, thanh thản vượt lên. Và không lặp lại nghiệp cũ. Nhớ như vậy để có thể không để cho cái nghiệp nó lặp lại thì bây giờ ta phải tu rất là rất là nhiều, rất là tinh tấn nha, vậy đó. Có cái câu này: "Chiếc áo không làm nên thầy tu" ha? Cái người cứ làm bộ nghiêm trang không phải thầy tu. Tại sao người tu phải mặc cái y phục khác với người đời? Tại sao?
[32:46]Tại sao người tu phải có cái hình tướng khác với người đời? Tại sao người tu phải ở một cái nơi chốn khác với người đời? Tại sao? Mặc dù cái hình tướng đó không bảo đảm rằng đó là một người thật tu, phải không ạ? Mặc cái áo cà sa này chưa chắc bên trong thật tu, ở trong chùa này chưa chắc là người thật tu, nhưng mà hễ đã tu thì phải sao? Phải ở chùa, mặc áo cà sa. Tại sao? Bởi vậy thế giới mới có một cái quy định về tôn giáo là vậy đó, là con người mà họ không sống một đời bình thường như mọi người mà họ sống vì lý do tôn giáo, tách biệt ra. Và cái quy chế về tôn giáo đành phải được cả thế giới
[33:30]chấp nhận, đành phải được luật pháp chấp nhận vậy. Là họ có một loại người hơi đặc biệt hơn, hơi khác biệt hơn với người khác. Người ta sống bình thường, còn ở đây họ mặc áo cà sa, họ sống trong chùa, họ sống theo một cách khác. Tại sao vậy? Bởi vì cái người tu cần cái sự khác biệt với người thế tục, không lẫn lộn với người thế tục để có thể tu hành, vì tu hành là thoát tục.
[33:59]Khi họ mặc cái áo cà sa này cũng là một sự thông báo với mọi người rằng: "Tôi là, tôi là thầy tu." Và yêu cầu mọi người à cư xử thích hợp, cư xử thích hợp.
[34:12]Tức là đứng trước thầy tu thì đừng có chửi bậy, và đừng có xô đẩy, chen lấn. À nói chung là cũng dành cho cái người thầy tu đó một cái khoảng cách, đó, không nói chuyện bậy bạ hoặc là biết là thầy tu thì đừng có mời thức ăn mặn, ví dụ không có mời rủ đánh bài, không rủ đi vũ trường, đó bởi vì mặc cái áo này là là mình đã nói lên rồi. Còn mà nếu không mặc áo này, gặp ai phải đính chính mệt nha. Gặp ví dụ như nói: "Vô đây ăn bún bò anh." - "Không, tôi là người tu" mắc công từ chối. "Tui đi đánh bài, đi không?" - "Không, tôi là người tu" mắc công. Thành ra mặc cái áo này rồi người ta biết rồi. Cho nên cái người tu cần phải có cái sự khác biệt về hình tướng như vậy.
[34:52]Tuy nhiên, cái hình tướng khác biệt đó lại không chứng tỏ rằng là nội tâm có thật hay không, nhớ như vậy. Bây giờ ta nghe bài kệ: "Người mặc áo lượm rác, gầy ốm trơ gân xương, độc cư thiền trong rừng, ta gọi Bà-la-môn." Đức Phật nói cái bài kệ này trong trường hợp thế này, là lúc ở cái vùng Ma-kiệt-đà thì trên núi Linh Thứu, Đức Phật hay lên đó để mà thuyết pháp cho chư Thiên. Buổi khuya, buổi sớm lúc không có người thì Đức Phật hay dành cái thời gian đó để thuyết pháp cho chư Thiên. Vậy Phật thuyết pháp gì cho chư Thiên? Những bài kinh đó không được nói lại, không được nói lại vì loài người không nghe.
[35:38]Lâu lâu, Phật cũng kể lại cho ngài A-nan thì ngài A-nan có kết tập lại trong kinh điển, ví dụ như bài Đế Thích sở vấn vân vân hoặc vài bài nào đó là Phật có kể lại. Nhưng mà đa số toàn bộ những bài thuyết pháp cho chư Thiên đã không được kết tập lại, mảng đó bỏ mất luôn, rất là uổng phí. Nhưng mà hầu hết những cái bài kinh mà Đức Phật thuyết cho chư Thiên là kinh Đại thừa, nói về những hạnh Bồ-tát rất là sâu xa mà lúc đó ít có người, chỉ có những vị A-la-hán có thể nghe được mà thôi. Thì lúc Phật đang thuyết pháp cho chư Thiên vậy, có một Tỳ-kheo-ni tên là Kisa Gotami, bà tu độc cư ở trong rừng, người nữ nhưng mà tu độc cư trong rừng.
[36:22]Thì hôm đó bà đến thăm Phật, bà bay đến thăm Phật, bay từ một khu rừng xa tới. Khi bà bay đến lơ lửng hư không thì bà nhìn thấy đầy ở cái núi Linh Thứu giữa hư không này toàn là chư Thiên đang chắp tay nghe Phật thuyết pháp, bà lại bay về. Bà không muốn quấy phá cái buổi thuyết pháp của Phật. Thì chư Thiên mới quay lại, Đế Thích mới mới mới hỏi nói: "Bạch Thế Tôn, cái người nữ mà mà mà vừa bay trên hư không đến rồi lại bay đi đó là ai?" Đức Phật mới nói rằng: "Đó là Tỳ-kheo-ni Kisa Gotami, một người đã chứng A-la-hán, mà đó là một người hạnh đầu đà đệ nhất trong ni giới." Tức là bà sống ở trong rừng, sống lặng lẽ, sống đơn giản,
[37:00]mà y phục thì mặc từ cái vải mà lượm từ đống rác, đó là trường hợp như vậy. Ở đây thế này, khi mà Đức Phật thành Phật á thì nếu mà nhìn theo con mắt của cái xã hội học thì Ngài chỉ độ cho một số ít người quanh quanh cái vùng Ấn Độ đó, kéo dài từ Nê-pan qua miền Đông Bắc Ấn Độ chút xíu à. Cái khu vực mà Đức Phật giáo hóa không nhiều, không có nhiều. Là khu vực đó còn thua mấy thầy mình bây giờ, mấy thầy mình leo máy bay bay cái vèo qua tới Mỹ thuyết pháp. Hồi đó Đức Phật đi bộ mà Ngài cũng không đi xa lắm. Có một vài nơi, ví dụ như là nước Tích Lan cứ tự dựng lên một truyền thuyết rằng Đức Phật đã từng
[37:42]đến đó để độ cho dân Tích Lan, cho nên họ tự hào rằng là cái xứ mà được Phật dùng thần thông bay tới để thuyết pháp. Hoặc là như kinh Lăng Già Tâm Ấn cũng nói rằng là Đức Phật bay ra đến một cái đảo ngoài biển để thuyết pháp thì nó giống như là cái xứ Tích Lan. Mà còn trong cái sử thật sự á thì Đức Phật không có đi đâu xa nhiều, ta không có hiểu biết, ta không biết lắm. Tuy nhiên, trong kinh Phật thì nói Phật lên tới cõi trời, đi thuyết pháp tùm lum hết trơn, có khi Ngài đã lên cõi trời. Cái việc mà Ngài vượt biển, vượt núi đi qua nơi này, nơi kia là điều hết sức bình thường. Người ta không biết là Ngài đi tới tận đâu trong cuộc đời,
[38:23]trong cái cuộc đời 80 năm của Ngài, lúc mà Ngài đã thành Phật thì chuyện đó không được sử ghi chép, nhưng mà theo như thầy, thầy nghĩ rằng Đức Phật đi không ít đâu. Tuy nhiên, không có sử sách chép lại thôi. Thì cái... thì đó là cái nhìn xã hội học, nhưng mà thực sự cái số người mà Đức Phật độ đó nó cái chính nó lại không phải ở cõi người này, mà chính là ở cõi trời. Khi mà Đức Phật đắc đạo như vậy thì chư Thiên ở các tầng trời của thế giới này và của 3000 thế giới khác đều tìm về để kính lễ Ngài. Có khi những đoạn đường đi rất là xa. Mặc dầu chư Thiên là có thần thông, nhưng mà ta phải hiểu rằng họ đi vượt
[39:04]từ thiên hà này qua tới thiên hà kia không phải là khoảng cách gần. Nhưng mà nghe ở đâu có một Đức Phật thành đạo thì chư Thiên, chư Bồ-tát đều tìm về để đảnh lễ. Vì cái việc mà kính lễ một chư Phật đó là một cái đạo đức, một niềm hạnh phúc của chư Bồ-tát, của chư Thiên. Chúng ta bây giờ cũng vậy thôi, ví dụ như mình sống thế này nhưng mà nếu mình nghe ở đâu có một người đắc đạo tự nhiên mình sao? Mình hăm hở muốn đến, đến viếng, đến kính lễ. Và nếu kính lễ được một bậc đắc đạo thì cả cuộc đời mình cảm thấy mình có ý nghĩa, có hạnh phúc. Thì ở đây là mình đi từ xứ này qua xứ kia chút thôi, còn chư Thiên trên tầng trời nghe biết ở đâu mà có vị đắc đạo,
[39:45]một hành tinh nào có vị đắc đạo, các vị đi từ thiên hà này qua tới thiên hà kia, tức là vượt những chặng đường mà có khi vài trăm năm ánh sáng, vài nghìn năm ánh sáng chứ không phải là không. Nên cái số người mà chúng sinh mà Đức Phật độ nó không phải chỉ là một cái nhóm người ở Đông Bắc Ấn Độ, mà phải hiểu rằng Đức Phật độ rất là đông đảo chư Thiên của nhiều thế giới, mới gọi là Tam thiên Đại thiên Thế giới là như vậy. Ngay trong một cái cái cái Ngân hà của mình thôi, từ ngôi sao này qua tới ngôi sao kia khoảng cách nhau là ba bốn trăm năm ánh sáng, ánh sáng mà đi ba bốn trăm năm thì chư Thiên đi mất bao lâu?
[40:22]Vậy đó, nhưng mà các vị đều tìm về đảnh lễ Đức Phật. Thì cũng một buổi đó như vậy, khi mà bà đến thì bà lại đi. Cho nên ta không nghe được cái đạo lý mà Đức Phật dạy cho cho bà, nhưng mà Đức Phật chỉ khen, khen là một người gầy ốm như thế, áo quần đó là tiều tụy như vậy, tơi tả như vậy, sơ sài như vậy, nhưng đó là một bậc hết sức là đáng kính, ta gọi Bà-la-môn, và khen bà là sống khổ hạnh giống như ngài Ca-diếp ở bên Tăng như vậy. Ở đây thế này, ta thấy thế này là chư Thiên khi đến hỏi Phật đều là lúc viếng Phật á là lúc không có người. Lúc không có người thì chư Thiên mới tới. Vì sao vậy? Tại sao không tới lúc có người rồi để cho vui,
[41:11]mà lựa lúc vắng người rồi mới tới để tham vấn, thưa hỏi Phật? Vì sao? Vì chúng sinh không hiểu hết về những cõi giới, mà nếu khi mà thấy Đức Phật ngồi ở đó thuyết pháp, họ tới đó họ thưa hỏi bỗng nhiên thấy trên trời lơ lửng lơ lửng quá chừng các ông cũng đến vậy thì tâm họ làm sao? Động liền, phải không ạ? Tò mò và động liền, trầm trồ, xuýt xoa lúc đó khỏi nhìn Phật nữa, lo ngắm nhìn thiên tử không, họ rối loạn hết. Cho nên vì vậy, không muốn cho chúng sinh bất an, rối loạn, động tâm, họ để yên, hễ cõi người tới thưa hỏi Phật cứ thưa, khi nào không có ai hết thì chư Thiên cùng đến. Vì họ là chư Thiên với nhau nên họ không có gì thắc mắc. Nó lý do vậy.
[41:58]Mà đó cũng chính là lý do tại sao người ngoài hành tinh không đến với ta. Đến rồi con người ta thắc mắc rồi nghĩ bậy, rồi sợ người hành tinh chém giết, thậm chí có cái tài liệu nói sợ người hành tinh xuống bắt con người để ăn thịt nữa. Thấy vậy đánh giá thấp quá nên người hành tinh họ giận, họ cũng đọc mấy bài báo đó rồi. Có bài báo nói là hãy coi chừng người hành tinh xuống xâm lược rồi bắt chúng ta để làm lương thực cho họ, không ngờ người hành tinh họ đọc tờ báo đó họ giận. Nói: "Tụi bây đánh giá tao thường quá, tao không thèm gặp." Cho nên vì vậy mà đến giờ phút này vẫn chưa có người ngoài hành tinh nào đến với ta.
[42:31]Cho nên nếu mà muốn người ngoài hành tinh đến thăm ta thì ta phải làm sao? Ta phải viết những bài báo ca ngợi lại, phải không? Nói là người ngoài hành tinh đến đây không có bắt ta ăn thịt, mà đó là những người cao siêu đến đây có thể mà hướng dẫn ta, giúp ta tiến bộ vượt bực lên. Đó, viết hoài như vậy thậm chí may mà họ tới họ thăm cho, còn chưa chi nói họ ăn thịt, người ta ghét họ không thèm tới luôn. Ở đây thế này, vải lượm từ đống rác trong kinh Phật nói về điều này rất nhiều, mà thực sự tới giờ thầy vẫn thắc mắc điểm này. Ở Ấn Độ là một xứ nghèo, làm gì có vải dư vất nhiều ở đống rác mà để cho các Tỳ-kheo lượm lên mà may y.
[43:09]Nhưng mà trong kinh hay nói điều này lắm, hay nói là họ không có may y phục từ cái vải mới, à mà từ vải người ta đã vất vào đống rác không xài nữa rồi đem về giặt lại. Thầy nghĩ đem về giặt mà nó vẫn chưa rách thì thầy nghĩ chắc thời đó may quăng quá ha? Không may quăng mà không biết tại sao trong kinh hay nói vậy, thầy vẫn thắc mắc. Thì thôi để gác cái đó lại. Nhưng đây có thế này, có câu này: "Gầy ốm trơ gân xương"...
[43:36]Thường thường á, chúng ta nhìn một người gầy rạc, mặt hóp vô với một người mặt tròn kìa, thì thì mình thích ai hơn? Tròn, mập, dễ thương hơn phải không ạ? Bởi vì người ta nói là mập thì sang, mà gầy thì thì đẹp, gì đại khái gì đó. Quên hả, cũng không được. Và khi ta thấy tạc tượng Phật thì lúc nào cũng đầy, bởi vì sao? Bởi vì cái người gương mặt đầy, mập á nó biểu hiện của phước và làm chúng sinh ưa nhìn, nhớ như vậy. Còn cái người mà gương mặt gầy, khắc khổ đó, mà nó cứ ốm dần ốm dần cho khi mà cái da mình nó ôm ôm lần lần vô tới cái xương sọ thì gương mặt nó làm sao? Xấu, phải không? Nhưng mà hình ảnh thế này, một bậc thánh á
[44:25]sống khổ hạnh thì gương mặt có tròn, mập không? Không, gầy, xấu. Còn cái người mà ăn uống mập mạp, giàu có, sống thế gian á thì gương mặt làm sao? Tròn, đẹp. Và ta đều bị lầm bởi điều này. Ta bị lầm bởi điều này. Hễ thấy cái người mà gầy guộc quá, không ưa nhìn là ta bỏ qua, không quan tâm. Thấy cái người nào gương mặt tròn, đẹp, đầy đặn, cái ta bỗng nhiên ta thích nhìn và thường dễ nghĩ tốt về người đó, nhưng thường ta bị lầm về điều này lắm. Cái người gương mặt tròn đầy có thể là người có phước. Còn cái người gầy guộc kia đó, có thể là người ít ăn thôi chứ không biết phước nhiều hơn, họ không muốn ăn nhiều thôi.
[45:07]Còn cái người tròn mập thì họ phước nhiều nên họ ăn uống thoải mái. Tuy nhiên, ta biết đạo rồi thì ta đừng nhìn trên cái gì? Đừng nhìn trên cục thịt, mà hãy nhìn trên cục gì?
[45:23]Mà hãy nhìn trên cục mắt. Ví dụ một cái người đó họ gầy guộc, à thấy gầy guộc nhưng mà ta nhìn vào đôi mắt của họ, nó trong sáng, nó thanh thản thì hãy kính trọng vì điều đó. Còn ví dụ như một cái người mập đầy, nhưng mà ta nhìn vào đôi mắt, ta thấy hưởng thụ, mãn nguyện, thỏa mãn. Cái người hưởng thụ đến mức thỏa mãn, đôi mắt họ hề hà, thỏa mãn rồi. Hoặc trong đó ẩn chứa những cái dục vọng, hoặc là sân hận hay tự kiêu rồi thì đó người không không phải để mình kính trọng đâu, không phải đâu. Mặc dù cái cái lớp da, cái thịt bên ngoài thì nhìn coi rất đã, nhưng mà cái cục mắt nó khác với cục thịt lại.
[46:03]Mà bây giờ mình biết đạo rồi thì đừng bị lầm bởi cái gì? Đừng bị lầm bởi cục thịt, mà hãy nhìn vào cục mắt. Tâm hồn nằm giấu ở đó đó, ở trỏng đó. Tắt lại. Thế mình hiểu đạo rồi thì mình phải vượt qua được cái thói quen bình thường. Ví dụ bây giờ cũng vậy, cái người con trai mới lớn thì khi nhìn người con gái thì sao? Thấy người con gái đẹp là là thích. Đó là cái bình thường của tâm sinh lý. Một người con gái vậy, vừa lớn lên thấy người con trai nào đầy nam tính, cứng cỏi thì sao? Cũng thích. Đó là cái tâm sinh lý bình thường của chúng sinh. Nhưng giờ mình biết đạo rồi, mình phải nhìn qua khỏi điều đó.
[46:51]Ví dụ thấy cái cô đó dáng cô đẹp, gọi là hot gì đó. Hot boy, hot girl gì, hot hot gì đây chả biết nữa, à đại khái. Mình phải nhìn xuyên qua những cái điều đó để mình thấy cái nội tâm. À mình phải hiểu thế này: à cái cô hot hit gì đó, cô hot hit gì à cổ đẹp như thế, cái tóc cổ, da cổ mịn màng, cổ trắng, cái vòng ba, vòng bốn của bự như thế, đại khái. Nhưng cổ chứng Tu-đà-hoàn chưa? Lấy cái đó mà đo giùm thầy nha. Nhớ từ đây về sau mình nhìn chúng sinh, hỏi một câu một: người này chứng Tu-đà-hoàn chưa? Cái câu đó thôi. Bây giờ từ đây về sau nhìn chúng sinh là chỉ nhìn nhiêu đó thôi nha. Nếu mà chứng Tu-đà-hoàn rồi, ok.
[47:31]Còn nếu chưa chứng Tu-đà-hoàn rồi, hết sức cẩn thận. Vì coi coi đẹp như vậy, chứ phía sau là phiền não, là ích kỷ, là tham lam, là đố kỵ, là cằn nhằn, là hư hỏng, hận thù, là cay cú, phiền lắm, phiền lắm, nhớ. Nên khi nhìn con người hãy nhìn, lấy một cái thước đo từ đây về sau cứ có một câu hỏi, đây là cái câu thần chú khi ta tiếp xúc với mọi người: người này đã chứng Tu-đà-hoàn chưa? Đó, hôm nay là thầy giữa đất trời bao la, thầy trân trọng trao câu thần chú cho quý Phật tử để sống giữa cuộc đời. Sống giữa cuộc đời á: người này đã chứng Tu-đà-hoàn chưa? Nhớ như vậy. Thầy có giảng vài lần về tính chất của Tu-đà-hoàn phải không ạ?
[48:15]Có một lần thầy giảng bài Sơ quả Tu-đà-hoàn. Sau này khi mà giảng về những tầng bậc tu chứng thầy cũng hay nhắc tới Tu-đà-hoàn, nhưng mà hôm nào đó thầy sẽ giảng lại một lần nữa về Tu-đà-hoàn. Vì tính chất, cái hay của Tu-đà-hoàn thật nói không hết, nhiều lĩnh vực lắm, nói không hết nổi. Nên sau này mà khi thầy giảng bài về Tu-đà-hoàn rồi thì hãy lấy cái đó mà để làm thước đo cho nơi chính mình và đo mọi người, để ta không còn bị lầm bởi những cái hình thức bên ngoài nữa. Ta không bị lầm bởi cái vẻ gì? Cái trang phục đẹp, cái gương mặt xinh, cái lời nói dễ thương, đôi răng mới gắn sứ, vân vân, không bị lầm những điều đó nữa à,
[48:51]mà ta phải nhìn thấy cái bản chất ở bên trong: kiết sử nào đã diệt được rồi, thánh thánh tính nào đã thành tựu rồi, để ý điều đó thôi, vậy. Cũng như trong cái bài kệ này, trong cái câu chuyện này cũng vậy, một Tỳ-kheo-ni gầy guộc mặc áo rách rưới nhưng Đức Phật hết sức ca ngợi, ta gọi Bà-la-môn, đó. Ở đây có cái chữ độc cư này làm nhiều người hiểu lầm. Trong kinh Phật hay khen cái người mà có khả năng độc cư, ở một mình, cho nên cái người tu theo đạo Phật riết rồi cứ đi ở một mình mà cho đó là hay, rồi đạo Phật suy tàn luôn. Đạo Phật suy tàn vì nhiều người xúm nhau ở một mình. Đến chi? Không ai kiểm soát mình nữa. Nói:
[49:38]"Vì Phật dạy độc cư mà nên con rời chúng đây để ở một mình cất cốc", làm cho đạo Phật lỏng lẻo, không ai kiểm soát ai được rồi mình hư nào không hay. Tưởng mình là làm đúng lời Phật dạy, sự thật là đã hư, là cái thứ nhất. Cái thứ hai nữa, vì ở một mình, mình có tu tốt gì nữa rồi cái ảnh hưởng tốt không lan ra nơi chỗ khác được, không ai biết mà không gánh vác được việc của Phật pháp. Cho nên cái người mà cứ xúm nhau ở một mình là những người mà góp phần phá hoại đạo Phật hiện nay đó. Nó có hai điều, hai cái điều trở ngại khi ta ở chỗ đông người hoặc khi ta ở một mình. Ở đông người ta bị cái chướng ngại gì?
[50:19]Đụng chạm, phải không ạ? Đụng chạm về quyền lợi, đụng chạm về ăn uống, đụng chạm về lời nói, đụng chạm về cư xử. Cho nên mít lòng phiền quá, cái mình thích ở một mình. Nhưng khi ở một mình thì cái trở ngại gì? Trở ngại gì? Nhất là buồn về tâm lý, thứ hai là một mình mình tự lo cho đời sống của mình lại rất vất vả nha. Tự đi kiếm miếng ăn, tự lấy gạo nấu ăn, tự giặt quần giặt áo, thực sự là một mình mình lo cho mình không xong, nhớ điều đó. Đó là lý do tại sao mà người ở độc thân thường chết sớm. Chết sớm là vì tự một mình lo cho mình không nổi. Mà khi bắt đầu có hai người ở với nhau có phân công
[51:03]thì bỗng nhiên nhàn lên, công việc thuận tiện hơn. Ví dụ người đi lo kiếm tiền, người ở nhà lo làm việc nhà, ông kia kiếm tiền về nhà có ăn sẵn, có mặc sẵn, hai người. Rồi cái phân công từ từ ra, ví dụ cái nơi đó là ở một trăm người chia ra mỗi người một việc, tự nhiên mọi người đều đầy đủ mà công việc nó giảm bớt. Giống như bây giờ cả cái thế giới này phân công chặt chẽ hết thì
[51:27]có bao giờ mình tự mình chế được cái điện thoại di động không? Không bao giờ, không biết nó là cái gì ở trỏng. Nhưng mình vẫn có xài vì phân công, xã hội phân công rồi. Người đó lo chế điện thoại di động, còn mình thì lo cái gì? Mình lo quét rác, mình nấu ăn, mình làm ruộng, làm đồng, mỗi người việc khác hết, nhưng mà phân công với nhau rồi thì người kia có ăn, mình có điện thoại di động xài. Còn nếu bây giờ một mình mình vừa lo kiếm nấu ăn, vừa lo chế điện thoại di động thì tới hết đời này mình vẫn chưa có cái điện thoại để xài, đúng không ạ? Nhưng khi phân công càng nhiều, càng tinh vi, càng chặt chẽ thì xã hội trở nên phong phú và đời sống mọi người dễ dàng.
[52:00]Mình ngồi đây nghe Pháp được, chứ nếu mình ở một mình tự lo giờ này mình không nghe Pháp được. Nên cái cái sống độc cư coi vậy chớ lại là một điều vất vả, là một người phải từ bỏ rất nhiều nhu cầu thì không lo gì nữa đó, sống cực kỳ đơn giản mới ở một mình được. Còn nếu mà ở một mình mà muốn cho ờ nhà cửa phải tươm tất, ăn uống phải đầy đủ, không bao giờ. Nhớ một mình lo cho một mình không bao giờ đủ. Hai, ba người xúm lại lo cho nhau, phân công, cuộc sống mới bắt đầu có đầy đủ. Nên cái quy luật của cuộc sống thế này là chúng sinh nương tựa với nhau để tồn tại. Nên người ở một mình lo không nổi cho mình nên cuối cùng chết sớm là như vậy.
[52:44]Thì khi mà cái người ở một mình nó bị hai cái áp lực, hai cái trở ngại: một là buồn, hai là cuộc sống mình không đầy đủ nữa. Đó là trở ngại. Còn khi sống đông người thì một cái trở ngại là đụng chạm. Nên cái người mà tu tốt á thì họ vượt qua được những trở ngại đó. Ví dụ khi sống đông người, không không đụng chạm, sống hòa vui được với mọi người. Người ta khó chịu, nhẫn nhục được, mình vui vẻ được. Người ta tham lam, ích kỷ, nhường nhịn được. Người ta xấu, mình giáo hóa được. Nghĩa là không đụng chạm, đi giữa cái gai góc mà một cái người biết tu mình lách qua, mình lách lại, sống an vui rồi mình gọt rửa,
[53:23]mình giúp cho cái môi trường nó tốt lên từ từ, đó là người biết tu. Còn người không biết tu người ta có gai, mình cũng lòi gai ra, đâm nhau, đụng chạm rồi cuộc đời này đau khổ. Còn người biết tu người ta có gai, mình mềm mình tránh rồi mình sửa cái gai người ta, vặt cái gai người ta từ từ, giúp người ta. Còn cái người biết tu mà ở một mình thì sao? Không buồn và giảm tối đa nhu cầu để không vất vả. Thế cái người biết tu ở một mình cũng an vui, mà ở đông người cũng an vui. Còn người không biết tu, ở đông người thì đụng chạm, ở một mình thì buồn và cực. Cái lý do như vậy, nên khi Đức Phật ca ngợi một
[54:04]người mà ở độc cư, nghĩa là cái người này sao? Vượt qua được cái trở ngại đó bởi cái nội tâm thanh tịnh của mình. Là lòng không buồn, an vui và không có nhu cầu gì để phải quá lo lắng, để phải chật vật mà lo cho cuộc sống của mình. Nên Phật ca ngợi, chứ không phải mục tiêu của đạo Phật là sống cô độc. Mục tiêu của đạo Phật là gì? Mình giác ngộ và giác ngộ cho cho mọi người, còn sống đâu thì không biết á, có khi phải sống đông người, có khi phải sống một mình tùy duyên. Nhưng lúc nào cũng phải thanh tịnh chính mình và cảm hóa được mọi người, nhớ là người biết tu trong đạo Phật là như vậy. "Đoạn hết các kiết sử, không còn lo sợ gì,
[54:50]không đắm trước buộc ràng, ta gọi Bà-la-môn". Phật nói cái bài kệ Pháp Cú này trong cái trường hợp là có tôn giả tên là Uggasena, khi nói chuyện với các huynh đệ đồng đạo, ngài hay thốt lên câu này: "Tôi không còn sợ gì nữa". Thì các tỳ-kheo khác mới thấy ông này kỳ kỳ, sao nói không sợ gì nữa là gì, vậy là ổng thách đố trời đất hay sao, mới méc với Phật. Phật khen, Phật nói: "Uggasena đã chứng A-la-hán". Nên ở đây ta phân tích cái tâm lý này là không còn sợ, cái này thầy đã từng nói rồi. Tâm lý sợ xuất hiện ở đâu, từ đâu mà có? Tâm lý sợ, cái này tâm lý sợ xuất hiện khi ta bị đe dọa đến những gì thuộc về bản ngã của mình. Ví dụ như đe dọa cái gì?
[55:40]Mạng sống, phải không ạ? Bị đe dọa cái gì? Tiền bạc, bị cướp mất. Đe dọa cái gì? Đe dọa lấy mất danh dự của mình, đe dọa đe dọa là cướp mất người yêu của mình, đe dọa vân vân, đại khái là những cái gì mà có vẻ đe dọa làm cho ta sợ.
[56:00]Thì cái người mà không sợ, bởi vì sao? Bởi vì sao? Bởi vì họ giải thoát họ không thấy gì là mình, là ta nữa, thì không ai đe dọa họ được nữa.
[56:15]Thì ở đây vậy, cái a tâm lý sợ chính là một điểm yếu của chúng sinh. Một điểm yếu của chúng sinh. Ma bắt mình chỗ đó, xã hội đen nó bắt mình chỗ đó. Nhưng mà cũng nhờ cái sợ này mà mình được giáo dục cũng từ chỗ đó. Ví dụ như bây giờ cha mẹ muốn dạy con, ví dụ như bây giờ đứa nhỏ nó nhỏ quá đi, nó nhỏ nó mới chưa biết gì, chưa nhận thức gì cuộc đời. Thấy nó làm đổ thức ăn. Cái ngồi mới nói thế này: con mà làm đổ thức ăn này con mang tội, kiếp sau con đói con không có ăn. Rồi người nông dân trồng lúa cực khổ, ba mẹ đi làm vất vả mua về mà con đem đổ như vậy thì con con phụ lòng công lao của bao nhiêu người.
[57:06]Nói vậy nó hiểu không? Không hiểu. Làm sao cho nó đừng có đổ thức ăn nữa? Làm sao cho nó gọn lẹ, dễ hiểu nhất? Đét vào đít vài cái. Chỉ vì cảm giác đau thôi, thì nó nhớ là à hễ nó đổ cái này nó bị đau đít. Nhiêu đó thôi gọn lẹ. Lớn lên từ từ nó hiểu rồi mình giải thích dài dòng, đó. Còn lúc nhỏ chỉ vì cảm giác đau thôi, nó sợ thôi, rồi nó không không lặp lại cái điều sai lầm nữa. Mà chính vì cái nó sợ vậy, chứ mà được uốn nắn, được giáo dục, hay như vậy. Có một lần đây nói: "Thưa thầy, sao con hay nổi sân? Ví dụ có ai mà nói nặng con, con hay giận". Thì ông hòa thượng nói: "Vậy công an nói nặng con, con có giận không?". Cái ông kia sực nhớ:
[57:55]"Ờ, đâu có giận đâu". Lý do gì? Công an có súng đeo bên hông kìa, ổng mắng mình thôi không dám giận. Tại vì sao? Vì cái sợ nó đè cái giận. Nên cái tâm lý sợ nó vậy. Nên cái tâm lý sợ là một điểm yếu của con người, nhưng mà nếu được sử dụng tốt lại cũng là điểm có lợi cho chúng sinh, chúng sinh có thể giáo dục, chúng sinh có thể ở trong khuôn phép, không có làm loạn. Mà tại sao chúng ta không vi phạm luật pháp? Tại sao chúng ta không dám đi ăn cướp? Vì gì? Sợ luật pháp trừng phạt, phải không ạ? Nên cái sợ này là cái sợ có lợi, còn hầu hết mọi cái sợ khác nó đều là bản năng và làm cho ta yếu đuối, làm cho ta bị bị khống chế, nó lại vậy.
[58:40]Ví dụ cái người nào á nói bây giờ: "Anh không có bán cái bí mật đó cho tôi, anh làm trong nhà nước, anh phải lấy cái anh chụp cái tài liệu hết nó lại photo đưa tôi. Vì nếu mà anh không đưa tôi á thì đứa con của anh đi học ở trường không bảo đảm tính mạng, vì tôi biết giờ nó học, trường nó học, lớp nó học, cô nó học, thời khóa biểu nó ngày nào nó đi mấy giờ mấy giờ và đi trên tuyến đường nào tôi biết rất rõ, anh canh nó suốt ngày được không? Hoặc là anh đem về nhà nhốt không cho đi học được không? Anh phải cho đi học và nếu mà nó có mệnh hệ gì thì tại anh, tại anh không đưa cái tài liệu đó cho tôi.
[59:14]Anh vô đó anh chụp đi, không có tốn đồng nào đâu, anh có quyền mà anh làm trong đó, chụp hết cái tài liệu của nhà nước đó đưa cho tôi thì con anh tôi bảo đảm, ngoài ra còn tặng anh mớ tiền". Thì không ai hầu hết tất cả đều bị rớt bởi lời đe dọa.
[59:29]Rồi từ từ bán nước hết luôn. Vì cái sợ đứa con của mình, sợ đứa con của mình. Cái tình yêu thương của mình, cái bản ngã của mình, cái sự nối tiếp bản ngã của mình, mình yêu thương đẻ ra rất là cực, nuôi nó rất là cực, bây giờ có người đe dọa tánh mạng nó mình hết hồn liền. Đem nước bán luôn, đem tài liệu mật quốc gia bán luôn, giao cho giặc luôn. Mà chỉ vì một lời sợ, một lời đe dọa nhẹ nhàng. Mà để đe dọa mình nó không có tốn nhiều, nó nghiên cứu đường đi nước bước mình trong tháng biết hết trơn rồi, chỉ nói câu mình run liền. Đây là điểm yếu và chính cái điểm yếu này cái mình tiếp tay phá hoại đất nước này.
[1:00:09]Đây là điều mà nguy hiểm, đất nước nào cũng bị điểm hở này. Mà làm sao mà có thể mà cho mọi người một cái sự dũng cảm đến cái tột độ là không sợ điều gì hết để bảo vệ đất nước? Không có, rất là hiếm. Chỉ trừ người nào? Trừ người nào? Người nào đã chứng Tu-đà-hoàn. Người nào chứng Tu-đà-hoàn thì người ta đe dọa gì không sợ, bởi vì sao? Cái gì sai là sai, cái gì đúng là đúng, không bao giờ lẫn lộn. Anh đe dọa gia đình tôi, đó là cái tội của anh, còn cái việc mà đánh cắp tài liệu nhà nước là một cái tội khác là tôi không bao giờ vi phạm. Còn anh đe dọa là anh đã phạm luật pháp rồi, cái nào ra cái đó.
[1:00:50]Mà nếu mà lỡ anh có giết con tôi thì nói thật nghiệp của nó, tôi cầu siêu cho nó, tôi đẻ đứa khác. Hổng Nếu mình hiểu nhân quả, một bậc Tu-đà-hoàn họ dõng mãnh như vậy đó. Họ không sợ, đe dọa họ không sợ. Nếu con tôi có phải chết mà anh giết được nó tức là đời trước nó cũng đã giết ai giống như anh giết nó bây giờ, kiếp sau vậy anh cũng vậy, anh cũng đi học có người đón đường cắt cổ anh thôi. Đe dọa họ không sợ. Nếu con tôi có phải chết mà anh giết được nó tức là đời trước nó cũng đã giết ai giống như anh giết nó bây giờ, kiếp sau vậy anh cũng vậy, anh cũng đi học có người đón đường cắt cổ anh thôi.
[1:01:31]Tôi không làm chuyện vi phạm pháp luật, không bán đất nước này bởi một lời đe dọa. Mà chỉ có Tu-đà-hoàn mới dám nói câu đó. Nên do đó, đất nước này cần rất nhiều Tu-đà-hoàn.
[1:01:47]Người đó họ có cái dũng cảm, không bán nước, đâu ra đó, đúng là đúng, sai là sai. Từ một điều thiện rất nhỏ cũng rất giữ gìn, một điều ác rất nhỏ cũng rất là cố tránh, đó là một bậc Tu-đà-hoàn. Vậy đó mà không biết bao nhiêu kiếp mới chứng A-la-hán. Từ lúc Tu-đà-hoàn cho tới A-la-hán quãng đường còn rất xa. Mà đúng đến như vậy, sống lý tưởng đến như vậy, sống đẹp đến như vậy đó, vậy mà đi đến A-la-hán cũng còn rất là vất vả. Còn như chúng ta chưa trúng Tu-đà-hoàn thì thật sự chúng ta làm sao? Đi trong mờ mịt, hoang mang, tối tăm, không định hướng được, không biết rõ cái gì là đúng, không biết rõ cái gì là sai,
[1:02:23]trước điều thiện không dám làm, trước điều ác không dám tránh. Chúng ta hèn nhát như vậy. Nên vì vậy, mỗi người chúng ta phải ráng tu để ít nhất đặt chân được vào vị trí Tu-đà-hoàn cái đã. Thì từ đây ta biết đúng, biết sai, biết thiện, biết ác không lầm. Trả nghiệp cũ và đi từng bước tiến về con đường giác ngộ, không bị lệch. Thì ở đây vị Uggasena này ổng đã không không sợ nữa bởi vì ổng chứng A-la-hán. Còn nãy giờ ta phân tích cái cái tâm lý sợ. Chứng tới A-na-hàm là đã hết sợ nha. Tu-đà-hoàn còn sợ nhưng không cho phép mình sợ.
[1:03:04]Không cho phép thôi chứ cái sợ vẫn còn. À, cái tâm lý này há. Còn A-na-hàm đừng không có một cái sợ nào như một hạt bụi khởi lên được nữa. Còn A-la-hán thì thôi khỏi chê rồi. Nhưng mà nhớ như vậy, ví dụ như nói là cái tham thì Tu-đà-hoàn vẫn còn tham nhưng biết không cho phép mình tham, không cho phép thôi, không cho cái tham khởi lên, không làm theo cái tham nhưng mà tham còn, kiết sử tham vẫn còn nhưng không cho phép mình tham nên người này sống rất là gì? Rất là chân chính, quân tử. Cũng vậy, biết khi một người đe dọa làm cho mình sợ, cái sợ còn nhưng không cho phép mình sợ. Không sợ điều gì hết. Giờ nói:
[1:03:46]"Anh bỏ đạo đi, anh không bỏ đạo tôi lấy dao đâm anh liền". Thì sao? Thà chết chứ không không bỏ đạo. Mặc dầu nó nó cầm dao sợ thiệt, vẫn trong vẫn nhờn nhợn, ở trong vẫn còn cảm giác sợ khi nó rút dao nó hăm dọa, sợ, nhưng mà mình biết cái sợ này là một cái sai, không cho phép mình vì cái sợ này mà mà bỏ đạo. Lúc ở trong lòng nghĩ thà chết chứ không bỏ đạo, mặc dầu vẫn sợ. Cái sợ nó còn nhưng không cho phép mình sợ và không cho phép mình vì cái sợ đó mà bỏ đạo thôi. Và sẵn sàng chiến đấu cho tới giọt máu cuối cùng, không đứng đâu đứng để cho nó đâm, phải dùng Phật Quang Quyền để đấu lại với nó.
[1:04:32]Đây nó có cái này nữa là ta biết là cái muốn và cái sợ nó đi đi đôi với nhau. Hễ ta còn cái muốn thì ta còn cái sợ. Cho nên bậc A-na-hàm hết muốn rồi, hết sợ. Còn ta vẫn còn cái muốn thì vẫn còn cái sợ. Thì Tu-đà-hoàn vẫn còn cái muốn, nhưng mà họ cố gắng kiểm soát cái muốn đó, đừng muốn bậy, vậy thôi, chứ muốn vẫn còn. A-na-hàm hết luôn muốn luôn, còn Tu-đà-hoàn muốn còn nhưng họ kiểm soát cái muốn đó. Còn chúng sinh như chúng ta thì để ý: muốn nhiều thì sợ nhiều, sợ nhiều thì khổ nhiều; muốn ít thì sợ ít, sợ ít thì khổ ít, vậy thôi. Mà những thế lực xấu nó khống chế ta, nó khai thác cái điều gì?
[1:05:21]Cái sợ và cái muốn. Ví dụ như có người xuất gia ở trong chùa, tưởng nghĩ là cuộc đời mình đi tu vậy là hạnh phúc rồi. Nhưng mà không ngờ giặc nó muốn móc mình thì nó phân tích. Phân tích là người này vẫn còn thương gia đình, ái. Mà hễ thương thì làm sao? Vẫn muốn cho gia đình mình sao? Êm ấm, hạnh phúc, muốn. Ừ. Thì như vậy vì thương cho nên sao? Sợ, sợ gia đình mình bị chết chóc, bị thương tật, bị nghèo đói. Muốn và sợ. Thì một lúc nào đó bất ngờ nó gặp riêng, nó đặt vấn đề thẳng. Nếu không làm việc cho nó thì gia đình đã sẽ chết người này trong ngày thứ nhất. Qua ngày sau tai nạn chết người thứ hai.
[1:06:03]Chỉ làm tai nạn dàn cảnh thôi, chứ không ai ra tay để công an khỏi điều tra. Nhưng mà đó là nó dàn cảnh người thứ nhất, người thứ hai. Và nó làm cho thấy luôn. Nó nói là là: "Cô đừng nghĩ là tôi nói chơi. Và cô hãy chờ đúng ba ngày nữa cái người bên kia bị xe tông chết." Không liên quan tới gia đình mình nhưng bên cạnh, hàng xóm sẽ có người bị xe tông chết. Rồi nó không nói nữa. Ba ngày sau bỗng nhiên gia đình báo lên: "Trời ơi! Bác Hai kế bên nhà ổng đi qua đường chơi xe tông ổng chết rồi con, đi về làm đám giùm." Như vậy là mình biết sao? Bị giết rồi đó. Nhưng mà có ai điều tra không? Không, chỉ là một tai nạn.
[1:06:39]Mà nó giết người để nó hù mình thật sự. Sợ xanh mặt liền, hết hồn liền. Nó nói nó làm thiệt. Mà đúng là cái xã hội đen là vậy, nó nói nó làm thiệt á! Nó giết liền một người trước mặt cho mình coi. Rồi sau đó nó nói: "Bây giờ muốn gia đình bình yên phải làm theo." Và nếu mà làm theo nó, nó xây nhà cho gia đình, cho người này đi học, người này, người em mình được đi học chỗ này, đi học chỗ kia, cung cấp tiền đầy đủ. Còn nếu không giết lần lần cả gia đình chỗ này, thì sao? Móc đâu dính đó. Từ từ theo giặc hết. Mình đi tu trong chùa, sự thật là sao? Đã bị điều khiển bởi thế lực bên ngoài hết, bắt đầu quay lại phản thầy mình, chống lại đạo Phật.
[1:07:18]Đó là cái cách mà đạo Phật mình bị tiêu diệt. Luồn người vào từ từ, cài người vào từ từ hoặc là móc người có sẵn ở trong chùa bằng khai thác cái muốn và cái sợ bởi sự tàn bạo của nó, bởi cái nhiều tiền của nó. Đạo Phật mình từ từ tiêu hết là vậy. Cho nên vì vậy ta phải có nhiều bậc thánh chứng Tu-đà-hoàn không muốn không sợ, ta mới thoát được điều này. Khi nó hăm nó nói: "Nếu gia đình tôi chết đó là nghiệp. Anh cứ giết, rồi mai mốt có người giết anh lại theo đúng luật nhân quả. Giết đi! Còn tiền, nếu mà gia đình tôi có phước hổng cần anh cho, tự tiền tìm tới, hổng cần anh cho." Mình là người bậc Tu-đà-hoàn
[1:07:58]thì mới lấy nhân quả ra để đối đáp mà không muốn và không không sợ. Còn chưa phải Tu-đà-hoàn, nó làm một cái là run liền, sợ liền và theo giặc liền, không còn vâng lời sư phụ mình nữa. Độc như vậy. Hôm nay là sẵn dịp là thầy nói thêm một chút xíu về những cái âm mưu phá hoại đạo Phật hiểm độc như vậy để cho ta biết, biết mà cảnh giác. Thấy bên ngoài như vậy, bên trong đạo Phật mình vất vả. Ta mới hiểu cái vĩ đại của ngài La-hầu-la, cái mật hạnh đệ nhất của ngài đã bảo vệ đạo Phật trong suốt thời gian mà Đức Phật giáo hóa như thế nào. Những ngoại đạo chống phá đạo Phật cũng kinh hồn, cũng hiểm độc như vậy.
[1:08:35]Và ngài La-hầu-la cũng phải bí mật đi chặn đầu này, phá vỡ âm mưu kia để bảo vệ sự bình yên của tăng chúng như vậy. Mà ngài làm cái gì không ai biết vì sao? Vì mật hạnh, mật hạnh đệ nhất. Sau này khi mà ta đọc tới bộ Đỉnh Ưu Tiết, tới những tập mà 30, 40, ta sẽ thấy cái mật hạnh của ngài La-hầu-la vĩ đại. Bây giờ nói: "Muốn là nhược điểm, như vậy con muốn tu thì sao? Muốn giác ngộ thì sao?" Đó, nên ở đây cái sợ hồi nãy thấy không, nó cũng có cái lợi, cái hại thì cái muốn cũng vậy. Khi ta muốn những điều tầm thường thì ta đi vào mê mờ, tăm tối, tội lỗi. Nhưng khi ta muốn những điều cao thượng thì đó chính là sức mạnh để ta ta tu hành.
[1:09:25]Ví dụ như ta muốn tu, đó là cái muốn rất là tốt. Mà nhờ có cái muốn này ta mới có sức mạnh. Không muốn này không có sức mạnh. Ví dụ mình muốn đi nghe pháp, mình mới chịu cực như vậy. Mình muốn ngồi thiền nhập định, phải vất vả biết bao nhiêu năm tháng như vậy. Nên những cái muốn này chính là cái sức mạnh mà Phật gọi là dục như ý túc. Cái điều muốn chân chính, ước mong chân chính, ước nguyện chân chính thì là rất là đẹp. Cho nên nếu sống trên đời này mà ta không có những ước nguyện chân chính thì chết liền. Nhưng mà có nhiều người bị hiểu lầm chỗ này. Nói: "Tu là thong dong tự tại, không mong muốn điều gì,
[1:09:59]kể cả mong muốn giác ngộ bỏ luôn" thì người này từ từ một thời gian tiêu cuộc đời luôn vì hiểu lầm. Đó. Cho nên cái mặc dầu là tu tức là tâm thanh tịnh, nhưng mà cái ước muốn đạt được sự giác ngộ, giải thoát nó phải gì? Tiềm tàng, tiềm tàng mạnh mẽ, cháy bỏng trong lòng mình, không lộ ra nhưng nó là một cái sức mạnh vĩ đại âm ỉ, âm ỉ nuôi dưỡng cái tâm hồn mình, nuôi dưỡng cuộc sống của mình. Nếu người nào mà không có cái cái muốn cái muốn vĩ đại này thì thì mình sống tầm thường liền, mình bị những cái muốn khác chi phối liền. Ví dụ mình bị muốn ăn, muốn chơi, muốn bồ, muốn bịch, muốn hưởng thụ, giết cuộc đời mình liền.
[1:10:44]Cho nên phải có một cái muốn, cái muốn vĩ đại, thiêng liêng chìm trong cái nội tâm của mình, đó là muốn tu hành, giải thoát, giác ngộ, phải có được cái muốn này. Nhưng mà cái muốn đó nhiều hay ít, mạnh hay là yếu? Đó, vấn đề là như vậy. Ta phải thắp được cái muốn này nó nó mênh mông vô tận, nó mới diệt hết những cái muốn tào lao khác. Ta phải thắp được cái muốn thiêng liêng này ở trong tâm mình là vô hạn. Cái điều ước muốn đạt được sự giác ngộ, giải thoát là vô hạn, vô biên nhưng mà nó không bộc lộ ra bên ngoài. Bên ngoài mình vẫn sống trầm tĩnh, điềm đạm, thênh thang, nhẹ nhàng, nhưng bên trong cái ước muốn về sự giải thoát là là vô biên, vô hạn.
[1:11:27]Phải được như vậy nha, được như vậy.
[1:11:34]"Bỏ đai da, bỏ cương, Bỏ roi, bỏ càng gọng, Bỏ chốt, lòng nhẹ nhàng, Ta gọi Bà-la-môn." Phật nói cái cái bài kệ này là vì cái này. Có hai cái ông chủ bò Bà-la-môn thì mỗi ông là có một con bò mộng, bò đực á, mạnh lắm. Tại Bà-la-môn ngày xưa là cũng phải đi làm ruộng nên họ có nuôi bò. Thì hai ông khoe về cái sức mạnh của con bò đực mà mình nuôi được. Ông nào cũng khoe quá, bắt đầu tự ái đem ra thi. À, bây giờ nói bò anh mạnh đem ra thi với tôi. Hai ông dắt hai con bò vô, bắt đầu mới chất lên người nó, cột, siết người nó, chất hết đá, hết gạch, hết sỏi lên, cột để mà coi bằng nhau để coi con nào mà tới
[1:12:17]còn kéo được, mà con nào tới mức đó hết kéo được là con đó thua. Như vậy là bò anh thua bò tôi. Thi kỳ khôi không biết. Thì chất một lát lên là con bò chịu hết nổi. Con bò nó vùng vằng, sút hết tất cả đai, cương rồi nó vùng nó chạy mất luôn. Cái mấy Tỳ-kheo đi chứng kiến cái cuộc thi kỳ lạ đó về kể cho Phật nghe thì Phật không bàn tiếp cái chuyện mà cái vụ thi bò, mà Phật phải nói thế này: phải bỏ hết như con gọng, dây ràng buộc đi để mà mà tu hành. Đó là những cái sợi dây bên trong là: tham ái, sân hận, tà kiến, thùy miên, những cái sợi dây ràng buộc đó tháo đi để mà giải thoát. Tức là Phật lái cái câu chuyện về cái chuyện mà thi bò của
[1:12:59]hai ông Bà-la-môn biến thành cái hình ảnh, hình ảnh của một con bò của người người tu thoát hết những cái cái ràng buộc, cái ngàng, cái càng, cái gọng để mà tu hành. Thì cái này, chúng ta có hai điều để phân tích trong cái câu chuyện này. Thứ nhất là ở đâu mà mình có con bò lại kéo cày cho mình vậy? Ở đâu ra hả? Ở đâu á? Ở đâu có con bò khỏe rồi vô nhà mình nó làm cày ruộng cho mình? Ở đâu ra? Do một chúng sinh mắc nợ mình ở kiếp trước, nhớ nha. Đó, mới đến nhà mình để làm trâu làm ngựa cho mình và họ trả nợ. Như vậy họ mắc nợ mình và họ cũng cái đạo đức họ kém quá nên họ đọa luôn súc sinh và làm thân súc sinh để trả nợ.
[1:13:50]Còn những người mắc nợ mình nhưng mà họ đạo đức không đến nỗi kém, về lại mình họ làm cái gì? Làm gia nhân, làm ô-sin vậy thôi. Đó. Thì ừm còn cái trường hợp con bò này là là đạo đức kém nên đọa luôn súc sinh, vậy. Cho nên những cái người mà họ mắc nợ mình hoặc những chúng sinh mắc nợ mình đến làm gia nhân cho mình hay là đến làm trâu làm ngựa, làm chó trong nhà mình để phục vụ mình là cái nợ. Thì ta sử dụng cái sự trả nợ đó như thế nào để cho hai bên cùng có phước, chứ đừng để cả hai cùng có tội. Ví dụ như có người vậy, có con gà tới cái là làm gì? Đi đá gà. Thì nuôi gà thì con gà nó mắc nợ mình đó rồi.
[1:14:38]Nhưng mà đem nó đá gà để lấy tiền thì con gà nó gây cái nghiệp gì? Nghiệp hung hăng, hung dữ. Còn chính mình cũng gì? Cũng là đòi nợ bằng cái cách ác độc. Nên cả mình và con gà đều mang tội. Hoặc là nuôi bò để cụng nhau đó, nuôi trâu để cụng nhau cũng vậy. Hoặc là cưỡi ngựa để mà đi chém giết người ta, vân vân. Đó là như ngày xưa vậy. Thì ta sử dụng cái sự trả nợ đó theo một cách ác độc thì cả ta và cái con nợ đều thêm tội. Ví dụ có người họ đến làm gia nhân cho mình vì họ mắc nợ mình, thế là mình sai họ đi cùng với mình đi ăn cướp. Ha, nói: "Bây giờ là đó mày leo vô mày lấy cái đó mày cắt cái camera,
[1:15:20]mày vô đây mày quất con này chết cho tao rồi mày vô mày lấy tủ sắt, tao đứng đây tao rọi xe cho mày." Mà có khi họ làm bởi vì là mắc nợ mà. Nhưng mà đó là cả hai cùng có tội. Còn ở đây ví dụ cái người đó họ đến họ làm gia nhân cho mình, họ mắc nợ mình thì mình nói: "Đây nè, đây mày cái này mày cúng chùa Tường Tân nha, cái này mày bưng qua cúng chùa Phật Quang nha, cái này mày đi cúng chùa Giác Lâm nha." Nói vậy, sai họ làm không? Cũng làm nhưng cả hai cùng cùng có phước. Nên vì vậy mà ta phải sử dụng cái sự trả nợ của người khác một cách khôn ngoan và đạo đức để cả hai cùng có phước như vậy. Còn à cái chuyện hai con bò tức cười.
[1:15:58]Tức là nó mắc nợ rồi rồi vì thi với nhau mà đem ra chất đồ cho nó thiệt là nặng. Thì nó hết nợ ngay lúc đó luôn. Đáng lẽ nó còn cày ruộng cho mình mấy mùa nữa. Nhưng mà bởi vì hứng chí đem ra thi, chất đồ nặng bắt nó kéo hết sức, cầm roi quắt quất nó thiệt đau để mà thi mà, coi ai mạnh hơn thì lúc đó là nó hết nợ mình luôn. Mà vô lý, vô ích, lại không có cày được ruộng. Nó trả xong nợ vì mình đánh nó đau quá và bắt nó kéo nặng quá, dồn cái nợ mấy năm tới trong một giây phút đó cái nó hết nợ, nó chạy trốn mất tiêu luôn. Nó đau quá rồi nó đâm đầu nó chạy mất rồi không biết đi đâu. Đó nhưng đại khái là hết nợ.
[1:16:42]Cho nên vì vậy, khi mà thấy chúng sinh mắc nợ mình thì phải suy nghĩ làm sao để cho chúng sinh nó trả nợ cái gì đó mà chúng sinh nó được phước để trở lại làm người, mình cũng được phước vì mình đã đã biết sai bảo chúng sinh nó một cách cách hợp với đạo lý như vậy. Kể chuyện hai ông Bà-la-môn này là tào lao. Rồi cái chuyện mấy ông Tỳ-kheo cũng tào lao. Mấy thầy Tỳ-kheo mình cũng mắc cái bệnh bà tám. Ra ngoài thấy cái gì cũng về ngồi bàn, bàn rồi cái đi theo kiểu chuyện đời. Trong kinh Phật cái chuyện này nhiều lắm. Các Tỳ-kheo đi khất thực á, chứ ở chùa thì đâu có đem cơm gạo tới cúng ăn được, phải ôm bát đi khất thực.
[1:17:21]Mà ôm bát đi khất thực là đi vào cuộc đời, đi vào làng vào xóm thấy đủ thứ chuyện trên đời, về chiều xuống đến nơi ngôi giảng đường có nóc nhọn ngồi các Tỳ-kheo đàm đạo với nhau toàn kể chuyện tào lao bà tám không. Đâu có Đức Phật mới tới: "Này các Tỳ-kheo, các ông nói chuyện gì thế?" Cái rồi: "Bạch Thế Tôn, hồi sáng con thấy chuyện đó, chuyện đó." Bắt đầu toàn chuyện bà tám không. Đức Phật mới lái câu chuyện đó về với đạo lý lại, là cách của Phật, ngài lái trở lại. Ngài nói: "Ồ, cũng vậy, một Bà-la-môn, một Tỳ-kheo là phải như con bò đó, dứt hết những cái càng, cái gọng, cái chốt, cái khóa, cái đai, cái cương của tham lam,
[1:17:58]thù hận, ích kỷ, đố kỵ, thùy miên, trạo hối để mà giải thoát." Tức là Phật kéo câu chuyện đó về sự tu hành, không cho bàn cái chuyện tám ngoài đời nữa. Chúng ta cũng vậy. Ha, mình đi chùa mà gặp nhau là cũng một lát nè, nói là: "Hôm nay là mùa bóng đá quốc tế rồi gì đó, nghe vô vô gì, làm sao bên đây ăn được mấy trái, bên kia chấp mấy trái tùm lum hết trơn." Nói: "Cái trái gì cũng không ngon bằng cái trái gì? Mấy trái cũng không ngon bằng trái gì? Trái gì cũng không bằng thánh quả hết nha. Thánh quả là số một, mình giành là giành cái thánh quả đó đó, chứ còn đừng giành cái trái banh đó." Còn hai ba chục người mà giành trái banh đó mua cho mỗi đứa
[1:18:38]một trái coi, khỏi giành nữa nha, khỏi la khỏi hét ồn ào thôn xóm. Còn mình có một cái trái kia mình cần phải giành thôi, đó là gì? Thánh quả giải thoát mà thôi, phải không? Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Mời ngồi. Có một người luôn suy nghĩ mình có thể chết sớm, chết trẻ, hỏi sư phụ là do nghiệp gì? Sự thực đây cũng là một cái cảm giác linh tính và có thể đúng như vậy, lạ lắm. Ví dụ như thầy từ nhỏ là thầy mà nghe nói chuyện người ta đám cưới thầy ngạc nhiên lắm, tại vì trong đầu thầy luôn luôn có điều chắc chắn không bao giờ thầy làm chú rể. Mà lúc không biết, khi đi tu rồi mới hiểu: "À, thì ra cái cảm giác, cái nghiệp của mình nó đã quy định
[1:19:18]rồi." Thầy hỏi vài đệ tử thầy cũng vậy, hỏi cái nói: "Dạ, sao từ nhỏ con đã nghĩ là không bao giờ con lập gia đình, đúng là cái số đi tu." Nên có những người vậy, nói: "Dạ con quả quyết con sẽ sống tới 90 tuổi." Thì có niềm tin rất vững chắc. Còn cái người này tự nhiên có cảm giác mình chết trẻ là có thể cái nghiệp nó đã quy định và tâm thức mình đã báo rồi. "Mẹ con bệnh thập tử nhất sanh, con nguyện mẹ con lành bệnh thì con xuất gia. Nhưng hôm nay gia đình đơn chiếc con chưa xuất gia được thì phải làm sao?" Thôi đành vậy nha, thì phải lo cho mẹ trước cái đã, đó cũng là cái hiếu quan trọng. "Có thằng em luôn quậy nợ gia đình khổ,
[1:19:57]làm sao cho nó đừng cá độ bóng đá nữa?" Thì gia đình đừng có lo, đừng trả nợ nữa, tự nó chịu trách nhiệm lấy cuộc đời nó. Mà nếu nó phải đi tù, kệ. Có khi nghiệp nó vậy.
[1:20:10]"Qua khỏi cái thời mạt pháp này là tới cái thời gì?" Là thời không còn pháp gì nữa. Cái thời này đang là thời mạt pháp, bởi vì những cái cái người tu trong đạo Phật thì nhiều khi tu cũng không đúng, rồi lại những bị những thế lực âm thầm chống phá. Đến lúc nào đó ta không còn biết đạo Phật chân chính là gì nữa, ta tu toàn nhầm thì nhầm nghe nói là đạo Phật nhưng toàn không phải đạo Phật. Nhớ giùm thầy cái câu này: ta thấy nghe tên là đạo Phật, cũng nghe chữ Phật Phật, nhưng mà sự thật cách tu hoàn toàn không phải đạo Phật. Đừng dễ tin. Dù cho thấy cái chùa đó đông người, dù thấy cái cách tu đó đông người theo, nghe cũng Phật Phật, đừng tin.
[1:20:54]Vì mạt pháp là vậy. Mạt pháp là cái nhãn hiệu thấy ngon lành nhưng bên trong đi ngược lại hết không phải đạo Phật, nhớ như vậy. Nói: "Bao giờ thì chúng sinh mới được hưởng và sống trong cái thời chánh pháp?" Thì phải đợi mà Đức Phật Di Lặc trở lại nha. Ta ráng tu chân chính ta đừng đi lầm tà kiến, thì khi Đức Phật Di Lặc xuất hiện, ta cũng có mặt trong pháp hội của ngài, ta cũng được chứng đạo như vậy. "Vũ trụ này sẽ có ngày mà mọi chúng sinh đều trọn thành Phật đạo không ạ?" Dạ thưa không.
[1:21:26]"À tại sao có chữ vạn trên ngực Phật A Di Đà mà trên ngực Phật Thích Ca không có?" Không, ngực Phật Thích Ca có trước rồi người ta mới lấy cái đó người ta copy người ta dán paste vô người ta dán vô trong cái ngực của Phật A Di Đà nha. Người ta copy đây người ta đem dán qua ngực kia. Vì cái tướng chữ vạn không phải là chữ vạn mà là thế này: à ví dụ như trên đầu mình á mình có một cái xoáy tóc phải không? Ngay đỉnh đây. Người nào lì thì được mấy xoáy? Được hai xoáy. Đức Phật thì tất cả tóc đều xoáy như vậy hết. Mà Đức Phật không có lì, không biết sao ngộ. Tóc ngài xoáy và cái lông mày ngài rất đẹp nhưng mà ở giữa đây
[1:22:04]có cái chùm lông mày nó lấp lánh lấp lánh cái màu bạch kim. Tự nhiên lông mày ngài thì đen nhưng mà vẫn có cái cái giữa này có một cái chùm lông mày màu sáng trắng bạch kim và xoắn, xoắn. Nơi ngực ngài cũng vậy, có một cái chùm lông bạch kim mà nó cũng xoắn lại. Cho nên người ta vẽ cách điệu cái sự xoắn đó bằng cái chữ vạn. Vạn là lối vẽ cách điệu chùm lông sáng trắng màu bạch kim nơi ngực của Đức Phật, chứ không phải có chữ vạn nha, không phải in chữ vạn mà ngay ngắn. Đó là lối cách điệu. Không biết ngày xưa ai cách điệu cũng rất là khéo. Đó là lối vẽ cách điệu vậy thôi. Mà hễ là Phật thì phải có cái quý tướng đó,
[1:22:41]cho nên người ta đã copy từ nơi Phật Thích Ca dán qua Phật A Di Đà vậy thôi.
[1:22:48]"Dạ thưa thầy, ba con bị cao huyết áp, tính luôn nóng giận, hay đánh bài, mua vé số, hay giúp đỡ người khác nhưng chấp công. Con khuyên ba nhưng ba con không nghe. Dạ thầy có cách nào giúp ba con không?" Dạ thầy cũng không. Con cầu nguyện thầm thôi nha. Có những điều ta không nói trực tiếp được thì ta cứ âm thầm cầu Phật. Vậy chớ mà đúng 3 năm hay 5 năm là ổng thay đổi đó. Nếu ổng chưa chết thì ổng thay đổi đó. "Tại sao ở nhà bếp người ta hay thờ ông Táo? Người ta tin rằng có cái ông thần lo về việc bếp núc." À nhưng sự thật không phải. Cái không có cái ông thần lo việc bếp núc mà trong nhà bếp ta thì thường
[1:23:27]hay có ma, tức là những người khuất mặt khuất mày á, họ cũng là những cái vong đâu ở trong nhà mình từ lúc nào mình không rõ. Và vì họ đói cho nên họ thường ở nhà bếp để họ lục thức ăn dư của ta họ ăn. Mà nếu mà ta kỹ quá không có thức ăn dư, ta sẽ nghe đêm họ lục nồi, lục chén khua lổn khoảng lổn khoảng là họ đang kiếm ăn. Rồi ta cứ tưởng có ông thần lo việc bếp núc chứ không có, không phải. Cho nên ta hay cúng thí thực là vậy đó. Nếu nhà mình mà nghe bếp núc khua khua là biết có vong, đi cúng cầu siêu cho người ta. Con học bài rất kỹ, nhất là ngoại ngữ, nhưng khi gặp tình huống giao tiếp là trong đầu con quên hết.
[1:24:04]Như vậy con đã gặp vấn đề gì? Tức là con bị một cái nghiệp, bị thiếu phước, bị nghiệp, bị thiếu phước. Là cái nghiệp bị thiếu phước là khi mình đã học rồi mà đụng chuyện mình quên, là ngày xưa mình có ngăn cản ai đó, mình hơi không muốn ai thành công. Chính cái ý nghĩ đó bây giờ mà mình hay bị quên khi gặp việc. Còn thầy thì ngược lại, có những điều thầy không hề học, nhưng mà khi đụng chuyện ai hỏi, biết liền câu trả lời mà không biết nó từ đâu tới, thiệt lạ như vậy. Thầy nhớ hồi đó năm lớp 9, năm lớp 9, cái ông thầy ổng chỉ chữ "like", tức là chữ "thích", chữ "như" đó, "giống như", hỏi chữ "like", ổng nhìn nhìn xuống lớp, ổng chỉ thầy:
[1:24:41]"Nè, em đó đứng lên, cái chữ gì tương tự chữ like?" Trước đó thầy không hề biết. Thầy đứng lên, thầy nói: "Dạ chữ such as." Thầy nói: "Lớp có mình thằng này học được." Mà thầy cũng ngồi xuống là thầy cũng không biết nó từ đâu ra. Rồi có một lần thầy gặp cái anh kỹ sư kiểm lâm nghiệp, ngồi ăn mít, cái ảnh cầm cái múi mít lên ảnh hỏi: "Anh đố Việt chứ là cái này gọi là gì?" Trước đó thầy không hề biết, thầy đâu có học lâm nghiệp. Thầy nói: "Dạ cái này gọi là trái phải không anh?" Ổng gật đầu, ổng nói: "Ủa, em học sao dữ vậy?" Tức là không phải học lâm nghiệp mà sao biết hết? Thì ra cái múi mít nó vẫn là được định nghĩa là một cái trái,
[1:25:14]còn nguyên một cái trái mít đó là một cái quả tụ. Lúc đó thầy mới biết mà trước đó thầy không hề biết. Nên thầy ngồi thầy ngẫm ngẫm nhân quả, tức là ngày xưa thầy luôn luôn muốn người khác giỏi, muốn người khác giỏi. Rồi con bị cái nghiệp ngược lại với thầy, nhưng bây giờ con đổi ngược lại, trong lòng mình cũng muốn ai cũng giỏi, ai cũng thành công hết. Đó, khi mà ai đi thi gì mình cứ cầu nguyện cho người ta thành công, bằng lời cầu nguyện thôi. Vậy mà sau này con sẽ vượt qua được cái nghiệp, khi mình vào bài thi bỗng nhiên nhớ hết, biết hết. Có những điều mình chưa biết bỗng nhiên lúc đó biết
[1:25:44]luôn, không hiểu tại sao luôn, lạ như vậy. Ba con làm nghề quản trang. Hàng ngày những đồ cúng trái cây rất nhiều, gia đình con thường sử dụng những thứ đó vì bỏ đi thì rất phí. Cho con xin hỏi ăn những vật phẩm đã cúng như vậy có làm cho ta bị lu mờ tâm trí hay không? Hơi hơi lu một chút con. Tại vì những cái đồ mà người âm ăn rồi đó, cái nó mất cái tinh ba của cái tâm linh trong đó. Vật thực có nó vẫn có hai cái, vật chất và có cái, có cái tâm linh của nó hết. Thì cái người âm họ ăn hết cái phần tâm linh rồi, mình chỉ ăn cái bã, cho nên lâu ngày mình cũng sẽ mất cân đối về cái tinh thần. Do đó, mình mới nói mày bỏ thì mang tội, thì đúng vậy.
[1:26:22]Cho nên vì vậy mình phải chia cái lu mờ tâm trí đó ra cho hàng xóm cho nhiều người, đừng ăn hết nha. Mỗi người lu một chút. Xin thầy hoan hỷ, con khổ về chồng con, cãi nhau nhiều nhưng tại sao không bỏ nhau được? Cái nghiệp, cái nợ chưa hết mà, nha. Chúng sinh như vậy, chúng sinh đến với nhau hay ra đi với nhau cũng chỉ là duyên, là nghiệp mà thôi. Hiểu rồi cái mình bình thản trước mọi điều trên cuộc đời là vậy đó. Không đau khổ khi người ta bỏ hay ghét mình, cũng không vui mừng khi thấy người ta vồn vã yêu thương mình, vì biết mọi chuyện chỉ là, chỉ là duyên nghiệp. Nó bình thản. Mà bổn phận của mình sống trên đời ngày hôm nay là gì?
[1:27:01]Chỉ là yêu thương mọi người, giúp đỡ mọi người, mà không bận tâm với cái duyên nghiệp quá khứ. Lúc người ta ghét bỏ cũng tỉnh queo, người ta thương yêu mình cũng cười cười, không mừng. Đời nó là vậy nha.
[1:27:16]Con là phụ nữ 38 tuổi. 17 năm nay con ngủ một mình ở chỗ thờ Phật. Vì con sống một mình nên ngủ ở chỗ thờ Phật con thấy rất ấm cúng, con không còn sợ ma. Con đặt cái nệm ở một góc phòng, đầu xoay về hướng bàn thờ. Vậy con có bị mang tội không? Đây có một điều tế nhị, lén gặp mấy cô trả lời giúp xíu nha. Trong nhà có thờ Phật vậy ma có dám ở trong nhà mình không? Ma họ cũng tới họ lễ Phật. Thì con mấy lần ngủ trong phòng khách thì giống như bị ma đè, con ngủ ở chỗ thờ Phật thì không bị. Thì chỗ phòng khách không có thờ đó, thì ma nó tới. Mà chỗ thờ Phật mà nếu mình không có lễ bái đàng hoàng, Phật không thiêng, tức là Phật không có
[1:27:57]giáng thần lực xuống đó thì ma nó cũng tới đó. Chỉ nơi nào mà mình có lễ Phật, kính Phật, tụng kinh thì Phật giáng thần lực xuống ngự nơi đó thì ma nó mới không tới được. Chứ còn mình bỏ bê cái tượng Phật lỏng chơ lỏng chỏng là ma nó cũng tới à. Còn cái chỗ nằm ở bàn thờ Phật thì tế nhị, lát hỏi quý cô nha. Dạ, con xin việc hoài không được. Đã 2 năm rồi đi làm công quả từ thiện thì nhiều nhưng gia đình lại nhắc nhở buồn phiền, thậm chí con tụng chú Đại Bi vẫn không có hết. Giá trị của con người đâu phải ở kiếm tiền mà là cái đức, là việc làm từ thiện, nếu không có cái phúc này thì làm sao con có thể làm chủ đồng tiền được.
[1:28:39]Đó, nhưng gia đình không chịu, đúng rồi. Nhớ như vậy: cái giá trị của con người nằm ở cái phước á. Mà cái phước là tự nhiên đời sống mình nó thoải mái. Khi mà đời sống mình chưa thoải mái, tức là mình chưa có phước. Đó là cái kẹt. Và đừng trách gia đình. Tất cả mọi người đều nhìn nhau qua chỗ đó hết. Thế gian này mọi người nhìn nhau, đánh giá nhau qua cái chỗ có phước hay không, có tiền hay không, nói thẳng một câu. Đó là điều mà bẽ bàng nhất, sống trên đời là như vậy. Cho nên vì vậy, khi đến với thầy, cái điều mà thầy thường nhắc nhở dạy dỗ là về ráng làm phước giùm. Đừng nói giáo lý gì cao siêu vội,
[1:29:24]lo làm phước, cắm đầu lo làm phước cho thầy, làm thật nhiều và phải cắm làm phước 10 năm, 20 năm, 30 năm để làm chi? Lúc đó mình mới có giá trị giữa cuộc đời này. Thí dụ mình mến đạo cách mấy, dù đạo đức gì cách mấy không biết mà mình không có phước, nói bước vô chùa không ai nhìn. Chớ đừng nói tới qua chỗ khác. Ở chỗ chùa là cái môi trường đạo đức á mà mình thiếu phước không ai ngó tới, còn vào các môi trường khác thì người ta càng khinh mình rõ ràng hơn, chỉ vì mình thiếu phước. Do đó, để có làm giá trị của một con người sống trên đời này, ta cứ cố gắng làm phước, nha. Làm phước và đừng chấp công.
[1:29:58]Còn con kiếm chưa được việc làm cũng chỉ vì chưa đủ phước. Nên có mấy người hỏi thầy viết mail hỏi: "Thưa thầy, con cũng làm từ thiện rồi công quả mà chưa có việc làm thì con phải làm sao?" Nói: "Con phải tiếp tục làm cho tới khi nào công việc nó tới tìm con, chứ con khỏi đi tìm công việc nữa, đừng có nộp đơn." Cứ nghe lời thầy cứ việc gì giúp làm được thì làm. Gia đình có nói nặng nói nhẹ, kệ gia đình, cứ đi làm việc công quả, từ thiện. Vậy mà sẽ có ngày công việc tới tìm con chứ con không cần đi tìm việc nữa, chảnh như vậy đó nha.
[1:30:36]Tại sao con thấy ít chùa thờ ngài A Nan? Dầu công ngài rất lớn. Đúng vậy. Nhưng mà nói cho các vị thánh nào công cũng lớn hết, mình thờ thờ không xuể thôi. Nên có những vị, có những chùa mà thờ ba mươi mấy vị A La Hán, 18 vị A La Hán, 108 vị đó, cũng là nói chung như vậy, vị nào cũng có công đức lớn hết chứ không phải là không. Đời này mình gặp được một vị A La Hán là đại phúc đức nhưng mà tiếc mình không gặp thôi. Thờ không xuể thôi, cho nên cứ thờ Phật thôi, chứ sự thật là vị nào cũng vĩ đại.
[1:31:07]Con có chị con ngồi thiền bị nóng phần thắt lưng và hai lòng bàn tay, nhưng cái nóng không dễ chịu mà cảm thấy nóng bức khó chịu. Tức là người này phát lực, phát đắc khí đó, tức là ngồi thiền hít thở rồi đắc khí, nhưng mà tâm thì chưa yên nên nó không liễm sâu vào trong cái chân âm mình, nó cứ hễ bộc lộ ra. Nhưng mà người rất khỏe, không bệnh, trong thời gian này không bệnh. Nhưng mà nếu kiêu mạn hay là động một cái là nó thành ra cái nóng tính. Nên phải ráng nhẫn nhục, lễ Phật, sám hối và tâm cho thanh tịnh thì những cái cái khí mà mình đắc được trong khi ngồi thiền nó liễm sâu vào trong luôn thì nó không bị cái bức rức.
[1:31:43]Người bị giãn tĩnh mạch chi dưới có ngồi thiền được không? Thì lựa lựa mà ngồi nha. Khi mà bị giãn tĩnh mạch thì nó để cái quá trình mà tới giãn tĩnh mạch cũng là lâu lắm, tới tuổi lớn lắm mới có thể bị giãn tĩnh mạch. Thì để chữa nó cũng mất thời gian ngược lại rất là lâu. Ta uống cái Doragon, thuốc mà làm bằng cái côn trùng, nó có cái công năng nó làm chặt cái tĩnh mạch lại, nhưng cũng phải uống mấy năm nó mới chặt lại.
[1:32:09]Gia đình thì không hòa thuận, cô em gái thì đồng tính, bỏ bê cả gia đình không bao giờ ngó tới. Tức là cái gia đình ta cái duyên với nhau ít, có một chút duyên để gặp nhau thành một gia đình, nhưng mà những người trong gia đình này sống với nhau đời xưa cái nợ với nhau, cái ân nợ nghĩa với nhau ít quá, cho nên nó nó rã. Và đừng buồn, vì sao? Vì ta ráng tu kiếp sau ta có một gia đình khác. Nhớ cái gia đình nó tan hợp là bình thường. Kiếp này mình đầu thai trong gia đình này, kiếp sau mình đầu thai trong gia đình khác, nó đổi tùm lum à. Cho nên vì vậy mình hiểu đạo rồi mình nhìn mọi việc bình thản là vậy đó.
[1:32:46]Thôi lỡ thì kiếp này ráng tu vậy thôi. Mắc cười lắm, có cái có cái anh đó ảnh đạo Thiên Chúa, sau ảnh nghe bài giảng riết cái ảnh ảnh lại mến đạo Phật. Thì bố mẹ thì cũng đạo Thiên Chúa, rất là phiền vì vụ này, nói: "Tại sao mày đã là Thiên Chúa rồi lại đi nghiên cứu, mến đạo Phật?" Rồi ông bố mới lấy cái quyền làm cha ra bắt rầy. Anh lại lấy đạo Phật ra anh giải thích, anh nói: "Thôi bố đừng rầy con nữa. Thì bố con mình gặp nhau kiếp này vậy thôi chứ kiếp sau cũng không chắc là gặp lại nhau. Cho nên bố rầy con cái tự nhiên kiếp sau lại không gặp lại nhau. Mà con thì chắc chắn kiếp này hay kiếp sau gì thì con cũng đã theo
[1:33:25]đạo Phật luôn rồi." Nói cái ông kia còn tức điên lên nữa. Mà nói thì đúng, giải thích thì rất là đúng, nhưng mà cái người kia họ đâu phải đạo Phật đâu, lại càng tức lên. Ăn tay trái có bị quả báo gì không? Tại vì con nghe vài thầy nói ăn tay trái bị quả báo và chống lại pháp giới, mà gia đình con ba người phụ nữ đều ăn tay trái. Ăn tay trái thì không sao mà ăn cắp bằng tay trái mới có chuyện nha. Ăn tay trái thì chưa sao.
[1:33:58]Các nhà thí nghiệm trên chuột, ếch làm cho nó chết thì họ có phạm tội không? Thì đương nhiên là phạm tội. Thì đến khi nào mà cái thí nghiệm của họ thành công trở thành cái cứu giúp thì lúc đó họ mới bắt đầu có phước bù lại, chứ còn cái tội nó cũng nhiều á, kéo dài á.
[1:34:17]KFC, McDonald's làm gà rán truyền từ đời này qua đời khác thì họ có tội không? Thì họ cũng chia bớt cái tội cho cái người mua ăn rồi, nha. Mình có ăn người ta mới làm chứ, đừng ai ăn hết người ta đâu làm chi. Con muốn được quy y Tam bảo nhưng tính con còn nóng quá. Con hay phản ứng tức khắc một cách khờ dại làm tổn thương người khác. Con sợ quy y con bị vi phạm, bị người đời cười đạo. Không cẩn thận vậy là đúng, nhưng cứ quy y đi rồi sám hối mãi nha. Khi mà ta chưa nóng thì mình đã đem cái nóng ra mình sám hối trước rồi. Thì đến khi gặp việc tự nhiên mình bớt nóng. Đừng đợi tới khi nóng rồi mới kềm. Khi nóng lên rồi không kềm được.
[1:34:56]Lúc chưa nóng mình đã đem cái đó ra mình mình sám hối, mình xin lỗi rồi đủ thứ hết, mình phát nguyện. Bỗng nhiên gặp chuyện cái bỗng nhiên kềm lại được. Hay như vậy nha. Nhưng phải quy y ha. Nhà có người mới mất thì hình Phật mình có che lại hay không? Mình che trong trường hợp mà cái quan tài đó nó để trước mặt Phật thì như vậy là vi phạm. Cho nên mình che hết lại những hình mà thần thánh gì che lại hết, để cho cái quan tài coi như lúc đó không thờ nha, thì mới để quan tài được. Chứ còn nếu mà cái quan tài học trò nó không ảnh hưởng gì tới chỗ thờ Phật thì không cần che lại.
[1:35:33]Con khổ với chồng, chồng đã qua đời rồi, bây giờ lại khổ tới con quậy. Thì chừng nào nó qua đời thì hết khổ nha, nó vậy. nợ Nếu ở cõi tâm linh trong thời gian dài thì linh nó có bị già, bệnh và chết không? À thường thường á cái vong linh á nó họ mang cái hình hài mà lúc họ chết á. Vì lúc họ chết trẻ họ cứ trẻ hoài, họ già cứ già hoài, nít thì nít hoài. Nhưng mà sự thật cái tâm linh thì nó rất là minh mẫn. Nhưng mà nếu họ tu á thì lần lần thân tướng họ nghiêm trang đẹp lên và lên cõi trên. Còn nếu họ không tu á thì họ ở trong cõi linh lâu quá cái họ đọa vào súc sinh luôn à. Cho nên cái chỗ đó là chỗ không chắc ăn.
[1:36:13]Mà đó là chỗ quỷ đói á. Để hôm nào thầy sẽ giảng về cõi ngạ quỷ lại. Tất cả chúng ta chết đều vào cõi ngạ quỷ cả nha. Cái cõi âm tức là cõi quỷ đói vì không có gì ăn. Con yêu một người đạo Thiên Chúa nhưng cha mẹ con không cho phép điều đó vì khác biệt tôn giáo. Vậy nếu con vẫn yêu người đó thì có phải con bất hiếu với cha mẹ? Không, nếu con làm cho người đó mà hiểu, yêu mến đạo Phật thì không sao nha. Ở đây chúng ta không có phân biệt tôn giáo vì đều là người Việt Nam. Trước hết con phải đến con nói với cái người đó như thế này là bạn đạo Thiên Chúa, mình đạo Phật, mình yêu nhau, nhưng cả hai thứ nhất cùng yêu nước chịu không?
[1:36:57]Tổ quốc trên hết mà. Đó, nếu được thì người đó con mới yêu. Còn cái người đó mà không thể yêu nước được thì con phải tránh cho xa, con phải vô chùa Từ Tân con xuất gia liền cho thầy, trong tức khắc, nghe không? Chừng nào người đó chịu yêu nước cái đã, tình yêu nước nó trùm hết mọi đạo, như vậy mới được, đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai nữa là bây giờ đó mình sẽ nghiên cứu đạo của bạn, bạn chịu nghiên cứu đạo của mình không? Ha ha, bằng bình đẳng chớ, phải không? Đó thương nhau phải hiểu nhau chớ. Về tôn giáo của bạn mình sẽ nghiên cứu để thông cảm. Và tôn giáo của mình có chịu đi chùa Từ Tân nghe pháp không?
[1:37:31]Đó, nếu chịu thì con yêu liền, còn không về chùa Từ Tân xuất gia liền cho thầy.
[1:37:39]Lễ Vu Lan này con muốn đi chùa Phật Quang quy y với gia đình nhưng con sợ không giữ được đủ năm giới. Ví dụ con còn ăn mặn thì đâu có bắt ăn chay trường nữa con, cứ ăn chay kỳ thôi, tháng ăn mấy ngày thôi. Đôi khi con còn uống bia. Uống bia nếu mà có lý do chính đáng uống ít thì thôi cũng châm chước vì còn bảy điều nguyện bù lại mà. Và không thể lúc nào cũng thật thà với tội phạm được vì con là công an. Cái này Không, cái này thầy thông cảm tại thầy cũng hay coi phim thầy biết mà. Công an là phải đấu tranh với tội phạm á, phải chặn đầu này, bít đầu kia, ví dụ đầu nọ hay gì đó nghiệp vụ mà, ha, không sao đâu, thôi cứ quy y đi.
[1:38:20]Dạo gần đây nếu ngày nào con ngồi thiền thì đêm về lúc nằm ngủ con lại thấy nóng hai chân, cơn nóng lúc hiện lúc tắt khi con để cái biết ở hai chân. Đây là mình đắc khí nha, chưa có đắc thiền nhưng mà đắc khí. Nó làm cho người mình có sức khỏe, ngấm ngầm ngấm ngầm ổn định. Khi con chuyển đến nhà mới ngay tối đầu tiên con vừa nằm xuống một chút xíu, nhắm mắt ra hiện rất rõ một góc trời trắng xóa xong lại đen thui, cuối cùng là đỏ rực. Như vậy cái nhà mình ở sẽ đi qua ba giai đoạn này. Thứ nhất là trắng xóa, không có chuyện gì; hai, đen thui là chuyện xui xảy tới; thứ ba là đỏ rực, sau đó lại có tài lộc.
[1:38:56]Vậy thôi, đó là điềm báo thôi chứ không gì. Phòng thờ con lạy Phật không mở cửa, không có gió mà bình bông lung lay, con ngồi bất động nhìn vẫn thấy hoa lung lay. Tủ quần áo không mở ra, không có một chút gió nào con cũng thấy quần áo đung đậy. Khi con ngồi trong phòng, con thấy nhà con cứ đưa qua đưa lại, không phải con tưởng tượng mà thấy rất rõ ràng. Như vậy là có vong họ nói là họ đang ở trong đây. Ờ họ muốn mình biết sự hiện diện của họ để tụng kinh cầu siêu cho họ nha. Khi ngồi thiền con nhắm mắt con liền bị chú ý, quán hơi thở và có chút ít điều khiển hơi thở. Nhớ buông lỏng toàn thân trước nghe thầy. Lúc đó mình lập tức buông lỏng toàn thân,
[1:39:34]biết rõ toàn thân liền, tự nhiên nó bớt căng cái hơi thở. Khi ngồi thiền có cảm giác như quay vòng vòng, có phải là do thiếu ngủ mà cố gắng không? Nó tùy trường hợp á, nếu là thiếu ngủ thì nó làm bị như vậy, nhưng cũng có khi là do mình đang bị căng thẳng, có khi do nghiệp cũng có nữa. Phải nhìn mặt thầy mới biết. Ba mẹ con lớn tuổi rồi nhưng không thuận hòa với nhau, anh chị em trong nhà cũng như oán thù gặp nhau, thậm chí không nhìn mặt nhau. Con rất đau lòng. Chúng sinh là vậy mà nha. Kiếp này mình có cái duyên gì oan trái mình đầu thai vào ở nhà này, mình ráng tu. Mà nếu nghiệp không trùng nhau nữa thì kiếp sau mình tách đi qua gia đình khác.
[1:40:12]Còn những người đó mà họ sống không tốt thì họ lại cứ quanh quẩn trong những cái cái gia đình như vậy. À đeo hình tượng Phật hoặc Bồ Tát có tội hay không? Ở nước Tích Lan á, mình xuống phi trường họ thấy mình đeo hình Phật, họ yêu cầu mình lên máy bay quay về lại, họ không cho vào đất nước họ. Tại vì họ nói hình Phật để thờ trang nghiêm chứ không được đeo, mà họ nói rất đúng, thầy cũng như vậy. Thầy thấy ai đeo hình Phật thầy phiền lắm. Tại vì mình đi vào nơi này nơi kia mình không biết thế nào, tượng Phật chỉ để nơi trang nghiêm. Không có treo chưng chơi nữa. Tượng Phật chỉ để thờ, không chưng, không trang trí, không đeo.
[1:40:50]Còn nếu mình muốn đeo một cái gì để biểu trưng cho đạo Phật thì mình tạo nên cái hình hoa sen hay gì đó là biểu tượng để mình đeo để nhắc nhở mình thôi, đừng đeo hình Phật, nha. Nhà chật, ở chung ba mẹ chồng, con muốn sám hối ngũ bách danh. Thôi chịu khó tới chùa nha. Lúc chùa không có nghi thức lễ gì đó mình tới đó mình xin mình lạy Phật mãi được. Chứ còn ở gia đình nó bẩn chật quá, không cần phải lạy ở gia đình. Đi kinh hành có hỗ trợ như thế nào trong khi tu tập thiền định? Đi kinh hành thanh thản, mình đi thanh thản mình biết rõ toàn thân, tâm mình rất là yên tĩnh, tỉnh giác, nó hỗ trợ dữ lắm nha, tốt lắm.
[1:41:28]À cho con biết huyệt Túc tam lý để chữa bệnh nhức đầu. Huyệt Túc tam lý thì phải đến gặp quý thầy quý cô nha, hay mấy người Đông y chỉ cho, chút xíu à 30 giây hà không có gì đâu. À phòng con con có dán lá phái quy y Tam bảo, trên lá phái quy y có Đức Phật Thích Ca, ngày nào con cũng hướng về lá phái con lạy Đức Phật. Nhưng lá phái có tên con, vậy con lạy nhầm tên con luôn có sao không? Cứ lấy cái gì che tên con lại. Tối con ở trần ngồi thiền có sao không? Vì trời nóng. Mặc mặc cái áo gì mỏng mỏng cũng được nhưng đừng ở trần luôn nha.
[1:42:08]Cái người mà nói là ừ cái nhịn ăn trong 14 ngày giúp thanh lọc cơ thể, chỉ uống nước chanh đường pha loãng, phương pháp này có khoa học không? Khoa học thì chưa biết cái điều này, Tây y chưa biết điều này, nhưng bên Đông y hồi xưa người ta áp dụng nhiều lắm. Có nhiều người cái họ nhịn đói, họ chỉ uống nước dừa, uống nước gì không có cặn, có một ít có cái glucozo, đường hỗ trợ mà không có cặn, họ nhịn suốt 14 ngày, có khi tới một tháng, có người nhịn tới ba tháng. Họ quen rồi họ nhịn lâu vậy, mà họ thanh lọc cơ thể không bệnh và làm trẻ lâu. Nghe như vậy nên hồi xưa các cung nữ ở trong cung hầu hết là năm nào các cô cung
[1:42:43]nữ cũng nhịn một tháng cái kiểu này để cho được trẻ lâu để được vua yêu đó mà. Nó vậy. Còn bây giờ người ta hay nhịn là để để để chữa bệnh. Thì cũng đã từng gặp có những người họ làm phương pháp này thấy cũng cũng có kết quả, không sao. Nhưng phải có người có kinh nghiệm hướng dẫn chứ đừng có nghe đồn mà làm nha. Vì khi nhịn thì phải xổ ra hết cái cho sạch ruột, bắt đầu ăn lại phải ăn chầm chậm cẩn thận, họ đều có phương pháp kỹ lắm, phải gặp cái người chuyên môn nha. À cho con hỏi xá lợi của Đức Phật Thích Ca hiện trên thế giới còn nhiều không? Vì con nghe xá lợi của Phật còn rất ít, nhưng sao con thấy ở Việt Nam rất là nhiều chùa thờ xá lợi quá nhiều.
[1:43:22]Thì con sợ là làm giả. Nếu mà cộng hết cái số xá lợi của Phật trên thế giới thì nó khoảng 3 tấn. Mà lúc Đức Phật thiêu ra thì có mấy ký à. Thầy cũng không biết ở đâu ra nữa. Nhưng mà trong cái luật mà chống hàng giả này kia nọ đó thì thì nhà nước cũng chưa có cái đề cập đến cái hạng mục là xá lợi Phật bị làm giả cho nên không ai quan tâm tới chống hàng giả xá lợi của Đức Phật. Nên mình cũng bó tay nha. Nội băng đĩa thầy bị làm giả đây thầy còn bó tay, huống hồ. À, xin do kéo dài khóa tu hằng tháng ở chùa Từ Tân trong 7 ngày để khi về nhà thì tu chúng con có kết quả tốt hơn. Tại vì có nhiều người lại không đủ điều kiện để theo khóa tu
[1:44:04]tới 7 ngày, cho nên mỗi tháng gặp nhau 2 ngày để thầy giải đáp thắc mắc nào đó, tu tập rồi gặp gỡ huynh đệ có cái tình. Cố gắng về nhà sắp xếp thôi, còn nếu mà mình sắp được thời gian mình rảnh thì mình cứ... cứ trình với thầy trụ trì, xin cho một nhóm nào đó, những người có thể có ở đây được, tùy thôi. Chứ còn kêu hết một cái khóa tu 7 ngày thì nghĩ nhiều người cũng không đủ sức, không bỏ nhà đi được như vậy. Con hôm nay 48 tuổi, đã lập gia đình được 29 năm, con thấy đời quá vô thường, hôm nay con khổ vì chồng con, nay con muốn bỏ tất cả để con đi tu, hay là đi làm công quả ở chùa nào đó, xin thầy cho con lời khuyên.
[1:44:42]À, phải kiếm cái chùa nào mà mình có thể người ta chứa mình được á, mình bỏ đi thử coi sao nha. Mà nó là cái nghiệp lạ lắm, mình vào chùa được á là khi mình có đủ phước kìa, để tu. Còn mình khổ chuyện đời, mình tìm một nơi để trú ẩn tránh né, thì nhiều khi cái nợ đời chưa hết, vô chùa lại bất an, lại nhớ chồng nhớ con, nhớ cái ông ổng oánh mình hoài, tối ngày ổng chửi tầm bậy tầm bạ, đánh vô mặt mình cái nọ mà vẫn nhớ da diết. Cái nhớ là do cái nợ còn, cái mai mốt lại về năn nỉ ổng, ổng đá cho mấy cái nữa. Lạ lắm, cái nợ con người kỳ khôi lắm, vậy đó. Cho nên mình ráng làm phước, ráng tu sám hối hết nợ rồi,
[1:45:23]mà phước mình được làm cái phước người tu rồi đó, mình mới đường bệ đi vào chùa để làm người xuất gia được, chứ không phải dễ đâu. Vì chùa không phải là nơi trú ẩn, như vậy. Mà khi mình còn cái nợ rồi thì không có trốn chỗ nào được hết, lên rừng lên núi, vào hang, cao dưới biển sâu, chỗ nào cũng không trốn được hết, lạ vậy. Mình mà trốn ổng đi, mà mình là người mắc nợ ổng, ổng ở nhà ổng hút thuốc phì phèo, uống rượu gác chân lên bàn chờ mình về oánh tiếp, mà mình phải về vì nợ còn, lạ như vậy đó, đời là vậy. Mà đời trước là mình thấy ai giúp mình cái mình mừng, mình cứ lợi dụng người ta, cho nên cái người biết nhân quả
[1:45:58]rồi thấy ai giúp mình lại sợ, chứ không phải ham đâu. Nhưng mà đời xưa lúc mình không biết đạo, thấy ai giúp mình mình cứ đeo đeo theo nịnh nịnh người ta để mà được người ta giúp, đâu ngờ thành cái nợ tới chừng trả khổ vô cùng. Con mong muốn cho con con đi tu từ rất sớm để không bị tập nhiễm. Nó phải có cái duyên nữa chứ không phải do ý mình đâu, nó phải là người có căn tu kìa nó mới vào chùa tu sớm được, chứ không phải ý muốn của mình đâu. À, bị tự kỷ rồi. Cháu trai con đã 4 tuổi mà không thể nói thành câu, chỉ thỉnh thoảng nói lặp lại vài từ, cháu cũng thường chơi một mình, không chơi với bạn bè, hay nhìn xa xăm.
[1:46:30]Rồi, xong, tự kỷ. Đã có ma đến nói chuyện với nó rồi, nó thành lập cái ngôn ngữ của ma, cho nên bây giờ nó không có nói ngôn ngữ con người nữa, gọi là bệnh tự kỷ. Bây giờ đó, mình phải bỏ hẳn một vài người ra theo nó, nói chuyện cho nó nghe, nói riết nó bằng đạo lý của Phật thôi, thì nhờ cái sức thần của Phật, từ từ chuyển. Nó có 4 tuổi thì vẫn còn một chút hy vọng mong manh, chứ tới 5, 6 tuổi rồi là cái phần não phụ trách ngôn ngữ của nó định hình cái ngôn ngữ của ma rồi là mình thua luôn, tới lớn luôn á. 4 tuổi vẫn còn một chút xíu hy vọng. Hai người thường hay giỡn, chơi với nó, nói nó, nó không chịu nghe, nó không nhìn vào mắt mình đâu.
[1:47:06]Cái đứa mà nó tự kỷ nó không nhìn vào người thân, mà nó nhìn vào cái cõi giới xa xăm của cái bóng ma đang đứng đó nói chuyện với nó, nhưng mình cứ nói. Nó không nghe, nó không chú ý, nhiều khi nó gắt bẳn mình, mình cứ nói, nhẹ nhàng nói chuyện đạo lý. Chính mình nói, chứ đừng có mở băng đĩa, mình mới nói có cái tâm mình gói ở trong đó, nha, nói chuyện Phật thôi, kể chuyện Đức Phật, rồi nói về nhân quả, nói về đạo lý, nói riết nói riết cho thầy, vậy đó, từ từ nó sẽ chuyển được. Con gái con phá thai, bây giờ giấc mơ hay gặp mấy đứa nhỏ về. Thì biết làm sao giờ? Phải cầu siêu dữ lắm á, sám hối cầu siêu dữ lắm á.
[1:47:42]À, khi mình tọa thiền cảm thấy tâm yên ắng, thanh tịnh thì có phải lúc ấy mình đang hưởng phước không ạ? Đúng vậy. Nếu mình siêng năng tọa thiền thì có bị tổn phước không ạ? Nó có cái khi mà thiền mà được yên á, là mình đang hưởng phước cõi trời. Mà cái tâm càng yên thì là phước cõi trời càng lớn, mà nếu lúc đó mình chết mình sinh về cõi trời rất cao. Cho nên nếu nói là cõi trời ở đâu, thì đầu tiên nằm nơi nội tâm mình trước, nơi nội tâm thiền định của mình trước, là như vậy. Mà để có thể được nội tâm thiền định, tức là phước cõi trời có, là trong đời sống mình phải rất là tốt chứ không phải dễ, nha.
[1:48:19]Mà mình không làm phước gì hết, cứ ngồi thiền riết cái hưởng hết cái hỷ lạc đó rồi cái tâm loạn trở lại. Nên vì vậy, trong khi mà tu thiền phải làm phước dữ lắm, lễ Phật dữ lắm, không phải đơn giản đâu. Thôi, nghỉ nha. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:48:53]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.