[0:33]Buddha always taught
[0:37]the law of karma
[0:44]controls our lives, affects our thoughts, creates our fates.
[0:53]Ừm, mọi người về ráng học tiếng Anh nha, để nghe bài này cho hiểu.
[1:04]Tại chưa hết đâu, còn từ từ còn nhiều bài tiếng Anh như vậy nữa, những bài tụng như vậy. Và nếu biết rằng những cái bài tụng tiếng Anh như thế này được định cái điệu nhạc để tụng cùng nhau như thế này là những điều mà dường như là đầu tiên trên thế giới thì mình mới hiểu rằng cái vinh dự của mình đang là những người đó cất tiếng hát theo những cái bài tụng tiếng Anh đầu tiên trên thế giới như vậy. Còn ví dụ các nước thường hay tụng tiếng Pali có cái điệu ngang ngang ngang ngang. Ở Việt Nam mình thì có cái điệu tụng ru ru hò, theo dân ca địa phương. Rồi Đài Loan thì bắt đầu cũng đưa vào nhạc ngũ cung, thì từ từ từ từ vậy.
[1:49]Nhưng mà để trở thành một cái âm nhạc hiện đại có tiêu chuẩn thế giới với cái nhạc nền theo kiểu phim bom tấn như này thì đây là bài đầu tiên, bài đầu tiên.
[2:04]Hồi nãy thầy ngồi tâm sự với sư bác. Thường ở trước buổi giảng, hai anh em hay ngồi nói chuyện với nhau, chuyện tâm sự chuyện này chuyện kia trong đạo. Thì sư bác nói nhiều cái điều cũng hay, nãy là vì sư phụ thầy có nói là vấn đề về nghi thức bằng tiếng Anh á thì sư bác Từ Tân ngài có nói, nói là cách đây khoảng 10 năm, sư bác đã viết một bài tham luận có cái tựa là "Trụ trì thời hiện đại". Và sư bác nói rằng người trụ trì thời hiện đại buộc phải giỏi tiếng Anh. Cho nên hôm nay mà nghe sư thầy phát động cái việc mà tất cả các Phật tử phải học tiếng Anh hết là sư bác Từ Tân rất là hoan hỷ, rất là khuyến khích, rất khuyến khích như vậy.
[2:52]Thầy thầy mới nói với sư bác rằng là cái điều này con đã lo từ hai mươi mấy năm trước về vấn đề nghi thức tụng niệm. Vì nếu mà cứ tại mình cũng xuất thân từ trong các chùa Tịnh độ và các chùa thiền đi ra mà, mình biết hết, biết những nghi thức đó và biết tương lai cái con người suy nghĩ cái gì với những nghi thức này. Và có một điều là từ từ người ta rời xa hết, vì cái ngôn ngữ hiện đại, cái văn chương hiện đại người ta và cái điệu cái điệu nhạc, cái cảm thụ âm nhạc của hiện đại từ từ người ta nói khác, rất là khác với những nghi thức mà ta đã theo đuổi cả m- mấy trăm năm qua. Nó thay đổi hết.
[3:36]Giờ tới lúc rồi là phải phải đi theo thời đại và đi trước thời đại. Đó là lý do mà thầy Việt hóa cái nghi thức tụng niệm hết từ hai mươi mấy năm trước quý vị. Và đến ngày hôm nay bắt đầu phải Anh hóa nghi thức tụng niệm để chúng ta hội nhập vào thế giới và dụ thế giới tới tấp.
[4:03]Ví dụ nghe một bài nó có vừa có đạo lý mà vừa có cái điệu nhạc hấp dẫn vậy thì không ai cầm lòng được nha, từ từ phải theo.
[4:13]Hôm qua hôm qua hôm qua thầy giảng ở Vĩnh Long, nói một điều thế này: Thấy đạo Phật coi vậy chớ đang suy tàn trên khắp thế giới. Coi vậy chớ đang suy tàn.
[4:29]Một vị trong giáo hội mình khi có một buổi họp thường niên đã đứng lên báo cáo là theo cái sự quan sát thống kê thì tất cả tín đồ các chùa đều suy giảm,
[4:45]tất cả các chùa, trừ một chùa. Và nói thẳng tên chùa mình ra luôn, trừ một chùa. Thì đấy cái
[5:00]chìa khóa nằm ở chỗ nghi thức tụng niệm. Chìa khóa nằm ở chỗ đó, đạo lý nằm ở trong đó. Dù có nhiều nơi vì các thầy khen các Phật tử của chùa mình, khen các thanh niên chùa mình, mỗi khi đi xuất hiện ở đâu công quả thì không hề bao giờ nghe có tiếng lớn tiếng tranh cãi, mà việc gì người ta chê là mình làm hết. Nhà vệ sinh là vô dọn, rác là vô dọn, cơm nước bưng tới nơi tới chốn. Người ta cũng thắc mắc không biết ở đâu ra, đâu ra mà có những người Phật tử tuyệt vời như vậy, phụng sự công quả. Nó cái chìa khóa nằm ở chỗ nghi thức tụng niệm. Mỗi ngày ta đều tụng những bài kinh mà mình hiểu được, và những bài kinh nó có những đạo lý nó thay đổi,
[5:42]xây dựng tâm hồn mình được thì từ từ cái đạo lực, đạo hạnh, đạo tâm mình lớn lên dần, lớn lên dần. Mà cái đạo lực, đạo hạnh, đạo tâm lớn lên dần thì nó biến thành cuộc sống, biến thành hành động liền. Nó biến thành cái khát khao được phụng sự, được cống hiến. Có nhiều người khi biết đạo rồi thường trong đầu mơ ước vậy: "Con ước mơ con sẽ làm phước thật nhiều". Đó, đầu tiên là như vậy cái đã, thì không biết có làm được hay không mà ước mơ như vậy. Bữa hôm khi thầy đi từ Lý Sơn đi Đà Nẵng về Hội An rồi quay thì quay về Đà Lạt trước, về Nha Trang trước, về Nha Trang rồi mới chạy xe từ Nha Trang qua Đà Lạt.
[6:20]Thì nhiều khi vậy thầy thầy cũng không có tiền nhưng mà nhiều khi thấy người này người kia mình hay cho tiền, thì cũng cho tiền lẻ lẻ thôi chứ cũng không có nhiều. Thì một người Phật tử có nói câu này: "Con cũng chỉ ước mơ một điều là con có nhiều tiền, gặp ai cho nấy." Đó, cái tâm đó là cái tâm mà một người bắt đầu vỡ ra khi biết đạo. Cái tâm người vỡ ra khi biết đạo là bắt đầu có cái tâm thích cống hiến, phụng sự, bố thí, giúp đỡ, tử tế. Ý niệm đó ta có, ta chưa làm được đâu nhưng ý niệm đó phải có. Và ai xem lại tâm mình mà nếu trong cái tâm mình có cái điều đó, tự nhiên cứ khát khao thích được bố thí,
[6:58]cúng dường, phụng sự, cống hiến, sống tử tế là hiểu rằng là đạo tâm mình đã xuất hiện rồi, nó mới có cái ý nghĩ đó. Còn không thì mình không thích đâu, không không thì chỉ là gì? Thích tiền vô túi thiệt nhiều, thích mình hưởng thụ nhiều, thích mình đi du lịch nhiều, ăn cho ngon, mặc đẹp, toàn là cái gì phụng sự cho mình. Còn đến khi bỗng nhiên mình cứ khao khát thích giúp người, sống tử tế với đời, nó bắt đầu nó lật ngược cái khuynh hướng đó lại thì gọi là mình là người có đạo tâm. Nên nhìn những em thanh niên của mình vậy, cứ phụng sự cống hiến, ra Lý Sơn 500 người đi nhặt rác ở các bờ biển, báo đăng tùm lum trên hết trơn,
[7:37]làm cho thầy cũng được lây, cũng cho người ta cũng đăng thêm như thầy chút xíu hình thầy theo ăn theo, cho được ăn theo chút.
[7:47]Thì mới đầu thầy thấy rất là thương các Phật tử, thầy nói đi ra Lý Sơn xa xôi á đi để ủng hộ một cái chuyến đi hoằng pháp của thầy, của sư phụ mình. Ra ngoài vậy thầy cũng mời sư bác, bữa đó sư bác bệnh chứ đáng lẽ sư bác cũng đi. Ờ nói đi ra một chuyến đi mình hoằng pháp, giảng bài để làm lễ động thổ xây tượng Quán Âm, xây chùa. Các Phật tử đi theo ủng hộ thấy thương ghê vậy đó. Tới chừng té ra phát hiện thì ra khoái đi du lịch, xúm nhau đi chơi. Thì ra Lý Sơn là một danh thắng ha, Hội An, Đà Nẵng là những danh thắng. Phật tử mình mặc đồ đẹp đi chơi vui vẻ vô cùng, thì ra vậy. Nhưng mà thôi, cái đó đúng là du lịch tâm linh đúng nghĩa luôn á. Đúng luôn ha.
[8:29]Đó, nào lượm rác ngoài bờ biển nè, lo việc công quả chùa nè, đó, rồi nghe pháp nè, tu tập nè, gieo duyên, rồi đi chơi, đi ngắm cảnh chụp hình lên Facebook, đúng là du lịch tâm linh. Chính xác luôn. Nay ta nói một cái bài pháp nay nay rủ tâm sự thôi chứ cũng không có gì để giảng, tại cũng chưa soạn bài xong á. Bữa hôm Hội An cũng vậy, vô tới chùa giở ra soạn bài có cái tựa đề không mà chưa soạn bài bận quá quên. Bị rớt hoài, lúc này già rồi lẩm cẩm à. Nói già rồi quên hoài, quên trước quên sau.
[9:05]Nay có cái điều này tâm sự chút:
[9:09]Thế nào là người có tâm Bồ Tát? Có tâm Bồ Tát thôi chứ chưa phải là Bồ Tát.
[9:19]Người có tâm Bồ tát là thường có hai điều. Điều thứ nhất là mình có cái lý tưởng tu tập giác ngộ, giải thoát. Cái lý tưởng nó rất là mạnh, còn hiểu sơ sơ thì không phải ạ. Cái lý tưởng, cái sự thôi thúc khủng khiếp, sự thôi thúc khủng khiếp là phải làm sao tu để đạt được giác ngộ, giải thoát, chứng được thánh quả thực sự. Đó là cái cái ý niệm thứ nhất. Cái ý niệm thứ hai của một người có tâm Bồ tát là muốn ai cũng như vậy. Đó là cái thứ hai: muốn ai cũng như vậy. Cái khi nào ta có đủ hai tâm này thì ta được gọi là ta có tâm Bồ tát. Hai cái tâm này, trên mỗi người nhìn lại tâm mình có hai, đủ hai tâm này chưa?
[10:07]Mình nhìn một lát thấy: "Dạ, thấy con cũng có. Cũng có mà có mỗi cái ít ít, chút xíu". Tức là ta cũng có lý tưởng tu hành giác ngộ, giải thoát, nhưng nó chưa đủ mạnh mẽ, chưa đủ mãnh liệt, chưa đủ tột độ, chưa đủ tuyệt đối. Và cái thứ hai là nói rằng cái tâm mình muốn ai cũng như vậy, ai cũng có thể đạt được sự giác ngộ như vậy thì mình cũng có muốn, nhưng cũng muốn sao? Sơ sơ. Muốn cũng sơ sơ thôi, không có mãnh liệt, không có ngập tràn. Đó, thành thử ra gọi là ta cũng có tâm Bồ tát một chút mà chưa có chưa có trọn vẹn, viên mãn. Nên để làm sao mà ta có được cái tâm Bồ tát trọn vẹn là điều mà ta nói với nhau ngày hôm nay.
[11:02]Thứ nhất á, nói rằng ta có cái lý tưởng tu hành giác ngộ, giải thoát. Rất nhiều người nghe kinh Phật, đọc sách Phật,
[11:13]nhưng mà nói rằng để mà có lý tưởng tu hành giác ngộ, giải thoát thì không mấy người.
[11:22]Mà trong cái thời đại mạt pháp này, trong cái thời đại mà cách xa Phật như thế này, cái lý tưởng đó thật là mờ nhạt nơi mỗi người, kể cả những người xuất gia. Có những người xuất gia vì một lý do gì đó, ta không biết, nhưng mà nói rằng để có lý tưởng tu hành mà giác ngộ, giải thoát một cách mãnh liệt, không có. Rồi có nhiều người vì cái nhân quả gì đời xưa đó, bây giờ vào chùa xuất gia làm tăng, làm ni rồi sống qua ngày,
[12:00]không có có một đường lối tu hành mà cũng chẳng cần tu hành.
[12:07]Nên chính bản thân người đó không có lý tưởng, mà chính mình không có lý tưởng thì mình có muốn người khác có lý tưởng giải thoát không? Không. Đó, cái gì, những điều tốt đẹp nào mà ta có tràn ngập trong lòng mình rồi ta mới ước mơ cho người khác. Còn chính ta không có thì làm sao mà ta ước mơ cho người khác được? Giống như một ly nước đầy rồi nó mới tràn, nó chưa đầy lấy gì mà tràn? Chỉ khi nào tâm mình có cái khát khao, lý tưởng giác ngộ mãnh liệt thì ta mới ước mơ cho cả thế giới cũng phải được như vậy. Mà chính mình chưa có thì không có cho ai hết. Nhưng mà tại sao chính mình không có cái ước mơ mãnh liệt?
[12:47]Tại sao vậy? Biết đạo thì biết mà không có cái ước mơ, không khát khao mãnh liệt.
[12:58]Cái lỗi này nằm ở chỗ thế này, vừa của mình, vừa là của người khác. Ví dụ như nếu trong đời mình được gặp một bậc thánh cao thượng, tự nhiên từ từ mình hun đúc lên mình có lý tưởng tu hành liền. Có đúng không ạ? Nếu mình có được gặp một bậc thánh trong đời mình.
[13:22]Tự nhiên cái đạo hạnh của người, của của vị thánh đó nó gây một cảm xúc rất mạnh trong tâm mình, làm cho mình kính ngưỡng, rồi mình khát khao mình cũng sẽ đạt được sự giải thoát đó. Mà cái khổ là bởi vì ta không gặp được một bậc thánh, ta không gặp được một bậc thánh như vậy. Ta chỉ đọc phớt phớt qua kinh điển, cho nên không đủ để thắp dậy trong tim ta một cái ước mơ về sự giác ngộ. Ví dụ bây giờ nói mình gặp Phật chỉ là bức tượng, thì mình cũng cố gắng mình hiểu đạo theo như thầy dạy thì lễ Phật với lòng tôn kính thì nuôi dưỡng từ từ, từ từ. Chứ nếu mình gặp Phật thật sự thì chỉ trong một giây
[14:06]thôi, một sát-na mình bỏ tất cả theo Phật liền. Cái sức hút của Phật như thác cuốn, hoặc là ta gặp một vị A-la-hán thực sự ở cuộc đời này, trong một tích tắc ta bỏ hết tất cả để tu tập liền, thế gian trở thành vô nghĩa liền. Khi mình đứng sừng sững trước mặt mình là một ánh mặt trời, một dòng thác, bị cuốn phăng đi liền. Nhưng mà ta không đạt được, ta không có được cơ hội đó, ta không có được một bậc thánh vĩ đại trước mắt mình. Nên ta chỉ nghe kể: "À, Đức Phật là thế, các vị A-la-hán là thế, một số vị Tổ sư, Thiền sư đắc đạo là thế", thì lòng ta cũng dâng lên niềm kính ngưỡng. Nhưng mà vì xa quá, xa quá cho nên cái lửa cháy không tới,
[14:51]trái tim ta nó nó hơi ấm ấm lên chút xíu rồi ra ngoài khác gặp ai rủ đi ăn chơi cái nó nguội lại liền. Còn nếu ta gặp được một bậc thánh thật sự thì trái tim mình bị hâm nóng, bị đốt cháy lên luôn, cháy bừng lên luôn. Từ đó là gì? Hạt giống giác ngộ, giải thoát gieo vào tâm ta, nó lớn lên, mạnh lên từng ngày, từng giờ. Mà khi nó mạnh đủ rồi thì ta xuất hiện thêm cái ước mơ thứ hai: làm sao cả thế giới này cũng phải như vậy. Thì lúc đó ta được gọi là người đủ tâm Bồ tát, đủ tâm Bồ tát. Nên ở đây là cái khát khao ban đầu về sự giác ngộ, giải thoát á, ta là những người thụ động, ta là những người thụ động,
[15:36]hễ gặp được đạo lý, gặp được bậc thánh thì nó sẽ xuất hiện, còn nếu không được, không gặp được một bậc thánh, không gặp được đạo lý thì nó không có. Và ta là người thụ động trong cái thế giới này chứ không phải lỗi tại ta. Lỗi tại các ông thánh không chịu xuất hiện giữa cuộc đời này cho ta gặp. Lý do là như vậy. Tất cả chúng sinh đều bị thiệt thòi bởi một cái lỗi là những vị thánh không chịu xuất hiện cho ta gặp. Nhưng mà mới đầu mình trách các Ngài: "Trái tim con cũng là trong trắng, ngây thơ và như hoa hướng dương sẵn sàng đón ánh mặt trời, nhưng tại không có ánh mặt trời, cho nên là trái tim con nó cũng là tối tăm".
[16:24]Vậy đó, vậy thôi là tại không có mặt trời, không có các bậc thánh đến với cuộc đời con. Chứ nếu có những bậc thánh đến với cuộc đời con thì con cũng tu dữ lắm à chứ không chơi đâu. Như vậy, mình cũng trách như vậy. Cái điều trách nó cũng đúng. Tuy nhiên nó còn có một cái điều này nữa là những bậc thánh hết sức là đắn đo khi các Ngài đến với trần gian. Khi các Ngài đến với trần gian, các Ngài sẽ đem lại lợi ích cho chúng sinh, nhưng mà sao? Cũng đẩy rất nhiều người xuống địa ngục luôn. Tại sao vậy? Tại vì những cái điều xấu ác họ không bao giờ thích sự tốt đẹp xuất hiện trên thế gian này.
[17:07]Rồi cái người mà họ bán quán nhậu thì họ thích mấy người mà ăn chay, kiêng rượu không? Không, nên ai nói điều đó là kẻ thù của họ, kẹt quán của họ. Rồi cái người mà cứ thích bán bán số đề thì có thích mấy người mà tu theo cái hạnh là không tham lam không? Không, phải cần người ta tham người ta mới mua số đề. Ví dụ như vậy, mà những cái thế lực đó nó không ít trên cuộc đời này. Do đó, khi một bậc thánh thiện xuất hiện giữa cuộc đời này trở thành cái mục tiêu của sự chống phá, tiêu diệt, hãm hại. Và những người mà có cái ý định mà tiêu diệt, chống phá, hãm hại những bậc thánh thì kết quả làm sao?
[17:49]Chết xuống địa ngục sạch. Đây là một điều mà các bậc thánh cũng không nỡ, cũng không nỡ vì sự có mặt của mình mà làm cho rất nhiều chúng sinh bị đọa, nên các Ngài rất là cân nhắc. Và cuối cùng các Ngài mới quyết định chọn lựa: "Thôi, cái đứa nào nó không phải thánh thảy nó xuống đại diện mình thuyết pháp ha. Đứa nào nó xấu xấu, ốm ốm nó không phải thánh, thả nó xuống trần gian thì người ta có ghét nó người ta cũng không có tội lắm và hi vọng rằng là nó cũng gieo được những cái đạo lý vào trong cuộc đời này". Đó là cái mưu mô của các bậc thánh và cũng là cái thiệt thòi cho chúng sinh là chúng ta không có được một bậc thánh thực sự giữa cuộc đời này.
[18:40]Rồi nhiều người thấy thầy giảng hay đôi khi cũng khen thầy chắc thầy cũng thánh. Không, đó là nỗi oan nhất đời của thầy. Thầy có nhiều nỗi oan lắm. Nhiều cái cái người ta nghĩ xấu mình cũng là oan, mà người ta nghĩ tốt mình cũng là oan, không có đúng. Đố ai biết thầy là gì?
[19:04]Bây giờ cái vấn đề ta đặt lại với nhau thế này. Điều ta thiếu trong tâm mình là một lý tưởng giác ngộ mãnh liệt, đúng không ạ? Và ta nói nguyên nhân là tại không có thánh. Nên tại không có thánh rồi thôi ta cũng không cần lý tưởng nữa thì ai lỗ? Mình lỗ hay ai lỗ phải không ạ? Mình lỗ. Cho nên bây giờ không có thánh thì đành chịu không có thánh nhưng mà lý tưởng giác ngộ thì phải làm sao? Phải thắp lên trong tim mình dù mình không có một bậc thánh thực sự, dù mình chỉ có một ông thầy còm cõi, xấu xí cũng phải chấp nhận, cũng phải thắp cái lý tưởng lên trong tim mình. Chứ không có đổ thừa: Thôi bây giờ thôi kệ, từ từ giờ ráng sống lây lất,
[19:45]ăn chơi cho nó vui, chừng nào có thánh rồi thì con sẽ tu, con sẽ có lý tưởng. Nói vậy được không ạ? Không. Mình lỗ chứ ai lỗ? Mình đọa chứ ai đọa? Nên vì vậy dù có thiếu vắng những bậc thánh thì chính trong tâm mình vẫn phải tự mình thắp lên cái lý tưởng giác ngộ, giải thoát.
[20:06]Do you agree? Am I clear? Á. Đồng ý không? Dạ. Phải không ạ? Dạ. Đó đó, có mấy người nói yes, mấy bà già nói yes được đó dễ sợ chưa? Thì bây giờ cái vấn đề là làm sao ta thắp lên được
[20:27]trong tim mình cái lý tưởng giác ngộ tột độ? Thầy vừa dùng chữ tột độ chứ không có hơi hơi à nha. Không hơi hơi là nghỉ chơi à, nha. Phải làm sao? Absolutely, nha. Phải perfect. Completely, nha. Phải hoàn toàn, phải phải tuyệt đối chứ không có chuyện mà hơi hơi. Ờ. Nhưng mà để có thể thắp lên được cái lý tưởng tuyệt đối như vậy thì ta không có thánh á, không có tấm gương, không có sự xúc cảm á thì ta phải làm cái gì?
[21:04]Phải hiểu giác ngộ là gì cái đã. Phải hiểu. Khi nào ta hiểu được sự giác ngộ là gì, hiểu cho rõ ràng, hiểu cho chuẩn xác, tự tâm mình bừng lên cái lý tưởng liền, không cần ai kêu và không cần phải cố gắng. Không cần cố gắng. À. Không cần cố gắng. Cái hay của cái trí tuệ là như vậy. Cái hay của trí tuệ là tự nó thúc đẩy, nó dẫn dắt tình cảm và hành động của ta. Nên không cần phải: Con phải ráng tin đi, con phải ráng tin à à như vậy là thành Phật. Không cần tin. Không cần tin. Tu đúng theo đạo Phật rồi không cần tin, mà cần hiểu cho đúng thôi, hiểu tới mức thôi, hiểu đúng rồi tự trong tim mình bừng lên cái lý tưởng giác ngộ liền.
[21:49]Tự trong tim mình bừng lên cái ước mơ, cái khát khao quyết tu tập để đạt được sự giác ngộ liền. Chỉ cần hiểu cho đúng thôi. Hiểu cho đúng giác ngộ là gì, giải thoát là gì. Cái hay là như vậy. Giống như có có một lần có một ông đó ổng làm luật sư, ổng dắt người vợ lên gặp thầy trên núi. Hai vợ chồng ngồi trước mặt. Bà vợ thì mặt cứ cúi gằm gằm gằm. Chồng nói: "Thưa thầy, vợ con ngoại tình." Rất là lạ, ổng dắt vợ lên, ổng không đi đâu ổng lại dắt lên chùa mới ngộ. "Vợ con ngoại tình." Thì bà vợ ngồi bên cứ cúi gằm gằm mặt xuống. "À trước đây đã một lần và con đã tha thứ. Bây giờ thì con bắt gặp được một lần nữa."
[22:32]"À." "Mà dắt vợ lên đây thì thì thì rất là khó xử." Khổ ghê vậy đó. Tự nhiên mình là ông thầy không biết nói làm sao bây giờ, hai hai vợ chồng ngồi chình ình đó, bà vợ cứ cúi gằm gằm mặt không nói câu nào. Mà nhìn mặt bà vợ thì đúng là loại người rất là nhẹ dạ, rất là dễ lạc lòng. Rất là. Hồi xưa yêu nhau thì chắc ổng nhìn thấy cái đó là cái dễ thương, nhưng đó chính là nhược điểm của một người phụ nữ nhẹ dạ, lạc lòng, ai dụ dụ cũng ngã lòng là chết liền, hư gia đình hết. Ha. Thì ông chồng đó ổng tiếp tục ổng nói, nói: "Khi con bắt gặp như vậy thì con không có đụng tới người cô ta một cái gì cả, không có một cái hành động hoặc lời
[23:12]nói gì mà biểu lộ một cái sự bực tức hay bạo lực." Ha. Tại ổng là luật sư. Chỉ có một mình ông luật sư mới làm được kiểu đó thôi. Vì lý do gì? Ổng biết luật quá rõ ràng. Ha. Lỗi người nào lỗi, một người đó lỗi thôi, đừng thêm người thứ hai. Thêm người thứ hai nữa cái lỗi người kia bị nhẹ xuống liền. Ví dụ bà vợ có ngoại tình, mà nếu ổng đánh bả thì khi đem ra xét: "Bà này có lỗi nhưng ông cũng có lỗi." Thì khi mà xét ra ly dị chia tài sản thì cứ như vậy là bên nào cũng bị thiệt. Còn nếu ổng không làm gì hết, mà nếu đưa ra tòa thì tòa xử sao? Toàn bộ quyền ưu tiên thuộc về ổng hết, tài sản sẽ lấy được phần lớn, con cái ổng sẽ được quyền nuôi.
[23:54]Vì ổng rất đàng hoàng không làm gì sai, thì nói: "Ồ, một người tư cách như vậy sẽ lấy được con hết, đem con đi về nuôi. Còn bà này không có tư cách sẽ không." Nên ổng quá khôn vì lý do ổng biết luật quá rõ. Nên mà "con không đụng gì tới người vợ con hết, con làm", thì ổng nghĩ ổng quá khôn biết luật. Đó, cái hiểu biết là như vậy. Cái hiểu biết khiến cho ta định hình được cái hành động của mình, cuộc sống của mình cho nó đúng. Còn do đa số người ta sai là bởi vì ta không biết luật. Nên vừa rồi cái một cái ông đó ổng chơi ổng gắn cái chip định vị vô xe máy bà vợ, thấy bà vợ dừng chiếc xe đó, ổng bám theo thì bà vợ leo lên chiếc xe hơi của ông phó giám đốc.
[24:30]Ổng rượt theo hai người đến khi vừa dừng xe trước một cái vị trí hơi đặc biệt, ổng lại ổng rút dao đâm ông kia chết liền, lên báo liền. Thì thì bà vợ ngoại tình thì có thể là ngoại tình chưa biết có hay không. Tại vì tới ngang đó là dừng lại, không biết có hay không nhưng ông này phạm tội gì? Giết người, trọng án liền. Không còn đường quay về nữa, mất hết luôn cả gia đình, vợ con mất sạch, không còn gì. Đó làm cái lối của người không biết luật, làm theo cảm xúc. Còn ở đây ông này ổng biết luật, ổng không để cho cảm xúc lấn át, rất bình tĩnh. Thì chúng ta cũng vậy. Khi mà chúng ta hiểu giác ngộ nó vĩ đại cỡ nào,
[25:08]nó cao cả cỡ nào thì không cần ai xúi nữa, tự ta bừng lên cái ước mơ mãnh liệt phải đi tìm sự giác ngộ, không thể sống một đời gì, tầm thường được nữa. Mặc dù là cái ước mơ mãnh liệt đó sẽ bị gặp rất nhiều trở ngại bởi nghiệp duyên, bởi những cái khó khăn, bởi những tập khí, bởi những tật xấu nhưng cái ước mơ đó cứ mãnh liệt cứ tồn tại nằm đó, cứ nằm đó hoài và nó chiến đấu với những cái tập khí của ta, với những nghiệp chướng của ta để mà từ từ nó cứ tới gần, tới gần. Giống như sáng nay vậy, sáng nay cái thầy mở máy ra thì có đọc được bức thư của một người rất là dài, bức thư dài lắm, ờ nói lên nỗi lòng của mình vậy, nói lên nỗi lòng là khát khao muốn được xuất gia.
[26:01]Mà cái khát khao xuất gia đó từ khi còn trẻ gặp thầy. Cho tới ngày hôm nay cái khát khao đó chưa hề mất, nhưng mà ở chặng giữa thì phải lấy vợ, cũng sinh được đứa con. Đúng không? Nhưng mà cái khát khao từ lúc chưa lấy vợ tới khi lấy vợ và tới khi tới bây giờ, cái khát khao nó cứ bừng trong tâm như vậy. Cái bức thư rất thật, đọc biết rất là thật lòng nhưng biết ngay là bị cái nghiệp. Bị nghiệp phải phải trả. Nhưng mà đẻ ra đứa con thì đứa con sao? Tối ngày nó cứ lạy Phật, hỏi má nó là ai nó chỉ tượng Quan Âm chứ nó không chỉ má nó. Tức là đứa bé cũng rất là đặc biệt, có lẽ là do cái cái ước mơ
[26:38]của của ba nó, cái nó chạy qua cái thằng bé đó đầu thai vô. Đó là một chuyện. Nên còn chuyện này nữa: Có cái hai vợ chồng ở bên nước ngoài, ông chồng thì là người người Đức, người vợ là người Việt Nam. Hai vợ chồng từ khi biết đạo lý của thầy, cái dắt vợ vắt dắt ông chồng về quy y luôn. À. Dắt về quy y xong rồi hai vợ chồng sống như bạn, sống thanh tịnh như bạn nên không có con. Nhưng mà bên gia đình chồng thì ngày đêm ngày đêm phải có đứa cháu cho ông bà. Cái người vợ mới gửi thư về hỏi thầy. Thầy nói: "Con mắc nợ gia đình chồng một đứa cháu, con không trả không được. Con trả không được đâu, cái nợ duyên.
[27:20]Phải đẻ cho người ta đứa cháu rồi con mới con mới hết nợ người ta. Chớ không chớ đừng đừng nghĩ nó là cái gì ghê gớm. Nhưng mà muốn có một đứa con thì phải như thế này, hai vợ chồng phải cầu nguyện những điều như thế này." Thế hai vợ chồng cầu nguyện với nhau một tháng trời, gần nhau một lần, cấn thai liền, có đứa con trai liền. Ồ, mà đây là những chuyện rất lạ nè: Cứ tới khi mà bà vợ ngồi thiền thì kêu đứa con cùng ngồi thiền. Hôm đó, cái giờ đó đau bụng không ngồi thiền, vô siêu âm thì ông bác sĩ mới nói đứa bé này sao nó tập yoga ở trong bụng vậy? Đúng giờ đó. Mà chưa hết chuyện, bắt đầu tới lúc đẻ.
[27:55]Khi vỡ nước ối đau bụng rồi đưa vô bệnh viện thì bác sĩ bên đó họ giỏi, họ muốn sinh tự nhiên. Kì, đang trong bệnh viện nhưng mới nhắn tin về hỏi thầy. Thầy nói: "Thằng bé nó không chịu sinh tự nhiên, mổ lấy ra đi." Nói: "Dạ bác sĩ không chịu, bác sĩ nói hãy tin vào họ và sinh tự nhiên thì sẽ tốt cho mẹ và cho con." Thôi bác sĩ nói mình nói làm gì được nữa. Sau đó lại nhắn tin: "Đứa bé nó ngả cái đầu phía sau, nó không chịu sinh ra tự nhiên." Mà giờ tới rồi, thế là bác sĩ phải mổ. Mổ nhưng mà cô đó bị dị ứng với thuốc tê, chích vô chết liền thì phải mổ sống lấy đứa con ra. Sợ chưa? Tới lúc bí rồi đó. Và câu chuyện là như thế này:
[28:38]Ngay lúc bác sĩ đưa cái dao vào bụng mổ thì lập tức có một luồng điện nó lại nó tụ quanh cái chỗ vết dao mổ làm cho có cảm giác ấm và không có đau. Lấy đứa con ra êm ru rồi may lại luôn.
[28:53]Có những điều rất là lạ trong cuộc đời là ta phải tin. Tin là sự mầu nhiệm là là có thật, không phải là không.
[29:03]Thì ta trở lại, vì để xây dựng cái lý tưởng mãnh liệt cho cái cuộc đời của mình thì ta phải hiểu giác ngộ là gì? Vậy giác ngộ là gì?
[29:15]Giác ngộ là hết vô minh, phải không ạ? Hết vô minh nghĩa là gì? Là hết chấp ngã. Hết chấp ngã nghĩa là gì? Hết những bản năng xấu, hết những triền cái xấu, hết những tập khí xấu. Và sao nữa? Thành tựu được tam minh, lục thông. Đó là nguyên tắc căn bản. Vì nói cho tới cuối cùng rồi Đức Phật luôn luôn lấy tam minh lục thông ra để xác định một sự giác ngộ, chứ không nói lý thuyết nữa. Ban đầu thì nói lý thuyết rất nhiều. Nói lý thuyết à hết vô minh, hết chấp ngã, là nhìn mọi việc thấy như thật, tự tại, thoát luân hồi, tất cả cái đó đều là lý thuyết. Nhưng mà phải có một kết quả thực tế là gì? Tam minh, lục thông.
[30:01]Nên trong một bài kinh, thì có một người ngoại đạo mới hỏi Đức Phật là: "Thầy của tôi nói rằng một người giác ngộ là một người có tri kiến tỉnh giác khi thức cũng như khi ngủ. Thì chúng tôi tin rằng Sa-môn Gautama cũng là một người như vậy, cũng là người có tri kiến, có tỉnh giác, có sáng suốt khi thức cũng như khi ngủ." Đức Phật bác liền, Đức Phật nói: "Không. Nếu nói về Như Lai, phải nói rằng Như Lai có tam minh, lục thông." Đó, đó là một sự xác chứng như vậy. Thực tế, chứ còn nói những điều khác đều là lý thuyết. Nên đó là lý do mà khi xưa khi bắt đầu thầy vào thầy học đạo, tu hành, thầy cứ lờ mờ lờ mờ thắc mắc cái chỗ này.
[30:48]Thầy nói cái thiền của Trung Hoa đây là những điều thế này, lý thuyết rất là nhiều. Lý thuyết khủng khiếp. Nhưng mà qua tới thiền của Đức Phật thời xưa, tam minh, lục thông, cụ thể, không có nói chơi. Phải nhớ được vô lượng kiếp của mình. Phải thấy được sự luân chuyển của tất cả chúng sinh theo luật nhân quả. Và phải thấy rõ đạo lý Tứ diệu đế. Cụ thể như vậy chứ không có nói mơ mơ. Không có nói ờ "Cái này có cũng như không, cái kia không cũng như có", toàn là lý thuyết không. "Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc", toàn là lý thuyết không. Nhưng Đức Phật không có nói,
[31:29]nói cụ thể, tam minh, lục thông đàng hoàng, đó mới là giác ngộ. Thì ta phải hiểu cho tới tận cùng của sự giác ngộ như Phật dạy. Hiểu cho đúng thôi. Hiểu cho đúng rồi từ từ từ ta nhìn lại tâm mình, ta mới thấy rằng cái điều mà Phật dạy là giác ngộ quá vĩ đại, quá cao thượng. Còn ta thì trôi lăn, ngụp lặn, khổ đau.
[31:59]Lúc đó ta mới thấy rằng ta không còn một con đường thứ hai để đi. Con đường nào cũng chỉ là đi tạm cho vui thôi. Ví dụ như mình có gia đình rồi thì cái việc mà ta lo tròn bổn phận với gia đình là một con đường tạm để đi, không phải là con đường cứu cánh. Ví dụ người làm kỹ sư thì ta làm tròn bổn phận của mình đối với cái xã hội, đối với đất nước, đối với ngành nghề, và đó cũng chỉ là con đường tạm để đi, không phải là con đường cứu cánh. Rồi một người ví dụ như một người làm thầy giáo, dạy học thì rất là tận tâm với nghề, truyền đạt kiến thức cho học sinh, làm đầy đủ bổn phận, nhưng mà đó cũng chỉ là con đường tạm để đi.
[32:45]Còn cái cứu cánh tột cùng thật sự vẫn là gì? Vẫn là phải phải giác ngộ, chứ không có con đường khác. Ta hiểu như vậy rồi trong tâm ta từng ngày nó cứ cái ý niệm nó cứ lớn dần lớn dần lớn dần tới lúc nó mãnh liệt. Mãnh liệt vô cùng và không gì có thể ngăn được. Nói không gì có thể ngăn được, mà cũng coi chừng lấy vợ đó. Vì sao? Vì tập khí và nghiệp chướng vẫn còn, nó cũng bao vây, nó phá, nó phách, nên phải làm sao? Phải làm rất nhiều công đức, lễ Phật, thương đời giúp người, làm bao nhiêu công đức lành để chống lại được cái tập khí, chống lại được cái nghiệp chướng đang ngăn trở cái lý tưởng của mình.
[33:27]Rồi cái lý tưởng đó nó lớn dần lớn dần theo năm tháng cho đến tới khi ta nhìn thấy mọi người, ta nhìn thấy mọi người, người ngu, kẻ trí, người giàu, kẻ nghèo, người sang, kẻ hèn, đủ thứ hết và lòng ta bắt đầu làm sao? Yêu thương. Bắt đầu thấy cái tâm yêu thương và thấy rằng tất cả mọi người đều đau khổ giống nhau. Nước mắt ai cũng mặn và máu ai cũng đỏ. Coi vậy chứ rồi sao? Ai cũng đau khổ cả. Hiểu cái điều đó rồi lòng ta khởi lên một cái lòng bi mẫn, thương yêu. Lúc đó nó xuất hiện ý niệm thứ hai là làm sao? Muốn cho cả cái thế gian này đều tu hành giác ngộ. Muốn cho cả thế gian này tu hành giác ngộ. Và muốn cái điều gì?
[34:19]Muốn cái thế giới này thành một loại trường học về giác ngộ. Chúng sinh nào đầu thai lên thành người đều trở thành một cái học trò trong ngôi trường lớn này, ai cũng sẽ hướng về tu hành giác ngộ hết. Chứ không còn cái cảnh mà đầu thai lên làm người rồi lại sao? Lại gây những cái ác nghiệp để rồi đọa lạc, trôi lăn, thế như vậy. Mơ ước về một thế giới mà ánh sáng Phật pháp chói lòa, bừng sáng và tồn tại vĩnh viễn. Lúc nào trong tâm ta cũng là như vậy. Mà nếu tất cả mọi người đều cùng có cái tâm Bồ Tát đó, đều cùng có cái ước mơ đó thì điều đó sẽ trở thành sự thật. Điều đó sẽ trở thành sự thật. Nên cái ta cần là
[35:15]cái nhân đầu tiên ở trong cái tâm của mỗi người. Hồi sáng cũng vậy, hồi sáng Sư phụ Từ Tân cũng nói điều đó. Sư phụ Từ Tân nói đã đi tu rồi thì phải coi nhẹ cái tiền bạc, mà cái quan trọng là làm sao cho Phật tử biết tu hành. Sư phụ Từ Tân mới nói rằng trải qua nhiều năm rồi nghiệm cái điều đó rất là thấm thía. Nhìn thấy Phật tử về tu là lòng hạnh phúc, mà đó mới là hạnh phúc của trụ trì, chứ không phải là tiền bạc. Thì nghe Sư phụ Từ Tân nói như vậy, thầy mới thầy mới ca ngợi, thầy mới nói đúng như vậy. Cái nhân đầu tiên nó nằm trong ý niệm của ông thầy trụ trì á. Ông thầy trụ trì mà muốn cho người ta tu thì tự nhiên chùa sẽ từ từ có người về tu.
[36:05]Còn ông thầy trụ trì mà muốn tiền thì sẽ có tiền đó, nhưng rồi đủ thứ chuyện lộn xộn xảy ra, đủ thứ tội lỗi xảy ra do cái nhân quả, do cái muốn đầu tiên của mình. Nên cái nhân đầu tiên chính là cái ý muốn ở trong tâm ta. Đó là cái nhân đầu tiên để định ra cả cái thế giới này. Bây giờ cũng vậy, hôm nay nói về bài này thầy yêu cầu mọi người, mỗi người, từng người có xây dựng được hai cái tâm này giùm. Có thể trước đây ta chưa có nhưng bây giờ phải có. Một là gì?
[36:44]Lý tưởng tu hành giác ngộ nơi chính mình. Hai: Lòng mình ước mơ cả cái thế giới này ai cũng tu hành giác ngộ, ai cũng có lý tưởng tu hành giác ngộ. Xây dựng hai cái ý niệm này trong tâm thật là mạnh giùm thầy. Để chi vậy? Để ta có một cái nhân mà xây dựng lại cả cái thế giới này. Nha, ta có một cái nhân. Thì mọi nhân quả nó bắt đầu từ một cái ý niệm ở trong tâm. Nếu mà toàn bộ loài người ai cũng ước mơ được những điều này thì thế giới này sẽ thành cõi cõi Phật. Cõi Phật sẽ trở thành điều điều điều có thật. Buddha's mansion, Buddha's world will come true. Thầy vừa mới yêu cầu mỗi người bồi dưỡng, tu tập để xuất hiện trong cái tâm mình hai điều này.
[37:50]Vậy làm được không?
[37:56]Là làm bằng cách nào?
[38:01]Đầu tiên là chính mình có lý tưởng cái đã. Nhưng mà muốn chính mình có lý tưởng thì phải làm sao? Cũng phải hai điều. Một, ta phải hiểu giác ngộ là gì, phải không ạ? Hai, ta phải lễ Phật cầu xin. Ngày nào cũng lễ Phật. Xin cho con được lý tưởng bất thối chuyển trên con đường tu hành giác ngộ. Xin Phật dìu dắt con vượt qua nghiệp chướng, vượt qua tập khí để con đi mãi, không bao giờ dừng lại trên cái con đường giác ngộ này. Khi mỗi ngày ta đều cầu như vậy thì cái lời cầu nguyện đó động lên cả cõi các tầng trời.
[38:51]Tất cả các lời nguyện đều có một vị nào đó lắng nghe ta. Chỉ riêng cái lời nguyện mà thầy vừa nói thì nó sẽ động lên hết tất cả các tầng trời. Thầy nói như khi ta nguyện cái điều gì đó đều có ai đó lắng nghe ta. Ví dụ như bây giờ tự nhiên mình mình mình mượn người ta một cái dây chuyền vàng để làm gì đó không biết, rồi tới lúc phải trả thì tìm không thấy. Tìm không thấy rồi chuyện gì xảy ra? Bây giờ có nói gì nói thì cái người bạn của mình cũng nghĩ mình là người gian tham. Rất là khổ tâm. Thì lúc đó mình làm cái gì? Loay hoay loay hoay mình tìm không ra thì làm cái gì? Mình khấn: "Trong nhà có người khuất mặt khuất mày chỉ cho con để con tìm
[39:44]ra được cái dây chuyền vàng, chứ không chết bạn con nó nó nói con gian tham." Thì đúng loay hoay 15 phút sau tìm ra được. Thì cái đó là thật, có một người đã lắng nghe ta, đó là cái người âm khuất mặt ở trong nhà. Đó là chuyện bình thường, nhà nào cũng có ma thôi, nha. Nhà mà không có ma là nhà đó không xài được ạ. Mình sống làm sao mà ma không dám tới ở với mình nữa là mình thuộc loại quá ác đi. Chứ còn mình sống đàng hoàng thế nào cũng có người âm tới ở gần. Cho nên nếu nhà mình có ma thì phải hiểu đó là một niềm hạnh phúc, nhớ như vậy.
[40:22]Nghe vô kể: "Thầy ơi, sao đêm ngủ nhà con có tiếng đi lộp cộp?" Nói: "Ồ, vậy là con là người tốt, ma mới về ở với con." "Còn nhà con dạ không có một bóng ma nào." "Ăn ở sao mà thất đức dữ vậy trời! Ma không dám về ở với mình nữa là thất đức quá." Cho nên nhớ nha, ma là niềm hạnh phúc, niềm yêu thương, nhớ như vậy. Và đúng lúc đụng chuyện cần, kêu có, cái người ta giúp mình tìm ra được cái dây chuyền đó, mình đem mình trả bạn bè. Đó, một lời cầu nguyện mình coi vậy chớ đều có ai đó lắng nghe. Đúng vậy. Rồi ví dụ thế này, ví dụ như nói: "Mai em đi chùa Từ Tân để nghe Pháp tu hành, mà rồi lỡ một cái
[41:07]có điện thoại gọi: "Bác cả hấp hối, có thể là chiều nay chết. Em về gấp." Một bên mình thì cái tình nghĩa là bác cả không thể không về, nhưng mà chùa Từ Tân tu hành mình rất muốn đi. À, lúc đó mình mới khấn xin: "Xin cho bác cả con đừng chết, để con đi chùa." Thì có ai đó đã lắng nghe điều này, khiến bỗng nhiên bác cả ổng cựa mình dậy, cái ổng khỏe khỏe, cái khi gọi điện: "Thôi thôi không sao, thấy em bác cũng khỏe khỏe rồi, thì khoan từ từ từ từ về." Tại vì ổng sợ về ở lâu nằm dây nằm dưa đó cũng không có chuyện gì. Thế là mình đi chùa thoải mái xong về, tới chiều về tới nhà ổng chết rồi. Chết liền.
[41:48]Nhờ vậy mình đi chùa xong, là bên kia kéo dài, làm cái ảo, có ai đó tác động khiến cho ổng giống như khỏe lại, để cho đừng dòng họ đừng kéo mình về, cho mình được đi chùa êm thắm rồi sau đó... Nhưng mà sao? Bỗng nhiên ổng trở lại cái chết liền. Thì tự nhiên mình đi chùa được rồi mình về nhà không bị ai trách là không người bạc tình bạc nghĩa. Đó, như vậy cái lời cầu nguyện mình xin là: "Xin cho con được đi chùa..." này đã có người nào đó lắng nghe. Thường thường như vậy thì khi những lời cầu nguyện của ta ít nhiều gì với tâm thành đều có ai đó lắng nghe, có ai đó phù hộ. Nhưng chỉ riêng cái lời cầu nguyện mà như thầy vừa nói này:
[42:30]"Xin Phật dìu dắt con, gia hộ cho con có được cái lý tưởng tu hành giác ngộ, đời đời không thoái chuyển. Xin đưa con vượt qua những tập khí, những nghiệp chướng để cho con được tiến bước từng ngày trên con đường tu hành giác ngộ như vậy." Thì cái lời nguyện đó nó không phải là một ai lắng nghe, mà tất cả các tầng trời đều rung động. Tất cả tầng trời, vì cái lời nguyện đó cao thượng, vì đó là lời nguyện của gì? Của một người phát tâm Bồ Tát. Rồi đến một ngày nào đó, đến khi cái lời nguyện nó chín muồi rồi sự tu tập của ta cứ đều đặn tinh tấn, đều đặn tinh tấn thì tự nhiên nó có một cái ý niệm thứ hai xuất hiện:
[43:16]"Cả thế gian này ai cũng đau khổ như ta, người nào cũng sao? Cũng đi qua quá nhiều gian nan, bất trắc, khổ đau, phiền muộn, thất bại, đủ hết. Và ngay cả những lúc thành công cũng chỉ là những lúc gì? Ngắn ngủi, tạm bợ. Những lúc mà được yêu thương thì sao? Cũng chỉ là ngắn ngủi, tạm bợ, chóng qua. Mọi cái gọi là thấy gọi là hạnh phúc của trần gian cuối cùng vẫn là vô thường mà thôi." Thấy như vậy rồi ta lại khởi cái tâm thứ hai: "Ước làm sao ai cũng gì? Cũng có lý tưởng tu hành giác ngộ." Và ta quỳ trước Phật ta lại xin tiếp một điều nữa: "Xin Phật gia hộ cho Phật Pháp sáng soi phủ trùm cả thế giới
[44:03]này, khiến cho tất cả chúng sinh ai cũng có lý tưởng tu hành giác ngộ." Cái lời thứ hai này lại động chi? Động tới chín tầng trời luôn. Các tầng trời đều rung động bởi lời nguyện này. Và ngay lập tức, ta được xếp vào gì? Diện quy hoạch Đảng viên. Những người mà phát được cái lời nguyện này là được quy hoạch, gọi là cán bộ được quy hoạch đó, là sẽ có chức này chức kia. Đây là ta trở thành gì? Con... đứa con cưng của Đức Phật. Mặc dù ta chưa chứng Thánh quả, mặc dù ta chưa chứng quả Tu-đà-hoàn, nhưng chỉ với cái ước mơ chân thành về hai cái tâm niệm đó thôi thì ta đã được đưa vào diện cán bộ quy hoạch của Phật, ha, nhớ như vậy.
[44:57]Giờ nhìn lại trên toàn... không có nói thế giới, tại thế giới nhiều đạo lắm, chỉ nhìn trong đạo Phật thôi, rồi nhìn kể cả Tăng Ni xuất gia thôi,
[45:11]còn được bao nhiêu người có cái lý tưởng này để đạo Phật có thể mà hưng thịnh phát triển? Vì nếu mà những người xuất gia ở các chùa mà không có cái lý tưởng mãnh liệt về sự tu hành giác ngộ thì sao? Đạo Phật sẽ suy tàn.
[45:34]Mà cái sự thống kê của Giáo hội, tất cả tín đồ các chùa đều vắng, đều giảm cả. Thí dụ trước đây cái chùa đó tới cái ngày mà sám hối có thể 100 người thì ngày nay chỉ còn 20 người, những người già gần chết, còn những người khác không tới nữa, không biết lý do tại sao. Đố ai biết lý do tại sao?
[46:00]Vì cái smartphone, trong đó nó đủ tất cả những điều hay ho của cuộc đời. Liên lạc với mọi người, làm ăn buôn bán, Facebook, giao tiếp, những app live, những tin tức thế giới nó nằm trong đó hết. Nên ta thường hay thấy cảnh mà ba bốn người ngồi với nhau, mỗi người ôm cái smartphone. Bởi vì nói chuyện với nhau không có gì để nói, trong smartphone có nhiều điều để để xem hơn. Và trong đôi mắt em, smartphone là tất cả.
[46:34]Và chùa mất sức hấp dẫn vì người ta sao? Bị smartphone hấp dẫn rồi, thu hút rồi, không cần tới chùa nữa.
[46:44]Có đúng không?
[46:48]Thế tại sao mọi người ở đây vẫn đến đây, không ở nhà cầm smartphone mà coi? Tại sao? Tại sao?
[46:58]Tại vì ở đây có cái gì đó hay hơn smartphone. Đúng không ạ?
[47:07]Như vậy, thực sự cái giá trị của đạo Phật hay hơn smartphone nhiều, nhưng mà các chùa chưa khai thác được điều đó, cho nên người ta về là ôm smartphone hơn là đi chùa. Các chùa chưa khai thác được, mà Từ Tân thì khai thác được.
[47:29]Như vậy để làm sao mà các chùa khai thác được cái giá trị của Phật pháp để cho mọi người họ nhìn họ thán phục, họ yêu mến, họ hướng về hơn cả smartphone? Là do đâu? Do trụ trì.
[47:48]Có ba điều này. Có ba điều mà smartphone có thể không có. Một là đạo đức thực sự. Thì smar- smartphone nói gì nói, chứ ổng chỉ nói cái miệng. Còn nếu một ông trụ trì có đạo đức, đó là một tấm gương sáng làm cho mỗi khi ta đến gần, ta cảm nhận được cái niềm tin, hạnh phúc, sự ngưỡng mộ, sự yêu mến. Và ta cứ thích đến hoài. Mỗi khi gặp vị trụ trì đó, dù gặp từ xa lòng mình đã thấy gì? Nhẹ nhàng, hạnh phúc, dù chưa được nói chuyện. Nhiều khi nói chuyện cũng không có thời gian nói, nhưng mà thấy mặt là đã thấy cưng rồi, thương rồi, đó. Có không à? Có, nó có như vậy. Làm cho người ta cứ thích đến chùa.
[48:41]Thứ nhất, y- y- lý do thứ nhất là đạo đức, đạo đức của ông trụ trì đó vững chắc, sáng rỡ và thực tế. Cái thứ hai, cái ông thầy trụ trì đó có tri thức.
[48:57]Tại vì nếu ổng đạo đức ổng hiền lành mà ổng không biết gì hết, thì người ta cũng sẽ làm sao? Thương thì thương mà không mê nổi, không mê. Tại nói chuyện ổng lát chán quá, ổng không biết gì hết. Còn ở đây, ông này ổng có tri thức. Ổng có tri thức, ổng nhìn trước cả những điều mà khoa học chưa nói tới, ổng biết trước luôn, nói trước luôn. Làm cho mình cứ bị thu hút bởi cái trí tuệ của ổng. Làm cho mình thấy tới chùa đã hơn, nghe ổng nói những cái điều đã hơn. Nhiều khi smartphone nói chưa ra, ổng đã dẫn đường đi trước rồi. Rồi là cái đi- yếu tố thứ hai để ta hấp dẫn, ta tìm đến chùa vì ông trụ trì có tri thức. Cái tri thức là gì?
[49:36]Đi đồng hành được với thời đại và đi trước thời đại.
[49:42]Thì ổng tu sao tu không biết, ổng làm gì không biết, nhưng phải có cái tri thức không thua gì thời đại. Bên ngoài biết cái gì, ổng biết cái đó. Nhưng mà vậy mất công học không? Có phải mất công phải học không? Để nuốt được khối lượng khổng lồ thế giới có cái gì ông thầy trụ trì ổng biết hết, thì có phải là ổng phải ngồi ổng đọc sách hết ngày này qua ngày kia không? Nếu mà đọc vậy làm gì thời gian còn tu? Nhưng cái tri thức đó, cái trí tuệ mà đó nhìn hết cả thế gian đó là cái trí tuệ tự nhiên của người tu. Thoáng một cái biết hết liền, không cần phải nói nhiều, chả cần phải đọc nhiều. Đoán trước được, nhìn thấy trước được hết.
[50:21]Thì cái đó, cái mà làm cho mọi người thích, hấp dẫn, ngưỡng mộ và thấy chùa lúc nào cũng cao hơn mình một bậc. Mình có smartphone gì cỡ gì, gặp thầy nói những điều smartphone chưa bao giờ nói nổi, mê liền. Ổng vừa có đạo đức, ổng vừa có tri thức. Tới chùa mình vừa cảm mến cái đạo đức mà vừa được học được rất nhiều những tri thức mới lạ. Ví dụ bây giờ rác nhựa đầy cả cái thế giới này, đầy cả đại dương này và nó đang nhiễm từ từ vào sao? Vào các sinh vật biển, và nó sẽ đi vào gì? Vào bụng con người, con người sẽ bị nhiễm nhựa. Mà con người sẽ bị nhiễm những hạt nhựa nhỏ, những micro- những hạt nhựa nhỏ thấm vào máu rồi,
[51:08]thì từ từ một là con người sẽ biến thành người nhựa, hai con người bị bệnh không sống được, bị bệnh độc. Cái nó tác hại lớn như vậy, mà nhựa thì người ta phân phối thoải mái, đụng chút là xài túi nhựa, túi nhựa đầy thoải mái hết, rồi không biết để làm gì, quăng. Quăng nó trôi ra đại dương, nó đi một vòng sinh vật biển, quay trở lại cái miệng con người. Đâu có ngờ rằng cái túi ni lông, túi nhựa mình quăng ra ngày hôm nay, 10 hôm sau nó vô miệng mình lại. Đi vào máu mình lại. Một là mình sẽ trở thành một giống loài mới, đó là người nhựa. Nói năng nhựa nhựa, làm gì cũng nhựa nhựa, rất khó chịu. Hai là mình phát bệnh độc mình chết liền.
[51:49]Thì bây giờ làm sao?
[51:54]Thu gom tái chế, phải không à? Thu gom tái chế rồi làm cái gì? Xài nữa hả? Xài nữa rồi vất nữa hả? Rồi cứ sản xuất nữa hả? Không được. Rồi thêm một nguy cơ nữa là trái đất nóng, nước biển dâng lên và đồng bằng sông Cửu Long đang bị chìm. Đồng bằng sông Cửu Long bị chìm thì diện tích trồng lúa của ta làm sao? Mất. Diện tích trồng lúa mất thì làm sao? Cái ngành sản xuất lúa của ta sẽ tụt xuống và có khi ta đói ăn. Chỉ vì nước biển dâng lên, mặn xâm lấn sâu. Giờ phải làm sao? Phải trồng lúa thủy canh không lệ thuộc đất. Tại lúa mà trồng bám xuống đất thì đất bị nước biển ngập, cho nên phải trồng lúa thủy canh giống như trồng rau trong các nhà thủy canh vậy đó.
[52:41]Rau nghiên cứu được rồi thì lúa không khó. Ta sẽ trồng thủy canh và cần những diện tích rất là lớn mới có sản xuất được nhiều lúa. Mà diện tích lớn đó ở đâu? Lấy rác nhựa ra làm thành những cái bè, nha. Trồng lúa lên trên đó, có nước dinh dưỡng được kiểm soát nên ta không có bị tốn nước nhiều, không sợ bị hạn hán, không sợ bị năm nay nước ít quá vô đồng không đủ, ít phù sa quá. Không, ta kiểm soát được lượng dinh dưỡng và lượng nước, không có tốn kém nhiều. Và trồng trên bè thì cho nước biển cứ dâng, lúa ta cứ mọc, không sao cả.
[53:23]Đó, như thầy vừa nói là một loại kiến thức của thế gian, nhỏ nhỏ thôi. Nhưng mà những điều này có lạ không? Nghe mới lạ chứ.
[53:34]Những điều này nghe rất là mới lạ tai, phải không à? Mới lạ tai nên tự làm cho mình thích thú. À mình tới chùa gặp thầy, thầy có nói những cái điều rất là mới lạ mà rất hấp dẫn, rất thực tế có lợi cho cuộc sống, làm người ta thích tới chùa. Đó là lý do thứ hai. Lý do thứ nhất là đạo đức, phải không ạ? Lý do thứ hai là tri thức. Lý do thứ ba, tâm linh. À. Ông thầy này ổng có tu thiền, có tập định, tâm ổng có thanh tịnh và ổng có trực giác. Ổng biết được những điều mà con người không biết, giống như nói ổng có phép vậy đó. Mê không? Mê liền. Hễ nói ông thầy nào có phép là mình bán nhà, bán cửa chạy theo liền chứ đừng có nói nữa à.
[54:17]Bởi vì cái phép là mê ghê lắm. Nhưng mà dĩ nhiên là chưa chắc là ông thầy ổng chứng đạo cao siêu, không phải là có phép nhiều, nhưng có hơi hơi thôi là cũng đủ xài, đủ xài. Nên ba điều, khi một ông thầy trụ trì mà có được ba điều: một là đạo đức, hai là tri thức, ba là tâm linh, thì ngôi chùa đó làm sao? Lúc nào cũng đông Phật tử về. Vì sao? Vì ba điều đó nó hấp dẫn hơn smartphone, hấp dẫn hơn smartphone. Chứ còn ngày hôm nay, khi mà các chùa không có ba điều đó, vô chùa một thời gian phát hiện đủ thứ chuyện tồi tệ ở trỏng, người ta mất niềm tin về đạo đức, là ngay cái đầu tiên đạo đức không có rồi là chán liền.
[55:04]Cái thứ hai, ông thầy ổng chả biết gì cả. "Ủa Việt Nam vừa mới thắng Thái Lan 4-0 thầy có biết không?" "Vậy hả con? Thầy không biết, chứ thầy tưởng Thái Lan thắng Việt Nam 4-0." "Chuyện đó xưa rồi, bây giờ Việt Nam vừa thắng Thái Lan 4-0." Đại khái, hỏi gì ông này ổng cũng không biết là ổng cũng chán. Còn ở đây bây giờ là cái gì ổng cũng thoáng thoáng qua ổng cũng nắm được. À. Rồi hỏi vậy: "Thầy nhận định là tại sao người Việt Nam mình là là là là thắng Thái Lan 4-0? Có phải là tại ông huấn luyện viên Park Hang-seo không? Park Hang-seo?" Nói Park Hang-seo, thầy thầy nhớ lại một lỗi lầm của thầy đối với ổng.
[55:41]Thầy cứ nhắn người đi xin lỗi ổng hoài. Tại lần đó thầy đi máy bay gặp ổng, cái thầy nhìn ổng lắc nói: "Ủa ông này huấn luyện viên." Thầy đến thầy chào và thầy hỏi tên ổng, thầy nói ngược cái tên lộn ổng. Làm ổng buồn thiệt tới bây giờ.
[55:56]Ổng buồn. Thầy cứ gặp cái người quen, à ổng đó mấy người quen làm chung với ông Park Hang-seo thì nói gửi giùm có một cái ông thầy tu Việt Nam này gửi lời xin lỗi vì vì về phát âm tiếng cái tên ổng nó bị lộn ngược, à vậy. Rất là hối hận. Mới nói là có phải là nhờ ông Park Hang-seo đó mà làm cho cái bóng đá Việt Nam tiến lên không? Nói thì cũng đúng, nhưng cái quan trọng là cái tinh tế, cái đạo đức ổng dạy cho học trò ổng, không cho học trò kiêu ngạo, không cho học trò hưởng thụ, giữ được cái phước. Đó là một yếu tố. Mà một yếu tố nữa là cái phước toàn dân tộc ta cũng có cái tiến lên. Mà trong cái phước toàn dân tộc ta có cái tiến lên đó là cũng có sự
[56:36]đóng góp của những người mà đi chùa Từ Tân, ngồi thiền, nghe Pháp. Tất cả nó phải đồng bộ lên hết. Cho nên không cần ta phải đứng trong màn hình ta réo hò: "Vô! Vô!" Ta chỉ cần đi chùa Từ Tân, ngồi thiền, nghe Pháp thôi là ta sẽ đấu, đá thắng Indonesia 1-0 và đã thắng Thái Lan 4-0. Chỉ cần ngồi đây tu, không cần la: "Vô! Vô!" Xong. Nên bây giờ vậy, bây giờ ta gặp ông thầy, hỏi gì ổng cũng không biết thì mình còn ham đi chùa nữa không? Đó, đó là một cái suy giảm. Còn về nói về tâm linh, nói: "Thầy ơi, bây giờ nhà con tự nhiên bây giờ cả nhà cứ bị bệnh, con con đi ra đụng xe, ông chồng con đổ bệnh,
[57:20]mọi cái xui quá không biết làm sao." Cái ông thầy nói nói: "Nói nói đụng xe vô bệnh viện, còn ổng xui quá thì thì thì ổng xui là xui sao?" Nói: "Dạ ổng mất việc." "À mất việc thì thôi cứ đi ăn xin với con." Nói lời kiểu đó thì thôi còn ai tới chùa nữa? Như vậy, nói như không vậy, phải không? Tức là thầy phải có một biện pháp gì đó bằng tâm linh, tạm thời cứu chữa, mặc dù là nghe nó giống như không phải nhân quả. Tại nói nhân quả là mình cứ phải chịu đựng nghe nản, tại sao bị lâu quá đi. Nói: "Nhà con đang xui thấy mồ mà thầy còn bắt con ờ thôi nghiệp ráng trả đi con là nghe nản rồi. Thầy phải có một cái biện pháp tâm linh gì để cứu
[57:55]con tạm thời, rồi từ từ con làm phước chứ. Bây giờ bắt làm phước liền làm sao mà làm kịp? Giờ thầy cứu giùm con cái đã." Đó thì thầy phải có một cái biện pháp tâm linh gì đó. Tức là bằng cái tu hành của thầy, bằng cái đạo lực của thầy, thầy cầu xin giùm, thầy xin giùm ở trên can thiệp giùm vào cái dòng nghiệp quả của nhà con, để chặn đứng những cái xui rủi quá đáng. Thì dù sao thì con cũng quy y rồi, con cũng hồi xưa thầy cất chùa con cũng góp hết một bao xi măng rưỡi rồi, đại khái vậy. Thì bây giờ con gặp nạn là thầy phải cứu, phải không? Đó, thì thầy cũng vậy, bằng cái đạo lực tu hành thầy cũng đã có cái tác động khiến cho nhà bớt xui.
[58:32]Bỗng nhiên ông chồng lại có được việc làm, đứa con gái nó thoát bệnh khỏe mạnh, rồi nhà đi qua cơn sóng gió. Thì lúc đó mới nhớ: "À, mình thoát một cách rất là mầu nhiệm thì thôi cũng chắc là đúng là nhờ thầy." Phải tin không rõ ràng lắm nhưng cũng tin là chắc thầy cũng có một cái sức mạnh tâm linh để cứu giúp mình giữa cái dòng đời cực kỳ khổ đau, phiền phức, rắc rối này. Đó, nhờ như vậy người ta còn gắn bó với chùa, phải không ạ? Chứ còn tới thầy trất lất không có gì hết, đạo đức thầy cũng chẳng hơn gì tui, nói năng hỏi gì thì cũng chả biết, còn khi gia đình tui gặp nạn thì thầy không có cách gì thì thôi người ta còn tới chùa không?
[59:11]Không, vì không có lợi gì cả. Nên mới nói Đạo Phật ta suy tàn bởi vì trong chùa thiếu ba điều: một là đạo đức, hai là tri thức, ba là tâm linh. Nhưng mà để trong chùa có thể có được ba điều đó: đạo đức, tri thức và tâm linh thì ông thầy cần cái gì?
[59:34]Ông thầy cần tu cho đúng đường. Tại vì khi ông thầy ổng tu đúng, ba cái đó nó hiện ra. Ông thầy ổng tu đúng rồi thì đạo đức ổng có nè, tri thức ổng có nè, tâm linh ổng có. Ba cái đó nó hiện ra. Vậy tu cho đúng à. Còn tu sai thì sao? Ba cái đó không có: đạo đức mất, tri thức kém, tâm linh không nói tới nữa. Phải tu cho đúng. Như vậy, khi mà Phật tử không đến chùa, bỏ chùa từ từ bởi vì chùa thiếu ba điều: đạo đức, tri thức, tâm linh; mà chùa thiếu ba điều bởi vì ông thầy tu tu mình không dám nói là sai, mà mình chỉ nói chưa đúng.
[1:00:24]Nói sai người ta giận, nói chưa đúng thôi.
[1:00:30]Chưa đúng. Nhưng mà nói: "Ủa, tu theo Phật mà làm sao chưa đúng?" Đúng rồi, tại vì hiểu nhầm lời Phật dạy. Nói hiểu nhầm sao? Vì nghe Phật nói rằng có tám vạn bốn ngàn pháp môn, cho nên mình tu cái gì mình cũng nói là: "Chắc đây cũng là một trong tám vạn bốn ngàn pháp môn." Cái đó sai đó. Sai là vì sao? Hiểu nhầm là vì sao? Vì Phật nói tám vạn bốn ngàn pháp môn để tung ra một mẻ lưới gom hết đưa về lại một điều chung, đó là: giới, định và tuệ. Còn nếu mình thôi, tu cái gì đó tu mà không đưa về được giới, định, tuệ là hiểu sai lời Phật, tu không đúng. Mà tu không đúng thì không có ba điều để thu hút chúng sinh:
[1:01:18]đạo đức, tri thức và tâm linh. Không có ba điều đó, tu sai. Nên cái mà mình cứ nói là: "Ờ, ôi tám vạn bốn ngàn pháp môn mà ai đi gì đó đi." Không phải. Nếu mà hiểu như vậy, tức là nói tám vạn bốn ngàn pháp môn thành ra tám vạn bốn ngàn con đường rời xa nhau luôn, rời khỏi cái gốc luôn. Và Đạo Phật làm sao? Phân hóa, chia rẽ, tan nát, suy tàn. Còn nếu ta hiểu tám vạn bốn ngàn pháp môn để rồi gom tất cả lại đưa về cái chung là giới, định và tuệ thì cái này hiểu đúng. Và hiểu đúng, tu đúng rồi thì ta có được ba điều: đạo đức, tri thức và tâm linh.
[1:02:04]Cái sai đầu tiên của ta là gì? Cái sai đầu tiên mà bắt đầu ta không còn đúng với Phật pháp, không còn đúng với chánh pháp nữa là gì? Là cái ngày mà ta rời bỏ thiền định. Tại giới, định, tuệ mà. Ta bỏ cái thiền định là gãy rồi, gãy ba cái. Không biết giới có giữ được hay không, nhưng mà không có tu tập thiền định thì ta mất cái tam vô lậu học. Cho nên cái sai bắt đầu khởi nguyên từ đó. Kể từ hồi nào? Khoảng 300 năm trước.
[1:02:41]Ban đầu, tất cả các chùa đều phải tu thiền định cả, từ thời Đức Phật tràn xuống các tông phái, tông phái nào cũng phải tu thiền. Nhưng mà mỗi tông phái có cách tu thiền hơi khang khác nhau một chút, nhưng đều là tu thiền. Cho đến cái ngày mà người ta không tu thiền nữa thì Đạo Phật bắt đầu đồng hồ đếm ngược: tích tắc, tích tắc là Đạo Phật bắt đầu suy tàn
[1:03:12]kể từ lúc người ta không tu thiền nữa. Tại sao người ta không tu thiền nữa? Trong khi từ thời Đức Phật truyền xuống bao nhiêu đời tổ đều tu thiền, nhưng tại sao đến lúc nào đó bắt đầu người ta bỏ tu thiền? Vì hai lý do. Lý do thứ nhất: thiền khó quá. Đúng không ạ? Thiền khó quá, khó tu quá. Thứ hai: vin vào cái câu tám vạn bốn ngàn pháp môn. Nói: "Thôi, không tu thiền thì tôi tu cái khác, cũng là tám vạn bốn ngàn pháp môn." Chính cái hiểu nhầm này, gọi là tà kiến này làm cho Đạo Phật bắt đầu suy tàn. Không có tu thiền, Đạo Phật bắt đầu suy tàn. Và chuyện này được khởi động khoảng 300 năm trước.
[1:03:56]Ủa, nói sao 300 năm rồi mới suy tàn từ từ? Đúng như vậy. Bởi vì tuy là không còn tu thiền, nhưng một số vị xuất gia vẫn còn giới hạnh.
[1:04:09]Nên chính cái hình ảnh một số vị xuất gia vẫn còn giới hạnh mà Đạo Phật vẫn còn tồn tại. Tồn tại thôi, chứ phát triển không nổi, không hưng thịnh nổi. Vì muốn hưng thịnh thì cái vị xuất gia đó phải có đủ giới, định và tuệ. Còn không đủ giới, định, tuệ thì lây lất. Ví dụ có giới, có giới hạnh thì lây lất tồn tại thôi, chứ không thể phát triển mạnh được. Còn có thiền định, có trí tuệ rồi thì mới có sức hút mãnh liệt đối với mọi người. Nó gọi tại sao gọi là một Phật pháp suy tàn? Thế nào là một Đạo Phật suy tàn? Vì không còn ai theo nữa. Chùa không còn người nữa, không còn người theo. Chùa không còn tín đồ nữa thì còn ai đi xuất gia nữa không? Hết.
[1:04:58]Cho nên đến ông thầy trụ trì đó chết rồi thì thôi, bỏ, còn cái chùa thôi. Và cái chùa đó do một số người nào đó ở trong làng họ giữ giùm. Cho đến khi một số người trong làng đó họ cũng chẳng còn mến đạo để giữ nữa thì họ giữ vừa giữ vừa phá, vừa giữ vừa phá cho tới khi phá tan cái chùa, không còn chùa tồn tại nữa luôn thì Đạo Phật làm sao? Hoàn toàn biến mất. Cho nên đầu tiên Đạo Phật suy tàn là bởi vì không còn ai đi chùa. Vắng người, vì tín đồ vắng người đến chùa rồi thì không còn người xuất gia kế tiếp. Không còn người xuất gia kế tiếp rồi thì chỉ còn ngôi chùa bỏ không cho tới cái ngày mà ngôi chùa đó biến mất luôn thì Đạo Phật coi như bị xóa sổ.
[1:05:43]Đạo Phật suy tàn nghĩa là như vậy, nghĩa là không còn ai tới chùa. Và cái việc mà Đạo Phật suy tàn không còn ai tới chùa, đó là niềm ước mơ mãnh liệt của ngoại đạo. Và họ làm mọi cách để thúc đẩy điều đó mạnh lên, thúc đẩy làm sao cho đừng ai tới chùa nữa. Và trong các điều họ thúc đẩy đó, vô tình có một trợ thủ đắc lực là smartphone.
[1:06:12]Và hiện nay, cái điều mà các chùa ta phải cạnh tranh khủng khiếp là cạnh tranh với ai? Smartphone, đúng như vậy. Mà smartphone dễ cạnh tranh không? Không. Bởi vì sao? Bởi vì nó là tập trung trí tuệ của biết bao nhiêu kỹ sư, chuyên viên, bác học ở trong đó. Thậm chí bây giờ smartphone nó có gài luôn cả trí tuệ nhân tạo ở trỏng. Nó thông minh như con người, thông minh hơn con người. Trợ thủ, trợ lý đắc lực của con người qua cái Bixby, qua cái Siri gì đó, vân vân. Những cái phần mềm đó là nó trợ thủ thông minh hơn cả con người, làm người ta mê hơn nhiều. Hả? Nên đủ sức để mà cạnh tranh được với smartphone thì trong chùa phải làm sao?
[1:06:55]Phải đi học vi tính không? Không, phải đủ giới, định và tuệ.
[1:07:02]Mà muốn đủ giới định tuệ thì làm ơn sao? Phải có tu thiền. Nhưng mà việc tu thiền đã biến mất cách đây 300 năm, vắng dần, vắng dần rồi. Và viện lý do là tám vạn bốn ngàn pháp môn nên người ta dễ dàng bỏ tu thiền, khiến cho chùa không còn sức hút nữa. Như vừa rồi thầy ra chùa Quán Thế Âm, thì hôm đó là do các Phật tử mình đi Lý Sơn đông, cho nên tất cả rồi kéo về cái chùa Quan Âm để nghe giảng về thiền trong cái buổi chiều cuối của cái lễ hội Quán Thế Âm, ngồi rất là đông. Thì ông thầy trụ trì là Sư Thích Huệ Vinh, ổng vui mừng, ổng nói ổng nhìn thấy cái số người đến đây ngồi thiền đông như vậy và ổng thấy được cái năng
[1:07:46]lượng của đại chúng tỏa ra trong cái ngôi chùa này. Ổng dùng cái chữ năng lượng rất là hay. Vì khi người ta tu thiền lặng lẽ, thanh tịnh, chiến đấu với vọng tưởng của mình, chiến đấu với nội tâm của mình, không làm gì cả, nhưng bỗng nhiên tạo thành một sức mạnh cho Phật pháp. Ta chỉ thúc liễm nơi chính mình, tịnh hóa nơi chính mình, vậy mà ta tạo nên một sức mạnh cho Phật pháp. Cái hay của thiền là như vậy. Cho nên khi chùa nào mà có tu thiền, chùa đó tự nhiên có năng lượng, có sức mạnh để có thể lan tràn vào cuộc đời, làm lợi ích cho chúng sinh. Còn chùa nào mà không ngồi thiền nữa thì chùa đó
[1:08:32]mất cái năng lượng, mất cái sức hút đó, và sao? Mất cái lợi ích chúng sinh thì chúng sinh cũng chẳng cần tới chùa nữa. Nên cái sức mạnh của thiền là như vậy. Nên người nào mà tu thiền, thực sự đó là người làm gì? Đang bảo vệ Phật pháp đó, tạo nên cái sức mạnh bền vững cho Phật pháp đó. Còn cái người nào mà tới khóa thiền không đi ngồi thiền, chỉ canh tới cuối buổi sáng Chủ nhật mới đi nghe thôi, thì đó là cái người... Thầy không nỡ dùng cái từ ác độc. Thầy không dám nói cái từ ác độc, thầy nói ngậm bụng thôi, hổng nói.
[1:09:20]Nên ta thấy vậy, tám vạn bốn ngàn pháp môn coi vậy chứ đều gom lại thành giới, định, tuệ. Và Phật pháp có suy tàn hay hưng thịnh chính là do gì? Do thiền định còn còn được tu hành bởi tứ chúng: Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di ai cũng ham thích, tinh tấn ngồi thiền, đó là Phật pháp sẽ còn tồn tại. Bây giờ một số nơi người ta đang dạy thiền mà không cần phải là đạo Phật. À một số hãng như Samsung, một số hãng của Nhật, một số trường học bên Anh, nghe, trường tiểu học, mấy trăm trường tiểu học bên Anh đưa thiền vào dạy, ở Tây Ban Nha người ta đưa vào dạy trong nhà trường, các trường đại học của Mỹ một số thầy giáo,
[1:10:07]giáo sư dạy thiền, một số nhà tù ở Ấn Độ, Thái Lan người ta dạy thiền. Vì sao? Người ta biết rằng thiền là cái tri thức tương lai của nhân loại. Sau này người nào mà không biết thiền thì người đó là một loại một loại con người ở đẳng cấp thấp. Giống như thời nay vậy đó. Ví dụ mình thấy một người, hỏi ra: "Cả tuần nay có tập luyện gì không?", "Không", ta đánh giá con người đó kém. Ít ra trong tuần phải chạy bộ ha, phải tập luyện, tập thể dục vì tập luyện để giữ gìn cái thể chất của mình, đó là một bổn phận, một nhu cầu và một sự khôn ngoan. Còn cứ sống lây lất, lây lất đi làm việc rồi ăn, ăn rồi đi làm việc mà không tập luyện, đó là con người coi vậy người đó kém.
[1:10:51]Sau này cũng vậy, sau này mọi người có cái gì đủ hết mà thiếu thiền thì người đó là một loại người đẳng cấp thấp. Nên bây giờ cũng vậy, nếu ta tu thiền thì ta đóng góp được hai điều: một là ta đang bảo vệ Phật pháp, không cho suy tàn; hai là ta đóng góp vào cái nền văn minh tương lai của nhân loại. Thì như vậy có phước không? Ta chỉ ngồi, chỉ nhiếp tâm mình, kiểm soát thân mình, vậy mà ta làm được hai cái công đức: một là bảo vệ Phật pháp không cho suy tàn, hai, đóng góp vào nền văn minh tương lai của nhân loại. Có phước không? Rất có phước thì ngu gì không làm? Ngu gì không tu thiền, phải không ạ?
[1:11:43]Cho nên thầy yêu cầu hai điều.
[1:11:48]Quý Phật tử cố gắng tinh tấn ngồi ngồi thiền đó để có thể phát lên được cái lý tưởng giác ngộ cho mình và ước mơ cái lý tưởng giác ngộ này cho cả thế giới, đó là cái thứ nhất, yêu cầu thứ nhất. Yêu cầu thứ hai: học tiếng Anh để có thể tụng kinh bằng tiếng Anh. Vì sắp tới từ từ ta sẽ có những bản kinh tụng bằng tiếng Anh để ta mở một cánh cửa nối với thế giới nha, chứ không phải chỉ có Phật giáo Việt Nam là Phật giáo Việt Nam, mà sau này Phật giáo Việt Nam sẽ là điểm chung của Phật giáo thế giới.
[1:12:24]Nhờ những bài tụng tiếng Anh. So, try to learn English, nha. At the end of this year, everyone, all of you must talk in English to each other, nha. If anyone, someone cannot speak in English,
[1:12:54]he or she must sleep in the forest.
[1:13:07]Cảm ơn quý vị đã lắng nghe. Thank you for listening.
[1:13:18]Người thương người à bao nhiêu cũng thiếu. Người
[1:13:29]ghét nhau rồi, chút xíu cũng thừa. Hoàng hôn về, trăng lên, gió gieo lời ru. Bình minh còn sương...