[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thì chùa ta thì ăn Tết bằng giáo pháp, ngày nào thì cũng giảng, sáng giảng, tối thì quý thầy quý cô giảng. Mà nếu quý Phật tử ở lại buổi tối thì nghe còn hấp dẫn hơn buổi sáng này nữa. Quý thầy quý cô giảng hay lắm, vui lắm.
[0:21]Hôm nay là mùng mùng mùng ba. Thầy giảng tới mùng sáu, cứ mỗi năm như vậy. Ai thích thì cứ lên nghe pháp. Kính thưa quý Phật tử...
[0:33]Tại sao ta đến chùa? Đến chùa là để để để gì? Để gì? Cầu tài, cầu lộc ha, cầu xin may mắn. Người không có con thì cầu có con, người chưa trúng mánh thì cầu trúng mánh, người chưa xây nhà thì cầu xây nhà, phải không ạ?
[0:59]Thực sự thì cũng có những người chỉ nghĩ đơn giản như vậy. Có nhiều người thay chùa bằng cái đền nào đó để cầu nguyện, cứ nghĩ rằng Đức Phật giống như một vị thần để ban cho mình những điều mình cầu xin. Nhưng mà sự thật ở trên thế giới này, cái tỉ lệ những người cầu mà đều được, cái tỉ lệ đó thấp chứ không cao. Cái tỉ lệ đó nó cao hơn mức độ trúng số một chút. Nhiều người mua vé số nhưng rất ít người trúng. Nhiều người đến các đình, các miếu cầu nguyện nhưng cũng ít người được như ý toại nguyện lắm. Không nói chùa, đến chùa cũng như vậy, đến nhà thờ cũng vậy, đến các đền cũng vậy. Mà cái số người mà cầu mà được á thì họ nói ra rất là nhiều
[1:46]nên ta nghe có vẻ cái chuyện linh ứng nó nhiều. Còn cái số người mà cầu mà không được gì hết thì thường im lặng không nói gì, nên ta không biết, ta không biết về những trường hợp đó. Nhưng mà có những người cầu linh thật sự. Có người cầu nguyện linh thực sự và có những người không cầu cũng linh. Lạ vậy. Có những cái người không biết sao á, hễ mà muốn cái gì cầu xin trên Phật đều được đáp ứng hết.
[2:16]Và có những người chưa cầu xin, chỉ khởi ý mình thích điều đó thôi thì điều đó sẽ đến luôn. Có người may mắn đến mức độ như vậy. Mà ngược lại cũng có những người cầu thì cầu không bao giờ được gì cả. Như vậy cái được và không được nó nằm ở chỗ nào? Lý do tại sao có người cầu là được mà chưa kịp cầu cũng được luôn mà có những người cầu hoài cũng không được? Lý do tại sao? Có những người lạ lắm. Thí dụ như nãy hôm nay đi chùa cầu xin cho gặp thầy đó ví dụ vậy, thế là ông thầy đó ổng nấn ná nấn ná, ổng tính đi đâu đó mà đi không được. Cứ nấn ná nấn ná ở nhà phải lo công việc này việc kia để đợi cái người kia lên tới rồi mới gặp,
[3:03]gặp xong rồi mới đi, giống như Phật bắt ở lại để cho cái người mà họ cầu nguyện đó họ được toại nguyện, rất là lạ. Rồi cũng cái người đó vậy, cũng cái người đó thấy thấy trong nhà có người thân bị bệnh cái lên thắp nhang cầu Phật, nói: "Dạ, anh con bệnh quá à, cầu Phật gia hộ cho ổng bớt bệnh." Cứ cầu đi cầu lại ba bốn ngày cái ông kia ổng bớt bệnh thật, mặc dầu bệnh đó rất khó hết. Gặp cái bệnh rất khó hết mà cầu đi cầu lại ba bốn ngày, một ngày thì không hết nhưng mà ba bốn ngày thì hết. Nên ngồi để ngẫm đi ngẫm lại, nói cái bệnh này đâu có dễ hết, bác sĩ là bắt đầu ổng chê chê rồi, thầy thuốc là thấy cái thái độ trị hết nhiệt tình rồi.
[3:41]Nhưng mà tại sao mình cầu nguyện rồi cũng uống thuốc nhiêu đó rồi bỗng nhiên hết một cách khó hiểu, chính bác sĩ cũng khó hiểu. Có những người bác sĩ vậy á, chụp cái phổi người ta thấy một đốm đen, ổng cũng lắc đầu rồi, ổng ổng lo rồi, bắt đầu ổng thấy lên phương án trị cái ung thư rồi. Mà ung thư phổi chết nhanh lắm. Nhưng mà tới chừng tháng sau quay lại chụp cái mất tiêu liền, bác sĩ không biết tại sao. Bởi vì cái quy trình để mà làm mất cái khối u không đơn giản. Mổ xong rồi mấy tháng sau nó di căn tùm lum ra hết, còn nếu uống thuốc cầm chừng thì vài tháng cũng chết vì thuốc, chết vì thuốc.
[4:17]Còn bên kia thì chết vì mổ. Nhưng mà phải chữa, hổng chữa thì người ta chửi, nói: "Sao vô bệnh viện hổng chữa gì hết trơn vậy?" Nhưng mà thật sự chưa bao giờ có phương pháp để chữa mấy cái ung thư đó, bác sĩ tự bác sĩ biết mà. Mà nghĩa là bệnh nhân vô phải chữa, nghĩa là không uống thuốc thì phải mổ, không mổ thì phải phải làm sao đó làm, miễn cho bệnh nhân đó thấy có làm gì đó để người ta đưa tiền. Chứ không làm gì hết người ta cự, nói: "Sao bệnh viện không chịu chữa?" Nhưng mà trong y học, bệnh đó chưa bao giờ có cách chữa. Chưa bao giờ có cách chữa mà vẫn phải chữa, cái đó giống lừa đảo không ạ?
[4:52]Rất giống, nhưng mà không thể không làm. Vậy mà ông bác sĩ ổng chưa kịp làm gì, tháng sau trở lại chụp cái khối u biến mất, không biết tại sao. Lý do nhà cầu quá chừng, cả nhà xúm nhau cầu nguyện cho người đó hết bệnh. Có những trường hợp như vậy. Và có những trường hợp có những người may đến mức độ chưa kịp cầu nữa. Chưa kịp cầu. Nghĩa là hôm nay đi ví dụ nói là ví dụ muốn đi đi công ăn việc làm gì đó, dắt chiếc xe ra xe bể bánh, bể bánh đứng loay hoay loay hoay không biết tính làm sao. Vì giờ này mà đi thay bánh hay đồ thì trễ giờ hẹn người ta mà giờ này cũng quan trọng, người ta là người nhân vật VIP,
[5:34]mình không có thất hẹn bắt người ta chờ mình được. Rất là bế tắc. Thì trong đầu chưa nghĩ, chưa cầu gì hết thì tự nhiên có một người bạn chạy tới, tới thăm đúng giờ đó, cái nói: "Thôi anh anh anh ở nhà anh sửa xe cho tôi, mượn xe tôi đi liền." Lại đổi xe người bạn chạy đi mất, cái công việc cũng thành công. Nghĩa là chưa kịp cầu mà ngồi ngẫm đi ngẫm lại nói: "Tại sao có cái may lạ như vậy?" Vừa có một cái xui là bể bánh xe thì lập tức có cái may lấp lại liền, có một người bạn thân tới giao chiếc xe cho mình đi thay, người kia ở nhà sửa xe giùm mình. Tức là có xui nhưng có may kỳ lạ, vậy. Còn cũng rất nhiều người trên đời cầu gì cầu, không được gì hết.
[6:14]Cái khác nhau ở chỗ là gì? Cái khác nhau ở chỗ là cái người mà cầu được á là cái lời nói họ nói ra được thần thánh lắng nghe hết, lắng nghe, yêu thương, quan tâm, độ trì. Còn cái người kia nói thần thánh hổng quan tâm, nói gì nói, cầu gì cầu, thần thánh trên cao không quan tâm người đó. Không quan tâm nên hổng giúp đỡ. Cái tâm ý người đó muốn cái gì kệ mày, theo nhân quả mày ráng chịu. Quỳ lạy xì xà xì xụp, thắp nhang quá chừng, cúng không biết bao nhiêu nải chuối, năn nỉ quá chừng, kệ mày, hổng quan tâm. Còn một người giống như là con cưng của thần thánh vậy đó, hễ cầu cái gì là thần thánh lắng nghe,
[7:01]rồi tìm cách là nuông chiều, đáp ứng, gia hộ cho thành tựu. Thậm chí có những người chưa kịp cầu, trong tâm mới lo toan thôi là thần thánh đã theo cái tâm lo của mình mà xử lý giùm luôn. Vừa bể bánh xe thì ông thần thánh ổng khiến cho người bạn xách xe chạy lại lấp liền. Nghĩa là cái thần thông của ổng đến như vậy. Nhưng mà tại sao người được thần thánh lắng nghe và người không được thần thánh lắng nghe? Cái người nào mà họ như thế nào mà miệng họ mở ra thần thánh phải yêu thương, phải quan tâm? Và cái hạng người nào mở miệng nói gì nói thần thánh không quan tâm? Bởi vì cái miệng của cái người kia đó
[7:43]rất lâu năm rồi, lâu ngày lâu tháng rồi, chỉ nói những điều tốt đẹp, không có chửi thề, không có nói tiếng Đan Mạch, không có chửi thề. Cho nên cái miệng đẹp đó nói ra thần thánh lắng nghe. Còn cái người mở miệng một tiếng là nói tiếng Đan Mạch thì thần thánh sợ cái người đó. Nó cầu cầu chứ lát mà hổng được cái là nó nói bậy, nó nói tiếng Đan Mạch liền. Vừa thắp nhang chứ nó vừa nói tiếng Đan Mạch à. Không ai khùng sao nghe nó để nghe nó chửi thề. Nên cái người mà trong cuộc sống ta thấy cứ nói bậy nói bạ, chửi tục chửi bậy, người đó miệng nói không có linh. Còn cái người nào mà cái lời nói cẩn thận
[8:29]nghĩa là chăm chút, chu đáo, lịch sự, lễ độ, nói đúng đạo lý thì người đó mở miệng nói, quỷ thần chung quanh lắng nghe hết. Nên tại sao có câu thần chú? Trong Đạo Phật có câu thần chú. Vậy câu thần chú là gì? Cũng là những lời nói đẹp, nha, thần chú chính là những lời nói đẹp vậy thôi chứ không có gì. Nên vì vậy tất cả chúng ta ai cũng có thể nói thành một câu thần chú được hết. Nếu ta biết được bí quyết này rồi, đây chính là Mật tông. Bất cứ ai cũng có thể nói lên một câu thần chú được và làm thay đổi hoàn cảnh chung quanh được hết. Nói ví dụ như là nói cái ly nước, nước nó chỉ là nước uống bình thường,
[9:17]nhưng mà thấy người ta bệnh, cái mình mới chú nguyện vô ly nước cho người ta uống thì ly nước nó biến thành ly thuốc liền. Dù ta chắp tay ta cầu nguyện, ta đọc lên những lời đẹp, những lời đạo lý, những điều thánh thiện dồn vào cái ly nước này thì ly nước này biến thành ly thuốc liền, đưa người ta uống, bỗng nhiên người ta bớt bệnh. Không tin một lát nữa mình cứ chú nguyện vào ly nước, mình đưa người này người kia uống thử. Người ta mà bị đau bụng thì kêu lên, kêu lại gặp mấy thầy để bắt đền. Ví dụ như thầy nói những bài kinh tụng trong chùa thôi, đó là những câu nói đẹp phải không ạ? Những câu nói mình lạy Phật,
[9:55]lạy Pháp, lạy Tăng, nói về những điều yêu thương, nói về những đạo lý vô ngã, nói về việc tu trì, nói về việc tu hành, việc sửa lỗi, việc sám hối thì mình chỉ đọc thôi, cứ nhớ bài kinh nào cũng được, đọc dồn cái thần lực vào trong ly nước, đưa người ta uống, biến thành ly thuốc liền, người ta bớt bệnh liền. Nhớ! Cho nên đó là lời nói đẹp lập tức nó có cái sức mạnh, có cái sức mạnh tinh thần, có cái sức mạnh tâm linh giấu ở trong đó biến thành biến thành một cái quyền năng lạ, nó ẩn giấu. Và không phải riêng ly nước này, mọi thứ trên đời qua tay ta đều biến thành linh vật mà hộ trì cho mọi người được hết.
[10:36]Một cành hoa cũng vậy, một cái khăn tặng nhau cũng được, một cái kiếng, một cái viết hay một cái xâu chuỗi cũng được, mà nếu ta biết nói một lời nói đẹp gửi vào trong đó thì nó biến thành linh vật cả. Ví dụ như bây giờ có người nói: "Thưa thầy, mắt con bị cận quá mà giờ mổ thấy nó khó chịu, thì giờ con có mua cây kiếng mới thầy chú nguyện cho con con đeo, đeo xong rồi từ từ con hết thấy đường luôn. Ơ không phải, con thấy đường sáng ra." Thì ví như thầy cầm cái kiếng thầy cũng chú nguyện. Thầy chú nguyện thì đúng là người đó đeo từ từ hết thấy đường thiệt. Là tại sao vậy? Thì thầy nguyện nó không có linh.
[11:15]Còn nếu mà thầy nguyện linh á, thì khi thầy chú nguyện xong cái người ta cũng đeo, đúng cũng hết thấy đường thiệt. Đeo vô thì không thấy nữa, mở ra thì thấy. Nghĩa là làm sao? Nghĩa là làm sao? Mắt phục hồi lại, hết độ, nên cái kiếng này xài không được nữa. Tại lúc người ta làm kiếng là làm có độ phải không ạ? Nhưng mà mình chú nguyện nó linh quá, nên người ta đeo một thời gian cái mắt từ từ nó phục hồi lại, hết độ, nên đeo kiếng vô thì không thấy, mở kiếng ra thì thấy rõ, tức là cái lời chú nguyện nó linh. Vậy tại sao lời chú nguyện nó linh? Bởi vì ví dụ như thầy, suốt cả đời thầy chỉ nói những điều đẹp,
[11:53]không bao giờ nói bậy bạ, thì thầy nói cái gì nó cũng thành câu thần chú á. Còn nếu mà thầy nói bậy, thì cái lời chú nguyện của thầy không có kết quả, không tạo thành một quyền năng tâm linh, nó như vậy. Hiểu như vậy rồi, ai cũng có thể làm làm thầy bùa được hết. Ai cũng thế, miễn cả một đời mình tu hành, nói những điều đẹp đẽ, nói những điều đúng đạo lý thì mỗi lời nói của mình là một câu thần chú, mỗi một bước đi, một cái quơ tay quơ chân của mình thành là một mệnh lệnh đối với cuộc đời này. Cái quan trọng là, cái giá trị là, cái gốc là cái sự tu hành bên trong của ta. À cái người có tu, làm việc gì cũng đúng với đạo lý,
[12:47]nói cái điều gì cũng đẹp, đúng với đạo lý thì cả cuộc đời người đó, cả con người của người đó là là linh thiêng. Mỗi một lời nói ra là linh chú, mỗi một hành động người đó là là quyền năng. Vậy thôi. Đó, mà mở một lời cầu xin thì động lên trên chư thiên liền, chư thiên lắng nghe liền. Quở trách một cái quỷ thần, quỷ thần đó phải khiếp sợ liền, nếu mình có tu. Còn nếu mình không tu thì không ai sợ, quỷ thần cũng chẳng sợ mình. Nha, như vậy ta thấy cái giá trị của người tu và người không tu là như vậy. Như vậy mình chịu tu chưa? Chịu chưa? Như vậy mình đến chùa mình cầu xin hay mình đến chùa để tu? Tu nha! Tu.
[13:44]Tu xong rồi hãy cầu xin. Tu xong rồi hãy cầu xin. Rồi ta sẽ thấy khi trước khi mà mình tu á, mình cầu xin ba cái điều tào lao không à. Tới chừng mình biết tu rồi, cái lời cầu xin mình nó cao cả khác hẳn, nó làm động lòng trời. Nói: "Tại sao trước khi tu mình mình cầu xin tào lao?" Là ví dụ, ví dụ như có một em trai cũng đẹp như cái em bên này, ngồi đây nè, mặc cái áo đồng phục này cũng đeo mắt kiếng đẹp trai. Ví dụ như chưa biết tu cái vô chùa cầu, nói: "Lạy Phật, con không dám nói, nhưng vì con nói nên nàng không hiểu. Xin Phật có cách nào nói giùm con, để con không cần nói mà nàng cũng thương con." Đó xong rồi, lạy Phật ba lạy đi ra.
[14:35]Cái sau đó bắt đầu tu. Tu cái năm sau quay lại, nhớ lại: "Ủa năm trước mình cũng quỳ đây mình cầu cái câu tào lao, tự mình thấy nó tào lao." Cái năm sau cũng quỳ xuống Phật nhưng mà cầu cái này: "Lạy Phật, thế giới này con người không biết yêu thương nhau. Người ta thù ghét, giận hờn, ganh tị vì những điều rất là nhỏ nhặt, nên người ta đau khổ vì những điều đó. Xin Phật gia hộ cho mọi người trên đời này biết yêu thương nhau." Năm trước không biết tu á, thì cầu cho cái cô mà mình run, đứng trước cổ run không dám tỏ tình, để làm sao cho cổ tự nhiên cổ thương mình, khỏi cần tỏ tình. Năm sau biết tu rồi mới thấy cái lời cầu nguyện nó tào lao.
[15:19]Năm sau mình cầu nguyện cho con người, cho thế giới, nó vĩ đại hơn nhiều, cái lời cầu nó cao cả hơn nhiều, thì cái lời cầu của năm sau nó động lên tới chư thiên liền. Còn cái lời cầu của năm ngoái, không ai thèm nghe mình cả, chả có trời Phật nào nghe cái câu tào lao đó. Nhưng mà cái lời cầu nguyện năm sau động lên thiên đình liền, vì lúc đó mình đã tu rồi. Nên mỗi một lời nói ra là một điều đẹp đẽ rớt vào hư vô, rớt vào cái thế giới tâm linh hư vô không ai thấy, nhưng nó đã gieo vào cái thế giới tâm linh đó một đóa hoa vô cùng tốt đẹp. Nó đóng góp thêm cho cái không gian tâm linh của trái đất này một điều thánh thiện.
[16:01]Chúng ta cũng vậy, hôm nay mùng 3 Tết chúng ta đi chùa, rồi chúng ta cũng sẽ quỳ trước Phật cầu nguyện. Chứ đừng có không cầu nguyện, phải cầu nguyện, nhưng ta cầu cách nào đó mà để ta gửi vào cái không gian tâm linh của trái đất này những điều vô cùng thánh thiện, đẹp đẽ. Và như một cái đóa hoa ta rải vào trong cái không gian bay bay lẩn quẩn lẩn quẩn đó, bỗng nhiên nó đáp vào một cái tâm hồn nào đó. Bỗng nhiên có một người nào đó họ cũng đi đâu lang thang ngoài đường, chợt họ khởi lên một ý nghĩ cầu nguyện cho thế giới này yêu thương nhau, nó trùng với cái lời ta vừa mới cầu trong chánh điện.
[16:43]Ta cũng vừa mới cầu cho thế giới này yêu thương nhau, tự nhiên có một người họ đi lang thang ngoài kia, bỗng nhiên cái tư tưởng họ họ gặp cái c- lời cầu của ta đang bay, đang bay lãng đãng lãng đãng trong không khí, ta đang gửi cái điều đó lãng đãng trong không khí, nó đáp vào được tâm hồn của một người nào đó, tự nhiên người đó chợt khởi lên ý nghĩ: "Ước gì thế giới này mọi người yêu thương nhau." Đó là ta đã gửi vào cái không gian tâm linh một điều thánh thiện, và biết đâu cái điều đó nó đáp vào tâm hồn một ai đó sẽ làm cho cái điều thánh thiện đó nó lây lan từ người này này sang người kia. Nên cái giá trị của người biết tu và chưa biết tu là như vậy.
[17:21]Nên người biết tu, cái lời cầu nguyện họ là cao cả. Ta không nhìn thấy nhưng sự thật họ xây dựng lại cái thế giới này bởi những lời cầu nguyện đó. Còn ta chưa tu, ta cứ quăng rác vô trong cái thế giới này, ta quăng rác vào trong cái không gian tâm linh này, làm bẩn cái thế giới này. Nên cái giá trị của người tu và người chưa tu nó lớn như vậy. Nhưng mà tu là làm sao? Tu nghĩa là gì? Thường thường ta hay nghe các vị tôn túc nói tu là là sửa. Cái chữ tu nguyên nghĩa của chữ Nho là sửa. Tiểu tu, trung tu, đại tu đó. Chiếc xe mà đem vô đại tu là chiếc xe đó quá đời rồi, gần hết đát rồi, sửa sạch hết không còn gì nữa, tu tức là sửa.
[18:11]Nghĩa là từ cái tâm xấu ta thành tâm tâm tốt. Nghe chữ sửa nghe rất nhẹ nhàng, nghe rất dễ chịu, rất nên thơ, nhưng mà người nào mà thật tu thì mới biết tu không phải sửa. Mà tu là gì? Tu là gì? Tu là rút gươm ra mà chiến đấu vất vả, chứ không phải sửa. Tu không phải là rút cái cờ lê mỏ lết ra đưa vô vặn vặn siết siết, lấy búa gõ gõ gõ, không phải, mà tu là rút gươm ra chém. Chém ai? Chém ai? Chứ không phải gặp ai cũng chém nha. Nên ta nghe chữ tu mà ta hiểu là sửa, thấy nó nhẹ nhàng, cứ tưởng lấy cờ lê mỏ lết ra cầm siết siết này bắt bắt cái kia bận gõ gõ bẻ bẻ lại chút chắc là được rồi, tu không có.
[19:03]Ai mà thật tu rồi mới thấy nó quá khó, nó không phải là cầm cờ lê mõ lết để kèm bận bận mà phải rút gươm ra chém. Chém với tất cả quyết tâm mà chém ai? Chém ai? Chém ai? Nghe nói rồi về rút gươm gặp ai cũng chém mà chết nha. Đổ thừa nói ông thầy ổng xúi dạ ổng kêu tu là vậy đó, chết sư phụ ạ. Nói bởi Angulimala bị tu lầm, ông thầy ổng xúi bậy đó, mà rút gươm ra này gặp ai cũng rượt chém á. Nói vậy, cho nên đây thầy cũng nói lại, tu nghĩa là rút gươm ra chém, nhưng mà chém ai? Chém ai? Có câu chuyện vậy. Có ngài Mã Tổ Đạo Nhất là một thiền sư đắc đạo cao siêu. Hôm đó đến Diên, ngài phải độ một đệ tử, ngài mới đi vào trong rừng.
[19:50]Giống như Ngài biết rồi, Ngài biết tới lúc. Ngài đứng yên góc đường Ngài chờ đợi. Cái... có một con nai nó chạy vút qua. Cái Ngài đứng yên Ngài chờ, cái một thợ săn cầm tên chạy tới. Mà lúc đó là đứng ngã ba đường. Cái ông thợ săn mới hỏi Ngài. Ê ông sư, ông sư, ông thấy con nai chạy đi hướng nào không? Ngài không trả lời, Ngài hỏi. Ngươi bắn có giỏi không mà rượt theo con nai? Nói dạ, bắn giỏi. Một mũi tên ngươi bắn được mấy con? Mũi tên bắn một con thôi chứ mấy con. Rồi do vậy là sư biết bắn không? Ta biết, ta bắn cũng giỏi. Một mũi tên Ngài bắn được mấy con? Mũi tên ta bắn được một bầy. Ta bắn một buổi là chết hết một bầy liền.
[20:33]Mà Ngài nói rất là nghiêm trang, chứ không có nói mà kiểu tưng tưng như mình. Mình mà thấy mặt mà nói tững tững tôi rút tên tôi bắn một bầy cái mình biết thằng này nói xạo. Nhưng mà Ngài nói mặt Ngài rất nghiêm trang. Ngài nói giọng rất là trầm tĩnh, gương mặt rất nghiêm túc. Nói một mũi tên ta bắn hết một bầy. Ngài nói nghiêm lắm, bởi vì cái ổng tin, cái ông thợ săn đó ổng tin. Ông thợ săn cái ổng ổng ổng đang cầm cái cung vậy ổng bỏ xuôi xuống ổng nhìn Ngài. Ổng nói mạng sống của nó mà bắn một mũi chết một bầy tội nghiệp. Tại một bầy nó gồm có cha, có mẹ, có con cái đó, mà bắn một mũi mà chết.
[21:10]Thì ổng nghĩ là chắc Ngài cũng có cái công phu gì đó của Thiếu Lâm rồi đó, công phu thượng thừa sao đó, nội công rồi sao ghê gớm, chắc là mấy ông sư có. Mới nhìn mặt Ngài cũng phi phàm lắm. Ngài lớn con, mặt mày hồng hào, đẹp đẽ, quắc thước, mắt sáng như sao. Cho nên khi mà Ngài nghiêm nghiêm giọng Ngài nói, một mũi tên ta bắn được một bầy chết hết, thì cái ông thợ săn ổng tin. Ổng tin nhưng mà ổng tin rồi ổng mới nói một câu, ổng than, trời mạng sống của nó mà bắn một mũi chết hết một bầy tội nghiệp quá. Như vậy ông thợ săn này là người tâm ổng làm sao? Vậy tâm ông thợ săn này làm sao? Tâm ông thợ săn này có ác không?
[21:50]Không ác, có cái điều thiện gì ở trong, mới mở miệng nói câu đó. Trời ơi, mạng sống của nó mà bắn muỗi chết hết một bầy tội nghiệp quá. Đợi nói câu đó rồi, ngài Mã Tổ mới nói câu: Nếu ngươi đã biết như vậy, sao không quay lại tự bắn mình đi?
[22:08]Nếu ngươi đã biết như vậy, sao không quay lại tự bắn mình đi? Nếu mình nghe câu này thì mình hiểu sao? Mình hiểu là, quý vị, ông thầy này ổng xúi mình tự sát, đúng không ạ? Nhưng mà ông thợ săn này ổng nghe, ổng hiểu không phải, có một cái gì cao cả nó giấu trong cái lời nói này. Nếu ngươi đã biết như vậy, sao không quay lại tự bắn mình đi? Thế là Ngài biết rằng có một cái gì lớn lao đằng sau cái câu nói này. Ngay lúc đó ổng bẻ cung cái rắc. Nội lực phi thường mới bẻ được cây cung nha. Tại cây cung nó làm bằng một cái vật liệu rất là dẻo. Ta bẻ quặt qua quặt lại nó không gãy. Vì sao? Bởi vì khi mà kéo cái cái cái cái cánh cung á,
[22:54]là nó quặt cong lại, buông ra thì mũi tên nó bay vèo lên cái cánh cung nó dẻo dữ lắm. Vậy mà bằng nội lực xếp lại ổng bẻ gãy rắc rắc rắc rắc, quỳ xuống chân ngài. Xin thầy nhận con làm đệ tử. Ngài gật đầu đi, ông kia đi theo, bỏ cung bỏ tên rớt xuống đi theo. Sau này Ngài đắc đạo, pháp hiệu là Huệ Tạng. Một thiền sư cũng nổi tiếng ở Trung Hoa, pháp hiệu là Huệ Tạng. Sau này Ngài về cái vùng cái tên là... tên là Thạch Củng. Ngài về cái vùng tên là Thạch Củng, cho nên đó là thiền sư Thạch Củng Huệ Tạng là ngài. Khi mà ngài đắc đạo rồi, thế này ngài cũng giáo hóa chúng sinh. Mà khi này ngài giáo hóa rồi,
[23:44]cái ngài lúc nào cũng để cái cung cái tên bên cạnh ngài. Đó là ai mà vô hỏi đạo, ngài lắp tên vô, ngài kéo cung vô ngực người ta. Rồi không biết, không biết được ai ngộ không, không biết nữa. Rồi lần đó có một ông tăng đến tham vấn với Ngài, hỏi thế nào là đại ý Phật pháp. Ngài cũng lấy tên, Ngài lắp vô cung, Ngài vươn vô ngực. Cái ông kia phạch ngực ra. À, Ngài gật đầu, bỏ cung xuống chấp nhận. Chẳng hiểu là Ngài nói câu gì, ông kia ngộ cái gì mà dám đưa ngực ra cho Ngài bắn mà Ngài lại chấp nhận, chẳng hiểu nổi. Thôi thì ta ráng tu thì sẽ hiểu. Nhưng ở đây, chỗ này, ngươi đã biết như vậy, sao không quay lại tự bắn mình?
[24:31]Cái tu nằm ở chỗ đó. Và Ngài Huệ Tạng mơ hồ nhận ra cái sự cao siêu, cái mà tự bắn chính mình. Thì bây giờ hồi nãy thầy vừa nói rút gươm thì chém ai? Chém ai? Chém chính, chính mình nha, đó là tu.
[24:50]Nếu mà ngang đây, nghe nói chém chính mình là tu, ngang đây đứng lên bỏ đi về, về lấy dao chém mình là... là có chuyện lớn à. Nên ở đây, ý ta nói rằng, tu là không phải sửa mà tu là trừ diệt. Mà trừ diệt điều gì? Trừ diệt điều sai lầm trong tâm mình, mà những điều đó không phải đơn giản, không phải dễ sửa như cầm cờ lê mỏ lết, mà nó là một trận chiến đổ mồ hôi, xót con mắt, thậm chí đổ máu, như là cái người chiến sĩ xông pha ngoài trận tuyến mà cầm gươm đánh đông về bắc mà mỗi lần một nhát chém là chém với tất cả sức lực của mình, chứ không phải là chỉ cầm cái cờ lê mà siết siết nhẹ nhẹ vậy thôi.
[25:34]Ta biết một cái đường gươm của một một người kiếm sĩ hoặc là một chiến sĩ ngoài trận tuyền là họ múa tất cả nội lực, họ chém một cái phựt là cái gươm của đối thủ mà đối thủ đang cầm cũng là cầm cả sức mạnh vậy mà họ phải đủ sức mạnh chém bậc bay luôn kiếm của đối thủ và cái lưỡi kiếm họ đánh làm luôn cái thân thể của đối phương luôn. Cái nội lực nó phải như vậy. Thì cũng vậy, sửa một cái lỗi không đơn giản chút nào. Nó là một sự chiến đấu vất vả, đổ mồ hôi, xót con mắt và cái gì ta cũng phải dốc hết lực. Nên tu là như vậy, tu là một trận chiến. Tu là một trận chiến, mà trận chiến nó lâu hay mau?
[26:15]Lâu hay mau? Có một cái câu chuyện là lúc đó ở Biên Thùy, giặc nổi lên đánh thì vua mới triệu tập các hoàng tử và các quan tướng lại, hỏi bây giờ giặc nổi lên như vậy là các khanh có kế sách gì nói ra. Thì có những người nói dạ, muốn tâu hoàng thượng, xin hoàng thượng cử ông tướng đó đánh ba mặt giáp công, đợi nó vô trong đất của mình bao nhiêu dặm thì ta sẽ khóa đuôi nó lại, tức là ta chặn đầu, khóa đuôi, gài bẫy, một trận một là nó tan tành. Người nào cũng quyết tâm đánh một trận tan tành. Chỉ có một người, một người hoàng tử Úc quỳ lên nó tâu phụ hoàng, chuyện này không được, không đơn giản. Nói vì sao vậy?
[27:04]Bởi vì nó cũng biết, nó cũng đoán được mình sẽ làm như vậy. Nó cũng đã đoán chứ nó không ngu. Nó cũng đã dựng lên được cả một quân đội, cũng rèn luyện đánh đánh phá khắp nơi. Ngày hôm nay nó xông vào cái cái cái nước của ta thì nó không đơn giản, nó không dễ mắc bẫy ta. Ta cứ tưởng là ta, ta dụ nó vào sâu, ta khóa hai bên, ta chận đầu bọc đuôi lại, gom nó ở giữa rồi ta thắng nó được. Không, cái đội quân nó đi là chỉ là một đội quân nhử thôi, để cho ta gom toàn lực ta về đó, còn nó bọc 3 4 đạo quân khác lại, nó bao vây ta lớp trong lớp ngoài, thì tất cả đạo quân của ta sẽ bị lọt vào. Bên ngoài là một vòng vây, ở trong đánh ra,
[27:47]ở ngoài đánh vào thì ba đội quân của ta chết sạch. Vì cái tay tướng này không phải là loại người nông nổi mà là loại người thâm trầm, nghĩ xa nghĩ xôi. Nên con thưa với Hoàng thượng, con thưa với phụ vương nhé, vua cha. Trận đánh này kéo dài 10 năm.
[28:07]Ta phải chuẩn bị cho trận chiến này 10 năm mới xong. Với cái tầm vóc mà cái tay cầm quân kia nó đi từng bước chắc như vậy, thì trận chiến này nếu ta giỏi, 10 năm mới thắng nó, còn ta xốc nổi, nó oánh tới Trường An ta liền, không bao lâu. Vì kế hoạch nó rất là chắc rồi nó mới cầm quân, nó lừa ta đủ thứ rồi, nó gài đủ thế trận rồi, bắt đầu nó mới khởi quân. Cho nên đừng vội vàng, đừng nghĩ là sẽ nhanh. Cho nên nghe lời Hoàng tử Út rồi mọi người ngạc nhiên: "Ồ, ông này giỏi quá, cái nhìn rất là xa." Thì hôm nay ta cũng vậy, tu là một trận chiến, mà trận chiến đó bao lâu? Tu một năm được không? Đánh một trận tan liền được không?
[28:48]Tu một ngày cái là ngộ đạo được không, hay tu nhất kiếp ngộ nhất thời không? Không, vậy phải 10 10 tu phải bao lâu, phải 10? 10? 10 gì?
[29:01]À, có người tới 10 kiếp, Thầy cho trả giá nữa đó. Có người nói 10 kiếp, Thầy cho trả thêm giá nữa đó. Hả? 10 muôn ức kiếp đi. Nói cái đó là hết trật ha. Thật sự là khoảng giữa mình đã chứng rồi, nhưng mà mình cứ nói cho hết hết hết thời gian, hết thời hạn luôn, nói tới vô tận luôn. Tu phải lâu như vậy, mà khi đã bước vào cuộc chiến này, người ta phải hiểu ta vất vả như vậy, lâu như vậy, thì mới là đúng. Giống như Hoàng tử Út, trận này đánh 10 năm. Mặc dù binh ta là binh hùng tướng mạnh, nhưng mà với cái tay này phụ vương cho con phải đánh 10 năm. Đừng nghĩ là bao vây một trận đánh liền mình chết á, là lọt bẫy nó liền á.
[29:44]Cho nên chúng ta cũng vậy. Nói: "Dạ thưa Thầy, con thấy tu mau ghê á!" Nói thấy tu mau nói tu mau làm sao? Nói: "Dạ, ờ hôm qua con còn à con còn tham tiền, hôm nay con nghe Thầy giảng bài rồi con đi ra con thấy người ta rớt đó lượm lên là thấy 5 triệu đồng, con hết tham, con cầm vào con đưa cho Thầy trong chùa con nhờ đi tìm người trả lại. Nên con thấy rõ ràng, con vừa nghe xong bài pháp là con diệt lòng tham liền. Tu mau chứ", đúng không ạ? Đúng không? 5 triệu con trả lại, nhưng 50 triệu bắt đầu con đứng con nghĩ ngợi con bóp trán á. Con vừa đi vừa bóp trán không biết nên trả hay không á. Nhưng nếu đó là 500 triệu thì con không suy nghĩ nữa, con cầm con chạy luôn.
[30:31]Lúc con đang đi với ba bốn người bạn á, bỗng nhiên nói: "A, mình đau bụng quá, phải chạy về trước nha!", con đâm đầu con chạy mất, bạn bè con chẳng hiểu chuyện gì luôn á. Nếu đó là cái gói 500 triệu thì hết suy nghĩ à, lòng tham khởi lên tràn ngập lại và mình giấu hết, thấy không? Thấy nó nói: "Ờ tao đi vô trong bụi này tao thăm thằng bạn chút", thấy không? Thấy mình đang đi với nhau cái mình bước vô trong bụi mình làm cái gì? Làm cái gì thì Thầy cũng không tiện nói ra, ai hiểu sao đó hiểu. Vô trong bụi mình đang tính làm một chuyện rất là bình thường của con người, bỗng nhiên thấy cái gói, cầm s- mở ra thấy 500 triệu, quay ra đằng sau lưng thấy không
[31:08]ai thấy hết, cái lật đật mình gói bỏ túi, mình bước ra, mình đi lom khom lom khom vì đứng thẳng ra thấy có cục trước bụng sao? Lom khom: "Tao đau bụng quá, tao tiêu chảy, thôi tụi bay ở lại nha, tao chạy trước!" Đâm đầu chạy cái vèo lên xe đi mất luôn, không còn ai thấy, là lúc 500 triệu. 5 triệu thì mình trả lại, 50 triệu thì bóp trán suy nghĩ không biết có nên trả hay không, 500 triệu thì dứt khoát đi luôn. Lòng tham còn không? Còn không? Còn. Cho nên khi ta nghe được một bài pháp, ta diệt được một lòng tham, đúng, lòng tham đó có giá 5 triệu thôi, chứ chưa diệt nổi cái lòng tham của 50 triệu, còn 500 triệu thì thua, bứt hơi luôn.
[31:47]Rồi ví dụ thêm, ví dụ nói a nói: "Thưa Thầy, con đi chùa được một tháng nay, con thấy con thấy con đã tu được rồi, tu tốt rồi." Nói là tu tốt làm sao? "Dạ, hôm trước á là ai mà mắng con là con con giận lắm, con giận cả tháng không hết chuyện. Nhưng mà vừa rồi có người họ mắng con, con thấy 3 ngày hết giận rồi. Thấy con đã tiến tu, nên tu thấy cũng mau chứ, tu thấy cũng mau, thành thử để tu một thời gian nữa là chắc con hết giận luôn", cứ nghĩ vậy. Không đơn giản đâu. Đó là người ta mắng nhè nhẹ, chứ còn người ta kêu cha kêu mẹ mình ra người ta mắng, người ta đào mồ bới mả mình ra người ta mắng,
[32:26]người ta lấy cây người ta rượt mình người ta đập thì giận không? Giận không? Lúc đó không đơn giản, không phải giận hờn sơ sơ nữa, mà đó là căm thù, ha. Mối thù truyền kiếp từ đời này qua đời kia phải diệt cho bằng được, phải trả cái mối thù này, chết cũng phải dặn con, ha. Nói: "Đó đó, ngày xưa nó cầm cây nó rượt tao, bây giờ ba chết, tụi con phải trả cái mối thù này, phải cầm cây rượt hết cái dòng họ nó oánh cho tao nhen." Rồi cái lòng sân chưa hết, cho nên tu không đơn giản chút nào. Nên ta tu là ta chuẩn bị bước vào một trận chiến lớn và lâu dài. Như cái người Hoàng tử Út mới nói: "Dạ, phụ vương cho con 10 năm đánh trận này,
[33:09]không phải dễ." Còn chúng ta, khi đặt chân tới chùa mà hiểu được mọi người đều phải tu, thì Thầy cũng xin quý Phật tử đây đều là những phụ vương của Thầy đó: "Xin phụ vương cho con 10 muôn kiếp nha, để oánh cái trận này, oánh cái trận trong lòng người này." Mỗi người là một phụ vương Thầy vừa mới cầu xin, năn nỉ nha, xin phụ vương cho 10 muôn kiếp giùm con, chứ không phải tu mà một hai ngày, một hai tháng, một hai năm hay một hai chục năm, không có chuyện đó. Đó là một quá trình, một trận chiến, mà một trận chiến này cũng phải vậy, có kế hoạch, có kế hoạch hết, có chiến thuật, chiến lược hết, chứ không phải dễ.
[33:50]Nói: "Dạ tu thì cứ lạy Phật sám hối có gì đâu mà chiến lược, chiến thuật Thầy?" Không, không đơn giản. Nó có ba cái, mà nói không phải, thật ra có ba cái, nhiều cái lắm, nhưng mà ta tạm là nó có ba cái, cái nào cũng phải có kế hoạch, có chiến thuật, chiến lược. Thứ nhất: đi đánh giặc, phải có kế hoạch, có chiến lược, có chiến thuật. Đánh nhỏ thế nào, đánh lớn thế nào, mục tiêu ra sao, thời hạn nào làm cái chuyện gì, đánh ở đâu. Thứ nhất đánh giặc. Thứ hai: chữa bệnh. Chữa bệnh cũng phải có chiến lược, chiến thuật, kế hoạch, là sao vậy? Bởi vì cơ địa mỗi người khác nhau. Ví dụ hai người ôm cái đầu vô, rên rỉ, nói:
[34:30]"Bác sĩ ơi, tôi đau đầu quá!" Ông kia cũng: "Bác sĩ ơi, tôi đau đầu quá!", ông nọ cũng: "Bác sĩ ơi, tôi đau đầu quá!", nhưng ba ông khác nhau. Ba ông khác nhau: cái ông thứ nhất á nó đau đầu quá vì sao? Vì thức hết một tuần chơi game. Chơi game là ông này sắp chết vì đau đầu vì chơi game. Còn ông thứ hai đau đầu quá vì có cái u trong não. Còn ông kia nói đau đầu quá vì mới trúng gió, chứ không có gì hết. Thì cái ông mà trúng gió thì làm sao? Cạo gió, uống nước xông, ăn cháo có hành tỏi, hết. Còn ông có u não thì làm sao? Ai nói đúng khen hay ạ? Cái ông u não thì làm sao?
[35:14]Đừng có mổ ra mà lấy, chết liền á. Ông đó thì dặn ông về phải sám hối, ha, làm phước, đắp đường, bắc cầu, phóng sanh, uống những cái thuốc thảo dược, vậy đó mà kiềm chế kiềm chế sống lây lất được. Mà nếu mà mình làm phước nhiều quá, nó tiêu cái u đó luôn, còn nếu mà làm phước ít thì nó lây lất lây lất, không hết nhưng mà mình không ngã gục. Còn cái ông mà đầu tiên mà vì game á thì mình chữa cách nào? Chữa cách nào? Mấy đứa con nè, nếu mà nghiện game đến mức độ thì chữa cách nào? Hả? Ở đây Thầy có một cái Thầy có cách chữa người mà đau đầu vì game á, Thầy có cái roi mây, hai cái, đánh gãy hết cái này đánh gãy thêm cái
[36:01]kia nữa là hết nè, hết nhức đầu, hết nhức đầu vì nghiện game. Cho nên lại cũng là một cái bệnh đau đầu, nhưng mà nguyên nhân khác nhau, triệu chứng bệnh tật khác nhau. Rồi cũng vậy, có người đau tim. Thật sự mỗi cái đau tim khác nhau hết: có người đau tim vì do tuyến giáp nó bị cường đau, có người đau tim bởi vì tim bẩm sinh nó yếu, có người đau tim bởi vì có tiểu đường, mà có người đau tim bởi vì tâm lý yếu, tinh thần yếu, đụng gì cũng hồi hộp, đụng gì cũng lo, cái phát sinh đau tim. Nên mỗi người chữa khác nhau hết. Nên chữa bệnh cũng là một trận chiến, phải có kế hoạch, có chiến lược, có chiến thuật.
[36:40]Và thứ ba là tu cũng vậy, phải có kế hoạch, có chiến lược, có chiến thuật. Ủa, tu kế hoạch, chiến lược, chiến thuật là sao? Là thế này: bây giờ cũng ba người tới xin tu, nói: "Xin Sư phụ dạy cho con tu hành, ngồi thiền, tập định." Ba người cùng giống nhau hết, nhưng mà thật sự ba người thì Thầy phải dạy ba cách khác nhau. Có một người, cái Thầy nói: "Thôi con vô chuẩn bị lên Thầy cạo tóc cho, cho xuất gia luôn." Vô cạo tóc bắt đầu hướng dẫn cách ngồi thiền, hướng dẫn giới luật, thanh quy, đi vào một đời sống xuất gia hẳn. Có một người thì vô Thầy kêu: "Con con công quả một thời gian, đó, bây giờ đó cầu tiêu con đi con dọn
[37:25]hết, cái đống củi đó con chẻ cho sạch nha, cơm nước gì vô, nước đi gánh cho Thầy thì đó, đêm hôm là phải nằm sương lộ gió cho Thầy, đó." Người đó thì ở trong chùa, mỗi ngày cũng phải ngồi thiền, tụng kinh đầy đủ, nhưng mà việc nặng trong chùa là bắt làm hết, đó là người thứ hai. Còn người thứ ba cũng vô xin tu thì nói: "Con phải trở về lại với cuộc sống con, con nuôi gia đình con cho đàng hoàng. Con nuôi gia đình con cho đàng hoàng cho tới khi nào mọi người trong gia đình con họ tự sống được hết, con trở lên đây Thầy cho con tu." Ba người cùng xin tu mà Thầy nói xử lý ba cách khác nhau. Là vì sao vậy?
[38:06]Bởi vì cái nhân duyên, nhân quả, cơ địa, tâm lý người đó khác nhau hết. Cái người mà vô có thể cho xuất gia liền, bởi vì cái người này đời trước họ thuần thục quá rồi, họ thề xuất gia đâu từ sớm à. Rồi họ chuyển nguyện là không lầm lỗi gì, kiếp sau trở lại sớm gặp lại sư phụ mình, sớm đi vô chùa luôn. Thì hôm nay gặp lại sư phụ, tu ở nhà họ đã tu như một người xuất gia rồi, không đợi nữa, nên thôi vô luôn mất thời gian. Còn người thứ hai, ở ngoài đời có mất khoảng một thời gian là sống ỷ lại, không có thương yêu ai. Mặc dầu có căn lành tu tập nhưng mà mất hết một thời gian là không yêu thương ai, chỉ sống ỷ lại và thích người khác phụng
[38:50]sự cho mình, nên giờ phải chữa cái bệnh đó trước. Chữa cái bệnh là bắt người ta phục vụ mình không, bây giờ phải đi phục vụ lại mọi người. Vô nhà quét nhà cầu, chẻ củi, gánh nước rồi bưng cơm này kia nọ, phục vụ mọi người để trị cái tâm đó và cứu cái phước đó, rồi từ từ nữa tính sau. Song song với việc tu thiền, tụng kinh lễ Phật thì phải làm những việc vất vả để trị cái tâm lười biếng mà tổn phước bao nhiêu lâu nay. Còn người thứ ba bắt về nhà. Vì sao? Vì kẹt gia đình. Bỏ đi một cái gia đình chới với hết. Mà gia đình chới với, họ hoảng loạn hết, mình đi tu không được, nên phải về xử lý việc gia đình,
[39:29]sắp xếp việc gia đình cho ổn hết, rồi mới có thể gỡ ra mà đi được. Ta mới Mỗi người có một cái cái kế hoạch khác nhau. Rồi có người khi vô tu á thì cái người á thì bắt là phải vô sao? Giữ giữ cái cái nhà kho, giữ mỗi ngày xuống mà canh, không cho rớt một hạt gạo, không cho mất một cọng rau. Là mỗi lần mà rớt một hạt gạo, mất một cọng rau thì bắt đi quỳ nhang hay thì bắt nằm xuống lãnh roi. Phạt nặng như vậy, vì sao vậy? Vì người này đời trước ở trong chùa nhưng mà phung phí của Tam bảo. Cái tội đó bây giờ vẫn còn. Chưa đọa thành ngạ quỷ nhưng mà cái tội đó chưa hết, mà cái tội đó nó còn nó đánh vào trong tâm, không nhiếp tâm vào thiền định được.
[40:15]Thế thì bắt nghĩa là bây giờ cũng phải làm lại công việc đó mà giữ cẩn thận từng cái hạt gạo, từng cọng rau cho cho thường trụ Tam bảo. Người đó là trị cái tâm sơ suất. Còn có người á thì không bao giờ cho đụng tới một đồng tiền. Nghĩa là tới đầu năm tết thì lì xì, lì xì hết riêng cái người đó không được đụng tới, nói: "Không, con không được. Con không được đụng tới một đồng nào." Mặc dầu thèm vô cùng. Thấy sao sư phụ mình ai sư phụ cũng lì xì một cái bao lì xì mở ra được được là mấy trăm ngàn, mà sao phần mình sư phụ cương quyết không cho đụng vào đồng tiền nào. Bởi vì sao? Người này đời trước có cái tật tham tiền.
[40:52]Cái bệnh đó vẫn còn nằm ở trong tâm á nên bây giờ phải diệt cái đó, không cho đụng đồng nào cho tới khi mà coi tiền không quan trọng nữa, hết coi tiền là quan trọng luôn thì lúc đó mới tu được. Nên mỗi người có một cái bệnh. Còn có người thì bình thường á là thầy nói ngon nói ngọt, hễ gặp người đó đâu thầy chửi, thầy mắng đó. Vì sao? Vì người này nhiều đời cứ bị cái tâm tự ái, không nhẫn nhục được. Hễ ai nói nặng một chút xíu là mình buồn, mình giận. Riêng cái người đó thì phải trị cái tâm tự ái trước. Gặp đâu là mắng là la trước. Mọi người đang ăn cơm rồi không bắt ra đây quỳ. Người ta ăn ăn, con ngồi đó con quỳ.
[41:29]Vì đó, cứ chửi cứ mắng cứ la cho tới khi nào mà mọi chuyện thấy bình thường hết rồi, thấy không còn tự ái, vượt qua hết rồi mới có thể tiến tu được. Cho nên ta thấy, mỗi người là một trận chiến khác nhau mà lệ thuộc vào ông thầy nữa. Nếu ông thầy ổng giỏi thì ổng lập một cái trận chiến ổng đánh cho mình, mình thành công được. Còn không là tự mình cũng phải lập một cái chiến trận cho chính mình. Tự mình lập cái trận chiến cho chính mình là sao? Tự mình phải quan sát cái nội tâm, phước đức của mình mà mình lập cái kế hoạch tu, nha.
[42:09]Cái cấu trúc tâm lý á và cái căn cơ duyên nghiệp mỗi người khác nhau hết. Nhưng mà có những điều giống nhau căn bản, ví dụ như là phải tin nhân quả, phải tôn kính Phật, tác ý từ bi, tác ý khiêm hạ. Mấy cái đó ai cũng giống nhau hết, là giống nhau ở cái khởi điểm. Nhưng mà khi bắt đầu đi vào tu thì bắt đầu có cái khác, là có người phải lo mà trị cái sân trước, cái nóng nảy trước; có người lo trị cái tham trước; có người phải lo trì giới luật trước. Nghĩa là phải cẩn thận đường đi nước bước, cái này đúng, cái kia không đúng, phải lo mà giữ, giữ gìn; có người lo bắt làm phước thôi, tạo rất nhiều công đức, nha, thì mới tu được;
[42:46]có người vô cứ đi vô thiền trước; rồi có người căn cơ này thôi cho đi tụng kinh, cứ cho tụng kinh niệm Phật riết à. Thì căn cơ nó như vậy. Thì khi mà sửa những cái sai hay là cho những cái tu ban đầu nó khác nhau, rồi cuối cùng sẽ gặp nhau lại ở một điểm lần nữa, đó là biết lỗi chính mình.
[43:09]Tu mà đúng rồi, bắt đầu đều phải giống nhau ở một điểm là biết được lỗi của mình. Nhớ như vậy. Thầy nói đi nói lại điều này rất nhiều lần trong các bài giảng. Tu mà chưa thấy lỗi, tức là mình đang tu còn sai hay căn cơ mình đang còn cạn cợt. Còn tu đúng rồi thì
[43:31]việc đầu tiên là thấy lỗi của mình. Từng ngày từng ngày nhìn lại thấy quá khứ mình mình kinh sợ luôn vì quá nhiều lỗi lầm. Rồi cứ tu tới tu tới chừng nào thì cứ nhìn ngược lại là thấy lỗi lầm không. Đó là mình tu đúng đường rồi đó. Thế còn nói nói: "Tu nay tu tới đâu rồi?", nói: "Dạ, bữa nay em tu em có thể bay lên được chút xíu rồi tới ngọn cây rồi. Mai mốt tu ở đâu nè? Nay bay qua tới ngọn núi rồi. Nay tu tới đâu? Này giờ bây giờ em biến mất em tàng hình được rồi." Người đó là tu của ma á, tu từ từ thành ma. Còn mà tu đúng là sao? Nói: "Tu sao?", nói: "Dạ, bữa nay em tu tu được cái gì rồi?", nói:
[44:09]"Dạ, tu em sao em thấy trong thẳm sâu em vẫn còn cái tham." Thấy lỗi. "Này, nay sao rồi?", nói: "Dạ, trong thẳm sâu sao em vẫn còn cái tự ái." À, nói: "Nay tu tới đâu rồi?", nói: "Dạ, bữa nay ai khen em sao em thấy em cũng còn mừng." Đó, tức là thấy lỗi. Tức là hỏi tu tới đâu rồi toàn nói lỗi mình ra không thì người này sẽ thành Phật. Còn mà người hỏi tu tới đâu rồi toàn khoe thần thông không thì người này tu thành ma. Nói: "Nay tu tới đâu rồi?", nói: "Dạ, hôm nay em tu tới mức độ người kia có bệnh em vỗ đầu ba cái là người đó chết liền. Ê! Ê! Sống hết bệnh liền chứ quên." Đó, thì đó là mở miệng cái khoe
[44:49]khoe cái cái quyền năng thì người này tu riết thành ma. Còn bây giờ hỏi: "Dạ, tu tới đâu rồi?", nói: "Dạ, tu sao em thấy là em còn bị động trước cái nữ sắc." Đó, đó là biết lỗi, người này đúng đường. Còn nói: "Tu sao?", nói: "Dạ sao cũng còn ham chức lớn." Thì người này biết cái lỗi mình, biết còn tham vọng trong tâm, tức là người này đi đúng đường. Nên đó là nó là một trận chiến, tu là một trận chiến, có kế hoạch, có chiến lược, có chiến thuật. Ban đầu khác nhau, cái ngõ vào ta khác nhau. Cái ngõ vào có người phải lo làm phước, có người trị sân, có người trị tham, người trì giới, vân vân, khác nhau hết.
[45:32]Nhưng mà rồi cuối cùng gặp lại một điểm cuối cùng, điểm Đấy là con đường mà trường kỳ kháng chiến cuối cùng giống nhau là gì? Là thấy được lỗi mình. Thấy là tu mà càng ngày càng thấy lỗi là ta đi đúng đường. Còn tu hoài không thấy lỗi mình đâu hết mà cứ thấy mình càng tu càng hay, càng tu càng giỏi là thành ma hết nha. Nhớ vậy. Có những cái hội, thầy biết có những cái hội cư sĩ họ tự lập với nhau thành những nhóm tu. Nhưng mỗi khi mà ngồi lại mà đàm đạo với nhau á, cái người nào ráng nói cho hay hơn người kia là mình tu giỏi, cái hội đó sau này thành quỷ hết. Sau này tan rã người nhậu nhẹt, người bồ bịch rồi tan vỡ hết. Vì sao?
[46:13]Vì cái tội cứ một tuần mà gặp nhau là khoe công phu mình tu tiến tới đâu, cái hội đó sau này thành quỷ hết trơn. Bởi vậy thầy mới lập những cái đạo tràng để cho các Phật tử tập hợp lại tu theo sự hướng dẫn của thầy là mỗi lần gặp nhau đàm đạo chỉ nói cái gì? Thấy lỗi mình. Thì nó tu vậy đó mà đi đúng đường. Chứ còn nhiều cái hội cư sĩ thầy đã từng gặp rồi. Hồi xưa thầy cũng gặp nhiều cái hội cư sĩ mới đầu tu hăng say lắm, có lý tưởng ham thích đạo pháp lắm. Cứ mỗi lần gặp nhau là toàn nói chuyện được cái này được cái kia, sau này tan vỡ hết. Nên ta tu là thấy lỗi mình. Thấy lỗi mình là ta đi đúng đường như vậy nha.
[47:02]Khi ta tu ta để ý thế này, có những tà kiến mà mình càng tu càng kiêu mạn và thấy mình hay. Ví dụ như có một lời hứa nào đó, ta nghe cái ông thầy ổng dạy ổng hứa một điều gì đó, ta tin vào điều đó ta tu, coi chừng ta bị kiêu mạn. Ví dụ như nói ổng nói thế này, ổng nói: "Con phải thấy rằng Phật là Phật đã thành, con là Phật sẽ thành. Chính con là Phật, đừng tìm Phật bên ngoài." Nghe câu đó rồi chết nha. Mình tự nhiên mình kiêu mạn, từ trong đầu mình cứ nghĩ à mình là Phật, mình là Phật, xuống địa ngục liền. Thực sự mình là gì? Mình chưa đáng là hạt bụi nơi bước chân mà Phật đã dẫm qua. Phải hiểu như vậy mới đúng. Còn nghe ông thầy ổng bơm cho:
[47:48]"Ờ, con phải hiểu con là Phật, con đừng cầu tìm Phật bên ngoài", chết liền. Nhớ cái đó, đó là một tà kiến. Hoặc là nói chứ, ông thầy ổng nói chứ: "Đó, con tu theo thầy đây, cái pháp môn của thầy nó vi diệu, nó cao siêu, tu ít mà kết quả nhiều, tu ngắn mà thành tựu lớn. Con tu theo kiểu thầy như vậy, cho đến khi mà Phật Di Lặc xuất hiện, thầy bảo đảm là con sẽ được ngồi bên phải của Phật Di Lặc." Nếu con ngồi bên phải thì thầy ngồi bên nào? Thầy là thầy con, vậy con ngồi bên phải thì thầy ngồi bên nào? Đó, tức là những lời hứa, hứa trên mây làm cho mình kiêu mạn, đó cũng gọi là tà kiến. Ta coi chừng mấy ông thầy đó.
[48:30]Ta đi ta gặp ông thầy nào mà ổng cứ bắt mình thấy lỗi á, ông thầy đó mình nên theo. Còn ta gặp ông thầy nào mà ổng hứa những cái điều mà nghe cao siêu thì thôi làm ơn tránh giùm thầy, vì cái đó làm cho mình càng tu càng càng kiêu mạn. Rồi có trường hợp là nói hứa tu mau chứng, hoặc là nói tu là sẽ hiện ra thần thông này thần thông kia, tránh đi, nó đều là không đúng đâu. Thì trong cái kế hoạch tu hành của ta, có những giai đoạn ta phải nhập thất chuyên sâu, tránh duyên để dồn sức mà tu, cũng có những lúc như vậy. Mà có những giai đoạn ta phải tiếp duyên, giáo hóa đại chúng, nó tùy chứ đừng có cố chấp một chiều.
[49:10]Có người nói dạ thôi cái duyên của em là không có nhập thất được, duyên của em phải đi giảng nơi này, đi giảng nơi kia, cái đó là cố chấp. Không có cái duyên diếc gì hết trơn á, mà phải là kế hoạch. Lúc đó phải đi giảng thì cứ phải đi giảng, mà tới lúc phải nhập thất thì phải bỏ hết, bước vào trong thất vắng, một mình một bóng lặng lẽ mà tọa thiền nhiếp tâm. Tới lúc như vậy, chứ không được nói thôi duyên anh, anh nhiếp tâm anh tu giùm em còn em em đi giảng không à. Đó là nói bậy. Phải là có kế hoạch lúc thế này, lúc thế kia. Khi thì phải tiếp duyên để giáo hóa, khi thì phải độc cư, thiền định, vậy đó.
[49:49]Rồi ví dụ có những kiếp ta làm cư sĩ, nhưng có những kiếp ta phải phải xuất gia và cuối cùng ai cũng phải xuất gia hết. Nhớ ngày nay thầy nói câu này nghen, cuối cùng rồi tất cả chúng ta đều phải xuất gia, không kiếp này cũng kiếp khác. Vì sao vậy? Vì chùa mới là cái tổ ấm, mới là bến bờ, là mái nhà của mình. Còn cái nhà mình đang ở đó là cái nhà lửa. Cái nhà trong đó ngày đêm nó cháy đủ thứ chuyện ở trong đó. Nó cháy dục lạc, nó cháy tham lam, cháy sân hận, gây gổ, bất hòa, lo lắng đủ thứ. Đúng không ạ? Còn chùa đó mới là mái nhà, là bến bờ cho ta trở về, không kiếp này cũng kiếp khác. Ai khôn thì về trước, ai ít khôn hơn thì về chậm, vậy thôi.
[50:42]Ai ít khôn thì về chậm, ai khôn thì về sớm. Chùa mới là nhà. Còn mấy đứa con nhỏ nhỏ đó ham chui vô cái nhà lửa đó lắm đó nha. Bây giờ đang mơ mộng lập cái nhà lửa chui vô không à. Đó là cái nhà lửa mà nhìn bên ngoài thì tụi con thấy đó là mái nhà tranh có hai quả tim vàng, nhưng sự thực mở con mắt đạo nhãn ra, nhà lửa đang cháy phừng phừng đó con à. Đừng mơ mộng, mấy con đừng có nhắn tin chat chit ban đêm mà yêu quá nha, không có, không có, mấy chuyện tào lao. Còn mấy người mà đã đi qua một cuộc đời rồi nhìn lại đúng nhà lửa không ạ? Thầy nói có sai không?
[51:20]Hay là nói ủa thầy nói trật rồi, con thấy nhà con nó hạnh phúc lắm? Không hạnh phúc đâu, thấy không? Ai đi qua một đoạn đời rồi thấy mệt, sợ hết. Nên thực sự chỉ chùa mới là mái nhà, là bến bờ yêu thương thôi. Trong đây, trong chùa có cái sự nghiêm khắc của thầy mình, nhưng có cái từ bi của thầy mình. Thầy mình không có thương mình theo cái kiểu mà mà mà mà chìu chuộng, sướt mướt. Thầy mình thương mình chỉ bằng cái nhìn xa xôi và rèn luyện, dạy dỗ để mong sao cho mình trưởng thành, vững chắc đạo hạnh, mà sau này gìn giữ mạng mạch của Phật pháp, mình lại tiếp tục độ những đệ tử mà giáo hóa chúng sinh.
[52:05]Chứ thầy không có thương mà nói kiểu: "Thầy thương con lắm nha, con ăn cái này đi cho ngon, con mặc cái kia cho đẹp." Không có. Thầy thương con thì kiếm đồ rách cho con mặc, thì kiếm cháo cho con húp đỡ thôi. Đó, bắt con tu cho nhiều, đó là thầy thương đó. Ở đây chứ mấy đệ tử thầy ở đây chứ sự thực là thầy cũng hổng thương lắm, vì sao? Thầy toàn cho mặc đồ đẹp không à. Xuất gia vô là may năm bộ đồ đẹp liền, cho nên coi vậy chứ thầy cũng chưa thương đệ tử lắm. Chứ nếu mà thầy thực sự thương đệ tử là thầy kiếm đồ cũ đồ rách cho mặc thì mới nên người được, nhưng đây thầy chưa thương lắm, chưa thương lắm.
[52:41]Hồi xưa mà thầy đi tu á, thầy chỉ có một bộ đồ rưỡi à, một bộ đồ rưỡi mà đồ vá víu tùm lum hết trơn á. Chỉ được có cái áo tràng để mặc tụng kinh Phật là lành thôi, còn cái gì cũng rách. Vậy đó, sống vậy. Nhưng mà mà trong cái nghèo đó mà mình chấp nhận được thì mình hạnh phúc. Mà lúc đó mới thấy nghèo là hạnh phúc. Còn bây giờ ta cứ nghĩ giàu mới là hạnh phúc, còn nếu mình biết được nghèo chính là hạnh phúc. Những giây phút mà ăn bữa nay hổng biết ngày mai ăn cái gì, tại trong tủ không có cái gì trỏng hết trơn á, gạo cũng hết, còn miếng khoai lang trỏng à. À, rau thì mới trồng sơ sơ chưa lên kịp, ăn bữa nay không biết mai ăn cái gì.
[53:30]Bộ đồ hôm nay vá chỗ này mai sẽ chuẩn bị kiếm kim chỉ vá chỗ khác tiếp. Không biết, không biết ngày mai, nhưng mà bất cần. Chỉ một lòng kính Phật, lễ Phật, ngồi thiền thôi. Chết, chấp nhận, chẳng sợ gì cả và chẳng cần gì cả, để tu thôi. Thì như vậy mới nên người được, mới nên được đạo hạnh. Còn đệ tử thầy bây giờ thầy cưng quá nên nhiều người chưa cái chí nguyện kém quá. Bây giờ thầy nhìn lại thầy thấy chí nguyện kém, tâm hồn dễ dao động, ai nói bậy bạ chút là rung rinh, hơi khổ chút là thấy lo sợ, nên thua xa. Chắc mai mốt đợt sau thầy cho thì kiếm cái áo rách rồi thầy cho mặc chứ không có cho mặc đồ mới.
[54:09]Mà tụi con càng Tỳ-kheo chừng nào bắt mặc áo rách chừng nấy. Nó cười lắm nha, có cái ông có ông hòa thượng ở Bình Dương vậy đó, cái đệ tử mới vô chùa cái ổng cho mặc áo mới, còn mà đệ tử Tỳ-kheo thì ổng bắt mặc áo rách. Mấy người Phật tử vô nói sao kỳ thầy, đáng lẽ là tu lâu năm rồi có đạo hạnh rồi bắt đầu phải được ưu tiên không? Có quyền lợi hơn, được cúng dường nó nhiều hơn, xứng đáng, còn mấy người chú mới tu đây mà sao thầy cho mặc áo đẹp? Cái ông thầy ổng mới nói nó mới tu căn cơ nó còn non, cho nó mặc đồ đẹp để nó ham tu. Còn mấy ông thì tu lâu quá rồi thì mấy ông là đẹp xấu gì mấy ông không có màng, quan trọng đạo thôi.
[54:48]Không ngờ ông hòa thượng lại minh triết, nói câu đó rất là chính xác. Còn ta theo lối thường á, hòa thượng càng lớn thì mặc đồ phải càng đẹp, phải không ạ? Càng lớn càng đẹp, đó là thói thường. Còn cái đạo, lẽ đạo nó khác với thói thường, lẽ đạo ngược lại: mình càng tu cao chừng nào thì mình càng đơn sơ chừng nấy thì nó mới đúng hơn, đó là như vậy.
[55:13]Nên cái tu mình nó đi qua như vậy và nãy giờ thầy nói vậy để cho biết rằng cuối cùng ai cũng phải cũng phải xuất gia. Nhớ nha. Cuối cùng rồi ai cũng phải xuất gia, kiếp này không xuất gia được phải phát nguyện kiếp sau vì chùa mới là mới là bến bờ nha, nhớ như vậy. Ta phải tự đánh giá mình ở những điểm như thế này để mà lên kế hoạch tu hành. Đánh giá coi mình phước mình nhiều hay ít. Tự đánh giá được không? Ví dụ như thấy mình tương đối có kinh tế, biết mình phước cũng khá. Đôi khi mình muốn cái gì dễ được, tức là phước nhiều. Còn mấy cái đó mình không có là biết phước mình, mình ít. Rồi đánh giá đạo đức mình tốt, xấu được chưa? Phần nào được chưa?
[55:57]Đánh kỹ thì không được đâu, nhưng mà tự đánh giá một phần được không? Dòm lại cũng biết mình sao? Tốt mức độ nào, xấu mức độ nào, được không ạ? Dám la không được lắm à. Phải ráng nha, tự đánh giá đạo đức mình. Rồi đánh giá mình là mình có duyên với chúng sinh nhiều hay không. Hễ mình đi tới đâu thấy người ta vui vẻ đón chào, biết mình có duyên với chúng sinh. Còn mình đi tới đâu cái người ta cũng quay lưng chỗ khác hết, biết mình ít duyên với chúng sinh, đánh giá mình. Rồi đánh giá mình là cái duyên của mình kiếp này mình sẽ xuất gia hay là chỉ được tu tại gia hay là đến khúc nào đó lại bắt đầu sẽ vào chùa.
[56:34]Đó, phải tự đánh giá mình xem cái duyên thế nào. Nhìn trong tâm mình sẽ thấy. Nhìn trong tâm mình á, bỗng nhiên mình cứ phảng phất phảng phất thấy là mình thích ở chùa, mà thấy về chùa sao nó gần gũi, thân thiết quá, là coi chừng, đó là duyên thế nào cũng xuất gia được. Còn mình vô ngồi trong chùa, ngồi chưa nóng hai cái bàn tọa là đã muốn đi về nhà, biết rằng cái duyên xuất gia mình không có, duyên đời nặng quá, nha. Nên ngồi đây mà cứ thanh thản, cứ thích ngồi hoài là biết mình cái duyên xuất gia nó cũng cũng đâu đây. Còn ngồi nghe chưa hết thời Pháp, lật đật nhổm, nhổm cái bàn tọa lên đòi đi về:
[57:11]"Tại tôi mắc hẹn chỗ này, tôi có cái lễ kia", thì người đó cái duyên xuất gia ít. Còn cái người nào bước vô chùa rồi không muốn về nữa, cứ nghe tiếng kinh, nghe tiếng chuông, tiếng gió thổi, cứ nhìn những người đồng đạo, nhìn quý thầy cô thấy yêu thương, thấy quý mến là biết cái duyên xuất gia mình cũng cũng gần đâu đây. Đó là tự đánh giá. Cái đánh giá nữa là coi sức khỏe của mình tới đâu, mình khỏe hay là mình mình yếu. Vì người khỏe mình mới đảm đương được nhiều việc khó, yếu quá coi vậy cũng là một cái thiệt thòi. Ta khó tu, khó làm phước chứ không phải dễ. Rồi mình đánh giá mình nữa là cái trí thông minh mình tới mức độ nào.
[57:50]Mình học kinh mau thuộc hay không? Hiểu được những đạo lý sâu xa hay không? Hay là học đọc câu đó rồi không hiểu, thầy giảng câu đó rồi không hiểu, phải đi hỏi hai ba người giải thích riết rồi từ từ mới hiểu. Đó là đánh giá cái mức độ trí tuệ của mình. Và cái người mà có trí tuệ thì dĩ nhiên cũng là một hạng có căn cơ hơn một chút. Rồi đánh giá mình mức độ nhiếp tâm. Khi mình ngồi thiền, mình thấy mình nhiếp tâm dễ hay không. Nếu nhiếp tâm khó thì biết rằng nghiệp mình nặng, phải ráng mà sám hối nhiều. Còn thấy mình nhiếp tâm dễ là biết rằng đời trước mình cũng cũng ráng giữ giới, làm thiện thì đời này ráng
[58:25]mà khiêm tốn, à kín đáo mà mà đi nữa như vậy. Nên ta hiểu, nãy giờ thầy nói sáng giờ là tu là một gì? Một trận chiến, phải không ạ? Mà trận chiến đó phải có kế hoạch, có chiến lược, có chiến thuật, cái nào trước, cái nào sau. Cái ban đầu của nó vẫn phải là ba cái tâm niệm: tôn kính Phật, từ bi và và khiêm hạ. Và cái lõi tất cả mọi người phải giống nhau là tu càng lúc càng phải thấy lỗi mình, là là đúng, phải không? Và cái điểm đến cuối cùng đều là vô ngã hết, không còn cái bản ngã. Mà trên con đường ta đi như thế, dù ta chưa chứng, nhưng bắt đầu cái lời nói của ta được thần thánh lắng nghe, ta có thể giúp người được rồi.
[59:10]Ta khuyên một người bằng cái đời sống đạo hạnh của mình thì người kia sẽ nghe hơn, dễ nghe hơn. Ta cầu xin một điều gì để chú nguyện giúp ai thì quỷ thần sẽ lắng nghe ta hơn. Đó, cái cái phần thưởng của ta trên đường đi là được như vậy. Dù ta chưa chứng đạo, nhưng có thể cái lời nói của ta có uy tín đối với trời đất. Ta nói một lời, trời đất lắng nghe, thì ngang đó mình cũng giúp người này giúp người kia được chút đỉnh rồi. Đó là cái lợi ích của sự tu hành là như vậy, nhưng mà đường đi thì vẫn còn rất là là xa. Đó, cứ phải tiếp tục khiêm cung, kín đáo mà mà đi cho lâu dài, đừng vội vàng, đừng có ham mau, ý là như vậy.
[59:53]Nhiều kiếp chìm trong vô minh, bây giờ sực tỉnh giật mình. Tìm đường thoát ra vất vả, bao điều ràng buộc thắt kinh. Xin Phật dẫn bước chiếu soi, con đi dần khỏi luân hồi. Tránh được từng lầm lỗi nhỏ, một lòng theo Phật mà thôi. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.