[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ngưỡng bái bạch Thượng tọa giảng sư, ngưỡng bái bạch chư Tôn đức Tăng, Ni. Kính thưa toàn thể quý nam, nữ Phật tử về dự thính pháp sáng hôm nay. Kính thưa toàn thể hội chúng, thật là một nhân duyên lớn trong một buổi sáng nắng ấm, gió mát mà tất cả chúng ta có nhân duyên về đây với tất cả những tấm lòng để đón chờ những giáo pháp của Đức Thế Tôn đã dành cho cuộc đời. Và giờ đây, xin thành kính giới thiệu cùng toàn thể đại chúng một vị Thượng tọa giảng sư đã từng nhiều năm đi khắp các vùng của đất nước. Hôm nay, nơi đạo tràng chùa Hội Tôn lần đầu tiên được Thượng tọa về đây với tinh thần sở trường là một bậc thầy,
[1:15]phải nói rằng đó là vua băng đĩa giảng pháp đang hiện diện trước pháp tòa.
[1:29]Mà làm vua gì, vua này nghe không ham. Kính thưa toàn thể hội chúng, đến dự thính pháp sáng hôm nay còn có chú Cao Tôn Bảo, đại diện cho Ủy ban Nhân dân xã Quới Sơn cũng đồng về dự, xin giới thiệu. Và kính cung kính được giới thiệu toàn thể nam, nữ Phật tử lớn nhỏ với những tấm lòng là hân hoan mừng đón sư phụ đang có mặt ở đây. Dạ. Và kính bạch sư phụ, giờ này tất cả hội chúng với tất cả tấm lòng trải rộng đang chờ đón những lời pháp của sư phụ. Xin kính cung thỉnh sư phụ. Nam Mô A Di Đà Phật. Ờ, cám ơn thầy. Kính thưa trên chư Tôn đức, kính thưa anh anh anh gì há, đại diện chính quyền, cái tên gì nghe hay lắm nãy mới quên rồi.
[2:27]Cao Tôn Bảo, tên này khó kiếm lắm à nha, Cao Tôn Bảo. Kính thưa tất cả quý Phật tử, thì hôm nay là lần thứ hai chúng tôi về đây, lần trước về thì Hòa thượng trụ trì vẫn còn vẫn còn tại thế, giờ thì người đã viên tịch. Rồi thầy Minh Hải đây thì kế thế trụ trì, rồi thầy đây thì với chúng tôi cũng có cái tình nghĩa thầy trò trước kia một chút. Thì thôi thì nhân mùa Phật đản khắp nơi ở đâu cũng nở rộ những cái pháp đàn, mọi người đều hướng về chùa để tu, để học, để mừng cái đại lễ Phật đản thì chúng tôi cũng thôi cũng là cái tình trong đạo với nhau thì về để xin cúng dường một cái bài pháp. Thứ nhất là để mừng cái chùa Hội Tôn có được ngôi
[3:19]chánh điện đẹp, mà đẹp này không đụng hàng nha. Chùa cái chánh điện này không đụng hàng ở đâu hết á. Thứ hai cũng là để cúng dường lên Hòa thượng đã vừa viên tịch. Và thứ ba là để được thăm quý Phật tử. Về thấy cái chùa rất là lạ, cái chùa như là một cái hoa sen to ha, cánh sen. Quý Phật tử đi thăm hết chưa? Nó như là một cái hoa sen to, rồi hình ảnh rồi nó rất là mọi cái rất là độc đáo, ý tưởng rất là lạ. Còn vách thì đều bằng gương, nên mình đứng nhìn vô mình cứ tưởng là người ngồi trùng trùng điệp điệp, thật ra chỉ là gương thôi. Coi như thầy trẻ có nhiều cái đột phá cũng rất là hay. Thì hôm nay chúng ta nói chuyện với nhau một đề tài là Thường Bất Khinh.
[4:03]Bài này ở trong kinh Pháp Hoa, chắc chúng ta tụng qua rồi phải không? Trong kinh Pháp Hoa có một phẩm rất là lạ, đó là phẩm Thường Bất Khinh. Trong chuyện kể rằng là ngày xưa có một vị Bồ-tát tên là Thường Bất Khinh. Ta dùng cái chữ Bồ-tát là ta tặng cho những người có cái đạo tâm, chứ lúc đó là Thường Bất Khinh chưa phải là một vị đại Bồ-tát mà có thần thông biến hóa. Mà vì một cái nhân duyên gì đó thì ngài có một cái hạnh rất là lạ, là gặp ai cũng xá chào và nói câu gì? Nói câu gì? Mọi người đây chắc biết hết rồi phải không? Có ai không biết không ạ? Ai không biết là mấy người đó hơi làm biếng đi chùa đó nha, hơi lười đi chùa đó.
[4:46]Đó là ngài có một cái hạnh rất là lạ, là ngài không có thuyết pháp, ngài không có làm những việc lớn lao, mà ngài chỉ làm một việc rất là lạ là cứ đi gặp ai cũng cúi chào và nói một câu: "Tôi không dám khinh các người vì các người sẽ sẽ thành Phật." Thì khi mà ngài nói cái câu đó thì nhiều người tưởng rằng ngài sao? Tưởng là ngài sao? Tưởng là ngài bị tâm thần, tưởng là ngài ở Biên Hòa mới ra. Nhưng mà không ngờ đó là một cái hạnh Bồ-tát rất là kỳ lạ. Một hạnh Bồ-tát mà xưa giờ không ai thấy, gặp ai cũng cung kính và gieo vào người ta một cái niềm hy vọng, mà không phải là gieo vào niềm hy vọng bâng quơ,
[5:34]mà chính ngài thấy rất rõ rằng trước mặt ngài ai cũng có thể thành Phật. Thì cái điều mà ngài đi ngài nói với mọi người như vậy thì rất nhiều người không hiểu, không đồng tình, không hoan hỷ, tưởng là một á thì người ta tưởng là ngài bị tâm thần, hai là tưởng ngài giỡn chơi. Nhưng bây giờ cái điều đó được ghi lại trong kinh Pháp Hoa thì ta khi ta tụng cái phẩm đó ta tụng với tất cả cái lòng trân trọng. Thì người ta tưởng là ngài ngài giỡn nên nhiều người đã không đồng tình. Nhưng mà ngày hôm nay cái phẩm đó được đưa vào cái bộ kinh lớn là bộ kinh Pháp Hoa và nhiều chùa cái tụng hằng ngày. Hồi mà thầy đi tu cũng vậy, hồi nhỏ khi bắt đầu thầy vào chùa
[6:20]tu thì thầy cũng phải tụng kinh Pháp Hoa hằng ngày, cho nên cái phẩm mà Thường Bất Khinh cứ phải tụng đi tụng lại. Vì chùa thầy cũng vậy, quý thầy cũng phát cái tâm là tụng kinh Pháp Hoa, cứ mỗi ngày tụng một phẩm một phẩm nên cứ tụng đi tụng lại, tụng đi tụng lại hoài quanh năm suốt tháng cũng thuộc á. Rồi sau này thầy có giảng bộ Pháp Hoa, nhưng mà riêng cái phẩm Thường Bất Khinh nó thường để lại trong lòng người ta một cái một cái câu hỏi. Câu hỏi là: Vì cớ gì một vị Bồ-tát mà gặp ai cũng nói câu đó, mà câu đó mọi người nghe hầu hết không hiểu? Ví dụ bây giờ ta tưởng tượng như ngay bây giờ đi,
[6:57]ta tưởng tượng là có một người vì thời đó ngài hạnh Bồ-tát ngài không có mặc áo cà-sa, ngài cũng mặc áo cư sĩ bình thường như mọi người. Giờ ta tưởng tượng ta gặp một người cư sĩ đến trước mặt mình với cái vẻ rất là chân thành, không có đùa, mà nói rằng: "Sau này tôi tin rằng cô sẽ thành Phật, tôi tin rằng anh sẽ thành Phật", mình có thấy điều đó nó thực tế không? Có thấy nó thực tế không? Không. Mình không thấy thực tế, phải không? Vì sao mình thấy không thực tế? Vì mình thấy mình tự biết cái thân phận của mình tầm thường. Mình thấy cái thân phận mình tầm thường, mình thấy mình còn bao nhiêu cái nghiệp duyên ràng buộc nặng nề, mà mình thấy lòng mình còn si mê,
[7:40]còn phiền não, vậy mà có một người đến nói với mình rằng mình sẽ thành Phật, thì mình thấy điều đó không thực tế, đúng không ạ? Không thực tế nên mình không tin. Không tin và chính vì mình thấy nó không thực tế, mình không tin nên mình nghĩ rằng cái người mà nói với mình câu đó, gieo cho mình cái niềm hy vọng đó có vẻ như là người này đầu óc làm sao? Không bình thường, phải không ạ? Không bình thường. Nhưng mà thực sự không phải là ngài không bình thường, mà ngài nhìn thấy một điều rất rõ mà không ai thấy. Ngài thấy một điều rất rõ mà không ai thấy. Cho nên ngài nói điều lạ lùng không ai hiểu.
[8:21]Cái điều mà ngài thấy rất rõ mà ta không thấy, nên đây là cái sự chứng ngộ trong đạo Phật á mà ngài chứng ngộ ở một cấp độ thấp thôi. Trong cái thời điểm mà ngài làm cái vị Thường Bất Khinh Bồ-tát á, ngài thực sự ngài mới vừa chứng ngộ, mới vừa vào được cái quả vị Tu-đà-hoàn. Nhưng mà nó đã mở ra một cái đạo nhãn để cho ngài thấy một điều rất là lạ. Cái câu nói của ngài bây giờ đó thì ta nghe ta hiểu không? Bây giờ là mình hiểu không? Hiểu, phải không? Bởi vì ta được nghe quý thầy dạy quá nhiều. Ví dụ ta đến các chùa nhiều khi ta sẽ thấy ghi ở trên vách chùa câu này: "Ta là Phật đã thành, các ông hay là chúng sinh là
[9:06]Phật sẽ thành." Thì câu đó Phật nói rồi, có cái uy tín của Phật, có cái sự bảo đảm của Phật rồi cho nên ta ta yên tâm. Hoặc là ta nghe quý thầy dạy trong kinh điển nói rằng tất cả chúng sinh đều có Phật Phật tánh, phải không? Thì ta nghe nhiều rồi nên coi như mình hiểu. Và ta chỉ hiểu thôi nha, hiểu thôi chứ không có thấy á. Tại vì người thấy là người ngộ đạo rồi, còn ở đây ta nghe quý thầy dạy nhiều quá cho nên thôi ta hiểu à chắc là mình cũng sẽ thành Phật, chắc là tại mình có Phật tánh rồi tu riết rồi chắc cũng sẽ thành Phật. Do được nghe quý thầy dạy nhiều quá nên mình có niềm tin đối với cái đạo lý đó, chứ còn thấy thì ta có thấy không? Hổng ai thấy gì hết.
[9:53]Còn cái vào thời của ngài Thường Thường Bất Khinh thì điều này còn lạ hơn nữa. Tự nhiên ai gặp mình mà nói rằng mình sẽ thành Phật thì mình không có tin, không được nghe dạy, không hiểu, không thấy nó thực tế. Cho nên hầu hết mọi người đều khó chịu, hoặc là có người vui hoan hỷ thì thấy: "Ông này chắc ổng đùa, thôi xuề xòa bỏ qua." Còn có những người mà khó chịu thì thấy thấy bực mình: "Tại sao có một người mà cứ gặp mình mà gieo vào một cái hy vọng hão huyền như vậy?" Đó. Hôm nay mình nói chuyện với nhau, mình phân tích với nhau về điều này một chút xíu để hiểu và ứng dụng được trong cuộc sống của mình.
[10:31]Có thể là hôm nay học xong bài này ta cũng chưa ngộ đạo, mặc dù ta nghe cái lời nói của một bậc đã ngộ đạo. Bậc đó nói rằng: "Tôi không dám khinh các ngài vì các ngài sẽ thành Phật." Cái câu này ta không thấy thực tế, không thấy rõ, không hiểu, nhưng mà do niềm tin trong kinh điển để lại nên ta tin, không dám coi thường, không dám phản đối. Nhưng mà nói thấy rõ để tin ta không tin, không đủ sức, phải không? Hôm nay ta nói chuyện với nhau tại sao mà ngài thốt lên câu đó, mà cả đời cứ đi nói cái câu này hết người này tới người kia? Tại sao mà nhiệt tình đến mức độ như vậy? Hôm nay ta phân tích cái nhiệt tình để rồi ta sẽ tu như thế nào,
[11:19]đi theo con đường của ngài, vì sau này ngài đã thành Phật hiệu là gì? Ngài Thường Bất Khinh đã thành Phật hiệu là gì? Thích Ca Mâu Ni. Nhưng vào cái thời đó, ngài cả một đời nhiệt tình kỳ lạ, gặp ai cũng gieo rắc cái niềm hy vọng như vậy. Mà sự thực là cái nhiệt tình của ngài đó, nó xuất phát từ cái ngài thấy. Cái ngài thấy mà ngài thấy được nơi chính ngài. Ngài thấy được nơi chính ngài cái khả năng ngài sẽ thành Phật và ngài biết rằng mọi người làm sao? Cũng sao? Cũng sẽ thành Phật. Ngài mừng quá, nên ngài nhiệt thành đã đi gieo rắc cái niềm vui mừng đó đến cho mọi người. Nhưng không phải ai cũng đồng ý với ngài, không phải ai cũng đồng cảm với ngài.
[12:11]Cho nên ngài cũng bị chống đối, bị mắng chửi, bị xua đuổi, và một vài người thì vui vẻ xuề xòa bỏ qua. Nhưng mà không phải ai cũng hiểu. Nên hôm nay ta lý giải một chút cái nhiệt tình của ngài và cái câu nói kỳ lạ của ngài. Ở đây thầy nói ví dụ thế này. Ví dụ như là có cái căn nhà, có cái căn nhà đó người ta bán rẻ, cái một người đến họ mua. Họ mua rẻ cái căn nhà đó hơn cả tỷ đồng. Vì với cái giá thị trường thì cái nhà đó phải cao hơn 1 tỷ, mà không biết sao họ dễ dãi họ bán rẻ hơn 1 tỷ. Nên một cái người Phật tử, nói là Phật tử chứ không phải Phật tử, người này gốc là Thiên Chúa, mua. Thì khi mua về dọn nhà, thì nửa đêm cái người
[13:02]chủ cũ họ mới nhắn tin, họ nói câu này: "Chị về đây ngủ, chị có thấy gì không?". Thì như vậy nghĩa là cái nhà đó làm sao? Có ma. Có ma mà trừ không được, trấn không được, yếm không được, đành lòng phải bán rẻ lại bỏ đi. Vì ma đó làm sao? Hơi bị dữ phải không? Hơi bị dữ. Thì bây giờ thế này, cái người mà đã từng ở trong nhà đó thì thấy ma. Cái người đó mới gọi điện thoại nói thêm là: "Tối chị đừng có vô nhà bếp nha. Tối chị đừng có vô nhà bếp". Như vậy là làm sao? Con ma đó thường ở đâu? Thường ở trong nhà bếp. Nhưng mà bây giờ, ví dụ mọi người chung quanh đi qua đi lại cái nhà đó thì có thấy gì không?
[13:40]Ban ngày không ai thấy gì, nhưng chỉ người ở trong nhà mới biết nhà có có ma. Họ thấy bằng cái thấy của họ. Tức là ban đêm mở cửa vào nhà bếp, thấy bóng người ngồi đó rõ ràng, thấy người ngồi sừng sững ở đó luôn. Không dám vô, rồi trong nhà cửa đủ thứ tiếng động, rồi gây lộn nhau, đủ thứ chuyện bất an. Mời thầy về trấn, về yếm đủ cách không được, rồi đành phải dụ người nào bán rẻ, bán tháo, bán đổ để đi. Nhưng mà không ngờ bán nhằm cái cô này, cô là người gốc Thiên Chúa nhưng mà cô lại theo đạo Phật. Đến khi cô phát hiện là biết trong nhà có ma, thì cô cúng thí thực cho người ta ăn, tụng kinh cầu siêu cho người ta,
[14:18]rồi mở những băng đĩa thuyết pháp của quý thầy cho người ta nghe. Mà ma nó đến như thế này mới sợ nè: cô mở máy phát bài thuyết pháp của quý thầy, rồi khi cô mệt cô tắt, cô tắt là con ma lại mở ra lại nghe tiếp. Cô đến cô kể thầy nghe á, cô nói: "A, cái lần đầu tiên mà con tắt vì nửa đêm con mệt là con tắt thì nó lại đạp cái giường con liền. Cái con chợt con hiểu rằng ý là phải mở lại, con nhấn nút con mở lại, cho nghe thì thôi con cứ mạnh con con ngủ, còn mạnh ma ma cứ nghe, tức là nó vô tới phòng. Nhưng mà những lần sau á thì họ không đạp giường con nữa. Con nhấn nút tắt con ngủ là tự động máy bật lên nghe tiếp.
[14:59]Đêm nào như đêm nấy. Thế là thôi biết và từ từ con cảm nhận được cái người này họ cũng như mình, không có gì phải sợ, họ cũng là một con người như mình thôi. Có điều là họ không bóng không hình thôi, nên con yêu thương, con quý trọng, con thường cúng cơm cho ăn, tụng kinh nghe và mở băng đĩa. Thì cách đây 2 tháng là cái cảm giác về có người trong nhà là biến mất hoàn toàn luôn". Nghĩa là làm sao rồi? Họ đã siêu rồi, họ đi khỏi nhà. Thì cái việc mà cái người mà họ trực tiếp họ sống với ma, họ cảm nhận được ma, hoặc mấy cái người chủ cũ họ thấy ma, thì họ nói lên những điều như vậy. Còn như ta, ta không thấy thì ta không thông cảm cái cảm giác đó phải không?
[15:38]Bây giờ có nhiều người nói: "Tôi không tin có ma". Họ đi ngang cái nhà: "Có gì đâu có ma". Nhưng mà sự thực cái điều đó nó có cho những người thấy, nên họ có cái cư xử kỳ lạ. Như ngoài Hà Nội, vì vì thầy hay đi ra ngoài Hà Nội giảng, mỗi lần đi trên một cái con đường, thầy quên mất tên đường gì không nhớ, cái cái người Phật tử họ lái xe đi, họ chỉ cái căn nhà lớn lắm, lớn, to cả khu đất rộng, nói: "Dạ thưa thầy, đến nay cái căn nhà này không ai dám ở. Cơ quan nhà nước cũng bỏ luôn. Đến bây giờ xây thêm nữa không xây, bỏ không bỏ, làm đứng yên đó luôn, vì ai đâu vô ở cũng chết hết". Có những trường hợp rất là lạ như vậy.
[16:13]Nên trong thực tế vậy, có những điều mà ta phải thấy, ta phải sống trong đó ta mới hiểu. Còn cái người không thấy, không sống trong đó, không hiểu được. Cũng giống như một vị mà chứng Tu-đà-hoàn cũng vậy. Một vị mà chứng Tu-đà-hoàn rồi, tâm họ thay đổi. Họ có cái thấy của họ, họ có cái sống của họ, mà nói ra thì nếu ta ngộ đạo, ta hiểu thôi chứ ta không thấy. Họ diễn tả cái thấy của họ, ta thông minh thì ta hiểu, chứ ta không thể thấy giống như họ. Đây là cái khác nhau giữa cái người có chứng ngộ và người chưa chứng ngộ. Thường khi mà Phật thuyết pháp, rất đông người được chứng quả Tu-đà-hoàn.
[16:58]Cái quả đó là cái gì? Quả đó là cái gì đó không biết mà tâm thức họ biến chuyển một cái, họ thấy một điều mới, họ thấy một điều mới thấy rõ sờ sờ trước mắt. Thấy rõ sờ sờ trước mắt là thấy cái gì? Thấy cái gì đó không biết, nhưng mà họ thấy rõ đời này là sinh diệt, vô thường. Họ thấy rất rõ điều đó. Còn như ta bây giờ có thấy điều đó không? Ta hiểu, chứ ta không thấy. Ta hiểu nghĩa là sao? Là nhờ quý thầy dạy. Quý thầy dạy ta đời này là sinh diệt, vô thường. Cái gì có lúc bắt đầu sẽ có lúc chấm dứt. Ta hiểu rất rõ và ta quan sát mọi việc rất rõ: cây lên lá xanh rồi lá sẽ rụng, người sinh ra rồi người sẽ chết, rồi nhà xây lên rồi nhà sẽ hoang tàn.
[17:46]Mọi việc trên đời đều thay đổi như vậy, thành, trụ, hoại, không như thế, ta quan sát ta thấy, ta hiểu; quý thầy nhắc ta, ta hiểu. Nhưng mà để thấy bằng cái trí tuệ, ta không thấy. Ta chưa ai thấy hết. Vì chưa ai thấy hết, cho nên là trong lòng ta còn phiền não rất nhiều, còn mê đời rất nhiều. Chỉ khi nào đi chùa nhiều, được quý thầy dạy dỗ nhiều thì ta tỉnh lúc đó. Ta biết: "À, đời vô thường, thôi đừng tham lam, đừng mê đắm nữa". Nhưng mà nếu không đi chùa thường, ta quên liền. Ra ngoài kia ai nói hơn một câu mình nói lại, có cái gì có lợi, có lộc thì tham vô, bám theo, là ta vẫn tiếp tục mê đời.
[18:33]Thầy nói vậy có đúng không ạ? Cho nên ai mà thường đi chùa thì bớt phiền não, bớt mê đắm, bớt tham đời; còn ít đi chùa thì mê đời liền. Còn cái người mà họ chứng Tu-đà-hoàn á, tâm họ thấy điều đó thường xuyên, không cần phải đi chùa, không cần nghe nhắc mà tự họ thường thấy thường thấy như vậy. Vì vậy, lòng họ hướng về lý tưởng tu hành rất mạnh. Nó khác với ta. Ta khi đến với chùa thì ta ráng tinh tấn tu, rời khỏi chùa, đời kéo ta đi liền. Còn cái người mà đã chứng Tu-đà-hoàn rồi, đạo lý thường hiện hữu trong tâm, thấy điều đó rất rõ, nên lúc nào cũng hướng về sự giác ngộ, giải thoát. Và chính cái lý tưởng mãnh liệt như vậy,
[19:21]cho nên chắc chắn có một kiếp người đó sẽ chứng A-la-hán. Nên vì vậy mà Phật nói rằng cái người chứng Tu-đà-hoàn là đã bước vào dòng Thánh, người này chắc chắn sẽ chứng A-la-hán không biết kiếp nào, nhưng cái hướng đã định ra, nhân đã gieo xuống đầy đủ, thấy không? Vì cái đó là cái họ thấy. Còn ta chưa thấy, ta chỉ hiểu thôi. Nên cái hiểu và cái thấy cách nhau một khoảng rất xa, đó là từ phàm mà bước lên Thánh, cách nhau rất xa. Hầu hết tất cả chúng ta chỉ là đang hiểu chứ chưa thấy, trừ những người nào mà đã thâm nhập thiền định, ngộ được cái quả Tu-đà-hoàn thì bắt đầu thấy. Cái thấy này ở đâu có cái thấy nó rất là lạ vậy?
[20:07]Thì đây là điều thế này, khi tâm ta vào được một lớp định, một lớp yên tĩnh và cái trí tuệ mở ra thì ta thấy. Nhớ giùm nha, thầy nói nhớ câu này: "Tâm phải vào định một lớp và cái tuệ phải mở ra thì ta mới thấy, còn không vẫn chỉ là cái hiểu". Còn không vẫn chỉ là cái hiểu. Hồi xưa vậy có chuyện ở trong cái ngôi chùa lớn ở bên Trung Hoa có một vị tăng ổng ngồi một lần ổng ngồi thiền ổng ngồi 3, 4 ngày, nhập định 3, 4 ngày. Cho nên trong chúng á, trong huynh đệ ai cũng nghĩ rằng cái vị đó đã ngộ đạo, thì mới nói lên cho ông tri sự biết. Nhưng không ngờ ông tri sự này mới là người ngộ đạo thật, mặc dù không thấy ổng ngồi 3, 4 ngày.
[20:53]Thì cái ông tri sự ổng nghe nói như vậy ổng mới xuống ổng gặp cái ông tăng mà ngồi 3, 4 ngày á, ổng mới hỏi một câu. Ông kia trả lời không được. Ông kia mới vào trong phòng ngồi bắt chân ngồi kiết già, tịch luôn! Tức là muốn tịch là tịch liền, hay như vậy. Rồi sau đó mới làm lễ hỏa thiêu, lấy được một đống xá lợi, có xá lợi. Thì lúc mà làm lễ xá lợi thì ông tri sự ổng lại mới gõ lên cái bàn thờ, tại cái xá lợi để trên bàn thờ để cái hũ thờ. Ổng lại ổng gõ gõ vào cái hũ mà để xá lợi ổng gõ cốp cốp. Ổng nói đó, ổng nói là: Thầy có ngồi 3, 4 ngày mà tịch có thiêu ra một đấu xá lợi thế này, cũng không bằng lúc tôi hỏi thầy, thầy trả lời cho được một câu. Nghĩa là sao?
[21:36]Nghĩa là ổng trách ông này tuy có nhập được định mà tuệ chưa mở ra. Chưa thấy đạo. Thấy đạo Phật khó chưa? Cho nên vào định được là một chuyện, mà có cái tuệ để thấy đạo lý lại là một chuyện khác nha. Cho nên có những người vào định được rồi mà chưa chứng quả. Còn có người bất ngờ đã mở tuệ chứng quả được. Ví dụ như cái quả Tu-đà-hoàn đó thôi. Khi mà ta chứng một cái, ta thấy trời đất thay đổi, tâm mình thay đổi và thấy rõ cái đạo lý nhân duyên sinh diệt rõ ràng. Từ đây không cần ai phải nhắc nữa, mà mình thấy điều đó rất rõ và thấy rõ là con đường này đưa đến Phật quả. Cho nên cái vị mà Bồ-tát Thường Bất Khinh,
[22:20]khi ổng ngộ đạo một cái, tâm ổng thay đổi một cái, trời đất thấy thay đổi một cái, ổng hiểu rằng à khi mọi người là chính là ổng đã thấy rằng con đường mở ra là ổng sẽ thành Phật. Thấy rõ! Còn trước đó không thấy, nhưng khi chứng Tu-đà-hoàn một cái thấy liền, thấy rõ ràng: À, con đường này đi sẽ tới được Phật quả. Và chính ổng ổng vui mừng vì thấy được nơi mình như vậy và ổng biết tất cả chúng sinh ra sao? Cũng cũng sẽ như vậy, nên ổng vui mừng. Ví dụ như thế này thôi, nói như thế này: Chúng sinh trong cõi dục này thì có một cái bệnh. Chúng ta đây là cõi dục. Cõi dục nghĩa là còn cái dâm dục đó.
[22:58]Còn lên tới cõi trời Sắc giới thì người ta hết dâm dục rồi. Nhưng mà từ một số cõi trời thấp và xuống tới cõi người, tới cõi súc sinh đều là gọi là cõi dục, tức là chúng sinh còn dâm dục. Khi chúng sinh còn dâm dục á thì nó có một cái có một cái nguyên tắc đương nhiên thế này: Là người nữ nhìn thấy người nam thì có mê không? Không ai trả lời. Người nam nhìn thấy người nữ có mê không? Có mê không ạ? Tất cả người nữ đều trả lời là người nam nhìn thấy người nữ là mê. Nhưng mà khi thầy hỏi người nữ nhìn thấy người nam có mê không, thì người nữ e thẹn không trả lời. Còn người nam thì hổng nghe trả lời luôn, Giờ thầy hỏi lại:
[23:43]Ở chúng sinh cõi dục nè, thì thôi mấy bà già thì chắc thầy không hỏi nữa, chắc mê hết nổi rồi. Nhưng mà thầy hỏi mấy người trẻ trẻ thôi. Là người nữ mà ta thấy người nam ta có thích không ạ? Rất là rõ ràng thích, nói dứt khoát rõ ràng thẳng thắn thật thà. Rồi người nam nhìn thấy người nữ có mê không ạ, có thích không ạ? Thích! Thấy con bé con trai nè nó mới 4 tuổi mà nó còn nói thích thấy không? Rất giỏi như vậy.
[24:11]Đó nó 4 tuổi mà nó đã trả lời rõ ràng, rất là đúng, rất là thật thà, như vậy. Cho nên là trong cái cõi dục này, người nam và người nữ hấp dẫn lẫn nhau, đúng không ạ? Cái này nó quá rõ rồi phải không? Ai cũng biết cả. Rồi cái khai thác cái lòng dục này mà ta có những cái phim ảnh đồi trụy. Ví dụ như những cái ảnh mà người nữ khỏa thân, rồi những cái phim mà phim sex tầm bậy tầm bạ. Phim đó ai coi? Những người nào còn ham ham cái dục họ thích coi, phải không ạ? Hoặc là tại sao mà phải dùng cái hình người nữ khỏa thân? Vì sao vậy? Vì người nam họ nhìn vô họ rất là rất là rất là gì? Rất là khoái. Rất là khoái.
[24:57]Tại sao cái cơ thể của người nữ làm cho người nam thích? Tại sao vậy? Bởi vì nó là cái dục tự nhiên của chúng sinh. Cái dục này nó tự nhiên trong cơ thể người ta. Nó nằm trong cơ thể á, nên cứ thấy, nhất là người nam mà khi thấy người nữ lõa lồ thì bị động dục, bị ham thích. Mà đó là cái luật tự nhiên của tất cả chúng sinh ở cõi dục, thậm chí từ cõi trời xuống luôn, chứ không phải riêng cõi người mình. Đều bị như vậy hết. Nhưng mà khi mà một vị mà họ tu họ chứng được một cái quả, ví dụ như là quả từ Tư-đà-hàm trở lên cho tới A-na-hàm, cái dục trong lòng họ mất. Cái dục trong lòng họ mất. Thì bây giờ khi họ nhìn thấy người nữ họ còn mê không?
[25:44]Hết mê. Lúc đó họ nhìn họ thấy chỉ là một cục thịt biết đi. Chỉ là cục thịt biết đi. Mình nghe nói mình là cục thịt biết đi buồn không? Buồn phải không? Nhưng mà đó là sự thật. Các vị thánh họ thấy vậy đó. Bây giờ ví dụ như người nam họ mê đắm người nữ là mê đắm ở những cái gì? Cái mặt đẹp phải không? Rồi những cái bộ phận nhạy cảm. Thì khi mà chưa có chứng ngộ á, thì người nam nhìn thấy người nữ ở những cái đó là cái gì nó khả ái, dễ thương, nó kích thích. Nhưng đến khi mà họ chứng được cái quả đó rồi, cái tự họ thấy cái dục trong lòng họ biến mất, cái họ nhìn đó họ nói: Ủa đó kia là cục thịt chứ có gì đâu.
[26:29]Cục thịt mà nếu mà cục thịt nó đang còn sống thì nó tanh, mà nó chết rồi thì nó làm sao? Thối! Ờ con bé sau này nó nói thối nó nói rõ ràng vậy đó, thối! Thì bây giờ, bắt đầu cái người đó họ đem họ nói với người khác. Họ nói chứ: Thân người là bất tịnh, thấy không? Có sinh rồi có già, rồi có bệnh, rồi có chết. Và chỉ là cục thịt, còn sống thì cục thịt đó biết đi, chết rồi cục thịt nằm một chỗ chờ thối. Mình nghe nói nói sai hay đúng nè? Quá đúng phải không? Nhưng mình ấm ức mình không chịu, tại vì sao? Vì cục thịt này nó rất là dễ thương. Phải không? Mình nghe chê quá mình khó chịu, nói sao mà chê tui dữ vậy,
[27:12]chê tui là cục thịt biết đi, chê tui là bất tịnh đồ, sinh già bệnh chết. Chứ cục thịt tui dễ thương lắm, hồi tui còn trẻ là cái ông nhà tui ổng làm thơ ổng tặng tui sao, mái tóc em như là mây, là suối gì đó, để anh nhìn mà anh đắm đuối, say sưa, vân vân. Hồi đó ổng tặng tui vậy mà bây giờ mà sao mà thầy nở lòng nào. Hồi xưa là ổng mê tui như vậy mà bây giờ thầy nở lòng nào mà thầy nói tui là cục thịt biết đi, bây giờ nó tanh, chết rồi nó thối, phải không? Nhưng mà sự thật đó là cái thấy của một bậc thánh. Khi mà chính trong lòng ta cái dục nó biến mất. Nên khi một vị mà bởi cái sự chứng ngộ, cái trí tuệ họ hiện ra, cái lòng họ thanh tịnh,
[27:51]họ nói những điều mà mình không hiểu, hoặc là mình chỉ hiểu thôi, chứ mình không thấy. Cho nên vì vậy, cái Bồ-tát Thường Bất Khinh khi ổng ngộ đạo rồi, ổng thấy rõ ràng, ủa nơi ổng là có con đường để chứng ngộ, để đắc đạo, để thành Phật và ổng nhìn thấy chúng sinh sao? Ai cũng như ai cũng như vậy, và bắt đầu ổng khởi lên một lòng kính trọng mọi người. Hôm nay ta học điều này. Hôm nay ta học cái hạnh là kính trọng mọi người. Để làm cái nhân sau này ta sẽ thành Phật như là Ngài Thường Bất Khinh. Trước đây khi mà chưa chứng ngộ, ổng không kính trọng ai hết. Hoặc là kính trọng chỉ là vừa vừa thôi, vì cái lòng lịch sự thôi.
[28:34]Đến khi ông ngộ đạo rồi, ông thấy tâm ông có con đường để đi đến chứng đạo, và ông hiểu rằng tất cả chúng sinh đều như vậy, nên ông khởi lòng kính trọng mọi người, từ đây không còn dám xem thường ai nữa. Đó là cái đạo đức của một bậc thánh, một bậc thánh ở sơ quả Tu-đà-hoàn đã bắt đầu được cái điều đó, là kính trọng được mọi người. Và chính cái lòng kính trọng này đã nuôi dưỡng mãi, đưa đẩy mãi cho đến cái ngày mà Ngài chứng được đạo quả viên mãn là Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và bây giờ Ngài ngồi trên tòa sen, mà mỗi ngày ta lạy Ngài cả mấy trăm lạy cũng không chán, phải không ạ? Đó, từ bởi vì sao? Bởi vì Ngài đã gieo cái nhân cung kính tất cả mọi chúng sinh.
[29:22]Mà cái cung kính này nó không phải là do gượng ép, mà do trí tuệ của Ngài thấy được. Trí tuệ của Ngài thấy được rõ ràng, chúng sinh coi vậy á, coi là có khi còn si mê, có khi còn à tham lam, có khi còn phiền não, vậy chứ mà ẩn chứa trong lòng ai cũng có thể đắc đạo được hết. Và chính thấy cái tiềm năng là ai cũng có thể tu chứng được hết mà Ngài kính trọng. Ngài kính trọng. Và cái kính trọng này từ trí tuệ của một bậc thánh mà ra, kính trọng tất cả mọi chúng sinh. Và điều này làm thành một cái công đức vô lượng cho cho Ngài, và gieo niềm hy vọng cho tất cả chúng ta. Ờ đó. Mà cái niềm hy vọng này là một niềm hy vọng rất là rất là cao thượng.
[30:08]Bây giờ ngày nay ta chưa có cái ngộ đạo như Ngài, nhưng mà ta thấy rằng Ngài đã đúng, phải không? Từ nơi cái ngộ đạo mà Ngài phát sinh ra một cái đạo đức là kính trọng mọi người. Bây giờ ta chưa ngộ đạo, nhưng mà ta khôn ngoan, ta bắt chước cái hạnh của Ngài là là sao? Đúng, phải kính trọng tất cả mọi người. Con bé này thông minh nha, nó nói trước được cái điều thầy sắp nói á. Ta bắt chước Ngài ta cũng kính trọng tất cả mọi người. Và như vậy ta đã gieo cái nhân làm làm thánh. Như vậy để làm thánh ta bắt đầu bằng việc gì? Phải kính trọng mọi người nha. Bắt đầu từ cái hạnh là kính trọng mọi người thì sau này ta sẽ làm thánh.
[30:57]Hôm nay ta nói với nhau điều này. Trong cuộc sống hiện tại thì cái sự kính trọng của ta nó có bốn mức độ. Thứ nhất là ta quý trọng. Ví dụ bây giờ ta là Phật tử gặp nhau trong chùa, ta chưa biết gì nhau cả, nhưng mà chỉ thấy rằng là người này có đi chùa thì ta quý trọng, đúng không ạ? Ta quý trọng vì ta nghĩ rằng cái người mà đã đặt chân đến chùa là người có tâm đạo, là người cũng đồng đạo với mình, người này chắc cũng có tu, ít nhiều có tu. Nên hiểu như vậy nên ta quý trọng, vì ta thấy nơi chính ta, ta có đi chùa, ta có biết tu, ta có tâm đạo, nên thấy người nào lạ cũng đến chùa, nên ta quý trọng vì ta hiểu nơi nơi chính mình.
[31:43]Đó là mức độ thứ nhất là quý trọng. Mức độ thứ hai là tôn trọng, cao hơn quý trọng một chút. Tôn trọng là sao? Tôn trọng là khi ta phát hiện cái người đó họ có một cái đức tính tốt. À ví dụ mới ban đầu gặp nhau trong chùa, mình chỉ là quý trọng thôi. Quý trọng là vì hiểu là có cái tình cảm bạn đạo, đồng đạo trong. Nhưng sau khi mà đi đến chùa một lúc, cái ta nhìn xuống ta mới thấy cái người đó là lặng lẽ đi vô nhà vệ sinh quét dọn ở trong đó. Là thầy không sai, nhưng mà lặng lẽ lấy chổi rồi lấy nước rồi vô dội dọn rửa hết nhà vệ sinh cho sạch sẽ để cho mọi người đi vào nhà vệ sinh cho thoải mái.
[32:23]Ta thấy như vậy cho nên ta ta tôn trọng. Nó là cấp độ cao hơn của quý trọng một chút. Tại chữ quý trọng nó có tình cảm, còn chữ tôn trọng là thực sự ta đã biết người này có một điều tốt gì rồi. Ta thấy mình nào giờ nãy giờ mình vô chùa mình không lo gì đâu, mình đi lo đi chơi đi ngắm hoa ngắm kiểng, lên thăm thầy, mình quên mất cái nhà vệ sinh, là cái nơi mà khó chịu, ai cũng phải sử dụng mà ai cũng muốn tránh xa. Đó, bây giờ nếu có ai hỏi ta một câu đố, hỏi rằng: Có cái gì mà ai cũng phải sử dụng mà ai cũng muốn tránh xa? Thì ta trả lời cái đó là cái gì? Nhà vệ sinh, đúng như vậy. Đó. Vì muốn sử dụng nhưng mà lại tránh xa, mà có một người lại xông xáo vào
[33:08]đó để dọn rửa như vậy, vì như vậy cái ngã của người này rất là nhẹ. Cái người này tu có đạo tâm coi bộ hơn mình á, cho nên mình đã nâng lên một bước thành ra tôn trọng, quý trọng, bây giờ tôn trọng. Nãy giờ có ai vô thăm nhà vệ sinh chưa? Vô thăm xong rồi tránh xa phải không? Có ai vô dọn dẹp chưa? Chưa. Đó vậy. Rồi bây giờ tới cái mức cao hơn cái tôn trọng là kính trọng. Kính trọng. Kính trọng nghĩa là gì? Kính trọng là khi ta đã ở lâu với người đó, hoặc là ta là đệ tử của người đó, hay là ta ở lâu gần gũi và ta một thời gian rất dài ta chứng kiến được cái người này cái phẩm chất tốt là bền vững,
[33:56]là trí tuệ, là đạo đức một thời gian dài thì từ cái tôn trọng của buổi đầu bắt đầu nâng lên thành cái kính trọng. Cho nên kính trọng là cái nó có mặt theo thời gian dài. Còn cái thứ tư, cái cao nữa là cái tôn kính. Cái tôn kính ơ là cái rất là cao, là dành cho ai? Dành cho Phật và cho những vị thánh, hiểu không, những vị Bồ tát, những vị thánh, thì bắt đầu ta dùng tới chữ chữ tôn kính. Thì bốn cái mức độ kính trọng nè, thứ nhất là quý trọng, tôn trọng, kính trọng và tôn kính, thì trong lòng chúng ta phải làm sao có được bốn mức độ này trong lòng mình đối với mọi người. Người ít nhất ta cũng được cái gì? Quý trọng.
[34:41]Mà cái người ta biết họ có tính tốt thì ta tôn trọng. Còn cái người nào mà cả một thời gian dài ta hiểu rằng đó là người đáng kính thì ta kính trọng. Còn đối với Phật, các vị thánh thì ta tôn kính. Đó, đó là bốn cái tình cảm, bốn cái tình cảm cao thượng mà Bồ tát Thường Bất Khinh đã thể hiện với tất cả chúng sinh. Ngày hôm nay ta nhắc lại công hạnh của Ngài để ta học điều này. Là làm sao ta có thể quý trọng, ta kính trọng được mọi người hết. Thì phước của ta tăng lên rất là lớn và đó là con đường để thành Phật nếu ta quyết tu, mà đó sẽ là con đường mà được cái phước vô lượng ở cõi người, cõi trời nếu ta chưa đắc đạo.
[35:32]Thậm chí kiếp sau ta có thể làm vua, làm chúa, nếu kiếp này ta tu được cái hạnh là phổ kỉnh, là kính trọng tất cả mọi người. Đó là cái hạnh mà ta học được nơi Bồ tát Thường Thường Bất Khinh. Tuy nhiên, để có thể quý trọng được mọi người, kính trọng được mọi người thì ta phải có lý do. Ta có lý do. Ta phải tìm một cái lý do gì đó để ta kính trọng được mọi người. Chứ còn khi không bắt mình kính trọng mình có kính được không? Không. Khi không bắt mình kính trọng mình không kính trọng được. Nhưng bây giờ ta phải tìm cái lý do. Cái lý do của một bậc thánh như ngài Thường Bất Khinh á thì ngài thấy rõ rồi.
[36:18]Ngài ngộ đạo xong ngài thấy rồi. Ngài thấy tất cả chúng sinh đều đáng kính, đều có thể thành Phật nên ngài rất là kính trọng rồi. Nhưng mà còn ta, ta chưa thấy được cái thấy đó, ta chưa có được cái thấy đó thì ta cũng phải tìm một cái lý do gì đó để ta kính trọng mọi người. Giờ lý do gì? Ai cho thầy biết? Lý do gì? Ta tìm một lý do gì đó để kính trọng mọi người? Nói kính trọng thì hơi cao nhưng mà có một điểm, mỗi người đều có một điểm gì đó để cho ta cũng quý trọng họ, quý mến họ, ta coi trọng họ. Mỗi người đều có một điểm gì đó. Và để thấy được cái điểm này ta phải có trí tuệ. Ta chưa có được cái trí tuệ như bậc thánh Thường
[36:58]Bất Khinh, thấy rằng ai cũng có thể thành Phật. Ta chưa có trí tuệ đó. Nhưng bây giờ ta phải mở một cái trí tuệ cho mình bây giờ để nhìn thấy mọi người đều có một điểm nào đó đáng yêu, đáng quý. Mà để thấy được điều đó ta phải có trí tuệ. Hôm nay ta nói với nhau về chỗ này: Phải làm sao nhìn mọi người mà ta thấy được cái điểm để ta yêu, ta quý, dù điểm rất nhỏ. Ví dụ bây giờ ta nhìn một vị tăng ni xuất gia thì cái điểm mà ta kính trọng là gì? Cái điểm mà ta nhìn những vị xuất gia mà ta yêu quý, ta kính trọng là cái điểm nào? Đức hạnh, gì nữa? Hả? Gì nữa? Một vị xuất gia thì rất nhiều phẩm chất để ta yêu quý, phải không?
[37:44]Ví dụ như nội cái mà bỏ nhà đi tu là mình thấy đã quý rồi. Mình thì quyến luyến gia đình không rời được, cái vị đó dám cắt ái từ thân, đã là điều mình hết sức là quý trọng. Rồi vị đó khép mình trong khuôn khổ giới luật, không có bay nhảy là là chơi bời như mọi người bên ngoài, mà khép mình trong cái đời sống khắc khổ để tu tập, nó hơn mình nhiều. Rồi vô số, vô số điều của một vị xuất gia mà ta kính trọng. Mà lỡ cái vị xuất gia đó bên ngoài thì thấy bình thường mà bên trong có một sự chứng ngộ nữa thì thôi, thật là đáng quý, phải không? Thật vô cùng đáng kính. Cho nên nhìn một vị xuất gia ở trong cái tư cách một vị xuất
[38:23]gia, trong tâm hồn một vị xuất gia, trong đời sống một vị xuất gia, nó ẩn chứa rất nhiều điều đáng cho ta kính trọng. Vì vậy mà ta kính Phật ta phải trọng Tăng. Đó. Vậy ngày mai thầy giảng cái bài Kính Phật Trọng Tăng ở Đồng Tháp đây. Mà đó vậy. Rồi bây giờ đó là những vị xuất gia, rồi bây giờ những vị bạn đạo với ta thì ta kính trọng điều gì? Ta quý trọng vì điều gì? Vì cái người đó có đạo tâm, phải không? Biết đến chùa tu tập, biết ăn chay, làm lành, giữ giới, có thể là chưa đắc đạo, có thể còn phiền não, có khi cũng có giận hờn, nhưng mà vị này đến với đạo được đã là hướng thượng rồi, đã biết hướng thượng rồi, nên ta cũng rất là quý trọng, phải không?
[39:11]Rồi bây giờ cái ông xe ôm ổng đậu ngoài đường kia, ổng không thèm vô chùa lạy Phật, ta làm sao quý trọng, nói nghe coi? Ổng chở mình tới chùa, mình trả tiền, ổng đậu xe ở ngoài ổng giữ xe, đợi mình đi ra ổng chở đi về lại, kêu ổng vô lạy Phật, nói: Không. Giờ làm sao quý trọng? Làm sao quý trọng? Vẫn phải tìm ra một điểm để quý trọng. Vẫn phải tìm cho ra. Bắt buộc phải tìm cho ra. Cái điểm đó là gì? Coi vậy chứ mà ổng là tần tảo, phải không? Cực khổ để làm gì? Nuôi gia đình ổng đó. Coi vậy chứ ổng đang có trách nhiệm đối với gia đình ổng, cũng đang làm bổn phận một người cha, một người người chồng.
[39:51]Thì cũng có khi ổng cũng còn cái như nhậu nhẹt hay là thô lỗ vậy đó, nhưng mà vẫn là một con người đang có trách nhiệm với gia đình, vẫn đang có một điểm tốt. Rồi ta đi trên đường, ta thấy người nông dân tần tảo đang cày cấy trên ruộng thì có gì để cho ta quý trọng? Có gì ạ? Cũng là những người đang sống, đang đóng góp vào cuộc sống, cũng là những người đang nuôi sống gia đình họ, phải không? Và những người đó đều là điểm để cho ta quý trọng. Được chưa? Rồi bây giờ ví dụ người ngồi ăn xin bên lề đường, có gì cho ta quý trọng? Một người ăn xin bên lề đường có gì cho ta quý trọng? Phải tìm cho ra.
[40:35]Mà tìm cho ra được điều này nó là cả cái trí tuệ. Có một câu chuyện vui, có một cái đoạn clip vui ở trên mạng Internet. Cái ông đó ổng ổng đi đến đó cái ổng thấy một cái ông ăn xin ngồi bên lề đường, trải cái tấm nón rồi để cái cái lon cho người ta quăng tiền vô. Ổng đi tới đó ổng cũng muốn quăng tiền vô, ổng mới rà rà túi ổng không có đồng nào. Cái ổng mới nghĩ đến cái chuyện làm phước, cái ổng cũng đứng bên cạnh, ổng cũng trải cái tấm ra, ổng đứng bên cạnh, ổng xòe tay ổng xin tiền mọi người đi qua lại. Thì người ta đi qua lại thì ổng đứng hơi chồm trước ông kia, ông kia thì ngồi ủ rũ, gục cái đầu xuống, còn ổng đứng thì ổng vui vẻ,
[41:13]ổng cứ thò tay ổng xin, ai ổng cũng xin, người ta lại cho ổng nhiều. Ổng xin một lát cũng được đâu mười mấy đồng xu. Cái ổng lấy mười mấy đồng xu đó ổng cho cái ông kia. Còn dư được hai mươi xu lời, ổng bỏ túi ổng đi tiếp. Tức là ổng vẫn làm phước cho tiền người ăn xin. Đó là một câu chuyện hài. Nhưng bây giờ thầy nói, ví dụ một thấy người ăn xin ở bên đường, có gì để mình kính trọng? Phải nghĩ cho ra à nha. Tại vì nghĩ không ra, ta không tu được cái hạnh phổ kỉnh này, mà tu cái hạnh phổ kỉnh của ngài Thường Bất Khinh là ai mình cũng kính trọng. Giờ cái người ăn xin bên đường á, ta kính trọng sao? Nói nghe.
[41:48]Ai mà nghĩ ra được, trả lời đúng, thầy sẽ yêu cầu thầy trụ trì ở đây là cho người này thế phát xuống tóc xuất gia liền ở đây.
[42:03]Nghe sợ quá trốn luôn không dám hả? Ta phải tự tìm ra câu trả lời. Giờ có cần thầy trả lời giùm không? Hay là để về suy nghĩ? Hay để về nghiền ngẫm cho thấm? Hay là thầy trả lời giùm? Thôi bây giờ thầy thương tình thầy trả lời giùm lần này thôi, nhưng mà thầy sẽ hỏi một câu nữa để cho về nhà tìm nha hôn. Cái người ăn xin á, khi mà ta biết rằng cái người ăn xin như vậy là họ còn phước không? Giống như hết phước rồi phải không? Tức là trước đây họ đã làm cái gì sai lầm, cho nên là họ phải chịu một cái quả báo là phải sống nhờ cái lòng hảo tâm người khác, chứ tự họ không còn khả năng làm ra tiền nữa.
[42:48]Như vậy lúc đó họ phải đi ăn xin, không còn phước để có thể làm việc gì ra tiền nữa. Dòm thầy giống ăn xin không? Thầy là ăn xin thứ thiệt, nha, thầy là ăn xin đó chứ không phải không đâu. Nhưng mà ăn xin thầy thì hơi chảnh một chút. Còn có một số người ăn xin không chảnh là ngồi bên lề đường, rồi nhờ cái lòng hảo tâm người ta đi qua đi lại người ta cho, vì người này hết phước rồi. Nhưng mà trong những lúc đó, cái người này có cơ hội để hiểu được một điều là họ đã phạm những cái gì đó lỗi lầm. Lúc đó họ có cái cơ hội để họ không còn dám khinh thường ai nữa hết. Lúc đó họ có cơ hội để họ biết rằng họ phải nhờ vả mọi người trong cuộc sống này.
[43:40]Vì trước đây họ đã có những ý nghĩ sai lầm thế này là họ không kính trọng ai, họ coi thường mọi người. Lúc đó họ ỷ có tiền, họ coi thường mọi người, nên bây giờ họ phải ở cái thân phận ăn xin để biết quý trọng lại tất cả mọi người. Và chính vì lúc mà họ đang ngồi ở cái thân khổ sở đó, họ đang chiêm nghiệm để họ học được cái bài học về đạo đức, đó chính là điểm mà để ta cũng yêu quý họ được. Đúng không ạ?
[44:15]Thầy trả lời giùm rồi, bây giờ thầy hỏi một câu về nhà mọi người nghiền ngẫm: Gieo nhân gì mà ta bị đọa làm chó? Chừng nào trả lời cho thầy đây? Ừ hỏi địa chỉ chùa nha, lát gửi thư về trả lời cho thầy. Nghiền ngẫm xong gửi về trả lời cho thầy. Tại sao, gieo nhân gì bị đọa làm chó? Hầu hết những con chó trước đây kiếp trước đều là người, mà có phạm một cái lỗi nặng nên phải đọa làm chó. Đó, có cần thầy trả lời không? Con, thằng bé, trả lời cái gì coi? Người đó kiếp trước ăn cắp của chùa. Ngồi xuống đi con, thầy cám ơn con. Con, con nữa hả? Rồi con, con nói đi. Con thưa thầy, bởi vì lần trước người đó làm việc ác và ăn thịt chó nên...
[45:10]Mấy đứa này nói rõ hơn là người đó làm việc ác và ăn thịt chó. Rồi cám ơn con nha, thấy không, gan là trả lời liền thôi, giỏi ghê. Mà sự thật nó sâu xa lắm, sâu xa lắm. Ta biết đặc tính của loài chó nó có cái tính gì? Có tính gì? Trung thành, phải không? Chó cái đặc tính của chó là trung thành, và cái trung thành của chó nó là cái gen nó nằm ở trong não á, nó là một chương trình tự nhiên, không cần ai dạy, tự nhiên nó vẫn trung thành với với chủ. Vậy đó, ta cho nó ăn, ta vuốt ve nó, nó quen rồi 3 năm sau ta gặp lại nó vẫn nhớ ta, nó vẫn có thái độ tốt, nó vẫn vẫy đuôi. Đó là cái tập tính của con chó trung thành.
[45:56]Như vậy, ai gieo cái nghiệp gì sẽ đọa làm chó? Nghiệp phản bội, chết xuống Diêm Vương bắt đọa làm chó để học cái tánh trung thành của chó. Thầy trả lời giùm mất tiêu rồi. Giờ hỏi câu nữa.
[46:18]Nãy giờ là thầy nói thế này, là ta phải bằng cái trí tuệ của mình, ta tìm mọi cách để ta tìm một điều gì đó đáng yêu, đáng kính nơi mọi người mà ta kính trọng, phải không? Bất cứ gặp ai ta cũng ráng tìm một điểm nào đó tốt để ta kính trọng. Và tìm ra được cái này là do trí tuệ của ta. Và ta buộc lòng ta thế này: phải kính trọng mọi người, phải kính trọng mọi người. Cái đó gọi là như lý tác ý. Như lý tác ý nghĩa là gì? Nghĩa là một mệnh lệnh mà ta ra cho chính ta, ta bắt ta phải làm một điều gì đó đúng với đạo lý. Từ trong tâm mình, bên ngoài không ai biết hết. Nên khi ta tu theo cái hạnh của ngài Thường Bất
[47:00]Khinh, ta phải tự nói trong lòng mình thế này: ráng kính trọng mọi người, ráng kính trọng mọi người. Được không ạ? Bây giờ thầy nói, lặp lại giùm thầy. Con nguyện với Phật,
[47:15]con cố gắng kính trọng tất cả mọi người.
[47:21]Tốt lắm, và từ đây cứ nói thầm câu này trong lòng mình suốt ngày nha. Và đây là một câu thần chú, thầy nói đây là một câu thần chú. Cái người nào mà thường hay nói câu này, mà câu thần chú này cái hay là thần chú bằng tiếng Việt Nam. Cái người nào mà thường hay nói câu này đi đến đâu ma tránh xa tới đó. Câu chú này là câu chú trừ được ma. Con nguyện với Phật con cố gắng kính trọng tất cả mọi người, mình nói một hai câu thì nó chưa thấm, mà ngày nào cũng nói câu này mình đi tới đâu quỷ thần nể sợ tới đó. Cái đức mình lớn lên từ từ, đức mình lớn lên từ từ. Thậm chí mình gặp một người bạn bệnh, mình chúc cho họ hết bệnh họ hết liền.
[48:06]Vì mình thường nói câu này: con cố gắng kính trọng mọi người, cứ nói miết nói miết như vậy bỗng nhiên nó thành một cái thần lực trong tâm mình, và mình chúc ai điều gì người đó được điều đó. Cố gắng làm thử thầy nói coi có đúng hay không. Nghe không? Thử đây đây là câu thần chú, mà đây gọi là một cái như lý tác ý, là một mệnh lệnh mình ra lệnh cho chính mình để mình đạt được một cái đạo đức như ngài Thường Bất Khinh là phổ kỉnh, kính trọng tất cả chúng sinh. Bây giờ cái thứ hai của việc kính trọng tất cả chúng sinh rồi, cái người mà kính trọng tất cả mọi người rồi thì người đó sống làm sao? Người đó sống làm sao? Sống sao con?
[48:49]Người đó sống sẽ có phước và được mọi người tôn trọng. Nói lẹo.
[48:59]Cái người mà kính trọng mọi người á... Đâu rồi con, con nói gì? Sống được an lạc hả con? À rồi.
[49:10]Bữa nay mấy đứa nhỏ giỏi, sao Bến Tre mấy đứa nhỏ giỏi quá ha? Cái người mà kính trọng mọi người đó thì trong cuộc sống này ta luôn luôn tử tế với mọi người. Phải không ạ? Ta luôn luôn tử tế mọi người, ta luôn luôn phục vụ cho mọi người. Đúng không? Ví dụ bây giờ thầy trở lại cái ví dụ, ví dụ ta vào chùa cái ta thấy cái người huynh đệ nãy vào chùa xong họ đi xuống nhà vệ sinh họ dọn rửa dưới á, cái lúc đó khi mà tới giờ ăn cơm thì mọi người loay hoay lo dọn cơm dọn nước không để ý, nhưng ta tự nhiên ta để ý người đó, ta xin một phần cơm, một ly nước đá chanh, ta giữ đó, cái ta chạy ta mời cái người mà nãy giờ ở trong nhà vệ sinh:
[49:53]"Mời mời lại chị nãy, nãy giờ em có để phần cơm đây cho chị, mời chị lại dùng." Mời người kia ngồi có bàn có ghế và có ly nước chanh. Tại sao tự nhiên là mình lại dọn cơm dọn nước cho người đó? Là vì mình kính trọng người đó rồi, phải không? Thì đó, khi ta kính trọng ai thì ta đối xử tử tế với người đó, ta phục vụ người đó chu đáo. Đúng không ạ? Và như vậy, nếu trên cuộc đời này ai ta cũng kính trọng hết thì đối với tất cả mọi người ta làm sao? Ta luôn luôn tử tế, ta luôn luôn muốn phục vụ cho tất cả mọi người, phải không ạ? Như vậy từ cái tâm kính trọng nó đi đến cái hành động là ta sống tử tế với cuộc đời, ta phục vụ cho mọi người
[50:38]một cách chu đáo, chứ không bao giờ làm điều gì hời hợt, qua loa, đãi bôi, bề ngoài, giả dối nữa. Ví dụ ta mời người một ly nước thì trong đó nó chứa đựng cả cái tình yêu quý của ta, chứ không có mời mà kiểu mời uống uống không uống thì thôi. Hoặc là ta mời ai một bát cơm, trong đó chứa đựng cả cái tình yêu thương của ta, chứ không phải mời lơi ăn ăn không ăn thì thôi, không phải. Vì ở đây ta đã có sự kính trọng ở trong lòng ta đối với mọi người. Chính vì vậy, từ một lời nói, từ một hành vi của ta đối với mọi người đều là sự ưu ái, sự tử tế, sự tận tình phục vụ. Mà nếu cả cuộc đời của ta được như vậy thì phước ta làm sao? Nhiều hay ít ạ?
[51:25]Cực kỳ nhiều, phải không ạ? Một cái người mà đã ngộ được cái đạo lý này, đã tu được cái đạo lý kính trọng mọi người này, nên họ sẽ cả cuộc đời họ yêu thương, họ phục vụ, họ tử tế mọi người thì phước lớn hay nhỏ? Rất lớn, rất lớn là kiếp sau có thể là họ lên luôn cõi trời, mà nếu họ sinh lại cõi người thì chắc chắn họ ở một thân phận rất là quyền quý, cao sang. Ở đây ai quyền quý, cao sang giơ tay lên cho thầy để thầy cho thầy địa chỉ luôn. Không ai dám giơ tay sợ thầy xin địa chỉ. Nhưng mà thế này, nếu mà kiếp này ta chưa có quyền quý cao sang là bởi vì kiếp trước ta chưa có tu cái hạnh gì? Hạnh kính trọng mọi người, phải không ạ?
[52:12]Cho nên thôi bây giờ, kiếp này ta ráng cái tu cái hạnh mà phổ kính, là kính trọng mọi người, để cho kiếp sau ta được được gì? Quyền quý cao cao sang nha. Như đó, hôm nay ta ngồi đây dưới mái chùa Hội Tôn này, thân phận ta vẫn còn bình thường. Trong đây chắc có vài người cũng quyền quý cao sang, nhưng mà giấu địa chỉ, thôi thầy không nói. Còn thôi cứ đa phần là ta nhận ta là chưa có quyền quý cao sang, ta vẫn còn tầm thường, bởi vì ta chưa biết tu cái hạnh phổ kính, Thường Bất Khinh. Nhưng mà hôm nay, trước Phật đài thiêng liêng, dưới mái chùa Hội Tôn ấm cúng, ta nói cho nhau nghe về cái hạnh của Bồ Tát Thường Bất Khinh, nên ta nguyện
[53:02]lòng, ta hứa với Phật, từ đây cho đến cuối đời và cả những kiếp sau, ta sẽ tu theo hạnh của ngài Thường Bất Khinh, sẽ kính trọng mọi người. Và vì kính trọng mọi người, cho nên ta sẽ đối xử tử tế với tất cả mọi người. Và như vậy, cái phước của ta ở đời sau và vô số đời sau nữa là rất là rất là lớn, lớn đến nỗi có thể phải thành thánh, phải thành Phật. Đó là con đường mà ngài Thường Bất Khinh đã đi qua. Bây giờ ta nói về mấy đứa trẻ một chút. Ta sinh con ta, ta sinh con cháu ta, ta muốn nó lớn lên thành công không? Phải rất muốn phải không? Chớ có ai muốn con cháu mình lớn lên mà nó cù bơ cù bất, không nghề không ngỗng,
[53:48]không học không hành, rồi thất bại, kiếm việc làm không ra, thậm chí làm bậy đi vô tù, có ai muốn vậy không? Không ai muốn vậy cả. Ai cũng muốn con cháu mình lớn lên học hành giỏi giắn, có nghề có nghiệp, có danh giá với cuộc đời. Nếu mà nó may mắn, nó tốt hơn nữa thì nó làm cán bộ, làm quan làm chức, còn nếu không nó cũng làm thầy giáo, bác sĩ, kỹ sư hay có việc làm ổn định để nó nuôi thân nó, vậy là tốt rồi, ai cũng muốn như vậy. Nhưng mà có phải luôn luôn như vậy không? Không. Có những đứa trẻ lớn lên đã hư hỏng, đã thất bại. Và bây giờ cái chìa khóa nào mà để làm cho con cháu ta lớn lên phải thành công?
[54:33]Chìa khóa nào? Chính là sự kính trọng. Đây là chìa khóa. Khi chính ta ta tu cái hạnh mà kính trọng mọi người, ta sẽ thành công. Ta có phước ở đời này và những đời sau thì con cháu ta cũng vậy. Muốn cho con mình lớn lên mà nó thành công á, thì từ bé nhỏ phải dạy cho nó làm sao nó biết kính trọng mọi người cả trước mặt và sau lưng. Ta phải kiểm soát điều này và dạy dỗ điều này. Từ lời nói nó, từ thái độ, từ cử chỉ của nó, nó phải bày tỏ sự kính trọng được người lớn, nhất là cha mẹ, thầy cô giáo, rồi những người lớn tuổi hơn là ta phải kiểm soát rất kỹ điều này, không cho nó có một cái lời nói nhỏ nào mà coi thường mọi người.
[55:22]Mà muốn như vậy, chính cha mẹ phải làm sao? Phải làm gương trước. Mà nhiều khi cha mẹ lại vô tình dạy cho con mình coi thường người khác, cái tội này từ cha mẹ mà ra. Cái tội làm sao? Ví dụ thế này, ví dụ như mình mình chơi với ông hàng xóm, chơi thân nhau, cái ông hàng xóm nhỏ tuổi hơn mình, cái mình kêu bằng thằng, thằng Năm, thằng Năm. Có chuyện gì đó cái mình mới kêu con mình, kêu con mình qua bên nhà cái người bạn đó để mà mượn cái gì đó, như mượn cái búa: "Ê, qua bên thằng Năm mượn tao cái búa mày." Mình kêu bằng thằng Năm. Như vậy là mình dạy cho con mình kêu cái ông hàng xóm bằng chữ gì? Chữ thằng.
[56:07]Vậy nó còn kính trọng ông hàng xóm không? Nó không kính trọng và nó hỗn, nó sẽ mang tội, phước nó mất, lớn lên nó không thành công. Tại mình, tại cái lối xưng hô của mình. Cho nên vì vậy như lúc đó mình sẽ kêu nó nói thế nào? Kêu bằng gì? Chú, phải không? "Nè nè, con qua bên chú Năm mượn cho ba cái búa." Như vậy, cái chữ chú Năm là mình kêu cho mình hay kêu cho nó? Kêu cho nó. Mình kêu cho nó, nhớ như vậy. Cha mẹ khi gọi ai phải gọi giùm cho con chứ không phải gọi cho mình, nhớ vậy không? Bây giờ nói ông nội: "À con lên nói ông nội, con lên nói bà nội", chứ không được nói là: "Nè, con lên trển nói ba tao đưa cái búa" là không được,
[56:53]phải nói ông nội, tức là mình xưng giùm cho nó, phải không? Rồi ví dụ như thầy cô giáo tới nhà, ví dụ mình thì 50 tuổi, thầy cô giáo mới đi ra trường dạy có hai mươi mấy ba chục tuổi à, mà con mình thì học với thầy cô giáo đó. Cái mình nói chuyện: "Trời cái con nhỏ này nó dạy không biết có được không à ta?" Không biết gì hết, kêu người ta bằng con nhỏ. Như vậy mình dạy cho con mình cái sự bất kính đối với thầy cô giáo, cuộc đời con mình nửa lớn nó tiêu luôn. Mà do cái sự xưng hô của mình. Cho nên phải kêu bằng cái gì? Một tiếng là cô giáo, hai tiếng là thầy giáo đàng hoàng, mà mình gọi với sự kính trọng để bắt con mình phải kính trọng.
[57:32]Thì như vậy con mình lớn lên sẽ sẽ có phước mà nó thành công. Cho nên vậy để ý, ví dụ bây giờ cái mình đi coi phim, ví dụ diễn viên ví dụ năm nay là mình mình 50 tuổi, cái diễn viên bây giờ diễn viên gì thầy cũng không biết tên ai, thầy cũng không coi, thầy không nhớ, diễn viên mình có ai ta? Không biết diễn viên Việt Nam mình có ai thầy cũng không biết. Thầy không coi, thầy cũng không biết nữa. Thôi ví dụ cô Bạch Tuyết nào đó đi, cô nào đó. Ví dụ có một cô Bạch Tuyết năm nay cổ đóng phim, cổ mới 30 tuổi, mình thì 50 tuổi. Đang ngồi coi cả nhà vậy đó, cái cô đó đóng cái mình mới phê bình: "Trời cái con này á, bữa nay sao nó vầy sao nó kia", kêu bằng con.
[58:14]Thì con mình nó bắt chước là sao? Cũng kêu bằng con. Mà trong khi con mình mới có mười mấy tuổi mà kêu một cái người 30 tuổi bằng con, phước nó mất luôn. Khi mà nó bất kính với người lớn rồi phước nó mất sạch. Phước nó mất rồi lớn lên nó không thành công nữa, cuộc đời nó sẽ thất bại, thi đâu rớt đó. Là tại mình, tại cái miệng của mình. Cho nên bây giờ mình mà gặp diễn viên mà có con mình ngồi đó mình phải nói làm sao? Mình mới là cái cô này, cái chú kia đóng phim hay chỗ này, dở chỗ nọ, phải không? Chứ mình đừng nói: "Trời cái thằng đạo diễn này sao nó kỳ nè. Ồ cái thằng diễn viên này sao nó cười sao xấu vậy nè", cứ kêu bằng thằng bằng con.
[58:51]Không ngờ mấy cái miệng của mình giết chết cuộc đời của con mình, vì mình dạy nó bất kính với người lớn. Cái miệng mình thôi mà hại con, cả đời con mình mà mình không hay. Ở đây ai bị cái đó giơ tay lên giùm thầy. Nếu mà thành thật là giơ gần hết, thành thật là giơ tay gần hết, ai cũng bị cái này, đúng không ạ?
[59:13]Cho nên từ nay phải sám hối điều này nghe không? Nhớ là mình phải dạy cho con mình lòng kính trọng mọi người là bằng cái cách cái lời nói của mình phải nói giùm con mình, bày tỏ sự kính trọng, bắt con mình phải kính trọng mọi người, bất cứ người nào, kể cả người ăn xin ngoài đường đi ngang đường. Ví dụ như có một cái ông ăn xin đi ngang đứng trước nhà xin thì mình không biết xin thiệt hay xin giả. Đứa con chạy vô nói: "Ba ba, có cái ông ăn xin ổng xin gạo." Cái mình nói: "Thì con xúc lon gạo ra cho nó đi." Chỉ một chữ nó thôi, giết chết tâm hồn của con mình. Nó đem lon gạo ra nó xúc nó đổ bậy nó đi, nó coi thường người ta.
[59:54]Nhưng mà lúc đó mình nói vậy: "Con, thôi con đem một lon gạo ra con xúc vô bao cho ông nha, mà con nhớ con đưa hai tay nghe con." Chỉ một câu đó thôi, cứu cuộc đời con mình, nâng cuộc đời con mình lên liền. Thằng bé đó sau này nó sẽ rất thành công, vì cả cái người ăn mày mà nó vẫn biết kính trọng thì cuộc đời của nó rất thành công. Mà cái đó là do cha mẹ biết dạy con, mà dạy cái lòng kính trọng thôi. Đó là chìa khóa để cho con mình thành công hay không, cái chỗ này rất là rất là quan trọng. Và cũng vì vậy là nhớ là cha mẹ đó phải bảo vệ danh dự cho cái người vắng mặt từng chút. Ví dụ như không có cái người đó ở đây
[1:00:34]mà có con mình ở đó, ta không được nói xấu người vắng mặt cho con mình nghe. Vì khi ta nói xấu người vắng mặt là ta dạy cho con mình khinh thường người ta, đứa con mình sẽ mất phước. Cho nên khi ta làm cha làm mẹ ta không được nói xấu người vắng mặt, lúc nào cũng cố gắng để mà bày tỏ sự quý trọng mọi người để cho con mình bắt chước. Mà con mình nó sẽ học được một điều là dù sau lưng người ta vẫn quý trọng người ta một cách thật lòng. Và đó là cái phước để cứu cuộc đời con mình. Ta học được điều đó từ nơi Phật, ta phải ráng truyền cái điều đó lại cho con cháu mình nha, để cho con cháu mình nó có phước.
[1:01:15]Và nhớ phải lắng nghe nó, theo dõi từng lời ăn tiếng nói của nó. Tại nhiều khi có mặt mình vậy sau lưng mình nó nói bậy. Mà bây giờ vì cái lớp học trò vậy, nhiều khi kêu bằng thầy cô giáo bằng gì? Hắn. "Ồ, hắn dạy dở quá, giờ học chán." Nói như vậy nó nói với nhau mà ta nghe được ta phải đem lên bắt lên nằm dài ra mà đánh cho nó 300 roi. Vì cái tội mà gì? Dám nói một cái lời xưng hô bất kính đối với thầy cô giáo. Nghĩa là đối với thầy cô giáo phải coi như cha như mẹ thì mình mới dạy con mình được, chứ đừng nghĩ là mình là cha mẹ nó bắt nó kính trọng còn thầy cô giáo ngoài là coi thường là không được.
[1:01:55]Có một lần Bác Hồ về thăm Nghệ An, Bác thăm cái trường đó thì Bác mới dặn cái người sinh viên đó thế này là: "Các con phải xem thầy cô giáo như cha mẹ mình." Thấy đó, một cái lãnh tụ mà để ý tới những cái đạo đức nho nhỏ như vậy á, nhờ vậy mà dân tộc mình chiến thắng, chính nhờ điều đó. Thì bây giờ cũng vậy, ta muốn gia đình ta thành công, thành đạt, cái phước nối truyền được nhiều đời thì phải để ý con mình điều đó. Với thầy cô giáo phải dạy kính trọng như cha mẹ, còn những họ hàng, hàng xóm ai lớn tuổi hơn đều phải bắt nó phải kính trọng, không là phải phạt cho gay gắt. Mà nhớ một điều thế này:
[1:02:41]khi đứa trẻ mà nó bất kính người khác thì lớn lên cuộc đời nó làm sao? Cuộc đời nó làm sao? Hồi nãy thầy vừa nói rồi. Khi đứa trẻ mà lúc còn nhỏ nó bất kính với nhiều người, thì cuộc đời nó lớn lên làm sao? Làm sao? Thất bại! Nhớ giùm thầy đó nha! Nhớ giùm thầy cái công thức này. Còn nếu nó biết kính trọng mọi người thì cuộc đời nó lớn lên làm sao? Thành công. Nhớ giùm thầy cái công thức này thôi và không bao giờ sai. Nha! Nhớ như vậy. Và bây giờ ta đặt vấn đề thế này, nếu đa phần con nít trẻ em trong đất nước ta nó đều lớn lên nó đều thất bại hết, thì đất nước ta làm sao? Tiêu tan luôn, phải không ạ?
[1:03:24]Bởi vì nó là tương lai của đất nước mà. Nếu ví dụ như là sáu, bảy chục phần trăm mấy đứa nhỏ lớn lên nó thất bại, nghèo khổ, xơ rơ xửng xững, thất nghiệp hết thì đất nước ta tiêu tan luôn. Tiêu tan liền, sụp đổ liền, bởi vì tất cả tụi nó thất bại. Và như vậy, mỗi một đứa trẻ mà thành công ở tương lai tức là góp phần cho sự thành công của, của đất nước ta. Phải không ạ? Thành công của đất nước ta. Như vậy, nếu mà cái tỷ lệ đông, bảy, tám chục phần trăm những trẻ em trên đời này nó lớn lên nó thành công hết, nó vinh quang hết thì như vậy đất nước ta sẽ sao? Rất là vinh quang, giàu mạnh, hùng cường.
[1:04:09]Như vậy, ta muốn cho đất nước ta tương lai là thành công, giàu mạnh, hùng cường thì bây giờ ta phải làm sao cho đa số cái trẻ em nó lớn lên nó phải thành công. Mà muốn cho trẻ em lớn lên đa số phải thành công thì bây giờ ta phải dạy nó điều gì? Biết kính trọng mọi người. Đây là chìa khóa để đưa đất nước ta đi lên, đưa cuộc đời nó đi lên mà cũng là đưa toàn bộ đất nước ta đi lên. Nhưng mà điều này hiện nay đang bị phá hoại một cách trầm trọng. Những đứa trẻ thời đại nay bắt đầu xấc xược, hỗn láo, bắt đầu xấc xược, hỗn láo. Sau lưng nói xấu thầy cô, thậm chí sau lưng là cũng nói xấu cha mẹ mình, và sau lưng thì nói xấu người lớn.
[1:04:51]Cho nên mấy đứa trẻ đó nó mất phước từ từ và ta yên tâm rằng chúng nó sẽ thất bại trên đường đời. Nhưng mà nhiều đứa như vậy quá thì đất nước ta tiêu tan luôn. Như tối hôm qua thầy vô tình xem một đoạn phim ngắn rồi thôi thầy tắt, vì không có thời gian. Trong đó thấy một cảnh đối đáp giữa một đứa con gái với mẹ nó, nó nói xấc xược, hỗn láo, bất kính, mẹ không làm gì được vì cái luật pháp ở bên Mỹ là sao? Không cho đụng tới con nít, con nít là ông trời. Và nhìn như vậy ta biết chắc rằng cái đứa con gái đó lớn lên nó sẽ không thành công. Có chồng sẽ ly dị chồng, gia đình sẽ tan vỡ, nó sẽ thất nghiệp, không thành công và góp phần cho làm cho cái nước Mỹ suy yếu.
[1:05:37]Và cái chuyện này nó đã xảy ra cách đây sáu, bảy mươi năm. Cho đến ngày hôm nay thì nước Mỹ lãnh hậu quả. Bắt đầu ngày hôm nay nước Mỹ lãnh hậu quả mà không riêng nước Mỹ, cả một loạt Âu châu bắt đầu lãnh hậu quả. Là khi cái lớp trẻ mà sáu, bảy mươi năm trước, bốn mươi năm trước, bốn mươi, năm mươi năm trước, nó chuyên hỗn láo với cha mẹ là do luật pháp bảo vệ nó, cho phép nó hỗn láo với cha mẹ. Bây giờ bắt đầu nó lớn lên tới cái lúc mà nó phải có sự nghiệp thì nó không thành công. Phước đời trước làm cho nó thành công được một lúc nhưng sau đó cái nghiệp bất kính, hỗn láo của nó đời này làm cho nó thất bại.
[1:06:17]Và nhiều người thất bại kéo dây chuyền, dây chuyền, bây giờ các nước cả Âu châu và Mỹ đang trong giai đoạn tàn tạ luôn, sụp đổ tài chánh, thất bại liên tiếp luôn. Ta có nghe tin đó không ạ? Nước Mỹ bây giờ nợ ngập đầu. Theo con số thống kê là nợ, nước Mỹ nợ người ta một ngàn bốn trăm tỷ đô la, không trả nổi. Các nước Âu châu thì tài chánh ngân sách quốc gia thâm hụt, thiếu hụt vô cùng. Phải sụp đổ, phải làm đủ thứ chuyện hết, kéo theo cả thế giới bị ảnh hưởng, Việt Nam ta cũng bị ảnh hưởng lây luôn. Nhưng mà liệu Việt Nam ta có thể thoát ra khỏi cái cơn khủng hoảng của Âu Mỹ đó hay không do nhà nước ta.
[1:06:59]Nếu nhà nước ta có một chính sách giáo dục triệt để từ trong nhà, trường cho tới gia đình là buộc trẻ không được hỗn láo, bất kính với cha mẹ thì nước ta sẽ thoát khỏi cái quỹ đạo của Âu châu và Mỹ châu. Ta sẽ đứng lên xây dựng được đất nước mình hùng mạnh lại. Còn nếu những cái nước như Mỹ và Âu châu mà không kịp thời chấn chỉnh cái văn hóa, tập quán, đạo đức của họ, cứ để cho con nít mà nó nói xóc óc trên cha, trên mẹ nó thì cứ yên tâm rằng sau này Mỹ châu và Âu châu sẽ suy tàn, nghèo đói. Đó là cái con đường trước mắt và đó là điều chắc chắn theo luật nhân quả. Và hiện nay họ đã trả quả rồi mà họ chưa biết tại sao.
[1:07:41]Họ chưa biết tại sao mà nước họ bị sụp đổ tài chánh. Chỉ một điều thôi vì luật pháp của họ bảo kê cho mấy đứa nhỏ, cho phép nó hỗn láo cha mẹ. Cha mẹ đụng tới cái nó gọi cảnh sát tới bắt cha mẹ liền. Chưa có một cái luật pháp thời đại nào quái gở như vậy. Mại, vậy mà họ cho rằng luật đó là văn minh. Nhưng mà đâu ngờ cái nhân quả của cái luật đó là sẽ làm cho đất nước nó sụp đổ luôn. Và bây giờ quả báo đang tới. Nếu ta theo dõi báo chí ta sẽ thấy các nước Âu Mỹ đang từ từ bị sụp đổ hết. Việt Nam ta, nếu không tránh điều này, không tránh vết xe đổ này ta cũng sẽ sụp đổ. Nhưng mà ta sẽ thấy trước rồi, ta sẽ làm lại.
[1:08:24]Từ trên diễn đàn, trên báo chí, trên sách vở, trên tivi cấm mấy cái bộ phim mà mấy đứa con nít mà hỗn láo cha mẹ mà được nhập vào trong Việt Nam. Thầy cô giáo phải dạy mấy đứa trẻ triệt để cái hạnh kính trọng người khác từng trong lời nói và bạn bè, nó dạy cho bạn bè nó kiểm soát lẫn nhau. Tụi nó không được nói những điều bất kính đối với người lớn ở sau lưng. Vì cái ở sau lưng mới quan trọng. Sau lưng mà nói lời bất kính, phước mất sạch hết. Còn nếu sau lưng người lớn mà nói được những lời kính trọng người lớn thì phước rất là nhiều. Đây chính là cái chìa khóa mà xây dựng đất nước ta trong tương lai. Nhớ như vậy.
[1:09:05]Sự thịnh vượng hay sự suy tàn của đất nước ta nó lệ thuộc vào cái đạo đức của trẻ từ bây giờ là làm sao mà nó kính trọng được mọi người. Bây giờ thầy nói về cái chữ lòng tự trọng. Ví dụ nói này: cái ông nào đó ông làm cái gì bậy rồi mình nói: "Anh không có lòng tự trọng". Vậy lòng tự trọng nghĩa là gì? Tự trọng nghĩa là gì? Tất cả mọi người đều định nghĩa sai về cái lòng tự trọng này. Vì nghe cái chữ tự trọng tưởng là tự mình kính trọng mình. Mà nếu tự mình kính trọng mình thì đó là cái gì? Là bản ngã. Cái này đâu phải đạo Phật, đâu phải đạo đức, phải không? Nhưng mà lòng tự trọng là một loại đạo đức.
[1:09:45]Lòng tự trọng là một loại đạo đức cho nên cái tự trọng mà đạo đức thì không phải là bản ngã, không phải là kiêu mạn, cho nên định nghĩa tự trọng là tự kính trọng mình là định nghĩa sai. Mà ai đặt ra cái chữ đó cũng sai. Cái chữ tự trọng có nghĩa là thế này: người biết tự trọng là người biết giữ gìn cái đạo đức của mình để không cho người khác phải xem thường mình, phải phiền lòng mình. Nhớ như vậy, thầy định nghĩa lại nha: Cái người tự trọng là người biết giữ gìn cái phẩm giá của mình để không làm phiền lòng người khác. Chứ không phải là người tự kính trọng mình, nhớ giùm thầy. Đó, hôm nay vì nói cái lấy chữ là cái đề tài về đạo đức kính trọng
[1:10:32]nên thầy định nghĩa cái sự tự trọng một chút, chứ không nhiều người hiểu lầm cứ tưởng tự trọng là tự kính trọng mình, không phải. Tự trọng nghĩa là mình biết giữ gìn phẩm hạnh của mình để không làm phiền lòng người khác. Nhớ như vậy. Bây giờ ta nói cái này nữa: Nãy ta nói tới đất nước, bây giờ qua ta nói tới đạo pháp. Khi nào thì Phật pháp được hưng thịnh? Khi nào thì Phật pháp suy tàn?
[1:10:57]Khi nào Phật pháp hưng thịnh? Khi nào mà có nhiều người tu hành đắc đạo thì Phật pháp hưng thịnh, đúng không ạ? Phải không? Nghĩa là ta thấy ở đâu cũng có những bậc chân tu đạo đức thì lòng ta yêu kính các vị xuất gia thì chắc chắn lúc đó là Phật pháp được hưng thịnh. Còn nếu mà ta gặp những vị xuất gia mà tu hành không chân chính, bê bối, lòng ta không còn kính trọng nữa thì đạo Phật suy tàn. Nhưng mà làm sao để được trong đạo Phật mà đông người được tu chứng? Làm cách nào? Cũng là trở lại cái hạnh Thường Bất Khinh. Khi mà những vị xuất gia từ thưở ban đầu khi mới xuất gia là đã biết kính trọng mọi người,
[1:11:48]biết khiêm hạ, thúc liễm giới hạnh, giữ gìn cái bản ngã của mình, thì đó là những người sẽ đắc đạo trong tương lai. Còn cái người nào mà đến với đạo mà kiêu mạn, khinh người, thấy mình là người xuất gia, mình cao hơn người khác, người đó sẽ không đắc đạo nữa. Còn cái người mà dù mình là người xuất gia nhưng mà đối với người cư sĩ mình vẫn rất quý trọng, vì tu cái hạnh Thường Bất Khinh mà, thì người này sẽ đắc đạo. Cái người cư sĩ thì đương nhiên kính trọng người xuất gia, phải không ạ? Đương nhiên kính trọng rồi, nhưng mà người xuất gia vẫn quý trọng người cư sĩ, chứ không bao giờ dám nghĩ: "À, tôi xuất gia rồi, cái người cư sĩ là người thấp
[1:12:32]hơn tôi", không bao giờ dám nghĩ như vậy, không bao giờ dám nghĩ, mà vẫn quý trọng người tại gia. Mình ở chùa, mình là người giữ chùa, trụ trì mà thấy từng người cư sĩ tới chùa đều yêu quý, vui mừng, thì đó là những người xuất gia sẽ đắc đạo trong tương lai. Ở đây quý Phật tử đi chùa thấy quý thầy, cô có quý trọng mình không? Có không? Có, đó là cái điềm mà Phật pháp hưng thịnh đó. Còn khi mình tới chùa mà thấy quý thầy, quý cô lơ là với mình, mình còn muốn tới chùa nữa không? Không muốn tới, mà đó là cái điềm Phật pháp sẽ suy tàn trong tương lai. Cho nên cứ nhìn quý thầy, quý cô có tu được cái hạnh Thường Bất Khinh
[1:13:15]hay không thôi là biết Phật pháp sẽ hưng thịnh hay không. Tức là khi quý thầy, quý cô mà vô ngã, biết kính trọng mọi người mà làm cho mình cảm thấy mình cũng vui, mến đạo, muốn tới chùa hoài, thì biết rằng Phật pháp sẽ hưng thịnh và thầy cô đó sẽ đắc đạo trong tương lai. Thầy dùng cái chữ trong tương lai là không phải kiếp này nha, nhiều kiếp sau nữa. Vì sao vậy? Bởi vì ở trong đạo á không bao giờ cái việc tu chứng là nhanh chóng cả. Ai nói với ta tu mau đắc, tu một đời mau chứng, một đời vãng sinh đều là nói dối. Thầy nói câu này sẽ có nhiều người giận thầy, nhưng nó là sự thật. Không phải ai tu một đời này chết được vãng sanh liền
[1:14:00]dù cứ tinh tấn mà niệm Phật, vì phước chưa đủ. Cõi Phật vinh quang lắm, phước ta chưa đủ, không phải chỉ niệm Phật bao nhiêu năm đó rồi vãng sinh, không có. Cũng đừng nghĩ là một đời này ngồi thiền rồi là được đắc đạo, không có chuyện đó đâu. Nhớ là chuyện Phật đạo là chuyện của rất nhiều kiếp. Mà người nào biết rằng mình phải tu nhiều kiếp mới đắc đạo mà vẫn kiên trì tu tập, đó là người đệ tử Phật chân chính. Còn người nào mà nghe nói lâu quá mới đắc đạo không tu nữa, thì đó là người trôi lăn chìm trong u mê tăm tối luôn. Còn người nào khi phát tâm tu rồi, mong rằng, tin rằng, nghĩ rằng mình rất mau đắc đạo thì người
[1:14:47]đó là ảo tưởng, sai lầm, vì không bao giờ có cái chuyện mau đắc đạo cả. Nếu ta đọc trong kinh điển, nghe có vị đó gặp Phật được đắc đạo, nghe gặp một thiền sư khai ngộ được ngộ đạo thì phải hiểu rằng không phải là cái nhân quả của một một kiếp nào đó, mà đã rất nhiều kiếp rồi mới có ngày đó. Còn ta, ta cứ nghĩ mình rằng phước mình còn rất là mỏng, duyên mình chưa dày, cho nên đời này hết sức tinh tấn tu tập và phải tinh tấn rất nhiều kiếp nữa, chứ không bao giờ dám nghĩ rằng mình tu mau đắc đạo. Vì ai mà nghĩ mình tu mau đắc đạo, đó là tâm kiêu mạn, vì tự cho mình đã tu rất nhiều đời rồi, đó là tâm kiêu mạn và bị tổn phước.
[1:15:39]Nên cái tâm nguyện của tất cả chúng ta là gì? Là rất tinh tấn tu hành, nhưng mà biết rằng cái sự tinh tấn này phải kiên trì trong rất nhiều kiếp sau nữa. Đó, thì cái người đó sẽ tu tốt. Và trên con đường tu tập là ta tu tập theo hạnh của ngài Thường Bất Khinh, là ráng kính trọng mọi người vì trong lòng ai thật ra cũng tiềm tàng một cái khả năng đắc đạo cả nha, vậy. Ta cũng mong mỏi một cái hạnh phúc cho toàn xã hội. Khi nào là một xã hội mà được hạnh phúc? Có phải vì xã hội đó giàu tiền giàu bạc, thừa mứa vật chất không? Phải không ạ? Không phải. Khi nào mà được gọi là một xã hội hạnh phúc? Khi nào?
[1:16:30]Khi nào mà người biết kính trọng người. Người biết kính trọng người nghĩa là sao? Nghĩa là cái người chủ cũng biết kính trọng cái người công nhân của mình. Cái người công nhân biết kính trọng người chủ của mình. Cái người cán bộ làm quan biết kính trọng người dân, và người dân biết kính trọng cái người làm quan chức, cán bộ. Tức là người người kính trọng lẫn nhau, đó là một xã hội hạnh phúc, chứ không phải vì giàu tiền giàu bạc mà xã hội được hạnh phúc đâu. Nên hôm nay khi ta nói cái hạnh của ngài Thường Bất Khinh, ta nói cái chìa khóa để đắc đạo, ta cũng nói cái chìa khóa để xây dựng một đất nước hùng mạnh, giàu có, thịnh vượng trong tương lai.
[1:17:14]Ta cũng nói đến cái chìa khóa để cho Phật pháp được hưng thịnh mai sau. Ta cũng nói đến một cái bức tranh, một cái bản chất của một xã hội hạnh phúc, nghĩa là trong đó người biết kính trọng người. Dù người đó thấp hơn hoặc người đó cao hơn, mọi người đều tương kính lẫn nhau, đó là một xã hội hạnh phúc đó. Nếu ta nói rằng ta xây dựng một cái xã hội đại đồng, một thế giới đại đồng trong tương lai, hoặc là ta xây dựng một cái xã hội, một đất nước chủ nghĩa xã hội trong tương lai, không có nghĩa là ta xây dựng một cái xã hội giàu vật chất đâu, mà quan trọng là ta xây dựng cái đạo đức trong lòng con người để ai cũng biết kính trọng
[1:17:59]lẫn nhau hết, thì tự nhiên mọi điều tốt đẹp sẽ phát sinh. Và đây chính là cõi Phật, đây chính là cõi thiên đường. Hôm nay nhờ ơn trên chư Phật gia hộ, ta có duyên gặp nhau ở nơi mái chùa Hội Tôn này để nhắc lại nhau cái hạnh của Bồ Tát Thường Bất Khinh, và ta dặn lòng mình từ đây sẽ tu tập cái hạnh kính trọng tất cả mọi người. Ta cũng nhắc nhau ta phải có bổn phận dạy cho trẻ biết kính trọng tất cả mọi người, để cho tương lai của trẻ được thành công, tốt đẹp. Và ta cũng ước mơ về một thế giới, về một đất nước, một xã hội tương lai được thanh bình, được hạnh phúc bởi vì tất cả mọi người đều biết kính trọng lẫn nhau.
[1:18:49]Cầu nguyện cho thế giới này hòa bình, chúng sinh được an lạc, tất cả chúng sinh đều trọn thành Phật đạo. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:19:03]A Di Đà Phật, mời hết tất cả quý Phật tử cũng như quý chư vị khách quý chúng ta đứng dậy để có đôi lời cảm tạ với thầy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên thầy, trên một giờ đồng hồ thầy đã truyền trao cho đạo tràng chúng con những đạo lý vô cùng quý báu, đó là cái công hạnh biết tôn trọng và quý kính mọi người như ngài Thường Bất Khinh Bồ Tát đã dạy. Và tất cả chúng con xin nguyện vâng giữ và thực hành theo lời dạy của thầy để lợi ích thật sự trên con đường tu học Phật. Kính bạch thầy, với tấm thâm tình từ nơi xa xôi hàng trăm cây số, thầy mặc dù Phật sự rất là đa đoan nhưng thầy vẫn không quên bỏ chúng con.
[1:20:07]Chúng con vô cùng cảm động và nguyện cầu mười phương chư Phật luôn gia hộ cho thầy được đầy đủ sức khỏe và gia hộ cho tất cả chúng con đầy đủ thiện duyên để gặp thầy nhiều hơn nữa ở nơi quê hương Bến Tre này. Và thay lời cho toàn thể đạo tràng, chúng tôi xin trân trọng ghi nhận công đức, cảm ơn tất cả quý Phật tử trong đạo tràng chùa Phật Quang đã về đây trợ duyên trong cái buổi thuyết pháp này về mọi mặt, và cũng chân thành cảm tạ quý vị khách quý cũng như toàn thể quý Phật tử các nơi đã góp phần cho đạo tràng ngày hôm nay được trang nghiêm, thanh tịnh. Và giờ này con kính cung thỉnh thầy, xin mời hết tất cả quý Phật tử đứng dậy làm lễ hồi hướng.
[1:21:01]Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:21:19]đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.