[0:00]Thì cái hưởng thụ này thầy có nói bài nào rồi?
[0:07]Những yếu tố tiêu cực, ha, sự hưởng thụ làm làm mất phước, làm suy giảm khả năng diễn giảng, cho nên cái người thành công rồi cũng bị cái nhược điểm là hưởng thụ. Mà hưởng thụ rồi thì sẽ suy giảm nên thầy không nói lại. Một cái tâm lý tệ hại của cái người thành công nữa là thế này, là tâm lý sợ người khác vượt lên bằng mình hoặc hơn mình. À có cái tâm lý đó. Tức là muốn mình nổi rồi thôi đừng ai nổi nữa nha, không được à. Cái tâm lý này rất là rất là tệ hại làm cho đạo Phật không phát triển được. Ví dụ như là nhờ có sự đóng góp của của ta cái đạo Phật được nâng lên ở mức độ này.
[0:47]Rồi ta ngang đây cái ta sợ có người khác giỏi hơn mình thì đạo Phật làm sao? Cứ đứng đây hoài phải không? Mà có khi đi xuống lại nữa, hễ mình xuống cái này xuống theo. Cho nên để cho đạo Phật phát triển thì phải làm sao? Phải có người nào cao hơn nữa, lên chút xíu nữa thì thì đạo Phật lại được phát triển. Cho nên đạo Phật phát triển là do vì có người nào đó cứ giỏi hơn, người khác lại giỏi hơn, người khác giỏi hơn nữa thì đạo Phật phát triển. Còn ta vì ích kỷ, tâm hẹp hòi đó, chỉ vì mình không muốn ai giỏi hơn mình chặn hết những người khác, đả kích hết, ngăn chặn hết, không tạo cơ hội cho người khác
[1:24]thì làm cho đạo Phật cứ đứng ngang chỗ này và từ từ tụt xuống lại. Đối với đạo Phật ta ác, ta vì cái lợi ích cá nhân mình mà ta làm kìm hãm đạo Phật. Trong đất nước cũng vậy, một đất nước phát triển thì phải làm sao? Đúng rồi, cứ nhân tài sau phải giỏi hơn người trước, cho nên cái người leo được tới cái chức đó rồi, có cái bằng cấp đó rồi, mà hễ nói có người nào giỏi giỏi cứ đì xuống không cho cơ hội người ta phát triển thì đất nước cũng cũng không phát triển được. Một người giỏi là một cái người biết tạo cơ hội cho đàn em mình giỏi hơn mình. Cho nên có ông thầy ổng nói câu này rất hay, cái người thầy vĩ đại là cái người mà dạy làm sao để cho học trò giỏi hơn mình.
[2:05]Cái câu nói rất là hay mà thầy quên cái ông nào ổng nói. Đất nước cũng vậy và Phật pháp cũng vậy. Nhiều người hay bị, hễ thành công rồi không muốn ai hơn mình nữa. Tâm lý này rất là ác, vô trách nhiệm với Phật pháp. Bây giờ muốn diệt trừ cái tâm đó ta phải làm sao?
[2:23]Mô Phật thưa thầy muốn diệt à để diệt được cái tâm kiêu mạn đó thì... Không phải không phải kiêu mạn đâu con. Tâm là sợ người khác giỏi hơn mình. Thì cái tâm mà sợ người khác hơn mình thì điều đầu tiên thì mình phải lạy Phật sám hối và ờ mình phải có cái sự tu tập ờ rất là kiên định và luôn xem
[2:46]ờ mình luôn xem mình chỉ là hạt cát trên trần sa hạt cát và thấy được ờ sự sự thành công của người khác nhiều hơn là cái khuyết điểm. Mô Phật hết. Nửa điểm. Còn nửa điểm nữa, không lượm cho hết. A Di Đà Phật. Dạ thưa thầy, à nếu mà muốn à diệt trừ cái tâm sợ người khác hơn mình thì trước tiên ta phải lạy Phật sám hối, kế đó là ta phải à học hỏi những gì mà ta chưa biết ở người khác.
[3:20]Và kế đó là mình à phải a biết tùy hỷ những cái việc tốt của người khác.
[3:28]Có ai có ý kiến gì bổ sung không? Mô Phật, kính bạch thầy theo con nghĩ, nếu như mà mình muốn diệt trừ cái tâm sợ người khác hơn mình thì trước hết mình phải đặt cái mục đích của đạo pháp lên trên để mà mình
[3:45]à cần có nhiều cái người giỏi hơn mình để mà phục vụ đạo pháp. Mô Phật. Con nói làm người tức quá. Còn một vài chữ nhỏ nhỏ con không nói cho nó đủ ý để thầy cho con một điểm cho nó trọn vẹn. Thôi được 0,75 điểm. Phát nguyện cầu nguyện cho có người giỏi hơn mình để gánh vác Phật pháp. Đơn giản vô cùng. Mỗi ngày tụi con cầu nguyện, nếu tụi con thành công. Chỉ cầu nguyện trước Phật pháp cho có những người giỏi hơn con, giỏi hơn gấp nhiều lần con để làm cho Phật pháp hưng thịnh. Cái câu phát nguyện nó đầy đủ hết những điều tụi con nói nãy giờ. Vậy thôi. Nhớ nha, nếu sau này thành công nhớ đừng có xỉu mà lo phát nguyện cái đó.
[4:29]Một cái tệ khác nữa nè, khi mà thành công rồi lại chê bai các giảng sư khác. Cái tệ là như vậy. Đây cũng là điều điều nhức nhối.
[4:40]Tại sao ta chê bai?
[4:44]Ta chê bai bởi vì ta, như nãy đúng cái tâm lý nãy là không muốn ai không muốn ai giỏi hơn mình, cho nên mình phải chê để cho ai cũng thua mình hết trơn. Mà như vậy thì làm cho đạo Phật làm sao? Bị chia rẽ và suy yếu, đúng như vậy. Nên Phật tử hoang mang. Nói mình thấy ông thầy này giảng hay tới chừng lại gặp ông kia ổng kiếm chê ông vừa rồi, cái mình biết ủa nãy sao mình thấy ổng hay lại bị chê ta, tại mình không hiểu chắc ổng cũng có dở thiệt đó, rồi làm đạo Phật không có không có có phát triển được do không có cái sức mạnh. Cứ mấy thầy mình chống nhau không là đủ đạo Phật tiêu khỏi cần ngoại đạo chống.
[5:18]Mà đạo Phật mình đang bị cái tệ này rất là nhiều, cứ người này chê người kia, người kia chê người nọ. Ví dụ tụi con nữa tụi con giảng giỏi nè, nhiều người thích rồi có Phật tử đến gặp tụi con hỏi về một giảng sư khác tụi con phải trả lời làm sao? Phải làm sao? Phải khen, đúng như vậy, lúc nào cũng phải khen giùm thầy cái đã. Trừ khi mà ông đó giảng bậy quá thì thôi đành phải im lặng hoặc là phải nói ra sự thật, này ổng giảng sai quá sai Phật pháp thì thôi. Thế còn bình thường nếu ông thầy đó giảng tương đối ổn định, không xuất sắc lắm nhưng mà tương đối không có gì sai ta cứ khen. Nhớ, tụi con nhớ bổn phận như vậy, các giảng sư cứ khen nhau là tốt.
[5:56]Đôi khi ta cũng chưa bằng lòng với vị đó lắm nhưng vị đó cũng không có gì sai lắm, ta cũng phải khen. Nhớ giùm thầy nha, chứ không có mở miệng mà chê. Đó là điều giúp cho đạo Phật củng cố và đoàn kết vậy. Cái gọi là mình khen một cái người giảng sư ở xa, nhiều khi người đó mình chưa biết mặt á, chỉ nghe tiếng á, mà ta cứ khen đó thì cái hành động đó gọi là gì?
[6:20]Trong đạo Phật gọi là hỗ trợ lẫn nhau. Bằng lời nói thôi mà ta hỗ trợ cho vị đó làm việc Phật sự tốt lên liền. Có người đó đến hỏi ta: "Dạ thưa thầy, ông thầy A đó thầy thấy như thế nào?". Mình nói: "À vị đó tốt chứ, thầy tốt, tu hành tốt, giảng hay". Mình nói câu thôi là mình đã tạo được cái công hạnh là hỗ trợ lẫn nhau cùng làm các Phật sự. Chớ đừng có chê, chừng nào người đó quá tệ rồi thôi. Đó là nãy giờ thầy nói cái cái hệ quả, bây giờ thầy nói tới cái trách nhiệm. Ví dụ cái người thành công rồi thì sẽ có những cái trách nhiệm gì?
[6:54]Thành công hơn có nghĩa là trách nhiệm nhiều hơn chứ không phải hưởng thụ nhiều hơn. Nãy tụi con đã hứa với thầy tụi con sẽ không hưởng thụ là đúng rồi, mà nhớ một điều nữa thành công nhiều hơn tức là cái trách nhiệm đối với đạo nhiều hơn, chứ không được hưởng thụ. Vì sao vậy? Cái thành công hồi nãy thầy định nghĩa đó, nghĩa là cái bài giảng của ta được được nhiều người khen ngợi, đón nhận và và giới thiệu. Đó là cái thành công của ta ta gọi là thành công, rồi nhiều người sẽ biết tới ta, ảnh hưởng ta gây được với với nhiều người, cái đó gọi là thành công. Nhưng mục tiêu cuối cùng của ta là sao? Thành tựu được Phật quả.
[7:38]Như vậy cái bài giảng của ta mà được khen cho tới cái mục tiêu Phật quả nó cách bao xa? Nghìn trùng xa cách nha, nghìn trùng xa cách, mà ngang đây ta đã vội đứng đây ta hưởng thụ rồi thì phước còn để đi tới đằng kia nữa không? Hết rồi, cho nên là càng thành công thì ta càng phải có có trách nhiệm nhiều hơn đối với Phật pháp, phải lo toan nhiều hơn, phấn đấu, nỗ lực nhiều hơn vì ta biết rằng cái đường đi đến Phật quả còn rất là rất là xa. Nhớ như vậy. Cái thành công hiện tại chỉ như là cát bụi, bọt bèo nên không có được tự mãn, không được hưởng thụ, biết rằng con đường đi còn rất là xa. Nhưng mà tại sao có những người vừa thành công đã hưởng thụ?
[8:25]Vì sao vậy? Bởi vì lý tưởng không có, ban đầu không có mạnh. Cái người đó đi tu là do ai rủ á. Rủ: "Thôi đi tu đi, tu đi vô vui lắm, sướng lắm" này nọ, lật đật vô cạo đầu tu. Nhưng mà người đó cái lý tưởng còn rất là yếu, cho nên mới gặp cái việc gì hưởng thụ là hưởng liền mà không biết rằng mình hưởng như vậy là mình đứng lại mình không thể nào đi tới cái mục tiêu Phật quả được. Chỉ có lý tưởng quá yếu thôi, còn nhiều điều lắm. Và hôm nay thầy không có tiện phân tích, có lẽ thầy sẽ phân tích cái điều này trong một bài giảng khác hẳn, ở một nơi khác chứ không phải giảng cho tụi con nghe. Nhưng mà đó là cái ý rất là rất là quan trọng.
[8:59]Đó là thứ nhất là vì ta yếu lý tưởng cho nên ta ta hưởng thụ và ta vô trách nhiệm với Phật pháp, không cố gắng mà để lo cho Phật pháp tiếp tục. Mà vì sao ta vô trách nhiệm? Nói vì lý do nữa là ta vô ơn.
[9:13]Vô ơn nữa, nghĩa là ta vừa thành công ta đã hưởng thụ và không còn trách nhiệm để lo thêm Phật pháp chỉ vì ta vô ơn, ta quên mất cái sự thành công của mình ngày hôm nay là do ai. Do ai? Đúng, ai đâu, kể thầy nghe. Cha mẹ, thầy tổ, đàn na,
[9:37]quốc vương thủy thổ, đại khái, rồi gì nữa? Phật, rồi các vị tổ, Long Thần Hộ Pháp, rồi gì nữa? Còn biết bao nhiêu người mà thương yêu ta, đùm bọc, dìu dắt ta bao nhiêu nay mà mình quên. Mình mới thành công cái mình quên hết, cho nên mình không có trách nhiệm để mà lo cho những người khác hay lo cho Phật pháp tiếp tục. Đó, tụi con nói như vậy thầy rất là vui. Khi mà ta thành công á thì nó có hai hạng người, một là những người ngang với ta là những giảng sư khác đang giảng với ta, và thứ hai là đàn em của ta, là người đi sau ta. Coi là cái trách nhiệm đối với Phật pháp là ta có trách nhiệm đối với hai hạng người này trước.
[10:13]Đối với những người giảng sư ngang với ta ở khắp nơi thì ta làm sao? Ta hỗ trợ. Hỗ trợ bằng cách gì? Khen cũng là một trong những cách, thưa con. Nhiều cái nữa. Có những vị mà ta đã gặp mặt, ta biết là người tốt, có những vị ta chưa gặp mặt nhưng mà ta cũng nghe tiếng là biết đó là người tốt thì ta cũng đều phải có bổn phận hỗ trợ hết, khắp nơi trên bầu trời Phật pháp, trong nước mình cũng như trên khắp thế giới như vậy. Là ta biết vị nào mà thuyết pháp hay, ổn định tốt thì ta đều ủng hộ hết. Nhưng mà có những người là ta không được ủng hộ. Tụi con biết cái tên này không? Osho. Có biết tên này không?
[10:59]Ông này rất nổi tiếng. Ông này thì thầy không ủng hộ. Nên thấy đâu có sách là thầy kêu cất giùm thầy, không có cho đọc.
[11:11]Ông này là một người Ấn Độ giáo, sau này thì ổng mượn cái giáo lý đạo Phật, ổng giảng và rất là thành công ở Mỹ. Nhưng mà sau khi thành công rồi thì ổng mở ra một trường phái là tình dục tự do. Và khi đi vào cái đạo của ổng á là người ta quan hệ nam nữ bừa bãi lẫn nhau, không còn tôn ti trật tự và Mỹ trục xuất ổng về Ấn Độ. Khi về Ấn Độ thì ổng tiếp tục mở cái trường phái đó, nghĩa là người nào mà theo đạo của ổng là quan hệ tình dục tự do ở trong cái đạo của ổng. Miệng ổng nói rất hay, rất là lanh, viết sách như một đại tạng kinh một chồng thế này. Giảng xong đã đời rồi kéo người ta đi lạc luôn,
[11:46]không còn đi theo đạo Phật giải thoát nữa. Nghĩa là ở đâu mà có sách của ông Osho này thì kêu cất giùm đi dẹp đi. Tại vì ổng đã đã đi không còn đúng chánh kiến với đạo Phật. Chỉ có ông này là thầy dẹp tiệm ổng á. Một bà hình như là bà Dipa, Dipa, ở Ấn Độ cũng là người theo đạo Phật và giảng giải rất là nhiều. Thầy lại ủng hộ, thầy nói bà này giảng rất là rất là tốt, đời sống thiền thì đạo hạnh cũng vậy. Hoặc là một vài người ở ở nước ngoài như a
[12:16]ni sư Chứng Nghiêm ở bên Đài Loan, ni sư đó chưa bao giờ đặt chân ra nước ngoài nhưng mà cũng là người có trí tuệ, người đã tu tốt. Đó, những người đó mình ủng hộ. Hoặc là trong nước mình cũng có những vị giảng sư tốt mà ta cũng có thể ủng hộ được, vân vân như vậy. Nghĩa là ta hỗ trợ lẫn nhau đối với người người ngang ta. Cái hỗ trợ nữa là gì nữa nè?
[12:43]Nhiều khi ví dụ mình cũng là giảng sư ha, mình cũng có hội giảng, ha đôi khi mình mời vị đó đến giảng thay cho mình, đó cũng là cách mà tạo nên cái tình thân ái với nhau. Nó rất là tốt. Rồi cái gì nữa để hỗ trợ nhau nữa nói thầy nghe coi. Thưa thầy, ngoài những cái việc mà hỗ trợ về những cái bổ sung kiến thức, ngoài cái đó ra mình còn có thể là một vị giảng sư không phải là giảng sư giảng về những cái lý thuyết không, mà còn thực hành nữa. Thì trong những cái thực hành, những cái tu tập đó, có một cái kinh nghiệm gì về cái đạo của mình đã đạt á, thì mình phải
[13:21]mình phải chia sẻ với người đó. Vừa bổ sung về sự tu tập để làm cho cái vị đó đạo lý sâu sắc hơn. Dạ, A Di Đà Phật. Cũng giỏi, được, cho 1 điểm. Thưa thầy, thí dụ như mình cũng là giảng sư mà vị đó cũng là giảng sư á, mà vị đó không có tiền thì mình ủng hộ tiền.
[13:39]Giảng sư mà không có tiền trong túi thì giảng sư đó làm sao? Nghèo. Mà vì sao nghèo? Không ai cúng. Vì sao không ai cúng? Tại giảng không ai tới nghe.
[13:53]Mà không, thầy cũng có những thời gian như vậy á. Tụi con biết á thầy ở trên núi á, à nuôi đệ tử, không có gạo ăn thầy phải đi về Sài Gòn giảng. Từ trên núi đi xe về Sài Gòn giảng đi về tụi con biết thầy được bao nhiêu tiền không? Trăm năm chục ngàn. Về mua gạo cho đệ tử ăn, khi như vậy. Thôi tụi con cứ tự suy nghĩ nha, ví dụ vậy. Ví dụ như mình có Phật tử quy y với mình mà ở gần cái vị kia, mình cũng khuyến khích Phật tử mình: Thôi tới đó nghe, cũng được, đó cũng là. Bây giờ cái phần này mới quan trọng là đàn em nè. Cái trách nhiệm chính của người giảng sư là dìu dắt đàn em. Lúc nào ta cũng mong rằng có những người đến sau ta mà
[14:34]giỏi hơn ta, đúng rồi, thuyết hay hơn ta, làm cho Phật pháp nổi bật hơn ta, đem lại lợi ích nhiều hơn ta. Đó cái mơ ước đó phải cháy bỏng trong lòng của của chúng ta. Tức là sau này tụi con nếu thành công rồi, tụi con phải cháy bỏng cái ước mơ đó, thì tụi con chính là một người đệ tử Phật chân chính. Còn ví dụ tụi con thành công rồi, tụi con cứ sợ có người hơn mình là tụi con là người ác độc. Ngày hôm nay thầy nói câu này đơn sơ, nhưng mà thầy nói ví dụ 10 10 năm sau tụi con hãy nhớ lại cái câu nói ngày hôm nay của thầy. Nếu lúc đó tụi con nổi tiếng, có thành công rồi, mà trong lòng tụi con sao nó thiếu cái ý nghĩ là mong cho
[15:09]cái người khác giỏi hơn mình, là lúc đó tụi con đã phản bội thầy, quên cái ơn của thầy ngày hôm nay nói tụi con điều này. Nhưng cái câu này rất quan trọng. Làm sao ví dụ 10 năm sau tụi con nổi tiếng rồi, tụi con phải nhớ ngày hôm nay thầy nhắc tụi con câu này. Trong lòng tụi con có mong ước cho người khác giỏi hơn mình hay không? Những đàn em giỏi hơn mình hay không? Hãy nhớ, hãy nhớ như vậy nghe không? Tại vì sao? Tại vì hôm trước như ta nói đó, người nào giảng hay gì hay rồi cuối cùng cũng phải cũng phải nín. Nín vì sao? Tuổi già! Không giảng được nữa. Mà nếu ta già xuống rồi mà không có người nối
[15:43]tiếp thì đạo Phật sẽ ra sao, phải không? Cho nên vậy, nghĩa là khi mà ta chưa già, khi ta chưa nín, mà ta đã thấy lấp lánh đâu đó, le lói đâu đó xuất hiện những cái nhân tài nổi lên thì ta phải vui mừng và tìm cách hỗ trợ, dìu dắt cho họ lên luôn. Còn có khi có những người chưa hề là nhân tài mà ta phải biết tổ chức, ta phải biết đào tạo. Ờ trong khi ta đi giảng, ta đã rút ra được những cái kinh nghiệm, những cái lý thuyết về diễn giảng, tích lũy từ từ tích lũy từ từ, để sau này có dịp mình mở cái lớp đào tạo mình dạy cho đàn em của mình. Bao nhiêu bài thầy hướng dẫn tụi con về cái diễn giảng này là do đâu mà có?
[16:22]Cũng là do thầy đúc kết kinh nghiệm của mình nên thầy góp lại thành cái lý thuyết, thành cái môn học. Nhưng mà đủ chưa? Chưa. Sau này chính tụi con phải là người bổ sung thêm. Ví dụ bây giờ thầy đưa ra bao nhiêu bài như vậy, về cái diễn giảng là thầy dạy 16 bài, thì sau này cái tụi con bằng cái kinh nghiệm diễn giảng của mình tụi con mới phát hiện rằng là còn có những điều thầy đã đã thiếu sót thầy chưa nói. Tụi con viết thành cái giáo trình luôn, bổ sung vô cho nó đầy đủ hơn để dành cho đàn em của mình sau này được có cơ hội học nhiều hơn. Nếu sau này tụi con làm cái công tác về giáo hội thì tụi con còn
[16:58]có cơ hội để tổ chức những cái khóa đào tạo về cán bộ diễn giảng để cho nâng cao trình độ của Tăng Ni trong việc hoằng pháp. Ví dụ cái người đó nhưng mà người đó sẽ đứng ở ngoài nếu không được đào tạo tiếp tục, tập huấn tiếp tục, tu nghiệp tiếp tục. Nên ta có những cái lớp bổ sung để mời mấy vị đó về, trao đổi thêm với nhau, bổ sung thêm những cái cái kỹ năng. Thì mỗi giảng sư sẽ có cái nhược điểm, có cái tật, mà nếu không được tu nghiệp, tập huấn, cái tật đó nó cứ còn hoài. Ví dụ có người á sẽ bị cái tật, nói cái gì cũng có chữ "cho nên", như thầy cũng có bị nè, hoặc có người nói "vì vậy", hoặc có người nói "hiểu hôn?",
[17:39]có mỗi người có cái tật, hoặc có người có tật nói lắp, hoặc là có cái người có cái tật là cái tay quơ không đẹp. Nghĩa là người giảng sư nào cũng có cái nhược điểm, nhưng mà nếu có những cái khóa đào tạo thường xuyên, tới lui trao đổi với nhau, hiện nó ngắn hạn, chẳng cần dài, thì nâng cái trình độ người ta lên. Rồi còn có một cái công việc quan trọng nữa là
[18:02]hỗ trợ cho những đàn em của mình đi giáo hóa ở vùng sâu vùng xa. Vì sao vậy? Bởi vì người ta cứ tập trung về những đô thành, nơi có đông người, đông chùa, đông cái phương tiện vật chất để người ta sinh sống và tu học và người ta hoạt động. Bỏ những vùng mà người thưa, phương tiện vật chất ít, tiền bạc cũng cũng kém, đời sống rất là thấp. Nên những vị Tăng Ni trẻ vậy, sau khi mà tốt nghiệp rồi, ngại đi về những vùng sâu vùng xa, thế là làm cho Phật pháp rất là vắng bóng, không đến được với những cái nơi mà người ta nghèo khổ như vậy. Nên do đó là ta phải hỗ trợ đàn em họ đi vào những nơi vùng sâu vùng xa họ giáo
[18:46]hóa và tăng cái công đức của họ lên, mà cũng là cái cơ hội để đem ánh sáng đến cho những người ở vùng xa, những người đồng bào dân tộc thiểu số, những người mà họ đi làm những cái kinh tế, làm những cái trang trại rất là xa thành phố, ở vùng gần biên giới, gần hải đảo vân vân, thì phải tạo điều kiện. Mà tại sao cái người Tăng Ni họ không chịu đi xa để giảng, để làm việc? Vì lý do gì nói thầy nghe? Cái câu này mà ai trả lời được ăn điểm mới ngon á.
[19:21]Vì sao cái người Tăng Ni ngại đi về vùng sâu vùng xa giảng? Sợ cực, khó khăn. Gì nữa? À thiếu phương tiện. Rồi rồi, thiếu phương tiện đi lại. Gì nữa? Phật tử không có thuần thành ha, ít cái người không có thuần thành. Nên giáo hóa cực khổ, đúng rồi. Phật tử không thuần thành. Rồi gì nữa? Dạ Mô Phật, bạch thầy, tại vì cái vị giảng sư đó thiếu cái tâm từ bi không có chan trải cái lòng từ của mình đến những cái người dân nghèo khổ đó, bạch thầy. Coi như là thiếu từ bi. Thiếu từ bi nên sợ, sợ cực, đúng rồi. Thứ hai nữa là đường xá xa xôi thì tốn tiền nhiều. Thì kể là thiếu phương tiện, tốn tiền nhiều, khó khăn, rồi. Con trả lời nữa đi.
[20:14]Bạch thầy, thứ hai là đường xá xa xôi thì...
[20:22]Rồi, ai có ý kiến gì không? Nè tụi con trả lời đúng cái được hai điểm á. Thưa thầy theo con biết thì những cái nơi vùng xa thì thường là chính quyền không có ủng hộ Phật pháp đó thầy. Đa số là vậy. À, chính quyền địa phương, yếu tố chính quyền.
[20:41]Hay là họ sợ đến những nơi đó tại vì họ cho rằng những nơi đó họ sẽ khó có khả năng thành công. Đó cái thiếu tự tin. Rồi, thiếu tự tin. Nhưng mà lý do này nó cũng nhỏ hổng có lớn đâu. Cũng cho con điểm cho vui á. Dạ. Mô Phật thưa thầy, tăng ni không muốn về vùng sâu vùng xa để giảng pháp vì do sự ganh tị trong các tôn giáo bạn, do sự chống đối của các tôn giáo bạn và sự ganh tị ở trong nội bộ. Tôn giáo bạn và ta hả? Nội bộ, rồi, con nêu được ý kiến rồi. Bạch thầy, theo theo con nghĩ cái tình trạng tăng ni trẻ hiện nay không thích trở về cái vùng sâu vùng xa để hoằng hóa thì do họ cô phụ cái lý tưởng ban đầu của mình
[21:34]và họ thích hưởng thụ, thích tiến xa hơn trên con đường danh lợi, địa vị và muốn học cao hơn để có bằng cấp nhiều. Ích kỷ. Dạ. Nói chung cũng là thiếu từ bi vì ích kỷ. Tụi con đang học cái đề mục gì mà tụi con quên tụi con cứ chạy lòng vòng đâu á. Khi thành công rồi phải có phải có trách nhiệm. Trách nhiệm với cái người ngang mình là mình hỗ trợ các vị giảng sư. Trách nhiệm thứ hai là dìu dắt đàn em. Mà đàn em của mình vì những lý do này không chịu đi về vùng sâu vùng xa là lý do vì cái người đó thiếu sự hỗ trợ của giáo hội. Cái yếu tố giáo hội rất là quan trọng. Tụi con quên nói cái ý này. Tức là chính giáo hội đã không tổ chức,
[22:25]không khuyến khích, không hướng dẫn và không hỗ trợ cho người ta những yếu tố này. Người ta sợ cực, giáo hội phải khuyến khích và tạo điều kiện để người ta bớt cực, phải không? Chính quyền khó khăn thì giáo hội phải can thiệp với chính quyền. Rồi tôn giáo bạn có hà hiếp thì ta mới tạo thành cái sự hỗ trợ ngấm ngầm để bảo vệ, vân vân. Đó, thì cái người tăng ni trẻ đó có lý tưởng, có khả năng mà vẫn không dám về, bởi vì đằng sau không có cái sự ủng hộ lớn của một cái hậu phương phía sau, đó là giáo hội. Họ đi về họ đơn độc, chìm mất trong đó luôn, hư trong đó luôn, họ bị giết chết trong đó luôn, không ai biết hết.
[22:56]Cho nên họ cô độc họ không đi. Nhưng mà nếu giáo hội phát động và luôn luôn hỗ trợ, quan tâm tới những giảng sư vùng sâu vùng xa thì sẽ có nhiều tăng ni trẻ đi về đó. Họ đi về vùng sâu vùng xa họ giáo hóa, họ hoằng pháp cực khổ hơn, nhưng mà công đức sẽ nhiều hơn rất nhiều. Và lúc đó họ sẽ nên người, họ trưởng thành, họ thành tài ở trong cái môi trường vất vả cực khổ đó. Cho nên ta dìu dắt đàn em. Thí dụ sau này tụi con nổi tiếng rồi, tụi con dìu dắt đàn em cũng là gì? Cũng chính là khuyến khích, tạo điều kiện cho đàn em mình đi về những nơi đó. Mà họ đi về nơi đó họ cực khổ, mình phải giúp đỡ họ về vật
[23:27]chất, về phương tiện, về sự quan hệ quen biết với chính quyền mà mình có được để giúp cho đàn em mình được giáo hóa rộng rãi, chứ còn chen nhau ở đô thị làm chi, phải không? Đó, cái yếu tố giáo hội rất là quan trọng. Thầy không trách tụi con, tại cái câu hỏi này nó hơi khó, do tụi con không có va chạm nhiều, tụi con còn ngồi trên môi trường bàn ghế, tụi con phải học lý thuyết á, tụi con không đụng chạm thực tế nên tụi con không nghĩ ra được cái yếu tố giáo hội rất là quan trọng này. Nên ở đây đó, sau này chính giáo hội phải tạo một cái suy nghĩ mới lại cho cả Phật tử và tăng ni. Nếu gặp một vị tăng ni mà đi từ tỉnh xa về, ta phải làm sao?
[24:06]Ta phải quý trọng, hân hoan, vui mừng, chào đón, ân cần để làm cho người đó thấy ấm lòng là những ngày tháng mình vất vả, lặn lội ngược xuôi đem giáo pháp đến cho người này người kia ở những vùng sâu vùng xa bao nhiêu là cực nhọc. Nhưng mà ngày hôm nay gặp lại bạn đạo, họ biết mình từ vùng xa trở về họ ân cần họ đón mừng, làm cho mình ấm lòng, đủ sức mạnh để trở về cái vùng xa mà mà vất vả hoằng pháp tiếp. Ta phải tạo một cái văn hóa mới như vậy. Còn ở đây ví dụ mình thấy cái người đó nói đâu, nói: "Dạ, em ở Bù Đốp về", mình cà lơ cà lơ: "Chắc nghèo, dân này chắc cũng hổng có tiền, thôi". Mình hỏi một câu, nghe trả lời Bù Đốp về cái thôi mình lơ liền. Còn nói:
[24:46]"Ở đâu về?" - "Ở Canada về", cái mình: "Á, mời ngồi chơi, uống nước nha, này ngon lắm á, lại đây ăn cơm". Mình thua liền. Đó là một cái văn hóa rất tầm thường. Bây giờ phải tạo cái văn hóa lại, nói: "Đi đâu tới đây?" Nói: "Tôi ở ở ở Đức về", thì mình cứ ngồi chơi bình thường lễ độ, nhưng mà nghe nói ở Bù Đốp về mừng liền, vui mừng chào đón, ôm hôn thắm thiết, rồi mời ăn cơm, uống nước, rồi mời đi vô tắm tại đi đường xa về chắc ở dơ, mời vô tắm rồi cúng dường, hỏi han. Đối với những người ở vùng sâu vùng xa mình phải ân cần, sau này sẽ tạo thành cái văn hóa mới trong đạo Phật, khiến cho những tăng ni trẻ họ vui, thích về vùng sâu vùng xa.
[25:21]Vì lúc đó cái hình ảnh của một người mang ánh sáng Phật pháp đi về cái miền thôn dã xa xôi là hình ảnh của một anh hùng, một người chiến sĩ, chứ không phải là của một cái người mà nghèo khổ mà hổng còn chỗ ở phải đi trốn về vùng xa. Tụi con biết ở trong chiến tranh đó, chiến sĩ mà sở dĩ mà lìa bỏ cái thành thị của mình mà cầm cây súng chiến đấu với sương, với nắng, với kẻ thù, với bao nhiêu điều cực khổ ở miền xa là vì sao vậy? Bởi vì cả một cái hệ thống hậu phương lúc nào cũng tuyên truyền, ca ngợi những người đó như những người anh hùng, phải không? Đôi khi họ đi về phép là ở dưới đây có tổ chức nữ sinh
[25:55]ra đón chào, choàng vòng hoa cho họ này kia nọ. Họ chiến đấu không biết mệt mỏi, bởi vì được cái tinh thần, được cái sự thương yêu bảo bọc của những người ở phía sau mình, ở những cái hậu phương êm ấm đó, họ thương yêu, họ quý trọng, lúc nào cũng hướng về mình. Ta có nhiều bài báo viết về những lính mà đóng ở những đảo Trường Sa, Hoàng Sa ngày đêm cực khổ mà cứ phải chiến đấu, bởi vì sao? Trong hậu phương có những em lâu lâu viết thư ra thăm hỏi, có những người học sinh á viết thư ra: "Bây giờ này anh đã chiến đấu với sương nắng biên thùy như thế nào? Sóng biển có làm anh nhớ nhà không? Những đêm mưa các anh có đủ áo ấm không?" Hỏi vài câu vậy người ta vui liền.
[26:30]Thì ở trên mặt trận xã hội người ta làm được, nhưng giáo hội không làm được điều đó. Cho nên cái người mà đi vùng xa về ở Bù Đốp mà cái nón len thì nó lủng bài ba bốn lỗ, mình dòm cái mình lơ chỗ khác không nói tới nữa. Thế là từ đó về sau không còn ai đi về vùng sâu vùng xa nữa. Còn bây giờ ta xây dựng lại một hình ảnh mới, ta dìu dắt đàn em ta lại, vì chính ta cũng đã từng dấn thân như vậy. Sau này cái người nào đi từ vùng đó về, mình nhìn thấy bụi đường nhóp nhúa, nhuốm vẻ phong sương, quần áo nghĩa là sơ sài, những người đó ta cưng hơn những người khác hết, cưng hơn cả những Việt kiều về nữa.
[27:04]Thì lúc đó ta mới là người mà giảng sư có thành công và biết thương yêu đàn em của mình, dìu dắt đàn em của mình, mà giáo hội phải xây dựng được như vậy. Yếu tố đó rất quan trọng. Một điều nữa nè, là trách nhiệm của một người giảng sư thành công nữa đó là gì? Đó là nghĩ đến vận mệnh lâu dài của Phật pháp. Nên những bài giảng của ta không phải là những cái bài mà chỉ đáp ứng được những cái nhu cầu trước mắt. Bữa đó nói: "À, mời sư cô đến giảng cho tụi con một bài nha", cái mình soạn bài ờ Nhẫn nhục, Từ bi, Nhân quả gì đó, giảng sơ sơ cho vui, cái đó là là không có trách nhiệm. Giảng đó là bình thường, người đó vẫn chưa phải là người
[27:43]có cái tầm cỡ của một người giảng sư thành công. Mà tầm cỡ người giảng sư thành công, mỗi một bài giảng của mình là một một sách lược, một chiến thuật để tạo nên sự phát triển lâu dài cho Phật pháp, chứ không phải là giảng một bài giảng là chỉ để đáp ứng buổi giảng hôm đó cho xong chuyện mà thôi. Mỗi bài giảng mình là một chiến lược đặt ra để tạo thành sự phát triển cho Phật giáo mai sau này. Bài giảng đó nó phải thu hút được cái lớp trẻ, tại vì có lớp trẻ mới có người kế thừa Phật pháp, chứ cái người đến chùa mà cứ già già hết rồi chết hết rồi lấy ai mà theo đạo Phật nữa. Cho nên mình giảng một bài giảng, trong bài giảng đó mình phải gói cái tâm
[28:18]tư, gói những khả năng, những kỹ thuật lôi kéo được lớp trẻ đến chùa. Nghe bài giảng chúng phải thích thú, là sau đó nối tiếp cha mẹ chúng đi đến chùa, tu tập ngoan ngoãn, yêu quý Phật pháp, yêu quý chư tăng, yêu quý đạo lý, thích làm những điều thiện, thì chỉ có như vậy thì đạo Phật mới có những lớp người kế thừa. Mà khi ta giảng, mỗi bài giảng của ta đều phải có cái ý trong đó, có cái sách lược, chiến lược trong đó để xây dựng cái tương lai lâu dài cho Phật pháp. Đó là trách nhiệm của người thành công. Rồi ví dụ nói có ai mời ta giảng, không phải giảng cho đã cái miệng hết rồi vui, mà ta phải nghĩ đến chuyện thu hút người tri thức. Tại vì sao?
[28:55]Những người tri thức họ có khả năng, nếu họ theo Phật pháp rồi họ làm được nhiều việc cho Phật pháp lắm. Do đó bài giảng của ta phải thu hút được người tri thức, phải chinh phục được họ, phải thuyết phục được họ, làm họ phải tâm phục khẩu phục về đạo Phật. Họ nào giờ họ thành công, họ giỏi giắn trong việc học, họ nghĩ như vậy là đủ rồi, đến khi gặp ta nói chuyện, bày tỏ về Phật pháp họ mới vỡ lẽ ra, trong Phật pháp còn vô số điều cao siêu, mầu nhiệm mà họ không ngờ được. Họ nể phục, họ cảm phục, họ đi theo Phật pháp. Nên mỗi bài giảng của ta có cái ý đồ ở trỏng, có cái sách lược, cái chiến lược ở trỏng để tạo thành cái
[29:28]tiền đề, cái bậc thềm mà cho Phật pháp phát triển về lâu về dài. Đó là mỗi bài giảng nó đầy cái tinh thần trách nhiệm ở trỏng, chứ không phải là chỉ giảng cho hết cái buổi giảng đó mừng: "Ồ, giảng xong rồi, trả nợ rồi", không có. Có những tôn giáo bạn rất là độc địa. Luồn vào vùng sâu vùng xa cho tiền lôi kéo những người sắc tộc theo đạo, sau đó xúi họ nổi loạn. Xúi làm cho cái dân tộc ta bị những vết thương, bị những sự chia cắt gây chia rẽ dân tộc Việt Nam đó là một cái tội ác rất là nặng của những cái tôn giáo ác độc đó. Nghĩa là làm gì làm, đạo là phải dạy người ta ăn hiền ở lành, đến nước nào đem lại sự bình yên cho nước đó,
[30:06]chứ không thể có một tôn giáo mà đến nước nào là tới xúi nước đó loạn lên làm cho đất nước nó chia cắt ra nhiều mảnh, đó là những tôn giáo bất lương. Nhưng mà hiện tại đất nước ta đang bị các tôn giáo bất lương đó nó rùn rùn ngày đêm nó đi truyền đạo, mà ta thì không biết làm gì hết. Nên Đạo Phật phải có trách nhiệm, ta phải nghĩ tới những bài giảng thế nào mà để cho lôi cuốn lại những đồng bào sắc tộc ta cũng là anh em của ta cũng là người Việt Nam với chúng ta, chung trên cái mảnh đất thương yêu hình chữ S là không bị chia rẽ, không bị những vết thương nhức nhối của bên ngoài đánh vào. Nghĩa là Đạo Phật phải góp phần giữ đất nước này bình
[30:42]yên, thanh bình, ổn định và đoàn kết thành một khối. Cái nhiệm vụ nó nó gần như nhiệm vụ chính trị, nhưng mà đây là cái trách nhiệm cái trách nhiệm của ta làm cho cái sự hiện diện của Đạo Phật đầy ích lợi và sáng giá trong Phật pháp này. Làm cho cái người cán bộ vậy, nào giờ họ không tin tôn giáo nhưng họ thấy cái vai trò Đạo Phật quá tốt đẹp á làm họ phải nể phục Đạo Phật. Họ nói đúng, Đạo Phật xuất hiện ở trong đất nước này làm đất nước này hòa bình, ổn định, êm ấm, tốt đẹp và đoàn kết lại. Và họ nể Đạo Phật tự động họ xin là họ quy y luôn. Mà trước đây có thể họ nghi ngờ về cái tôn giáo, tín ngưỡng, nghi ngờ cái tư cách của thầy tu,
[31:20]nhưng mà khi mà ta đã góp phần làm cho xã hội tốt đẹp rồi, ta thuyết phục được họ, ta chinh phục được cả giới chính quyền luôn. Đó, như vậy. Vì vậy, những bài giảng của một người giảng sư thành công là không phải đơn giản chỉ là nói cho hay trong cái buổi giảng đó để được nhiều người khen ta, à ca ngợi ta, tung hô ta không phải, mà từng bài giảng của ta phải là từng cái trách nhiệm, từng cái sách lược, từng cái ý đồ, từng cái chiến thuật, chiến lược để làm cho Đạo Phật phát triển, nhớ như vậy. Rồi gì nữa? Ta nghĩ tới bao nhiêu nước trên thế giới này chưa có Phật giáo, nhưng có những tôn giáo mà xúi giết người
[31:57]mà cho rằng công đức, có những tôn giáo truyền bá cái thủ đoạn cho là công đức, có những cái đất nước mà họ chưa biết Phật pháp hoặc là có những đất nước mà Phật pháp đã lụi tàn. Thì ngày hôm nay ta đứng trên đất nước này ta giảng nhưng ta vẫn phải nghĩ tới những đất nước anh em mà Phật giáo đang còn thiếu. Nên ta phải chuẩn bị cho cái ngày mà Phật giáo lan tràn ra ở các nước khác trên thế giới. Hiện nay, nếu mà nói rằng giáo lý ở nước nào mạnh nhất về Phật giáo phải nói chỉ có Việt Nam. Trung Hoa cũng không bằng luôn, Ấn Độ thua xa. Việt Nam ta có cả Nam tông, có cả Bắc tông, ta tổng hợp được hết, ta dung hòa được hết tại nơi cái
[32:36]mảnh đất này, nên nơi Việt Nam này đạo lý rất là mạnh. Nhưng mà cái người học tăng, học ni ta vẫn phải đi ra nước ngoài để lấy cái bằng cấp rất là vô lý. Ta phải làm sao mai mốt ta xây dựng Phật giáo Việt Nam ta người nước khác trên thế giới phải về đây học Việt Nam để lấy bằng tiến sĩ chứ không phải ta đi qua nước khác ta lấy bằng tiến sĩ. Dứt khoát không có đi đâu hết. Ở Việt Nam ta xây dựng, ta tu tập, ta xây dựng lại hệ thống đạo lý Phật giáo Việt Nam làm cho các nước phải ngưỡng mộ, làm cho nó lan đi khắp thế giới. Đó là trách nhiệm của người giảng sư thành công là phải như vậy. Chứ không phải giảng một bài giảng cho hay để được khen ngợi,
[33:10]để được cúng dường, để có một đời sống hưởng thụ. Mà từng bài giảng của ta là một viên gạch, một đoạn đường, một sách lược để phát triển Phật giáo cho Việt Nam và cho thế giới. Tụi con đồng ý không? Nhớ như vậy. Bây giờ thầy nói một cái khía cạnh nho nhỏ sau khi mà thành công. Khi ta thành công thì ta sung sướng không? Sung sướng. Nhưng mà có những điều làm cho ta vô cùng đau khổ, nói tụi con nghe nè. Là sẽ có rất nhiều người muốn gặp ta để để hàn huyên, đàm đạo, thăm viếng.
[33:50]Tụi con tiếp hết nổi không? Nếu mà ai mình cũng tiếp thì mình không còn thì giờ để làm gì? Để tu, không còn thì giờ để nghiên cứu, không còn thì giờ để soạn bài. Và sau này những bài giảng nó tuột xuống liền, mất chất lượng liền. Lên giảng bậy nữa làm sao người ta nghe. Nên chính vì khách nhiều quá là sự nghiệp của giảng sư tiêu luôn. Mà nếu người ta đến mình không tiếp thì sao? Mích lòng, người ta nói mình khinh người. Vậy tụi con thấy sung sướng không?
[34:22]Mà chỉ có những người khỏe mạnh á thì họ tiếp khách nhiều không sao, như thầy ốm yếu mà bắt thầy tiếp khách đều đều thì sao? Một tháng sau thầy về với Phật liền, không nói tiếng nào hết trơn. Chịu không nổi. Đó. Rồi còn cái gì nữa? Thường thường ví dụ mình còn cái trách nhiệm với chúng nữa, là phải hướng dẫn, phải dạy dỗ nữa. Cho nên là ngoài những việc mà phải tu tập, mà phải nghiên cứu, phải soạn bài, phải dạy chúng nữa, rồi cái thời gian tiếp khách sẽ phá hoại hết. Mà nếu không tiếp khách thì mích lòng, rất là khổ tâm nha con. Đây là rất là khó sắp xếp cho vẹn toàn. Lúc đó tụi con sẽ thấy khi tụi con thành công rồi, cái tụi con rất là thiếu là gì?
[35:06]Thời gian, đúng. Cái tụi con dư là cái gì?
[35:13]Thức ăn. À, lúc đó thức ăn người ta cho ê hề, bánh trái. Hồi xưa lúc mình mới đi tu, mình thèm thấy mồ, không ai cho ăn hết trơn. Lúc cơ thể đang lớn, đang phát triển á, dòm cái bánh cũng thèm, dòm cái trái cũng thèm, mà đâu có ai cho ăn đâu. Còn bây giờ thì già rồi ăn hết nổi rồi cứ đem vô cúng.
[35:34]Đó, nó nghịch lý của thời đại, nghịch lý á. Lúc tụi con thành công rồi, cái thời gian sẽ thiếu mà thức ăn sẽ dư, mà lúc đó không dám ăn. Cho nên hôm nay là chúng ta học cái bài thành công này thì thầy không biết tụi con sẽ thành công hay không, nhưng đây là những điều dặn dò để tụi con chuẩn bị một cách kỹ lưỡng cái tâm lý của mình, và sau này mình không bị bị gãy để thất bại, làm cho Phật pháp được bền vững hơn. Chứ nếu tụi con thất bại, tụi con sẽ lôi ngược Phật pháp lại. Cho nên mình cứ khi mình thành công rồi, mình đứng ổn định đó và thành công hơn nữa thì Đạo Phật sẽ phát triển hơn nữa. Hôm nay chúng ta nói với nhau về những điều này,
[36:10]còn cái bài làm là tụi con sẽ thuyết trình vô máy 15 phút. Lần này tụi con phải làm 15 phút, bởi vì chuẩn bị cái bài tốt nghiệp làm tới nói tới 30 phút lận. Là tụi con thử tưởng tượng sau này mình thành công như thế nào và mình sẽ ứng xử như thế nào? Những cái điều tụi con sẽ nói nó giống giống như thầy đã nói rồi, nhưng mà tụi con cố gắng nói cho nó hấp dẫn là là được chấm điểm cao. Thôi như vậy nha. Chúc tụi con sau này đều là những giảng sư thật thành công, danh tiếng. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.