[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay chúng ta nói chuyện với nhau về đề tài là "Sử dụng cho đúng". Nghĩa là những gì mình có, mình sử dụng cho nó đúng. Bởi vì nếu những gì mình có, mình sử dụng sai, mình hết phước nó thành tội, đề tài là như vậy đó. Đại ý là như vậy thôi à. Mà nếu nghe cái câu đó mình hiểu rồi, thôi mình khỏi nghe giảng nữa, về được rồi đó. Nhưng mà tuy nhiên, giờ bắt đầu phân tích ra. Mình nói chuyện lào khào với nhau như vậy á, để cho quý sư, quý cô mình hiểu, mình có cái kinh nghiệm thêm về việc mà soạn bài giảng á, chứ sau này quý sư phải soạn bài giảng. Thì khi mà một cái đề tài mình cảm thấy mình có một cái điều gì mình cần nói với
[0:55]mọi người, cái quan trọng là có cái điều gì đó cần nói với con người thì mới thành cái đề tài giảng, đi tìm đề tài giảng cũng khó lắm chứ không phải dễ. Mà tại sao mình có đề tài giảng? Là bởi vì: Thứ nhất là mình thương yêu chúng sinh. Cái thứ hai là mình ráng lo tu. Thứ ba mình có công đức lạy Phật. Có những cái đó lúc nào mình cũng thúc liễm nội tâm mình, mình sợ mình sai, lúc nào cũng vậy, lúc nào cũng ráng lo sợ sợ mình sai. Thì trong đời sống mình cẩn thận từng chút từng chút từng chút. Tự nhiên có những cái điều gì là sai đúng của con người, của cuộc đời, bỗng nhiên mình thấy lo. Là mình lo là chúng sinh đi đường như vậy sẽ chưa tốt, cần phải tốt hơn,
[1:37]hoặc bản thân mình có kinh nghiệm như vậy là chưa tốt, cần phải tốt hơn. Chính những cái ưu tư, trăn trở đó thành những điều mình cần phải nói với nhau. Nhưng mà đầu tiên là mình chỉ thấy một cái ý chính thôi. Nhưng mà khi bắt đầu soạn dàn bài, mình phải triển khai ra sâu, ra từng chi tiết chi tiết để người nghe dễ hiểu. Cái quan trọng của một bài giảng á là nói chi tiết chừng nào thì người nghe họ được vui chừng nấy, dễ hiểu chừng nấy, dễ chấp nhận chừng nấy. Đó là cái quan trọng. Còn nếu mình giảng bài giảng mà mình nói toàn những điều tổng quát, cái người nghe khó hiểu. Nhưng mà được cái lợi là dễ ngủ.
[2:12]Hai cái nó khác nhau. Giờ mình giảng bài giảng mà dễ hiểu thì lại bị khó ngủ, khổ vậy. Cho nên là chúng tôi vừa nói chuyện mà nhìn xuống thấy quý Phật tử mà cảm thấy bắt đầu từ từ chìm vào giấc điệp á thì biết là mình giảng cái bài giảng khó hiểu rồi. Nhưng mà được lợi cái là đỡ uống thuốc, nhất là người già. Hôm nay cũng vậy, chúng ta nói đề tài là "Sử dụng cho đúng những gì mình có". Thì nó là một cái ý tổng quát thôi. Nhưng mà khi mình đi sâu vào bắt đầu chúng ta thấy phân tích ra những cái ý. Đây là cái nói chuyện để quý sư mình nghe. Thì chúng ta có cái gì? Nói có là có cái gì? Thứ nhất là mình có?
[2:50]Có tiền. Mình có tiền, có tài sản. Ví dụ mình có tiền, có nhà cửa, có xe cộ, đó là những cái mình gọi là tài vật, có cái bên ngoài. Thì đó là những cái có, mình phải sử dụng cho đúng. Cái thấy có nữa là mình có cái gì nữa? Ai thấy mình có gì nữa đưa tay lên, nói. Có quyền chức. Ví dụ như mình ở trong chùa, mình giữ một cái trách nhiệm gì đó, cũng là một cái chức. Hoặc là mình ở ngoài thế gian mà mình có một cái chức ở trong cái công ty, trong một cái cơ quan cũng là chức. Mà có chức có nghĩa là gì? Định nghĩa coi một người có quyền, người có chức nghĩa là cái gì? Người có quyền, người có chức có nghĩa là người có thể
[3:36]buộc người khác phải làm theo cái mệnh lệnh của mình, theo ý mình, thì như vậy gọi là có quyền, có chức. Còn ví dụ như bây giờ mình mang một cái chức làm một cái chủ tịch gì đó, mà mình kêu người ta làm không ai nghe hết trơn, thì cái đó có quyền không? Không, nó chỉ là hư danh thôi. Là một chức vụ bù nhìn thôi. Đó là người ta âm mưu sắp đặt cái gì đó thôi, chứ không phải là một cái chức quyền thực sự. Chức quyền thực sự là phải có cái bản chất là mình ra lệnh người khác phải làm theo. Đó mới là có quyền, có chức thực sự. Rồi cái gì mình có trên đời nữa? Tình thương yêu. Ví dụ như là mình được người khác thương mình,
[4:20]đó cũng là cái mình có, gọi là mình có được cái thiện cảm của người khác, cũng là một cái sở hữu. Ở đây đó, mỗi người cái phước khác nhau, cho nên cái thiện cảm mà mỗi người mình chiếm được nơi người khác cũng ít nhiều khác nhau. Có người sống trên đời rất là được nhiều người thương, đi đâu người ta cũng thương mến mình hết, thì đó là mình có phước. Còn có người sống trên đời thì rất ít người thương mình, ít được thiện cảm của ai, đó cũng là cái ít có phước. Cho nên đó cũng là một cái mình có. Thì dĩ nhiên cái gọi là mình được thiện cảm của người khác, nó có cái nhân quả của nó. Thường mình hay thương người, giúp người đâu kiếp nào,
[5:04]rồi bây giờ do cái tâm từ ái, cái gương mặt mình nó hiện ra một cái vẻ gì đó mà người ta nhìn vô người ta thấy mến, tự nhiên chưa nói cái gì hết. Những người đó là đời trước tu cái tâm từ rất là tốt, đời này được như vậy. Còn hoặc là nhiều khi mình sống tốt, mặc dầu cái lòng từ mình ít, nhưng mà mình sống tốt thì người ta gặp mặt mình người ta chưa thương liền, nhưng từ từ rồi người ta mới thương, mới mến. Đó là cái mình có giúp người ta. Ở đây hai cái điểm này nói chút xíu nhau để quý thầy, quý sư, quý cô, quý Phật tử phân biệt. Là khi mình thương một người nào đó do hai cái yếu tố nhân quả: Một là vì người đó có cái tâm từ bi sâu xa,
[5:48]thực sự, nên mình nhìn vào đôi mắt, nhìn gương mặt mình bị chinh phục liền. Còn cái trường hợp là ví dụ mình có cái nợ với người khác, đâu kiếp trước người ta có giúp đỡ gì mình á, thì gặp lại tự nhiên mình cũng thương mến nữa. Đó là hai cái trường hợp như vậy. Quý sư có thấy vậy không? Như vậy. Ví dụ khi mình vào chùa này, mình gặp quý sư tự nhiên mình thấy có cái cảm mến liền. Ở đây hầu hết là các sư rất là nhìn gương mặt rất là khả ái, rất là hiền từ, nên mình thấy mình tin tưởng, mình thấy thương. Đôi khi ví dụ có những trường hợp mình đến chùa mình gặp ông sư mình không cảm tình, mình thấy sao sư có vẻ dữ quá, căng quá,
[6:29]thì đó là do sư đó có thể tốt bụng nhưng mà khi đi thiên về cái nghiêm trang, cái hạnh nghiêm trang mà không có thiên về cái hạnh từ bi thì làm cho mình hơi ớn ớn. Có không? Có phải không? Nhiều khi đi chùa mình gặp cái này. Ví dụ như quý Phật tử nhìn mặt chúng tôi cũng thấy ớn ớn không? Ớn ớn chứ không phải chơi đâu nha. Thì đó, rồi một cái gì mình có nữa? Cái uy tín cũng là cái mình có nữa. Uy tín là cái gì? Uy tín tức là người ta tin tưởng mình, gọi là uy tín. Ví dụ như là tự nhiên người ta nghĩ tới mình, người ta tin chắc rằng mình là người sống đàng hoàng, không lừa gạt, không nói dối, là biết rằng mình không tham lam, không lường gạt.
[7:14]Người ta tin nơi cái đạo đức của mình, tức là mình có uy tín. Hoặc là người ta tin nơi lời hứa của mình là mình có uy tín. Ví dụ như mình mượn tiền của ai, mình nói là: "Đúng một tuần sau tôi sẽ gửi lại trả cho bạn", họ tin liền. Tại họ biết là trong suốt một quá trình dài mình không bao giờ nói sai lời, gọi là cái uy tín. Hoặc là ví dụ như có một người nào đó nói xấu mình, nói là cái cô đó cổ đi chùa vậy chứ ở nhà cổ là người gian tham, ác độc, hay tham lam lừa gạt. Nhưng mà người khác nghe nói xấu không tin, nói: "Tôi biết chắc điều đó không bao giờ có, bởi vì đó là con người sống rất đạo đức".
[7:56]Nếu mà người ta tin mình được như vậy, nghĩa là mình có uy tín. Thì cái có uy tín cũng là một cái có mà mình cũng đạt được, mình sở đắc được trong cuộc sống này. Nó cũng do cả cái quá trình mình tích lũy từ đời trước và đời này. Đời trước cũng sống tốt người ta mới tin, và đời này mình cũng sống rất là tốt người ta mới tin. Đó cũng là cái có. Rồi cái gì mình có nữa? Cái kinh nghiệm trong cuộc sống này. Như mình đã sống, mình trở nên khôn ngoan, mình đối diện với cuộc đời, mình biết người biết ta, mình đối xử khéo léo khôn ngoan, thì đó cũng là cái kinh nghiệm trong cuộc sống, cũng là cái mà mình có được.
[8:35]Những cái đó phải biết sử dụng. Rồi cái gì mình có được nữa? Ví dụ như mình có cái bằng cấp nè, cũng là cái mình có. Nhưng mà mấy cái nãy giờ mình nói coi chứ nó không quan trọng. Giờ cái mình có quan trọng nè: Là Phật pháp, là đạo lý. Cái đó quan trọng. Tức là ngày nay mình đã đến được với mái chùa, đã quỳ được trước Phật, nghe chư Tăng thuyết pháp, là mình đã học được từ giáo lý căn bản về luật nhân quả, về lòng từ bi, về Tứ diệu đế, Bát chánh đạo, vân vân. Và mình đã có thực hành. Rồi nhiều người nhờ cái thực hành đó mà tâm đã bắt đầu được an lạc. Có thể là ngồi nhiếp tâm niệm Phật hay thiền định là tâm nhập định được, vân vân.
[9:19]Những cái đó gọi là cái đạo lý mình có được, mình sở đắc được. Cũng phải cẩn thận giữ gìn, đừng có sử dụng bậy đó. Rồi trí tuệ, cái này mới là quan trọng. Tức là do đời trước mình có phước gì đó, rồi do đời này mình cũng nỗ lực là tu học, nên mình có cái trí tuệ. Thì cái trí tuệ đó có thể là bằng người hay hơn người, đây mới là quan trọng. Cái này mà đem sử dụng tầm bậy là tiêu đời mình luôn. Tiền bạc mà mình sử dụng bậy thì hết, nghèo lại thôi, không có gì hết. Còn cái trí tuệ mà sử dụng bậy thì nó hết. Mà cái chữ hết trí tuệ nghĩa là gì? Ví dụ mình nói tiền mình có, có tài sản mình xài bậy cái hết tiền, mình nghèo, thì thôi không sao.
[10:10]Nhưng mà có trí tuệ mà đem xài bậy á, tức là suy nghĩ toan tính chuyện tầm bậy tầm bạ, mai mốt nó hết. Thì cái chữ hết trí tuệ mình phải hiểu là cái gì? không thấy hết phước. Nếu mà nói bình thường là ngu, thấy không? Hết trí tuệ tức là ngu mà nó không đơn giản như vậy. Mà nếu mình sử dụng bậy nó không phải ngu mà nó điên, điên luôn chứ không phải là ngu nữa, không còn suy nghĩ được điều gì. Người ngu vậy chứ nghĩa là họ không làm được chuyện khó làm thôi, chứ còn chuyện như ăn cơm uống nước họ làm được, thấy không? Bây giờ nói ngu, ngu gì ngu chứ cũng xách một trăm ngàn đi ra ngoài nghĩa là xài được chứ không xách một trăm ngàn đem xé.
[10:48]Nhưng mà người điên cầm một trăm ngàn đem xé liền, phải không? Ở đây có ai cầm tờ một trăm ngàn đem xé không? Chắc chưa ha, nếu có thì chắc không ngồi đây. Đó chúng ta thấy trong những điều mà chúng ta có á, mình mà sử dụng cho nó chuẩn thì nó càng ngày nó càng phát triển, càng tốt đẹp. Còn mình sử dụng mà không chuẩn, không đúng thì nó từ từ nó mất và nó quả báo trở lại rất tai hại. Nên hôm nay mình nói với nhau lại để mình cẩn thận, vì tất cả chúng ta đó chúng ta đều đang có rất nhiều điều. Ví dụ bây giờ mình nghe nói nghe anh chàng than với cô nàng, à nói: "Anh thương em quá mà anh không có gì để cưới em hết, vì anh nghèo, anh tay trắng.
[11:29]Rồi làm sao mà ở một cái gì đó, một mái nhà tranh hai quả tim vàng được" như nọ. Thường thường nhiều khi người ta bi quan nói: "Tôi là trắng tay tôi không có gì hết, cuộc đời tôi là đôi tay trơ trọi trống không, mỏi mòn mắt trông, trái tim âm thầm không có gì hết". Nhưng mà sự thật không có đâu, mình mà xét lại từng chút từng chút tự nhiên mình phát hiện ra mình có rất nhiều. Tuy có thể tạm thời lúc đó mình chưa có tiền nhưng mà tới chừng kiểm lại mình là con người vẫn có đạo đức, à. Đó, nên mình xét một người mình phải xét nhiều mặt chứ không phải là chỉ xét tiền bạc. Rồi người đó không phải là có đạo đức không mà người
[12:00]này còn có sức khỏe, cũng là một cái có. Rồi ngoài cái việc mà người đó có đạo đức, có sức khỏe, tính cho kỹ người này lại có tài, à có trí tuệ, có tài năng, nó cũng là một cái có. Cho nên chúng ta thấy á là nhiều khi mình tưởng mình không có gì chứ, chứ ngồi xét xét lát nữa có, đúng không ạ? Ví dụ như có những Phật tử ngồi đây, trong lòng than nghĩ là: "À đời con con nghèo khổ, tay trắng không có gì hết". Nhưng mà người khác nhìn vào mình thấy cô đó lại có nhan sắc. À không biết cô nghèo đâu không biết nhưng mà nhìn vô thấy cổ đẹp, tức là cũng có một cái có, thấy không? Nên tính ra vậy chớ coi chừng chúng ta có nhiều điều lắm mà mình không ngờ.
[12:35]Chỉ có cái là mình xài cho chính. Ví dụ bây giờ một người có sắc đẹp, mình cũng phải biết sử dụng sắc đẹp đó thế nào cho nó đúng với đạo lý thì cái phước được tăng trưởng liền. Rồi bây giờ có một người nói: "Thầy nói con có, con không có gì hết trơn á". Nói ví dụ không có nè: "Có tiền không?" Nói: "Dạ không, nghèo không có tiền." Giờ nói: "Có đạo đức không?" Nói: "Sao con thấy con cũng bê bối." Rồi nói bây giờ: "Có đạo lý chưa?" Nói: "Cũng chưa có nhiều, biết hơi hơi." "Rồi nói có sức khỏe không?" Nói: "Bệnh cũng gần bằng si đa." Nói ví dụ vậy. Bây giờ ngồi nói tóm lại giờ có cái gì? Nói: "Còn cái có là có tuổi tác".
[13:10]Tức là mình đã sống ở cuộc đời nhiều năm rồi. Thì cái tuổi tác cũng là một cái mình có và nơi cái tuổi tác mình có đó mình có thể có được một cái kinh nghiệm sống trên đời để có thể làm điều lợi gì đó chứ không phải là không đâu. Mà chỉ vì những cái khi mình không có là vì suốt bao nhiêu năm tháng mình chưa gặp Phật Pháp, chưa gặp đạo lý, nên mình đã sống một cách cạn cợt thành thử từ từ nó mất hết trơn. Nhưng ngày hôm nay với cái tuổi đó mà bắt đầu gặp đạo lý mình làm lại cuộc đời, tu lại từng bước ban đầu, rồi chúng ta sẽ thấy từ từ mình có lại nhiều điều mà mình đã mất. Như cái sắc đẹp cũng vậy, là ví dụ một cái người đó thuở ban đầu
[13:48]rất là đẹp nhưng mà bởi vì ỷ vào sắc đẹp mình hoặc là sử dụng cái sắc đẹp của mình không đúng chỗ thế nào, từ từ xấu. Đây là điều chính xác nha. Nhưng mà ngày nào đó mình biết Phật Pháp, mình biết tu lại, bỗng nhiên gương mặt sẽ từ từ đẹp trở lại liền, điều đó rất là chính xác. Nên ở đây á, chúng ta thấy là những gì chúng ta có có thể mất, những gì chúng ta mất có thể có lại tùy theo mình biết sử dụng hay không. Và ở đây chúng ta nói chuyện với nhau về đề tài này là cái cách sử dụng mọi điều cho nó đúng, sử dụng theo cách nào từng cái. Và nhiều khi mình tưởng mình không có gì, nhưng mà xét lại có nhiều lắm.
[14:26]Ví dụ như là quý Phật tử có một cái mà quý sư không có, là cái gì? Tóc, đúng. Thấy không? Nhiều cái. Bây giờ mình nói không có gì, nói không tôi cũng còn có một cái. Thì bây giờ đối với tất cả những gì mà mình có đó thì nó là cái phước, mình phải hiểu như vậy. Thì khi mà mình có cái phước á thì gọi là mình được hưởng, phải không? Khi quả báo để mình có tiền, mình có quyền chức, mình có sắc đẹp, có sức khỏe, có trí tuệ đều là những cái mình được hưởng. Lấy quả báo là hưởng. Nhưng mà theo luật nhân quả, thì cái gì hưởng hết thì sao? Nó? Hết. Vậy phải làm sao? Phải phải gieo lại, phải tạo lại. Đó, luôn luôn là mình đang hưởng là phải lúc
[15:13]đang gieo, đừng có khờ dại hưởng cho hết. Đó, ví dụ như nhiều khi thỉnh thoảng chúng tôi cũng gặp vài người đàn ông họ đẹp trai kỳ lạ lắm. Đẹp trai kỳ lạ nghĩa là phụ nữ gặp là là lết liền không nói gì hết trơn. Đẹp trai kỳ lạ. Thì khi mà nhìn một con người như vậy, nghĩa là tướng phong độ, mạnh khỏe, to lớn rồi râu ria rồi ha, thấy đẹp trai thì phụ nữ rất là mê. Tức là người đó được hưởng đó, tức là cũng có cái được hưởng mà không biết hưởng cái phước gì hơi kỳ khôi. Thì khi mà phụ nữ họ mê mệt như vậy thì ổng cứ thoải mái mà ổng hưởng thôi, nghĩa là ai cho tui cứ hưởng. Thì một ngày nào đó thì sao? Hết.
[15:52]Hết thì cũng cái con người đó, cái năm xưa mình thấy đẹp như một cái tài tử thiên thần, ngày nay gặp lại thì thấy tàn tạ, tan tác, tê tái, tả tơi, không còn gì hết. Vì hưởng hết rồi. Nhưng mà nếu ngày xưa ổng biết ổng dùng cái cái sắc đẹp đó, ổng dùng cái gương mặt ổng nói người ta mê thích á mà ổng hướng dẫn người ta làm việc thiện, dụ người ta đi chùa, dụ người ta làm việc từ thiện thì ổng đẹp hoài. Tức là lợi dụng cái điểm mà mình chiếm được cảm tình của người khác để mình khuyên người khác tu thì đó là sử dụng đúng cái sắc đẹp của mình. Thì ở đây nói mấy ông, bây giờ nói qua mấy cô, mấy cô làm sao?
[16:30]Cũng cũng vậy. Tức là mình lợi dụng một cái ưu điểm của mình mà làm cho người khác mến, người khác thích thì đừng có lợi dụng cái tình cảm của người ta đối với mình để mà mình làm sao? Để mà mình hưởng, để mình được người ta chiều chuộng, cung phụng thì hưởng hết rồi tiêu tàn, không còn gì hết. Mình phải biết cái mà người ta thương mình á là mình phải lợi dụng cái đó, cái tình cảm mà người ta thương mình để giúp cho người ta tiến lên chứ không phải lợi dụng người ta chiếm đoạt của người ta. Đó, thì như vậy là mình sử dụng đúng cái ưu điểm của mình và phước càng lúc càng nhiều như vậy. Ví dụ ngay cả một người xuất gia đi tu cũng vậy,
[17:09]người xuất gia đi tu thì ưu điểm là nằm ở chỗ nào? Ưu điểm là tự nhiên mình được Phật tử thương và và kính, phải không? Tức là tương đối tổng quát, đừng có ai quậy quá thì thôi. Chứ người tu bình thường chưa xuất sắc lắm nhưng mà mình mang cái hình tướng là sa-môn và sống đàng hoàng thì Phật tử thấy là đã thương rồi, thương quý rồi. Đó, chỉ trừ người nào có thành tích quậy quá thì thôi, bể quá thì thôi. Còn bình thường cứ sống chuẩn vậy thôi, cũng chưa xuất sắc lắm là luôn luôn được Phật tử thương quý. Thì giờ cái mà Phật tử thương quý mình á cũng là cái mình có đó, cũng là cái mình có, tức là cũng là cái phước của mình.
[17:50]Bây giờ nếu mà mình không biết đạo, mình sử dụng cái lòng thương của Phật tử một cách sai, nghĩa là lợi dụng người ta thương mình để mình nhận cái sự chiều chuộng, cung phụng, cúng dường người ta để mình hưởng cho đã thì mai mốt làm sao? Hết phước. Hết phước thì chuyện gì xảy ra? Thì thôi chuyện gì không nói, chuyện nó hơi khó nói, phải không? Chuyện đó mình phải cho phim lướt nhanh qua không nói tới nữa. Còn mà trường hợp mình thấy Phật tử thương quý mình thì mình lợi dụng cái lòng thương quý đó, mình khuyên Phật tử tu hành, hướng dẫn Phật tử làm Phật sự, làm những việc từ thiện thì làm sao? Thì cái lòng thương quý đó làm sao?
[18:27]Nó có mất không? Không, mà càng ngày nó càng nhiều, càng ngày càng lớn ra. Cho nên chúng ta thấy sống trên đời, sự thật là mình có nhiều cái lắm chứ không phải không có đâu. Nhưng mà nhiều khi mình không biết đó là cái mình có để sử dụng cho đúng, rồi mình sử dụng sai, vân vân, mà từ từ mất hết, mất hết là như vậy. Nên bây giờ chúng ta nói với nhau điều đó rồi, là khi chúng ta có tức là mình có cái phước mình đang hưởng và khi có phước mình đang hưởng thì mình phải gieo trở lại, mình sử dụng lại để tạo thành cái phước cho mai sau, chớ không bao giờ được hưởng hết, không bao giờ được dùng sai. Mình nói ví dụ đơn giản như người có bồ lúa, ăn hết thì hết á.
[19:05]Còn ai khôn ngoan chỉ ăn hai phần ba, còn chừa một phần ba đem gieo thì về sau lại có hai ba bồ, phải không? Còn người nào mà ăn ít, chỉ ăn nửa bồ, gieo nửa bồ thì qua lần sau lại có cả mười bồ. Nó cũng như vậy, như những cái gì chúng ta có mà mình đừng có hưởng thụ quá thì phước sẽ rất là lớn. Mà gần cái gọi là có nằm trong tay dễ nhất là gì? Là tiền bạc á. Là bây giờ mình tùy theo phước, người có một triệu, người có mười triệu, mình ráng sống tiết kiệm, rồi dùng cái số tiền bạc của mình để làm những việc nghĩa ở trên đời này thì cái phước nó nó cứ đời đời đời đời nó phát triển không bao giờ dừng được.
[19:43]Còn mình không biết, mình cứ xài cho đã, cứ xài cho nhiều để hưởng thụ, mua một cái bộ đồ đắt tiền hoặc là những cái dầu thơm quá đắt tiền, vân vân, những đó là mình đang hưởng. Và hưởng như vậy thì mình phải hiểu là nguy hiểm. Đó là mình nói là hưởng hết đó, chưa nói xài bậy đó nha. Xài bậy thì nó hết còn lẹ nữa. Giống như thế này, giống như cái bồ lúa, khi mình có phước nó có hai cái: một là mình hưởng hết, hai là mình xài bậy. Hôm nay chúng ta nói, chúng ta phân tích hai điều đó, giống như có một bồ lúa vậy đó. Mình ngồi mình ăn hết thì từ từ nó hết, từ từ hết rồi thôi, đói, không có gì hết.
[20:19]Còn xài bậy là làm sao? Là không phải ngồi từ từ mà ăn, mà xách đem đi quăng, đổ vào cái lửa đốt cho vui, hoặc là để nghĩa là thay vì người ta lấy trấu tấn nước đá mà lấy lúa tấn nước đá, tức là sử dụng sai á thì nó hao rất là lẹ. Thì trên đời này là như vậy, nó có hai cái nhược điểm mà mình để ý: một cái nhược điểm nhẹ là mình xài từ từ mà không có tạo phước tiếp, không để dành tạo phước hưởng hết thì nó nó hết từ từ mà hết chậm. Còn cái nguy hiểm hơn là cái xài bậy. Mình nói ví dụ như một người có nhan sắc ha, mà hưởng từ từ thì nó hết, xấu đi từ từ, mà xài bậy thì nó xấu rất là lẹ. Đố quý Phật tử biết đối với cái vấn đề nhan sắc á
[21:06]xài bậy là làm sao, mà hưởng cho hết là làm sao? Đó, bây giờ ai đẹp là phải cái này phải ngồi suy nghĩ cho kỹ nha, hôm nay đó. Đây ai thấy mình đẹp giơ tay lên? Đó có sư giơ tay lên trước đó thấy hông? Đó làm gương đó. Nè, đối với nhan sắc á, mình mà hưởng là như thế này nè, hưởng từ từ nè ha. Tức là mình cứ sống bình thản trên đời thôi, không có suy tư, mà ai thấy mình đẹp họ thương, họ chiều thì mình nhận. Đó, hưởng từ từ hết. Thì không biết mình được nhiêu, từ từ hết á. Đó, thấy nhìn thấy vài Phật tử hơi xấu xấu là không biết đã hưởng hết chưa nữa nha, nghi lắm á. Còn xài bậy là làm sao? Đó là ngồi hưởng từ từ, còn xài bậy là làm sao?
[21:46]Xài bậy tức là mình biết mình đẹp, thay vì mình sống tàn tàn đợi ai thương mình thì mình chiều chuộng thì mình hưởng, còn ở đây đi tìm tán tỉnh người ta, dụ người ta làm điều bậy bạ. Đó là hưởng cho hết. Đó là xài bậy, xài bậy thì hết rất là lẹ, tổn phước rất là nặng, rồi từ từ khiến ai tạt cho ca axit là rồi luôn, phải không? Cho nên mình cẩn thận ha. Giờ nói cái sử dụng sai á mới là cái nguy hiểm. Hôm nay mình nói với nhau là cái vấn đề sử dụng sai đó, là nó sẽ làm tổn phước và không còn có nữa. Ví dụ bây giờ người có quyền có chức mà sử dụng sai cái quyền cái chức mình thì không còn có chức nữa.
[22:25]Ví dụ thế nào là người có quyền mà sử dụng sai? Thay vì mình lấy cái quyền của mình để mình lo cho dân cho nước, thì bây giờ mình sử dụng sai là mình lo giúp cho xã hội đen. Thay vì mình phải lo cho xã hội trắng, tức là lo cho những người dân sống được đầm ấm ha, ổn định trật tự, thì đây mình lại lo bảo kê cho xã hội đen, thì đó là dùng quyền mà sử dụng sai. Thì một ngày nào đó thì cái quyền chức đó không còn nữa. Đúng không? Hiện nay chuyện đó xảy ra chưa? Phải không? Đó, như cái vụ xã hội đen vừa rồi mà nhà nước mình bắt quá chừng bắt luôn mà đụng tới rất nhiều vị có quyền chức. Thì cái việc vừa rồi là chúng ta thấy là công lý vẫn còn tồn tại.
[23:08]Rồi một ngày nào đó thì cái người mà làm sai đã phải đối mặt với công lý là như vậy. Rồi ví dụ bây giờ mình có tiền, mình sử dụng sai là làm sao? Thấy tiền mà sử dụng sai là làm sao? Ví dụ mình có tiền á mình cứ sống mình ăn, gọi là hưởng từ từ, không làm việc thiện gì hết, thì gọi là cái người mà hưởng dần cho hết. À, chứ nó hết cũng lâu, tiền hết cũng lâu. Nhưng bây giờ mình sử dụng sai là làm sao? Sử dụng sai nó có nhiều việc lắm mình không biết, nhưng mà bây giờ mình kể ra một vài điểm nghe chơi. Ví dụ lấy tiền cho không đúng đối tượng là sử dụng sai.
[23:52]Mà nhiều cái sử dụng sai lắm. Như có một lần vậy, có một cái ông đó, ổng ở bên nước ngoài về, thì ổng có một số tiền nhiều. Thì ổng cũng về để tiền để xài thôi, mà cũng trong tâm thì hễ có chuyện giúp ai thì giúp, cũng chưa nhất định là sử dụng tiền gì. Nhưng mà có một lần đó ổng đi cái ổng gặp cái cô gái, ổng gặp cô gái thì cái cô đó nói ngon nói ngọt sao không biết cái ổng cho cổ một số tiền rất là lớn. Mà nếu cái cô đó sử dụng số tiền đó mà đi làm phước á, thì ổng cũng được phước lây. Nhưng mà tiếc rằng là cô này chỉ dùng vào cái việc mua quần áo, mua son phấn, mua dầu thơm, vân vân để trang điểm thôi.
[24:32]Thành thử sau cái việc đó rồi cái tự nhiên ông này ổng bị chuyện xui, làm ăn không có nên nữa, thì đó gọi là cái sử dụng sai. Đó là cho tiền không đúng đối tượng, tự nhiên mình mất cái phước đi, mình không gặp may nữa, việc làm ăn của mình nó khó khăn lên. Để ý, ở đây đó mỗi người chúng ta từ cả người xuất gia và tại gia cũng vậy, mình để ý từ từ mình sẽ thấy cái điều đó nó tế nhị mà nó rất là linh nha, rất là linh ứng nha. Tức là lần nào đó trước đó, mình đem số tiền mà mình đưa vào đúng nơi đúng chỗ, sau đó mình có cái chuyện hên gì chút chút liền à. Tức là không đợi kiếp sau đâu, kiếp sau thì hưởng rất là lớn,
[25:12]nhưng mà ngay kiếp này á, ngay cái trước mắt mình á, tự nhiên nó có câu trả lời, nó có cái báo hiệu cho mình biết là mình đã cho đúng đối tượng, tự nhiên mình gặp hên hên cái gì đó. Nhiều khi á ví dụ có những lúc mình làm ăn khó khăn, mình nói sao tự nhiên tháng này xui quá. Nhưng mà mình để ý kỹ, nói tháng này xui là do tháng trước có một lần mình đem tiền mình xài cái gì không đúng. Để ý kỹ là sẽ thấy. Nhiều khi mình không để ý đâu, nhưng ngày hôm nay mình nói chuyện với nhau bài này thì bắt đầu mình để ý lại. Là ví dụ như tự nhiên sao tháng này tôi gặp hên, tiền vô thấy nó dễ dàng, thì là coi chừng là do tháng trước á
[25:50]mình có đem tiền mình xài đúng chỗ, mình làm cái điều phước đúng chỗ. Mà ngay cả cúng chùa cũng vậy nha, cúng chùa cũng vậy. Thật ra không phải là chùa nào cũng giống chùa nào đâu. Có những chùa tu tốt, có những chùa tu cũng chưa tốt, có thầy tu rất tốt, có thầy tu cũng chưa tốt. À, cái nhiều khi ví dụ mình đem số tiền đó mình đến cúng cái ngôi chùa cúng rất nhiều, mà sau đó tự nhiên mình không gặp may, gặp toàn chuyện xui không, là phải xét lại, xét lại cái chùa đó. Còn nếu mình cúng cái chùa đó sau đó tự nhiên mình có những cái điều may mắn, thì mình biết yên tâm là cái chùa đó coi tu tốt. Thôi kệ, ở trong đây mình nghe pháp dù ngoài hiên mưa cứ rơi rơi ha.
[26:36]Lòng ai chơi vơi thì kệ, ngồi đi. Có người nào nước mắt hoen mi rồi. Sư ngây thơ không biết bài nhạc đó cho nên không biết gì hết. Hoặc là thế này nữa, ví dụ như có người nói: "Bây giờ tôi có tiền, tôi đi làm việc từ thiện, tôi giúp cho người nghèo, như vậy là phải sử dụng đúng mục đích chưa?" Hả, chưa chắc. Chưa chắc đem tiền cho người nghèo là sử dụng đúng mục đích đâu. Sao kỳ vậy? Tại vì cái người nghèo á là họ có phước hay không có phước? Họ đang thiếu phước. Lòng từ bi của mình thì đúng là mình phải phải giúp, khi mình thấy mình chịu không nổi, nhưng mà đó không phải là một việc làm lâu dài.
[27:23]Quan trọng là cái làm sao để cho cái người nghèo đó họ biết làm phước, họ biết tu tập đạo đức để họ tiến lên, là chính họ có phước để họ sung sướng, họ may mắn, đó là cái hay nhất. Chứ không phải là cái mà mình lấy cái phước mình mình choàng qua cho họ. Tại vì choàng lúc ngặt chút xíu thôi à, chứ làm lâu hoài đó không có tới đâu hết á, mà phải chính tạo cái phước cho người ta, người ta biết tu dưỡng đạo đức. Cho nên cứ đem đồng tiền mà mình đem mình cho hết tất cả người này người kia, thì nó không phải là mình sử dụng đúng đâu. Mình được cái phước gì trở lại? Qua đời sau á thì những cái người mà mình đã cho đó họ
[28:01]mắc nợ mình, họ tới họ làm, họ hầu hạ mình trở lại. Họ hầu hạ mình lại cho hết nợ rồi họ ra đi. Cho nên đó không phải là một cái phước lâu dài mà Đức Phật nhắm tới. Cái phước lâu dài mà Đức Phật nhắm tới á là ví dụ mình cho người ta cái tài thí phải cho thêm cái pháp thí. Tức là cho người ta tiền, ăn uống phải cho người ta cái đạo lý, cái đạo đức để người ta phải tự tu, tự sửa, người ta vươn lên. Thì qua những đời sau á là người ta gặp mình, người ta cũng nhớ ơn, người ta cũng trả nợ, nhưng mà rồi người ta vẫn còn dư cái phước để người ta hết nợ mình người ta rời ra khỏi mình rồi người ta vẫn sống sung sướng được.
[28:40]Đó là cái giúp người ta lâu dài. Cho nên cái việc mà cứ xách tiền mà đi kiếm người nghèo mà cho mà rồi nói đó là làm việc từ thiện, không phải là có chiều sâu đâu. Mà chính cái làm sao phải khuyến khích, xây dựng được cái đạo đức cho người ta tiến lên, đó mới là việc từ thiện có chiều sâu. Chứ không phải là cứ cho người ta tiền, cho người ta ăn uống rồi nói: "Trời hôm nay tôi đi tôi phát bao nhiêu phần quà từ thiện", vậy là hay đâu, không hay đâu, cạn, rất cạn. Mới ban đầu làm tạm, ví dụ người ta ngặt quá, trong một cơn cháy nhà, cơn bão lụt thì mình giúp vầy thì rất là đúng, lòng từ bi giúp vậy đúng.
[29:17]Nhưng về lâu về dài phải cho người ta có cái đạo lý, có cái đạo đức thì mới là cái việc lâu dài, mà đó mới gọi là sử dụng đồng tiền đúng nghĩa và có chiều sâu. Tức là mình lợi dụng cái đồng tiền nhưng mình làm sao đưa kèm thêm đạo lý để rớt vào tâm người ta, chứ còn tiền nó chỉ rớt vào bao tử người ta thôi. Tiền nó cũng đi vào rớt cái bao tử người ta rồi nó sẽ đi ra đường nào? Nó sẽ đi ra, thôi chỗ đó mình hãy phim mới lướt qua nhanh không nói nữa. Thấy không? Nhưng mà mình kèm thêm cái đồng tiền đó, mình có một cái đạo lý rớt trong tim người ta, mà rớt trong tim người ta rồi nó đi ra không? Không, tim thì chịu thua, nó không đi ra, nó lên não.
[29:55]Nó rớt vô tim người ta rồi nó sẽ lên óc người ta, nó ở trên đó. Cái đạo lý, mình cho người ta cái niềm tin nhân quả, cho người ta cái lòng tu tập từ bi mà nó rớt vô trong tim, nó lên não nằm đó, thế là con người đó họ sẽ sống tốt từ từ, và từ này đời này đời sau họ sẽ sung sướng. Cho nên nhiều khi vậy, chúng tôi nghe thành tích báo cáo chùa này đi phát quà cho người nghèo ở cái vùng đó được mấy trăm phần quà, đi vùng kia người nghèo mấy trăm phần quà, thật ra chúng tôi chẳng bao giờ vui, không bao giờ chúng tôi vui. Ta biết là những điều đó rất là cạn. Thì cứ giàu giàu dư tiền đem gom cho người nghèo thôi cũng tạm
[30:30]được, còn hơn là để xài bậy thôi cũng tốt, nhưng mà chưa có đúng nghĩa, đồng tiền đó sử dụng chưa đúng lắm, cũng còn cạn. Và bây giờ cái gì nè, ví dụ mình có cái uy tín, à mình sống trên đời ai cũng tin mình là người tốt, làm cái mình có uy tín nè. Giờ mình sử dụng sai nè, là làm sao?
[30:51]Là có một lần nào đó mình biết cái người kia họ là người xấu, nhưng mà vì cái tình cảm riêng cái gì đó, mình lấy uy tín mình bênh vực họ. À thay vì nói: "Á, thằng đó nó đây nó quậy phá xóm làng kia nọ", cái mình nói với chính quyền: "Không, tôi bảo đảm anh, thằng này vậy chứ nó được, nó tốt lắm. Nói ai nói ai là ác ý chê nó, nói xấu nó thôi, chứ nó đàng hoàng". Người ta tin mình, tại thấy mình trước đây mình là người đàng hoàng, cho nên người ta tin mình. Mà không ngờ mình đã lấy uy tín mình bênh vực cho người xấu, thì sau này làm sao? Mình sẽ mất uy tín hết, không còn nữa. Đó cái gọi là sử dụng sai đó, ừm.
[31:30]À bây giờ, ví dụ mình đến chùa mình tu tập thì mình có cái gì? Có có đạo lý, phải không? Là mình có đạo lý mình biết là nhân quả nè, à mình biết thế nào là luân hồi, thế nào 12 nhân duyên nè, là Bát Chánh Đạo, ngũ căn ngũ lực, thế nào là Thiền tông, thế nào Tịnh Độ tông, thế nào là mười hạnh Phổ Hiền, à thế nào là cái pháp sám hối, hồng danh. Nghĩa là mình đi chùa một thời gian rồi mình biết cũng nhiều lắm á. Thì cái đạo lý là để làm cái gì? Đạo lý là để... để tu. Đạo lý là để tu. Đó là mình sử dụng đúng á. À nếu mình sử dụng đúng đạo lý á là mình đem đạo lý đó mình tu, à mình cân nhắc làm việc gì cái nhân này có đúng hay không, cái quả kia là ra sao.
[32:16]Rồi trong 12 nhân duyên đó là mình đã hiểu thông, mình kiểm soát cái tâm mình là mỗi khi nó khởi lên theo một cái nhân duyên nào mình biết: "À, ở đây mình đang thọ nè thì chắc chắn chắc mình có ái. À khi có ái là chắc mình có thủ, thủ rồi sinh hữu vân vân", là mình luôn đối chiếu. Rồi trong cái Bát Chánh Đạo, mỗi khi mình làm mình nghĩ cái điều gì đó, mình coi cái này nó đã chánh chưa, đã chánh tư duy chưa, đã chánh ngữ chưa. Thì đó là mình dùng đạo lý để tu, đó là sử dụng đúng. Mà nếu người nào sử dụng đúng thì cái đạo lý trong tâm người đó nó cứ tăng lên hoài, tăng lên hoài cho tới khi giỏi cực kỳ để có thể đi dạy lại cho người khác.
[32:53]Tức là như vậy đã sử dụng đạo lý đúng. Còn bây giờ mình sử dụng đạo lý sai là làm sao? Ai biết? À có người đạo lý đem sử dụng sai.
[33:04]Sử dụng sai đạo lý là làm sao?
[33:08]Đạo lý sử dụng sai là ví dụ thế này: là thay vì để tu, mình lại đem đạo lý để... cãi lộn hơn thua. Có không? Có. Có nhiều khi là quý Phật tử gặp nhau là cái lấy lý thiền ra mà nói: "À, là ông chủ ở đâu?", đi hỏi nhau "Phật tánh ở đâu?" kìa nọ để chứng tỏ rằng mình hiểu sâu hơn người kia, thì cái đó là dùng đạo lý để hơn thua. Mà nếu dùng đạo lý để hơn thua thì tương lai kết quả ra làm sao? Đạo lý đó mất, không còn nữa. Đó, ví dụ bây giờ mình lắng nghe một người bạn đạo mình nói về Bát Chánh Đạo, thì khi mình lắng nghe như vậy á, có khi mình thấy người bạn mình nói đúng, mình công nhận, nhưng mà có nghe một đoạn mình thấy có
[33:56]vẻ hơi trật, cái mình từ tốn mình góp ý trong cái lòng thương yêu chân thành thì cái người đó là không có sai. Nhưng mà còn cái người ví dụ mình nghe người bạn của mình nói về Tứ Diệu Đế, thay vì mình nghe một cách khách quan để học hỏi hay là đóng góp, mà tâm mình lúc đó đang hơn thua, cứ ngồi canh coi người ta hở chỗ nào lát mình bẻ chơi, coi nó hở chỗ nào lát bẻ chơi. Nghĩa là trong tâm mình có cái ý là hơn thua. Thế là người đó dùng đạo lý để hơn thua là sử dụng sai về đạo lý thì mai mốt làm sao? Đạo lý mất, không còn nữa. Đây là một cái điều chúng ta cẩn thận, đến chùa học đạo lý phải cẩn thận.
[34:36]À ví dụ như là mình thấy có cái người đó họ thương mình. Ví dụ như mình còn nhỏ, khi mình được gặp cái ông bà cụ già nào đó ổng thương mình như con đẻ vậy, ừ thấy thương mình quá đi. Thì phải sử dụng cái tình thương đó cho đúng. Sử dụng tình thương cho đúng là làm sao? Cái này không nói quý sư nha quý cô, mình nói Phật tử á. Ví dụ bây giờ mình năm nay mình sống hai mấy, ba mấy gì tuổi á, tự nhiên mình gặp hai ông bà cụ già, có duyên từ đời trước không biết, tự nhiên hai ông bà thương mình như con đẻ, thương chiều chuộng đủ thứ hết trơn. Đó là cái tình thương người khác cho mình. Sử dụng đúng là làm sao?
[35:09]Sử dụng sai là làm sao? Sử dụng đúng á, tức là ví dụ mấy vị đó thương mình cho mình tiền hay là lúc nào cũng yêu quý, chiều chuộng mình á, thì mình lợi dụng cái tình thương đó, mình đưa các cụ đi chùa, tập các cụ tu. Bởi các cụ thương mình quá nói gì cũng nghe, cái mình dụ cho tu. Đó là đúng. Còn ở đây mình biết thương mình, cái mình nói: "Thôi ký cho con cái nhà này đi, nữa chết cho con cái nhà này, gia tài này nghen", nói "Nhà có bao nhiêu cây vàng? Thôi cho con, giờ con kẹt muốn mua chiếc xe @ không có đủ tiền. Thôi bây giờ cho con tiền mua chiếc @". Tức là mình vòi vĩnh, mình lợi dụng cái tình thương
[35:46]đó để mình sử dụng, mình hưởng cho hết. Rồi còn nhiều cái vô lý nữa, mà chuyện thế gian thôi mình cũng không biết rành, nhưng đại khái là như vậy thì vòi vĩnh vô lý nó từ từ hết, hết riết người ta hết thương mình. Còn nếu mình kềm chế lại, mình không có hưởng thì sẽ có hoài, ừ. Rồi trong cái tâm lý nữa nè, trong cái nghiệp có điều này nữa là hễ mình xem thường cái gì mình có thì sau này không có nữa. Đó, xem thường cái gì mình có thì sau này không có nữa. Ví dụ như người có tiền mà xem thường đồng tiền thì sau này không có nữa. Giống như là hồi đó chúng ta nghe chuyện ở dưới Bạc Liêu có hai công tử nổi tiếng là Hắc công tử với với Bạch công tử.
[36:29]Thì hai người giàu quá đi mà gặp nhau là biết nhau giàu nên lúc nào cũng chứng tỏ rằng mình là người giàu hơn người kia, hai người luôn luôn thi. À mà thi đến cái mức độ nghĩa là coi tiền như rơm rác thì chứng tỏ mình ngon hơn người kia. Đó, không ngờ rơi đúng cái nhân quả là xem thường, hễ xem thường thì sau này không có nữa. Thì có một lần, câu chuyện kể như thế này: là khi hai người đánh bài với nhau, ngồi trong cái sòng bài đánh qua đánh lại, thì một công công tử, ví dụ Hắc công tử, ổng làm rơi cái tờ giấy là... 50 đồng, mình đoán thôi chứ mình không biết, ví dụ rơi tờ giấy 50 đồng xuống dưới cái gầm bàn,
[37:07]cái ổng mới ngồi loay hoay ổng cúi xuống để ổng tìm ổng lượm, thì ông Bạch công tử ổng mới cầm tờ giấy 100 đồng, ổng bật hột lửa ổng đốt để ổng đưa xuống rọi cho ông kia tìm tờ giấy 50 đồng để chứng tỏ rằng mình ngon hơn, cái thái độ mình coi đồng tiền nó rẻ, đúng nó rơm rác hơn, mình giàu hơn. Nhưng không ngờ là rơi đúng vào cái nghiệp là coi thường cái mình có. Rồi sau này thì làm sao? Sau này thì hai gia đình đó làm sao? Tan mạt luôn, không còn hết, cả hai người đó ngay đời của họ đã nghèo, mà con cháu họ bây giờ mất luôn. Bây giờ cái ngôi nhà của Hắc công tử, Bạch công tử còn ở dưới Bạc Liêu á chỉ là một nơi là để người ta nhắc nhở và người ta nguyền
[37:44]rủa thôi, vì cái thói xài hoang phí đó, không còn gì hết. Đó, chúng ta thấy. Bây giờ cũng vậy, mà cái đồng tiền mà mình đốt, mình xé thì sau này không còn nữa, mà cũng là vi phạm luật pháp. Trong cái luật pháp có quy định là không được tiêu huỷ tiền tệ. Cho nên có một lần có cái chùa bị là cái Tết tới cái thầy trụ trì ổng mới lấy cái tờ giấy 2.000, hồi đó 2.000 cũng có giá trị, giờ 2.000 coi như không có giá, hồi đó 2.000 có giá. 2.000 hay 200 gì đó, à hình như 200, hồi xưa 200 thôi. Ổng mới lấy cái mộc mà có cái ấn của cái chú Mật tông á, ổng đóng. Tờ 200 mỗi tờ ổng đóng đóng cái mộc là ổng coi như rất
[38:23]là linh, rồi ngày Tết khi Phật tử tới cái ổng lì xì. Lì xì tờ 200 coi như là trong cái tờ 200 đó có cái mộc ấn Mật tông rồi ổng trì, Phật tử giữ cái tờ giấy đó thì sẽ rất là hên. Nhưng mà cái tờ giấy bạc còn đem ra mua được không? Không mua được nữa, bị đóng mộc, và không ngờ là vi phạm luật pháp, công an vào bắt liền. Thì đó là luật pháp như vậy, nhưng mà trên nhân quả thì mình coi thường, mình không có nữa. Đấy! Cho nên cái tiền mà đi đốt xé nè, mà tiền đi đánh bài nè thì sau này mất hết. Tất cả người nào mà có nghiện đánh bài thì sau này đều nghèo. Nói: "Rủi đánh bài thắng làm sao nghèo?", nói: "Dù thắng cũng nghèo".
[39:04]Bởi vì khi đánh bài là mình đã coi thường đồng tiền, coi thường cái công sức lao động, là mình muốn tiền của người ta qua túi mình cho lẹ bằng một cái may rủi thay vì mình phải sản xuất, kinh doanh, lao động, tính toán để làm lợi cho cuộc đời, rồi cuộc đời cho mình đồng lời, mình hưởng, phải không? Đó, ví dụ mình buôn bán, mình cung cấp dịch vụ, mình hưởng cái đồng lời hoặc mình đi làm ruộng mình bán sản phẩm có lời hoặc là mình sản xuất cái món hàng mình lấy đồng lời. Còn ở đây chỉ muốn nhờ một cái may rủi là mình lấy cái đồng tiền của người ta qua túi mình thiệt lẹ, thì như vậy cũng là coi thường cái đồng tiền, sau này không ai giàu hết.
[39:42]Tất cả người có máu mê cờ bạc đều phải nghèo, đó là nhân quả, ừ. Rồi ví dụ thế này nữa. À cái điều này nè rất là tế nhị. Ví dụ như người ta thương mình mà mình không có cái trân trọng, không có quý cái tình thương của người khác, coi thường tình thương của người khác đối với mình thì sau này làm sao? sau này là không còn ai thương mình nữa. Đó là nhân quả. Cho nên ví dụ như sống trên đời, mình có cái phước gì đó, mình ở trong làng trong xóm, từ ông bà con nít gì cũng thương mình hết, thì mình phải biết mà thương lại hết, quý lại hết, trân trọng lại hết. Hoặc là một người xuất gia cũng vậy, khi mình có cái phước gì đó, người ta thương mình,
[40:26]không thương lại mang tội, thì ổng cũng áp dụng cái nhân quả này đó, chứ không phải không đâu, ổng cũng biết đó. Nhưng mà kẹt là cái kia thì không được. Cái bên tình cảm mà thuộc về tình cảm nam nữ vợ chồng á, thì lại đòi hỏi cái sự, sự chung thủy. Cho nên là phải, ví dụ, người ta thương mình theo kiểu tình cảm nam nữ thì phải biết tránh là như vậy. Còn cái tương quan xã hội, thương quý nhau, người này thương quý người kia thì mình đều phải biết trân trọng cái tình cảm đó như vậy hết. Chứ không là mai mốt mất, mai mốt cuộc đời mình cô độc. Người ta thấy người, người ta thương, ví dụ như mình nói trong cái người bạn nào đó,
[41:05]họ thương mình, đi đâu họ cũng nhắc nhở tới mình, họ hay gửi quà tặng mình, lâu lâu có gì họ cũng gọi điện thoại tới họ hỏi thăm, tức là thái độ họ thương mình. Nhưng mà mình, nhiều khi người ta thương mình mà mình coi thường, mình nói: "Đâu mà tới thăm hoài, mệt quá! Gọi điện hoài mệt quá! Thôi, đâu thì thôi, nhà ai nấy sống đi." Thì thì cái, mình coi thường, không biết lý do gì nó thương mình thì không biết, người ta thương thiệt chứ không phải người ta lợi dụng. Mà mình có cái ý ví dụ sau lưng người ta, mình nói những cái câu nó tệ bạc, người ta không nghe đâu. Mình biết thôi, hoặc là gia đình mình biết thôi,
[41:38]chứ người mà họ thương mình họ chưa nghe. Nhưng mà cũng là cái tâm không có tốt, là không biết trân trọng cái tình cảm người khác, thì sau này mất, mất hết. Đó, là như vậy. Mà còn riêng cái kia thì, đừng có nói là: "Ai thương mình không thương lại mang tội" nha, như vậy. Mấy ông có không? Nghe mấy ông hay nói câu đó. Trong cái mà gọi là không quý mọi điều cái đó, thì nó có một cái điều đối với người tu thì nó hơi khác. Là thường người tu thì hay khước từ tất cả để tìm đến cái sự giải thoát, để đừng có bận tâm, đừng có tham đắm. Nè ví dụ, bây giờ nói tới tiền bạc, thì nãy giờ mình nói là phải sử dụng đồng tiền cho đàng hoàng, phải biết quý đồng tiền,
[42:20]đừng có xài tầm bậy, à đừng có xài phí, à vân vân, thấy không? Nhưng mà đụng tới người tu thì nói làm sao? Thì lại không được giữ tiền. Cái giới luật trong đạo Phật là không cho thầy tu giữ tiền. Nó ngặt như vậy. Tuy nhiên sau này, do cái hoàn cảnh xã hội thay đổi, cho nên nếu mà nói mà không cho giữ tiền hoàn toàn, thì người tu sẽ giống như là bị bó tay bó chân không làm Phật sự được. Mà trong cái thời đại mới thì đòi hỏi là các tu sĩ phải làm Phật sự rất là năng nổ để mà giáo hóa chúng sinh cho phù hợp với thời đại. Cho nên nếu mà cấm hoàn toàn thầy tu đừng đụng tới đồng bạc nào hết, thì khó làm Phật sự.
[43:00]Vì vậy là lần lần phải châm chước, phải sử dụng tiền. Chớ cái tinh thần đúng của đạo Phật là thấy tiền bạc là quay lưng, tay không được đụng tới luôn. Ngặt lắm! Như là nói mà một cái giới của Tỳ kheo là không được ngồi gần cái chỗ có tiền bạc, vàng vòng, châu báu. Cái giới của Tỳ kheo nghiêm ngặt tới cái độ như vậy. Chứ đừng có nói tới mà cầm đồng tiền bỏ túi. Ngày xưa là điều đó cấm hẳn luôn. Tức là nói mà khi một người tu sĩ bước vào nhà một người cư sĩ, mà nếu thấy cái chỗ mình ngồi mà có để tiền của họ, để vàng bạc của họ là phải đứng lên tránh bước qua chỗ khác. Cái giới Tỳ kheo nghiêm ngặt như vậy.
[43:40]Nhưng mà là do cái thời đại thay đổi thì buộc lòng phải cho thầy tu, ví dụ bây giờ ở đây đi Sài Gòn, làm sao mà không có tiền sao đi xe thấy không? Đâu phải là xe nào cũng tốt bụng mà cho quá giang. Đâu phải thì ngoắc chiếc xe ôm lại, nói: "Giờ thầy không có tiền trong túi, chở thầy đây giùm ra Sài Gòn." Thấy chở không? Lâu lâu gặp người Phật tử thì họ cũng cắn răng, cắn bụng họ chở, mà nói: "Lần sau thầy đừng ngoắc xe con nữa để con làm ăn nha, lỡ lần này thôi nha." Thấy vậy. Thế còn không có ai mà giúp hoài được, nên buộc lòng phải có tiền, thôi vậy. Nhưng mà trong cái tinh thần của người tu là
[44:15]không có giữ tiền, không quý tài sản vật chất. Mà nếu nói không quý tài sản vật chất thì như vậy nó có ngược với cái nhân quả nãy giờ mình nói là coi thường thì không có gì nữa, phải không? Hoặc là vấn đề tình cảm cũng vậy, tình cảm. Ví dụ như bây giờ như Đức Phật của chúng ta vậy, ngài xuất gia, tức là ngài bỏ một cái rụp, kể cả tình cảm vợ con, tình cảm cha mình, tình cảm bà con thân quyến, tình cảm quê hương đất nước bỏ sạch luôn, bỏ đi mất luôn. Hay cái trách nhiệm mình đối với cả cái vương quốc đó cũng bỏ luôn. Thì như vậy là nếu mà nói theo nhân quả là Đức Phật đã coi thường những cái tình cảm đó hết, thì như vậy không có nữa, đúng không?
[44:55]Chỗ này nó khác, khác là thế này, là mình bỏ cái nhỏ để đi tìm cái, cái lớn hơn, đi tìm cái tình thương yêu lớn đại đồng, vì vậy ngài không mất. À, cuối cùng ngài trở về lại quê hương đất nước mình, ai cũng thương quý ngài và cái tình thương của ngài đến bây giờ vẫn tồn tại. Đến bây giờ chúng ta nhìn Đức Phật, mình có thương không? Thương đứt ruột, phải không? Nhìn Đức Phật mình thương đứt ruột. Là bởi vì ngài đã bỏ cái tình cảm nhỏ để tìm cái tình cảm lớn. Thì người tu sĩ là như vậy đó. Bỏ cái tài sản nhỏ để tìm một cái tài sản lớn, bỏ cái tình cảm nhỏ để tìm cái tình cảm lớn, cho nên luôn luôn là tốt đẹp.
[45:34]Nên mình nói là không quý, tức là mình nói cái người coi thường là ví dụ thế này. Một cái người đời, người cư sĩ, bây giờ làng xóm mà thương mình, mình lơ, coi như người ta thương gặp ai gặp mình cũng chào hỏi quý giá mà mình, mình giả bộ mình ngơ không thấy ai hết, không thèm chào lại, thì đó là người rơi vào cái nghiệp là không biết quý nên sẽ mất. Đó, đó là bỏ cái nhỏ mà không tìm cái lớn thì mất luôn. Còn cái người tu á, bây giờ quay lưng bỏ cha bỏ mẹ, bỏ gia đình mà đi tu, tức là bỏ cái nhỏ nhưng mà trong tâm người đó là đi tìm cái gì? Tìm cái tình thương yêu tất cả chúng sinh. Cho nên bỏ cái nên là có lỗi.
[46:14]Còn người tu nói tại sao bỏ hết? Bỏ tài sản, bỏ gia đình để mà không bận tâm, không tham đắm, vì tại sao không có lỗi? Bởi vì họ đi tìm một cái lớn hơn. Ví dụ nói là bỏ hết tài sản thì sẽ không có nữa, nhưng bởi vì đi tìm tài sản khác. Vậy các thầy tu bỏ hết tài sản, bỏ hết tiền bạc để đi tìm tài sản gì? Đi tìm cái gì quý giá hơn? Pháp bảo. Đó, thay vì người ta đi tìm cái của báu, "bảo" tức là quý báu á, người ta đi tìm của báu của ngọc ngà, tiền bạc, châu báu, nhà cửa, ruộng vườn thì người xuất gia đã coi thường những cái đó để đi tìm một cái quý hơn là pháp bảo. Nên vì vậy, người tu tuy không quý những điều kia mà lại không có lỗi.
[47:01]Đó, nó khác như vậy. Còn như người cư sĩ mình thì mình phải biết quý và sử dụng đúng. Chừng nào mà bắt đầu mình đi tu thì sẽ bắt chước quý thầy, quý cô như vậy. Tuy nhiên nó có điều thế này, giờ mình trở lại với người tu mà hiện nay phải giữ tiền. Đôi khi cũng phải cầm tiền, ví dụ như bây giờ về chùa không giữ tiền, nhưng mà đi làm Phật sự thì phải cầm tiền. Hoặc là phải có sử dụng tiền, ví dụ thầy trụ trì hay thủ quỹ trong chùa bắt buộc là người có giữ tiền. Mà nhiều khi giữ nhiều nữa không chừng. Nhiều khi mấy sư đây thấy hiền hiền chứ biết đâu là mấy sư rất là giàu mà không hay, không biết, nhiều khi giữ không hay.
[47:39]Nhưng mà đây là có lỗi hay không có lỗi là chỗ này. Là nếu mà cái người tu á có tiền mà sử dụng hưởng thụ, hoang phí, xài bậy thì tội nặng gấp mười lần người đời. Nhưng mà nếu cái người tu đó, cũng cái đồng tiền đó mà sử dụng cho Phật pháp, cho những việc lợi ích chúng sinh, tăng trưởng đạo đức, từ thiện cho chúng sinh thì lại mau giải thoát hơn cả cái người không giữ tiền. À, ngộ vậy. À, lạ một điều như vậy. Ví dụ cái người không giữ đồng nào hết thì mình thấy họ rất là giải thoát. Bởi vì không tham đắm, không bận tâm. Nhưng mà nếu có người tu cũng giữ tiền, nhưng mà lại dùng đồng tiền đó rất chính xác,
[48:22]từng cắc, từng xu để làm lợi cho Phật pháp, cho chúng sinh thì người này lại tâm nhiếp vào định, tâm được an lạc giải thoát còn nhanh hơn cái người không giữ tiền nữa. Đây là nhân quả. Bởi vậy chính vì điểm này mà trong đạo Phật mới mở ra một cái đạo Phật Đại thừa nói về công hạnh của Bồ Tát. Công hạnh của Bồ Tát chính là chỗ này. Chỗ là những người có bản lĩnh dám sử dụng những điều của thế gian mà để xây dựng được cái điều của Phật pháp, của giải thoát. À. Còn ở bước căn bản của người tu gọi là tu hạnh Thanh văn á, là một người khước từ thế gian để được giải thoát. Thì điều này cũng rất đúng, giống như người tu không đụng tới tiền, rất là đúng.
[49:09]Nhưng mà khi mở ra tới cái Phật giáo Đại thừa nói về hạnh Bồ Tát thì lại bước vào giai đoạn rất là lạ, là một vị Bồ Tát sử dụng được tiền bạc, châu báu, sử dụng mọi điều cái mình có nhưng mà lại không phải là tạo thành sự ràng buộc, mà không ngờ dùng nó để làm phương tiện xây dựng Phật pháp, giúp cho cái đạo quả, cái tâm linh chứng ngộ của mình lại tiến nhanh hơn bình thường. Đây là bản lĩnh rất là lớn, nhưng mà rất nguy hiểm. Đó là con dao hai lưỡi. Con dao hai lưỡi là làm sao? Ví dụ bây giờ chúng ta phải tự coi bản thân mình là nếu đồng tiền mà vào tay mình á, Nó là con dao hai lưỡi mà. Một là mình tham đắm thì mình mất luôn, không còn là một người tu nữa.
[49:55]Mình lỗ hoàn toàn, tức là đi tu thua. Nhưng mà nếu đồng tiền vào tay mình mà mình sử dụng rất chính xác từng đồng từng xu cho Phật pháp thì mình đang đi vào hạnh Bồ tát, thì cái đạo quả cũng sẽ rất là lớn. Nên ở đây đó cái người tu đó là phải nhắm coi bản lĩnh của mình mà mình nên giữ tiền hay không nên giữ tiền. Nếu nhắm là cái đạo lực mình chưa đủ, tâm mình còn tham, còn ích kỷ, còn thích hưởng thụ thì thôi, giữ giới cho kỹ không giữ tiền. Kể cả chỗ nào gần tiền cũng không lại gần luôn, như vậy. Có nghĩa là tay không đụng tới đồng tiền luôn, là nếu cảm thấy mình chưa vững nên tu như vậy, chắc ăn, vậy rồi giải thoát.
[50:39]Còn mình tu năm năm, mười năm, hai chục năm mà mình thấy đối với cái tài sản thế gian mình lạnh nhạt, không còn ham thích, thích sống một đời đơn giản, thì lúc đó có thể mình thử sử dụng hạnh Bồ tát. Và nếu được ở trên thầy của mình giao tiền giao bạc, mình cứ giữ sử dụng và đem đồng tiền đó để phục vụ cho Phật pháp, phụng sự cho chúng sinh, làm thăng hoa cái đạo đức, cái đạo lý giữa cuộc đời này, thì đó là mình đã đủ bản lĩnh để thực hiện cái hạnh Bồ tát. Thì như vậy đạo quả sẽ rất là lớn, không phải sợ. Cho nên đó là cái điều mà nhiều khi là chúng ta không hiểu giữa cái gọi là nhiều khi phân biệt là Phật giáo Nguyên thủy hay Phật giáo Đại thừa khác
[51:20]nhau chỗ nào thì đây là cái chỗ một điểm mà chúng ta phân biệt. Cho nên chúng ta thấy là nó không trái nhau. Cả hai Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo Đại thừa đều nhắm tới giải thoát giác ngộ giống nhau hết. Nhưng nếu mà bản lĩnh lớn, trí tuệ lớn, đạo lực lớn, mình đi con đường hạnh Bồ tát thì rất là lợi ích chúng sinh mà cái đạo quả mình rất là lớn. Còn nếu mình nghi ngờ mình, cảm thấy mình không phải là người có đạo lực lớn thì mình giữ cái căn bản của Phật giáo Nguyên thủy, giữ giới kỹ thì như vậy cũng thành công. Đó đây là nó tùy như vậy. Cho nên nếu đôi khi chúng ta nghe có hai Phật giáo không thông cảm nhau,
[52:01]tức là một vị sư bên Nguyên thủy cho rằng bên Bắc tông Đại thừa là sai, hoặc là một vị Bắc tông Đại thừa chê Nguyên thủy là nhỏ thì mình hiểu rằng đó chỉ là sự hiểu lầm của hai bên, phải không? Thế còn thực sự là không có khác nhau. Mà có một cái bên đây sở trường điều gì nó lợi cho căn cơ nào, bên kia sở trường điều gì lợi cho căn cơ nào, vậy thôi. Mà bây giờ ngay cả một cái người gọi là tu Bắc tông Đại thừa mà nhiều khi họ lại chưa đủ đạo lực để thực hành cái hạnh Bồ tát, nhưng mà họ lại tự nói à tôi tu Đại thừa Bắc tông, trong khi cái trình độ của họ chỉ nên tu Nguyên thủy là thích hợp nhưng họ vẫn ở trong Bắc tông Đại thừa.
[52:41]Ngược lại cũng vậy, có người ở trong Nguyên thủy nhưng mà không ngờ cái hạnh, cái đạo lực lại vững vàng đủ để đi theo Bắc tông Đại thừa làm một hạnh Bồ tát cũng không chừng, phải không? Cho nên cái hình tướng không nói được cái sự thật bản chất, cái tông phái không nói được bản chất của từng con người. Nên ở đây là mình hiểu kỹ cái giáo lý là mình biết mỗi bản thân mình nên áp dụng điều gì, hình tướng không quan trọng. Chúng ta nói về một cái điều nữa là cái sự thăng trầm của phước là do cái có và cái không, cái thái độ của mình sử dụng đúng hay không. Nhiều khi mà mình dư dả đó thì hầu hết mình đều hoang phí,
[53:20]còn khi mình khó khăn á thì hầu hết mình đều tiết kiệm. Vì tất cả tâm lý chúng ta đều bị như vậy hết. Và không ngờ là mình rơi theo nghiệp vào lúc đó. Nhiều khi mình giàu mình dễ xài phí lắm. Nhiều khi ví dụ như một món đồ còn tốt, còn xài được nhưng mà mình bỏ, hở ra để mua cái khác tốt hơn. Đó là cái dư dả rồi dễ rơi vào cái hoang phí thì mai mốt mình bị nghèo lại. Rồi khi mà mình nghèo lại rồi á, bắt đầu mình tiết kiệm thì không ngờ cái tiết kiệm nó lại là đúng đạo lý, cái mai mốt mình có tiền lại. Cho nên mình cứ thăng trầm hoài. Do mình không có đạo lý nên mình cứ bị thăng trầm theo cái cảm tính.
[54:02]Hễ dư cái xài bậy để cho nó hết phước rồi nghèo, nghèo cái lật đật tiết kiệm lại, cái nó đúng đạo lý có phước cái giàu lại. Cho nên mình bị thăng trầm, mà do đó là mình cứ bị trôi trong luân hồi là vậy đó. Trôi trong luân hồi là cứ tạo nghiệp đi hoài trong. Bây giờ ngày hôm nay mình biết được cái đạo lý về việc sử dụng cho đúng thì khi mà mình càng có tiền chừng nào thì mình phải tu dữ chừng nấy. Mình phải cẩn thận từng chút nữa thì như vậy mới không rơi vào cái lỗi hoang phí thì phước mình nó cứ phát hoài, phát hoài. Khi mình nghèo mình tiết kiệm là đúng rồi, nhưng mà khi giàu cũng vẫn biết tiết kiệm thì người này phước sẽ rất là lớn.
[54:40]Sử dụng tiền bạc cẩn thận từng chút một. Khi thì rộng rãi mình cho người cần thiết phải cho, nhưng mà nhiều khi một cái đinh, một cái kim cũng nhặt lên, không có để phí. Thì đó là người mà đã sống đúng với đạo lý thì sẽ lâu bền về sau, như vậy. Khi mà nói cái việc mà sử dụng không đúng á, chúng ta nhìn ra thế giới nhiều khi mình thấy buồn. Mình nói nãy giờ chuyện cá nhân mình, giờ mình mở tầm mắt mình nhìn ra thế giới mình sẽ thấy nhiều cái buồn lắm. Ví dụ có những quốc gia giàu có thì họ tiêu xài hoang phí, rồi trong khi những quốc gia nghèo khó thì nhiều khi một lon gạo kiếm không có ăn. Có những quốc gia nghèo gặp cái năm mà hạn hán
[55:22]thì những trẻ em người ta phải đi vào trong rừng, trong bụi, người ta moi lên từng cái rễ nào mềm mềm ăn đỡ ăn, ăn nhầm rễ độc lát lăn ra chết liền. Kiếm đồ ăn không ra. Một con ếch, con nhái nào mà nhảy nhảy thập thò rồi là một chục người xúm nhau giành chụp bắt cho được để mà giành ăn, khổ đến cái mức như vậy. Nhưng mà còn ở những cái quốc gia mà giàu có rồi thì lại hoang phí. Hoang phí sao? Ví dụ mình nói như nước Mỹ thôi, là cái điện mà họ xài cho đèn ban đêm á, phải nói là cực kỳ phí phạm, là để cho quảng cáo. Quảng cáo là nếu mà một cái máy bay ở trên bầu trời mà nhìn xuống thì thấy thành phố
[56:05]sáng rực đèn và thắp sáng nhiều cái không cần thiết, đèn để nhảy múa, ví dụ vậy. Như cả thành phố chúng ta cũng vậy, đêm xuống chúng ta sẽ gặp nhiều cái bảng hiệu đèn quảng cáo á, nó nhảy hình này nhảy hình kia đó, à những điều đó nhiều khi không cần thiết lắm. Nhưng mà vì người ta đủ tiền để người ta trả tiền điện thì người ta cứ quảng cáo, cứ xài, mà người ta không ngờ rằng đó là rơi vào cái lỗi hoang phí. Như cái Las Vegas của Mỹ vậy đó, một cái thành phố đó đêm xuống rồi là không có bóng tối, ngõ ngách nào đèn sáng rực, trong khi là có những quốc gia thì không có được ánh đèn đường để người ta đi cho an toàn.
[56:47]Nên mình ỷ giàu, mình xài phung phí thì đó là cái quả báo sau này nó thê thảm, nghèo khổ không còn gì hết. Có cái bộ phim viễn tưởng của Mỹ là Thế Giới Nước, Waterworld, một thế giới nước, là nói rằng trong tương lai đó là các châu lục bị chìm xuống nước hết, là con người ta chỉ còn sống lênh đênh trên mặt biển thôi. Thì lúc đó cái kỹ thuật người ta vẫn còn trong đầu á, người ta vẫn còn biết dùng kỹ thuật, vẫn còn thông minh. Người ta chế những chiếc tàu, chiếc buồm, máy móc đồ người ta sống lênh đênh trên mặt biển thôi. Gặp nhau rồi giơ tay rồi lúc còn ít người lắm, gặp nhau giơ tay để buôn bán đổi chác, hoặc là đánh nhau giết nhau.
[57:27]Nghĩa là sống như vào cái thời sơ khai bộ tộc, vẫn đánh vẫn giết như thường. Mà nguyên nhân là tại sao thế giới rồi chìm xuống nước, còn ít người sống? Là bởi vì lúc đó người ta đã không quý sự sống, người ta tiêu xài hoang phí, bây giờ mọi điều đó mất hết chìm vào biển sâu hết. Đó, đó là cái nhân quả mà hiện nay thế giới đang đi trên con đường đó. Có nhiều khi ví dụ như cái nguồn nước cũng vậy, nước trên thế giới hiện nay là càng lúc càng hiếm nha. Và thế giới báo động là tổ chức Liên Hiệp Quốc báo động là 30 năm nữa trên thế giới người ta sẽ đánh nhau vì giành nước, nước sẽ thiếu trầm trọng luôn.
[58:06]Có nhiều lý do, phá rừng là một lý do, nhưng trong đó có một nguyên nhân là xài nước phí phạm. Khi mình xài nước phí phạm thì từ từ khiến trời đất làm sao không biết nước không còn để xài nữa. Ví dụ như là tắm, bình thường một người tắm là cần bao nhiêu nước? Trung bình mỗi người mình tắm nhiêu nước? Hai chục lít không? Hai chục lít là người tắm thiệt là quá kỹ đó. Tắm như là kỳ cọ hay gì là quá kỹ đó mới tới hai chục, chứ còn không ai tắm tới hai chục á. Tắm bình thường là 5 lít nước thôi, nhất là tắm bằng vòi bông sen á, rất ít tốn nước. Nhưng mà chúng ta thấy là có nhiều người phí phạm xây cả cái bồn nước.
[58:48]Một cái bồn nước không biết trong đó nhiêu nước ta, cũng là mấy trăm lít nước đó. Rồi ngồi ngâm trong đó rồi xả cái ào ra hết luôn, không còn. Nên đó là cái phí nước. Những cái khách sạn nhiều sao, những nhà giàu thích tắm bồn, coi như biểu lộ sự sang trọng nhưng không ngờ đó là cái lỗi phí phạm về nước trong khi trên thế giới người ta đang thiếu nước, nên đó là cái không nên. Có nhiều cái những cái tiện nghi mình sử dụng không ngờ mình thấy nó là một cái hoang phí. Như bây giờ mình nói là khi tắm mình thì phải sử dụng cái gì? Xà bông, đúng. Mà xà bông phải? Phải thơm, đúng. Sư này giỏi nè, hỏi đâu đúng đó, biết xà bông thơm này nữa, giỏi lắm.
[59:32]Phải xà bông thơm, mà đâu có ai ngờ rằng cái xà bông là cái để làm cho sạch phải không? Cái xà bông là mục đích của xà bông là để làm cho sạch, sạch thân thể mình rồi rửa chén, rửa ly, rửa nhà, rửa ráy là đều dùng xà bông hết. Nhưng mà không ngờ chính xà bông lại là nguyên nhân để làm cho cuộc đời này dơ. Sao kỳ? Mình dùng xà bông để làm sạch thân thể mình, sạch nhà cửa mình, sạch chén đũa mình, nhưng mà không ngờ làm cuộc đời này dơ. Kênh Nhiêu Lộc mình đen thui đen thủi là do xà bông. Một cái sai lầm của kỹ thuật thế giới ngày nay người ta vẫn chưa giải quyết được là xà bông. Khi dùng xà bông để tẩy rửa thì đổ xà bông nó xuống cống.
[1:00:17]Đúng ra những cái nước gì mà nó dơ đó, nó tự phân hủy nó sẽ sạch lại. Khi mà nó xuống môi trường thiên nhiên đó, vi khuẩn sẽ phân hủy làm cho nó sạch lại. Nhưng mà khi có xà bông trong cái nước đó thì vi khuẩn chết, thế là nước đó nó dơ hoài. Nó đổ ra sông ra rạch rồi nó thành cái loại nước cống đen. Nước cống đen là do xà bông, chứ nếu không có xà bông thì dù mình có tẩy rửa gì nó ra sông từ từ nó trong lại hết, nó sạch lại hết, chúng ta không bị những dòng sông nước đen trong thành phố mình như vậy. Nhưng mà do xà bông. Mà sao? Mà con người ta càng lúc càng phí, xài xà bông nhiều, xà bông thơm nhưng không ngờ nó có những hóa chất độc hại như vậy.
[1:00:55]Nên thế giới nhiều cái phí phạm do cái văn minh. Rồi bây giờ nữa nè, thế giới hiện nay có một cái rất là hay là khoa học kỹ thuật tiến bộ vượt bực, có thể là đưa phi thuyền lên tới sao Hỏa rồi, đáp xuống sao Hỏa, lặn sâu tới đại dương, là đủ thứ hết. Đó là một cái có rất lớn của nhân loại, nhưng mà người ta đã sử dụng cái có đó sai lầm nhiều chỗ. Ví dụ sao? Ví dụ thay vì sử dụng kỹ thuật để mà xây dựng cái hạnh phúc, xây dựng đạo đức giáo dục cho con người, thì người ta đã sử dụng kỹ thuật đó để chế tạo vũ khí. Sư này giỏi đó. Đó, đã sử dụng cái kỹ thuật để chế tạo vũ khí giết con người. Thì khi mà sử dụng sai rồi thì nhân quả làm sao?
[1:01:39]Sau này sẽ không còn nữa, không còn kỹ thuật nữa. Người ta sẽ lui lại vào cái thời đại ăn lông ở lỗ, phải dùng đá mà chọi nhau. Nên có một người hỏi nhà bác học nói rằng: Thưa ông, là ông nghĩ rằng trong cái thế chiến thứ ba sắp tới người ta sẽ sử dụng vũ khí gì? Tức là ý cái ông ký giả đó hỏi bác học đó là người ta liệu người ta dám xách bom nguyên tử ra chơi nhau không? Tức là quốc gia này bắn bom nguyên tử qua quốc gia kia không? Tại vì hầu hết các quốc gia là đang có bom nguyên tử hết, mà bắn qua một quả là chết cả một thành phố, qua một quả là chết hết một thành phố. Mà quốc gia nào lại cũng đủ cái số bom để tiêu diệt hết toàn
[1:02:20]bộ một quốc gia khác, thế giới hiện nay là như vậy. Thì liệu mà khi thế chiến thứ ba xảy ra, con người có đủ can đảm và tàn nhẫn để mà bấm nút bom nguyên tử để giết nhau hay không? Đó là ổng hỏi câu đó. Thì ông nhà bác học ổng trả lời thế này. Ổng nói: Tôi không biết là trong thế chiến thứ ba người ta sẽ sử dụng vũ khí gì, nhưng tôi biết chắc trong thế chiến thứ tư người ta sẽ sử dụng vũ khí là đá, cầm đá chọi nhau. Chúng ta hiểu không? Nghĩa là làm sao? Nghĩa là chính vì ở thế chiến thứ ba đó, người ta dùng hết kỹ thuật cao để giết nhau và khoa học kỹ thuật biến mất, chỉ còn lại may mắn một vài người sống
[1:03:06]sót thì những người đó không biết gì về kỹ thuật nữa, thế giới trở lại từ ban đầu vào cái thời ăn lông ở lỗ. Mà lúc đó nếu có giận nhau oánh nhau là cầm đá chọi, chứ không còn kỹ thuật gì khác nữa. Cho nên đó cũng là một cái gọi là sử dụng sai đó. Kỹ thuật là một cái quá trình tích lũy của bao nhiêu cái thời đại của người ta, bao nhiêu nhà nghiên cứu, nhưng bây giờ có được rồi thay vì dùng để mà làm cho cái trái đất này nó văn minh hơn, tốt đẹp hơn, hạnh phúc hơn, thì người ta lại chế tạo vũ khí để giết nhau, đó gọi là sử dụng sai. Và sử dụng sai rồi nó sẽ mất. Và nhà bác học ổng nói cái mất ổng nói rất là hay. Nói:
[1:03:44]Tôi không biết thế chiến thứ ba nó xài vũ khí gì, nhưng chắc chắn ở thế chiến thứ tư người ta sử dụng vũ khí là đá, cầm đá chọi nhau. Như vậy. Khi mà nói về điều phước họa này thì chúng ta cũng nói thêm điều này nữa là nhiều khi phước lại là mầm mống của họa.
[1:04:03]Là như nãy chúng ta nói đó, ví dụ khi mà mọi thứ đến với mình dư dả quá do mình có phước, mọi việc nó đến nhiều quá thì mình nhiều khi không còn cái trí tuệ để kịp với cái phước của mình mà mình sử dụng cho hợp lý, nên mình dễ xem thường, sử dụng sai và tổn phước. Nên ở đây gọi là cái trí tuệ của đạo lý không theo kịp cái phước của mình thì mình sẽ sử dụng bậy thành nó biến thành họa. Là phước mà thành họa là do không có trí tuệ đi kịp với cái phước của mình. Như chúng ta kể một câu chuyện: Có một cái ông nông dân do đất bất ngờ lên giá, vì ổng sống ở ven ngoại ô, ven thành phố thì ngày xưa cái
[1:04:43]miếng đất của ổng làm cái ruộng, cái ao thì thời đó chả ai ngó tới, thì ổng lấy miếng đất của ổng được tới cả mấy mẫu lận. Thì ổng cũng sống nghèo vậy thôi, cũng cái chòi lá rồi bình thường vậy, không có gì hết. Nhưng mà không ngờ sau này do cái đất nước mình đổi mới phát triển, đường xá mở mang rồi khu dân cư mở rộng, xây dựng thêm thì cái miếng đất mấy mẫu của ổng là nằm ngay cái trục lộ mặt tiền. Thế là làm sao? Nghĩa là từ một cái người mà một tháng kiếm không ra một chỉ vàng mà có người tới trả miếng đất của ổng 300 lượng vàng thì ổng làm sao? Cỡ nào cũng bán hết thôi. Bán xong 300 lượng vàng rồi thì điều đầu tiên là làm gì?
[1:05:26]Ổng đâu biết xài, nào giờ đâu biết xài. Nào giờ chỉ quen xài 5000, 10000 đi mua miếng nước tương, mua miếng cá khô về ăn. Bây giờ trong túi có 300 lượng vàng, ổng không biết sử dụng. Tức là cái trí tuệ để xài cho khôn ngoan cũng không đủ, đừng nói tới có cái đạo lý để xài. Tức là cả hai cái, vừa là sự khôn ngoan để bảo vệ, sử dụng cái 300 lượng vàng đó và cả cái đạo lý để sử dụng cho đúng 300 lượng vàng đó, hai cái ổng đều thiếu. Bất ngờ nó chồng đống tiền rồi cái ổng ngồi ổng ngớ ngẩn té ngửa, thì trong báo đăng việc đầu tiên của ổng là ổng bỏ bà vợ già đó để ổng đi bia ôm kiếm cô gái trẻ đẹp cái.
[1:06:04]Đó là sử dụng đúng hay sai? Sai. Rồi sau đó cái màn kết của cái vở kịch đó là hai năm sau ổng quay về cái miếng đất cũ còn để lại cái nhà nhỏ nhỏ đó, may không bán hết đất, mấy mẫu bán còn chừa lại một hai sào để cái nhà ở, thì hai ba năm sau ổng đi về tìm lại cái người vợ già năm xưa. Lúc đó ổng cầm cái bị và ổng dắt chiếc xe đạp cũ đi về, còn cái người vợ trẻ mà ở nơi đâu thì đã bỏ ổng rồi vì đã xài hết tiền của ổng rồi. Cái vở kịch nó màn kết nó không có hậu lắm. Bởi vì đâu? Nguyên nhân là vì cái trí không theo kịp cái phước, cho nên cái phước đến bất ngờ làm cái họa. Tất cả chúng ta ngồi đây cũng vậy.
[1:06:45]Trong đây mà ai có giàu rồi á thì mình có cái khôn ngoan rồi, mình quen rồi, mình biết cân nhắc sử dụng đồng tiền sao rồi. Nhưng mà lỡ trong đây có người nào nghèo giống như chúng tôi vậy, đang nghèo, mà bây giờ lỡ mà trúng số một tỷ đồng thì không biết xài. Mình sẽ không đủ trí tuệ để xài. Cho nên nếu mà trường hợp mà quý phật tử có ai mà nào giờ nghèo mà lỡ trúng một tỷ đó thì sẽ không biết xài, cứ đưa giùm ở đây nha, đưa đây chúng tôi sẽ phụ xài rồi cho nó khôn ngoan chút, biết sao. Do cái đó mà trở thành họa là vậy đó. Ví dụ bây giờ có những người vì có quyền chức lớn quá, quyền chức lớn quá mình dễ ra những cái mệnh lệnh mà không
[1:07:25]có kỹ lưỡng nên cũng gọi là cái sử dụng sai. Là ví dụ như trong trường hợp vào cái thời xưa, một ông vua rồi cái ngôi vua thì phải truyền cho cho thái tử, cho con, thì ông vua nhiều khi ổng chết sớm, nhiều khi năm mươi mấy, bốn mấy ổng chết rồi và lúc đó con mới có mấy tuổi. Con mới có chừng bảy tám tuổi. Bảy tám tuổi thì lên làm vua, vua cái quyền đó làm sao? Quyền quá lớn phải không? Quyền đó gọi là quyền trùm thiên hạ, quyền nó quá lớn. Nhưng mà tuổi thì quá nhỏ cho nên cái trí quá nhỏ. Cái trí quá nhỏ cho nên là thế nào xài cái quyền đó cũng xài bậy, xài sai, không bao giờ chính xác. Thế nào cũng ra lệnh nào cũng trật.
[1:08:08]Ví dụ cái người khôn ngoan mà nắm cái quyền làm vua thì người ta điều hành đất nước, ra lệnh này sai ông quan này làm chuyện này, sai ông quan làm chuyện kia nó chuẩn, nó chính xác từng chút một. Nhưng mà mới 10 tuổi thì biết sai ai phải không? Thế nào cũng sai những chuyện ngớ ngẩn. Thay vì nói là nè khanh nè phải đi xuống kia là mở mang một cái cái cánh đồng mới để cho cái dân vùng đó họ an cư lập nghiệp phải không, họ có công ăn việc làm, thì lại sai nè khanh nè đi kiếm mua cho ta một cái món đồ chơi cho ngon, thì người ta cũng đi làm cho mình, vì mình ra lệnh mà, người ta phải làm. Nhưng mà cái lệnh đó là lệnh sai, lệnh không kỹ lưỡng, lệnh ngớ ngẩn.
[1:08:44]Đó, nên dùng cái quyền, một cái quyền rất lớn mà ra một cái lệnh rất là ngớ ngẩn thì hết phước. Đó là lý do cái triều đại đó sẽ tiêu tan sớm, là bởi vì cái người lãnh đạo triều đại đó có quyền lớn mà cái trí quá nhỏ nên ra lệnh bậy thì sẽ hết phước. Chúng ta thấy là như vậy. Trong đời này nó nhiều cái lắm, nên khi mà cái phước lớn nhiều khi không phải là cái phước. Cái phước lớn nhiều khi nó ẩn chứa một cái họa ở trong là do mình không đủ cái trí để sử dụng cái phước đó. Cho nên vì vậy, ở đây chúng ta mình không biết là mình đủ trí hay không đủ trí, phải không, mình không biết là mình đủ trí tuệ hay không đủ trí tuệ, điều chắc ăn nhất là sao?
[1:09:30]Là mình đề phòng rủi cái phước mình đến bất ngờ quá lớn. Ví dụ rủi như quý sư đây cũng vậy, là những con người sống tự tại hiền lành nào giờ không quen sử dụng tiền, lỡ bước ra khỏi cổng chùa lượm được cái tờ vé số mà cái tờ đó trúng một tỷ, rất là nguy hiểm. Lúc đó quý sư phải báo cho tôi biết liền nghe không, để tôi cẩn thận. Cho nên để đề phòng cái chuyện bất ngờ như vậy xảy ra thì từ bây giờ mình thấy là sao? Mình phải tu cho nhiều, phải ráng tu. Đúng là nâng cao cái trí tuệ, nâng cao cái đạo lý của mình lên, cẩn thận trong từng giờ từng phút của cuộc sống. Thì sau này phước có bất ngờ đến, mình biết cách sử dụng.
[1:10:10]Như vậy nên đòi hỏi tất cả chúng ta như vậy, từ người tu sĩ cho tới người cư sĩ đều phải tinh tấn tu hành. Vì lỡ mà mình không có gì đặc biệt, suốt cuộc đời mình không có gì phước lớn thì thôi, mình cứ tu vậy cũng tốt. Nhưng mà không biết chừng lỡ một năm nào đó, ngày nào đó tự nhiên phước nó ập đến bất ngờ lớn quá, thì mình có cái tu mình chuẩn bị rồi nên lòng mình bình thản, có trí tuệ, có đạo lý sử dụng cho đúng nha. Đồng ý phải không? Vậy. Ráng mà tu vậy. Bởi vậy cứ ráng mà tới Linh Quang tịnh xá mà tu nghen. Trong cái mình có đó, cái quan trọng nhất á là cái đầu của mình á. Hỏi nói: "Tôi không có gì hết." Nói: "Không, mình còn cái đầu của mình,
[1:10:49]mình còn một trái tim của mình." Đó là cái có rất là quý giá. Là chúng ta có cái tâm thức này, chúng ta có cái tấm lòng này, chúng ta có cái trí tuệ này, nó rất là quan trọng. Mà tâm là khởi đầu của mọi nghiệp. Là mình có suy nghĩ rồi mình mới làm. Cho nên mình suy nghĩ đúng, mình làm đúng thì có phước, suy nghĩ sai, làm sai thì mang tội. Thì như vậy tâm là cái khởi đầu hết. Thì đầu tiên á là tâm mình nó còn khỏe, nghĩa là người mà mới lớn á tâm còn tốt lắm, thần kinh còn mạnh. Mà lúc mà thần kinh còn mạnh á mình ỷ y, mình sử dụng tầm bậy, mình suy nghĩ lung tung bậy bạ thì sẽ tổn phước. Thì sau này cái tâm trí nó suy hao,
[1:11:31]thần kinh mình bị bệnh, bị căng thẳng thì rất là khổ sở. Cho nên ở đây á là nếu mà may mắn cái người trẻ tuổi mà biết đạo sớm thì cẩn thận sử dụng cái tâm của mình. Lúc nào cũng giữ tâm cho thanh tịnh, đó là trong thiền định. Và nếu có suy nghĩ thì suy nghĩ cái điều đạo lý. Nếu phải bận tâm thì bận tâm thương người, bận tâm giúp người. Thì đó là mình sử dụng cái tâm trí mình đúng hướng thì càng lúc càng thông minh, càng lúc càng trí tuệ. Còn nếu mình là người tuổi trẻ, cái đầu mình đang còn mạnh mà ỷ mình đang còn mạnh, còn khỏe là không biết dưỡng nó, cứ ngồi lao vào những cuộc chơi vô bổ và vô ích thì sau này cái đầu nó sẽ mất,
[1:12:20]cái tâm trí nó mất, điên loạn, suy hao, căng thẳng, ngu dốt. Đó là cái mà mà cẩn thận. Còn cái người lớn tuổi thì thôi mình chịu thua rồi, phải không? Người lớn tuổi rồi thì nếu may mắn vào cái trước đây mình có suy nghĩ đúng, có làm điều đúng thì coi như bây giờ mình hưởng tiếp. Còn nếu mà trước đây lúc chưa biết đạo, mình đã dùng cái tâm của mình để suy nghĩ bừa bãi, sai lầm thì giờ đây là cái giờ mà mình phải chịu quả báo là tâm trí không còn minh mẫn nữa, nó mờ mịt, nó mê man, nó méo mó, nó mê muội. Thì ráng mà ráng mà chịu, giờ phải sám hối tu lại, ráng mà lạy Phật tu lại cho đàng hoàng. Để bắt đầu lại, bắt đầu là biết sử dụng tâm mình
[1:13:05]cho chuẩn mực, chính đáng, đúng với Phật pháp. Thấy tâm là cái quan trọng nhất. Nên vì vậy là chúng ta không được tiêu phí cái tâm trí của mình. Vì cái người mà tiêu phí tâm trí của mình trong cái việc suy nghĩ, toan tính chuyện tầm bậy, nhất là nghĩ chuyện mưu hại người này, nghĩ xấu người kia, ngồi suy diễn tầm bậy đủ thứ hết, nhất là hay nghĩ xấu thiên hạ là mang tội dữ lắm. Như chúng tôi làm thầy á, chúng tôi để ý rõ lắm. Mình nghe bên đây nói qua, nghe anh kia nói lại nghe thấy trật lất tùm lum hết trơn. Khi mà nghe người này phê bình người kia, mình kiểm tra, mình đứng ở giữa mình kiểm tra thấy trật lất hết trơn.
[1:13:42]Hầu hết á, hầu hết là nghĩ sai nhau hết. Cho nên là vậy chúng ta có kinh nghiệm một điều là khi nghe người này nói xấu người kia đừng có tin. Mà nếu chính mình nghĩ xấu người khác, mình cũng đừng tin cái ý đó nữa. Vì không hẳn như vậy đâu, không hẳn như vậy, cẩn thận. Mà khi mình sử dụng tâm trí mình một cách sai lầm, hao phí vào những điều như thế là sau này mình mất hết cái phước của mình, mất hết trí tuệ, mất hết sự sáng suốt. Mà nhất là những cái người mà toàn tính chuyện hại người ta đó, ngồi nghĩ âm mưu hại người này, âm mưu hại người kia, làm cho người ta điêu đứng khổ sở, tức là mình dùng cái tâm mình
[1:14:15]vào chuyện cực kỳ sai lầm thì sau này quả báo đến rất là nặng. Nên vì vậy là chúng ta chỉ nên suy nghĩ những cái điều chính đáng, để dành cái tâm đó để thương yêu con người nè, để niệm Phật nè, để thiền định nè, để làm những điều từ thiện nè, thì cái tâm đó từ từ trở thành cái tâm của của bậc thánh. Đó. Nếu mà cũng cái tâm này mà mình sử dụng cho đúng vào những cái chuyện Phật pháp á, vào lòng từ bi để mình lạy Phật, để mình tôn kính Phật, để mình từ bi, mình suy nghĩ về cái điều khiêm hạ, à mình suy nghĩ về cái lỗi của mình, mình nghĩ đến thương yêu con người, để dành để mình tu tập thiền định,
[1:14:58]toàn những điều tốt không thì tâm đó lần lần trở thành cái tâm của thánh. Còn nếu mà mình suy nghĩ tầm bậy tầm bạ, những điều ích kỷ, thấp hèn, dục vọng thì tâm đó trở thành tâm của của thú. Cho nên đó mình đang có một cái rất là quan trọng là cái tâm thì phải sử dụng cho đúng, khôn ngoan. Rồi có một số người có những khả năng đặc biệt cũng là những cái có nữa. Ví dụ có những người hát hay, đàn giỏi thì đó cũng là một cái có nữa, phải không? Ở đây ai hát hay nhất? Trong chùa mình ai hát hay nhất các sư? À đây, sư đẹp trai đây, sư hát hay nhất, cẩn thận. Rồi phải sử dụng cho đúng nha. Đó, sử dụng cho đúng cái đó.
[1:15:38]Sử dụng cái giọng hát mình hay cho đúng là làm sao? Tức là mình hát lên cái bài hát gì đó làm cho người ta yêu thích đạo lý hơn thì đó là sử dụng đúng. Còn mình hát lên một bài gì đó mà làm cho người ta yêu mình hơn thì là sử dụng sai. Không biết sư hát bài nào không biết.
[1:15:58]Ở trong đây các cư sĩ ai đàn hay hát giỏi giơ tay lên nữa? Phải sử dụng cho đúng những cái tài năng của mình. Vì đôi khi là ngoài những cái có giống giống nhau thì có một số người có những khả năng đặc biệt như vậy. Nhất là những người mà có cái khả năng ăn hay nói giỏi. Ăn hay nói giỏi thì mấy người đó phải cẩn thận á. Vì sao vậy? Mình ăn hay nói giỏi mình dễ chiếm cảm tình người ta lắm. Nói qua nói lại lát dụ người ta được, thì càng phải cẩn thận cái miệng của mình, phải xài cho đúng cái tài đó. Thì chỉ nên nói những điều gì? Chỉ nên nói những điều đạo lý, à nói những điều đó khiến cho người người thương
[1:16:34]yêu nhau, khiến cho cái hận thù này nó lắng xuống, đó. Thì đó là mình đã sử dụng đúng. Còn mình sử dụng sai cái tài ăn nói mình là làm sao? Hử? Ví dụ nói những câu hoa mỹ để chiếm cảm tình người ta, ví dụ nói là: "Vắng con tàu sân ga buồn thấy thiếu, vắng em đời anh thấy quạnh hiu", ví dụ vậy. Nói những câu hoa mỹ như vậy để chiếm cảm tình người ta thì cái đó là sử dụng sai cái tài ăn nói của mình. Đây có ai nói câu đó không? Các Phật tử nam nè, đã nói câu đó chưa?
[1:17:06]Mấy sư nghe mấy câu đó đừng bắt chước nha, tội nghiệp. Rồi ví dụ như có một cái tài năng nữa là cái sức khỏe, hay là có người có võ nghệ cao cường vân vân, thì đó là những cái phải khéo sử dụng nữa. Vì những lúc đó những cái tài mà thuộc về sức khỏe hay là võ thuật nếu mình sử dụng sai dễ trở thành cái bạo lực là hiếu thắng và ác độc. Còn nếu mình sử dụng đúng thì nó mới là cái điều lợi ích cho con người, để tự vệ chính đáng, để bảo vệ người cô thế vân vân. Đó, những cái đó phải sử dụng cho đúng. Mà hồi nãy chúng ta nói cái đẹp. Ví dụ ai mà có được cái vẻ đẹp cũng là một cái có rất là lợi thế.
[1:17:49]Nên bây giờ mình nghe nói tuyển dụng nhân viên cũng đòi hỏi ngoại hình, phải không? Tới bước vô là đi đi xin việc làm mà mình có gương mặt đẹp người ta dễ nhận lắm, người ta nghĩ người này vô công ty hên, dễ làm, nói chuyện khách hàng người ta dễ mua hàng vân vân. Cho nên là có một cái nhan sắc đẹp cũng là một cái có rất là quan trọng. Thì phải sử dụng cho đúng. Sử dụng cho đúng như nãy mình nói đó, là mình dùng cái vẻ đẹp mà mình biết mình có đẹp á thì người được người ta thương, thì mình dùng cái tình thương của người ta đối với mình á để mình khuyên người ta đi vào sự tu hành, vào Phật pháp, đó là cái đúng.
[1:18:24]Chứ còn mình dùng cái vẻ đẹp của mình để mà lấy cảm tình người ta rồi mình hưởng những cái điều người ta cung phụng thì đó là mang họa, đó là ác. Đó là dùng cái vẻ đẹp của mình để lợi dụng người khác là một điều rất là ác độc. Còn mình dùng cái đẹp của mình lấy cảm tình người ta, người ta có cảm tình với mình rồi mình khuyên người ta tu hành là phước rất là lớn. Ở đây mấy sư nhớ nha, sư nào đẹp trai đó, cẩn thận. Rồi có một cái điều nữa cũng rất là tế nhị là một cái có: thời gian. Trong cuộc sống này đại khái chúng ta có được 70 năm, mình nói trung bình thôi, bây giờ tuổi thọ con người ta tăng lên.
[1:19:00]Trừ những người chết bất đắc kỳ tử, chết ngang rồi thôi, chứ bình thường người ta dễ sống được 70 tuổi, phải không? Bình thường hiện nay như vậy. Thì trong 70 năm đó mình phải khéo sử dụng cho chính xác. Hoặc là một ngày mình có 24 tiếng đồng hồ, hãy sử dụng một cách khôn ngoan, đừng sử dụng sai. Là trong 24 tiếng đồng hồ đó, giờ nào mình làm việc để kiếm sống nè, giờ nào mình để nghỉ ngơi nè, giờ nào tu hành, giờ nào để đối xử với con người, giờ nào để tĩnh tâm. Đó, mà từng giờ từng phút, tâm mình phải làm điều gì, miệng mình nói gì, thân mình làm cái gì thì mình ráng sử dụng, tận dụng cái thời gian cho thật là chuẩn, thật là đúng.
[1:19:39]Thì như vậy mình sẽ được có nhiều thời gian. Còn nếu mình sử dụng sai thời gian, tức là thời gian đó mình đi làm chuyện bậy, đi rong, đi chơi, nói tán gẫu bậy bạ, phí thời gian cho nó hết đi thì sau này mình không còn thời gian nữa. Đố ai biết có thời gian và không có thời gian nghĩa là gì?
[1:20:00]Tức là nếu mà mình tận dụng từng giây từng phút để làm điều đúng á, thì sau này mình sẽ sống rất lâu. Tức là mình có được nhiều thời gian để mình tiếp tục sống. Còn nếu mình sống tầm bậy tầm bạ thì thời gian không còn, mình sống ngắn lại. Đó là cái tuổi thọ và yểu nó còn liên quan đến việc mình sử dụng thời gian đúng hay không nữa, chứ mình không nói tới nghiệp khác. Ví dụ như nghiệp sát, nghiệp đồ cái nọ đó, thì nó cũng là nguyên nhân gây thọ yểu. Nhưng mà còn nguyên nhân rất là tế nhị là mình sử dụng thời gian đúng hay không đúng nữa, làm cho mình sống lâu hay không đó, để có thời gian hay không đó.
[1:20:34]Và cuối cùng, chúng ta có một cái có rất là quý, đó là là toàn bộ cuộc sống này là một cái có rất là đẹp. Thì chúng ta cố gắng là phải sử dụng cái cuộc sống này vào cái điều gì tốt đẹp nhất cho cuộc đời này. Chúng ta phải sống một cách có lý tưởng cao đẹp. Chúng ta sẽ sống một cách cao đẹp và chết một cách xứng đáng. Đừng bao giờ mà chúng ta sống một cách vô nghĩa và chết một cách nghĩa là lạc loài, chết một cách nghĩa là không còn ai quan tâm tới. Đó là cái sống vậy là cuộc sống phí. Nên ở đây, trong tất cả những điều chúng ta có, rút gọn lại có một cái rất lớn là toàn bộ cuộc sống này. Và chúng ta nguyện lòng với nhau là chúng ta sẽ sử dụng
[1:21:24]toàn bộ cái cuộc sống của mình để tu hành, để làm lợi ích cho tha nhân, cho chúng sinh, để xây dựng Phật pháp, để làm cho trên cuộc đời này từng con người, từng con người đều là những con người thánh thiện, biết thương yêu nhau, để làm cho trần gian này thành một cõi thiên đường yên vui hạnh phúc. Chúng ta nguyện lòng với nhau như vậy. Nghĩa là hôm nay chúng ta nói với cái đề tài là Sử Dụng Cho Đúng, thì rất nhiều điều chúng ta dễ sử dụng sai, nên chúng ta bàn với nhau từng chút để sử dụng cho đúng. Cuối cùng là hãy sử dụng cuộc sống này cho xứng đáng, cho cao đẹp. Hãy dâng hiến cái cuộc đời của mình cho một
[1:21:58]lý tưởng tối cao, cao quý của Phật pháp. Hãy nhớ như vậy. Rồi xin chúc cho quý sư, quý cô, quý Phật tử là từ đây đến suốt cuộc đời còn lại, đối với tất cả những gì mình có, mình sẽ sử dụng rất là đúng, rất là đẹp. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:22:44]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Chắp tay quỳ kính lạy Người, thiết tha con khấn nguyện cầu: Quê hương là dòng sông, mát trong trăng vàng soi sáng.
[1:23:20]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Đóa hoa tươi sắc vô thường, sớm trưa khơi hạt nguồn thương. Lướt thuyền từ vượt qua bến mê đến nơi bờ giác.
[1:23:54]Mẹ hiền Quán Thế Âm, giọt nước cành dương xóa trừ lầm than.
[1:24:07]Mẹ hiền Quán Thế Âm, đem đến an vui, dứt sạch ưu phiền.
[1:24:17]Mẹ hiền Quán Thế Âm, ngàn mắt ngàn tay vô lượng từ bi.
[1:24:31]Mẹ hiền Quán Thế Âm, chiếu sáng yêu thương khắp nơi bình yên.
[1:24:44]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời. Con xin Mẹ từ bi, xót thương cứu độ trần gian.
[1:25:41]Mẹ hiền Quán Thế
[1:25:51]Âm, giọt nước cành dương xóa trừ lầm than.
[1:26:07]Mẹ hiền Quán Thế Âm, đem đến an vui, dứt sạch ưu phiền.
[1:26:17]Mẹ hiền Quán Thế Âm, ngàn mắt ngàn tay vô lượng từ bi.
[1:26:31]Mẹ hiền Quán Thế Âm, chiếu sáng yêu thương khắp nơi bình yên.
[1:26:44]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời. Con xin Mẹ từ bi, xót thương cứu độ trần gian.
[1:27:20]Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời. Con xin Mẹ từ bi, xót thương cứu độ trần gian.
[1:27:39]Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời. Con xin Mẹ...