[0:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên chư Tôn Đức Tăng Ni, kính thưa quý vị khách quý, vị quan khách, đại diện chính quyền các cấp, kính thưa quý phật tử. Cứ hằng năm vào ngày này, chúng ta lại cùng về đây với nhau, đem tất cả lòng thành kính dâng lên cúng dường Đức Phật để kỷ niệm ngày Đức Phật đến với trần gian.
[0:32]Ngày trong buổi lễ chính hôm nay, chúng ta được vinh dự đón tiếp những vị tôn túc và các vị quan khách mà hồi nãy chúng ta đã có trân trọng giới thiệu. Và các vị cũng đứng trên lễ đài để chào toàn thể phật tử. Chúng ta cũng gửi lời cảm niệm công đức trong những ngày trước lễ chính có những đoàn đã đến chùa để gửi hoa thăm viếng, chúc mừng Phật Đản. Gồm có Ban Tôn giáo tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, Bộ Chỉ huy Quân sự tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, hôm nay lại đến nữa, không thấy nữa, Phòng PA02 Công an tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, Công an thị xã Phú Mỹ, Thành ủy, Ủy ban Nhân dân, Hội đồng Nhân dân, Ban Mặt trận Tổ quốc thành phố Bà Rịa,
[1:23]Công an huyện Đất Đỏ, Đảng ủy Tân Hải, Trạm Y tế xã Phú Mỹ, Đảng ủy, Hội đồng Nhân dân Kim Dinh, Đảng ủy phường Thắng Nhất, thành phố Vũng Tàu, đặc biệt có Tòa Giám mục của Bà Rịa gồm ba vị lãnh đạo rất là lớn của giáo phận Bà Rịa cũng lên đây để thăm, chúc mừng đại lễ Phật Đản của ta. Có buổi gặp gỡ rất là cảm động. Có Ban Giám hiệu, giáo viên trường Trung học Cơ sở Long Toàn, Nguyễn Trãi, Trần Đại Nghĩa, trường Tiểu học Kim Dinh. Còn ngoài tỉnh thì có Phòng PA02 của thành phố Hồ Chí Minh, có đại võ sư quốc tế Lê Kim Hoà của Liên đoàn Võ cổ truyền Liên đoàn Võ thuật cổ truyền Việt Nam, có Ban Giám đốc Bệnh viện Quân y 175.
[2:16]Có Chúng ta cảm ơn có lẵng hoa chúc mừng mà không đến được của Thứ trưởng Bộ Nội vụ Nguyễn Vũ Chiến Thắng, Tỉnh ủy, Hội đồng Nhân dân tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, Huyện ủy của huyện Sông Mã, tỉnh Sơn La, vâng. Cho tràng pháo tay cảm ơn các vị.
[2:41]Chúng ta cũng trân trọng tất cả tấm lòng của mọi người đã hướng về lễ Phật Đản của thế giới, của Việt Nam và của Thiền Tôn Phật Quang vậy. Chúng ta nối tiếp lại cái bài pháp tối hôm qua. Hôm qua chúng ta kể những câu chuyện luân hồi tái sinh trên khắp thế giới mà được khám phá và được chứng minh là có cơ sở. Hôm qua chúng ta kể nhiều câu chuyện. Ta không ngờ rằng ở trên thế giới có rất nhiều trường hợp mà người ta nhớ được tiền kiếp, nhất là những đứa bé vậy. Thì khi đứa bé lớn lên, nó kể về tiền kiếp của nó có gia đình đó, có cha, có mẹ, có như thế thì những người lớn đã phối hợp với các cơ quan chức
[3:30]năng đi tìm tới các địa chỉ cũ và xác nhận rằng những điều đứa bé đó nói đều đúng. Do vậy, ta không thể phủ nhận một cái sự kiện có thật đó là tái sinh, luân hồi. Như chúng ta đã nói vậy, chỉ một trái táo rơi xuống trúng đầu mà nhà bác học Newton đã mở ra cả một chân trời về khoa học thiên văn, vật lý, vũ trụ. Trong toán học vậy, chỉ cần ba điểm ta đã xác định được một mặt phẳng, không hơn, không kém. Thì với vài trăm nghìn trường hợp nhớ tiền kiếp có chứng cứ rõ ràng thì ta yêu cầu cái thế giới này, tất cả loài người, những người có trách nhiệm, những nhà khoa học, những người có trí thức buộc phải công nhận tái sinh luân hồi là điều có thật. Là vì sao vậy?
[4:30]Vì hai lẽ. Lẽ thứ nhất, khi chúng ta cả thế giới phải công nhận luân hồi tái sinh là điều có thật, đó chính là ta xác quyết lời dạy của Đức Phật là chân lý. Ta không thể chối bỏ điều này mà mãi vì lý do nói rằng đây là điều tín ngưỡng, đây thuộc về tâm linh, thuộc về duy tâm, chưa được khoa học chứng minh. Ta yêu cầu chấm dứt cái luận điệu đó. Bởi vì sao? Bởi vì những điều khoa học đã biết chỉ là một giọt nước và những điều khoa học chưa biết là cả một đại dương. Ta không thể đem cái một giọt nước của khoa học mà đánh giá cả một đại dương mênh mông vũ trụ kiến thức, dữ liệu mà khoa học chưa biết, trong đó có vấn đề tái sinh.
[5:20]Cũng giống như vậy, nhờ khoa học tiến bộ, người ta lắp các camera CCTV để theo dõi an ninh trong gia đình, trong khu vực, mọi thứ. Và trên thế giới vậy, có mấy triệu cái trường hợp người ta quay được vong linh, không thể chối bỏ được, không thể chối bỏ điều đó được. Đó là điều của khoa học, của kỹ thuật, chứ không phải của ai kể hết á. Ta nói ví dụ vậy. Ví dụ trong cái cơ quan thì các camera nó quay ở các hành lang thì có một cái cô đó cổ kiểm soát trên cái màn hình tại cái phòng an ninh chung, cổ mới nhìn thấy một nhân viên an ninh đứng nói chuyện mà không thấy nói với ai hết, cứ đứng nói nói, tay chân quơ quơ như nói với ai,
[6:04]thì cổ mới bấm bộ đàm, cổ mới hỏi, "Anh đang nói chuyện với ai vậy?" Nói, "À, tôi đang nói chuyện với cái cô tên đó, tên đó." Nói, "Anh có chắc không?" Nói, "Chắc, cổ đứng nói chuyện với tôi nà." "Anh có biết cô đó đã chết 2 năm rồi chưa?" Ông kia ổng giật mình liền. Ổng giật mình, bắt đầu ổng mới tháo, ổng chạy. Thì ra là nãy giờ ổng nói với một hồn ma. Trên camera thì không thấy, nhưng ông đứng đó ổng thấy. Và ổng thấy rõ ràng. Đó là Đó là cái chuyện mà camera không quay được nhưng cái người đứng đó quay được. Còn vô số những cái chuyện mà camera quay được trên khắp thế giới này. Đây là điều chứng cứ của kỹ thuật, khoa học.
[6:43]Nên đừng bao giờ mà nói vì khoa học chưa biết. Vì sao? Vì khoa học chỉ biết một giọt nước, còn cả một đại dương khoa học chưa biết. Đức Phật ta đã dạy về luân hồi, tái sinh rất là nhiều trong tất cả các bài giảng của Ngài. Mà khi đắc đạo, khi một người chứng đạo thì dĩ nhiên chứng có nhiều tầng bậc, nhiều lớp. Và người ta có thể hiểu lầm. Nhiều khi cái người chứng ở đạo quả thấp cứ tưởng mình chứng được ở đạo quả cao. Để đề phòng cái trường hợp này, Đức Phật đưa ra tiêu chuẩn tam minh, lục thông. Nghĩa là người nào mà chứng đạo đủ khả năng có Túc Mạng Minh, nghĩa là nhớ ngược lại vô lượng kiếp của mình trong quá khứ.
[7:33]Từng kiếp, từng kiếp biết rất rõ, mỗi kiếp mình sinh ra ở chỗ nào, tên gì, cha mẹ là ai, đã từng làm những việc gì, nhớ không sót chi tiết nào mà không phải một kiếp, phải nhớ tới vô lượng kiếp. Mà trong cái vô lượng kiếp đó, không phải chỉ là những kiếp ở Trái Đất này, phải nhớ ngược luôn tới lúc mà Trái Đất này chưa hình thành sự sống. Lúc đó mình đang còn ở một thế giới khác, một hành tinh khác. Đến khi cái hành tinh đó nó bị hoại diệt, rồi bơ vơ lạc lõng ở trong cái cõi lạnh lẽo hư vô đó chờ đợi, chờ đợi đến khi có một hành tinh bắt đầu nó hình thành điều kiện của sự sống đầy đủ thì bơi về, bay về đây mà chờ đợi.
[8:14]Cho đến khi cái sự sống hành tinh này xuất hiện mà gá vào để bắt đầu cái sự sống mới cho một hành tinh mới. Nghĩa là cái phải đủ khả năng suy ngược lại, nhớ ngược lại, nhớ ngược lại từ vô lượng kiếp. Đó là tiêu chuẩn Túc Mạng Minh mà Đức Phật đã quy định. Cái thứ hai là Thiên Nhãn Minh. Là không phải chỉ nhớ được cái kiếp trước của mình mà đủ sức xem lại kiếp trước, vô lượng kiếp trước của tất cả chúng sinh nào mình muốn biết, đều nhìn thấy hết. Đó là cái điều mà Đức Phật khẳng định và lấy đó làm tiêu chuẩn, làm thước đo của một bậc chứng đạo. Điều thứ ba nữa là Lậu Tận Minh. Lậu Tận Minh có nghĩa là một vị đắc đạo cao siêu tuyệt đối không có lầm
[8:58]lỗi và vị đó biết tất cả chân lý của vũ trụ này, biết chân lý đó. Trong các chân lý của vũ trụ đó, có một chân lý tuyệt đối đúng là luật nhân quả. Vì vậy, trải qua mấy nghìn năm, thế giới đi qua biết bao nhiêu thăng trầm, sóng gió, chiến tranh, đau khổ, chúng ta cần chân lý để nương tựa, để tu hành, để bớt cái khổ đau. Và trong những chân lý đó thì chân lý của Phật dạy là muôn đời, là bất diệt với cái đạo lý về luật nhân quả, với cái nguyên tắc về sự tái sinh, luân hồi. Khi ta hiểu về tái sinh luân hồi thì ta không được quyền sống nông cạn, không phải chỉ sống cho một kiếp này mà phải sống có trách nhiệm với rất nhiều kiếp ở mai sau.
[9:53]Cho nên cái người mà hiểu được luân hồi tái sinh là con người như vậy, sống rất có trách nhiệm. Ví dụ nếu mà ta không biết rằng ta còn có những kiếp sau thì ta chỉ dành hết cái sự thụ hưởng, cái phước báo, cái mọi niềm vui cho kiếp này. Vì nghĩ rằng hết kiếp này rồi thôi. Nhưng nếu chúng ta hiểu rằng còn kiếp sau thì ta cẩn thận lại. Ví dụ như ta đối xử tệ với ai, đừng nghĩ rồi hết, rồi người ta phải chịu đựng cái sự ức hiếp của mình, kiếp sau gặp lại. Kiếp sau gặp lại rồi tình thế nó đảo ngược lại. Rồi cũng vậy, khi ta gặp một người nào đau khổ, ta sẵn lòng ra tay ta cứu giúp thì mặc dầu trong khi ta cứu giúp người đó chỉ vì ta
[10:47]thương yêu thôi, nhưng thẳm sâu đằng sau ta cũng có một niềm an ủi là biết rằng ở kiếp sau ta cũng sẽ có một phần thưởng trở lại, một niềm vui trở lại, một niềm hạnh phúc trở lại. Nhờ cái có niềm tin về kiếp sau, về nhiều kiếp sau nữa mà ta cẩn thận mọi hành vi, lối sống của mình từ bây giờ, không được buông tuồng, bừa bãi, ích kỷ, ác độc. Và thêm điều nữa là Cái gì là sự thật sẽ khiến cho tâm hồn ta bình an. Đây là một nguyên tắc, đây là một nguyên tắc. Tối hôm qua ta cũng nói chuyện này, tối hôm qua ta nói chuyện này, sáng nay thì nhắc lại vì có một số người mới đến muộn, chưa nghe. Ta nói, bây cái này ta hỏi cái anh công an ta hiểu rõ.
[11:40]Khi một người tội phạm họ bị bắt thì bên cảnh sát điều tra sẽ đấu tranh để buộc họ phải nhận tội. Mà đa phần là tất cả những người tội phạm, tình nghi đều chối tội. Và để chối tội, họ phủ nhận, họ không có làm chuyện này, họ không có mặt ở điểm kia, họ chối hết á. Rồi các bên cảnh sát điều tra họ mới lần lượt đưa ra cái chứng cứ: đây, camera quay đây lúc mấy giờ anh có mặt ở đây, cú điện thoại của anh gọi người này như thế này đây, anh ngày đó anh đã tiếp xúc thế này. Tất cả mọi chứng cứ xoay quanh, bao vây, dồn vào một điểm duy nhất: lúc đó anh phạm tội, lúc đó anh ra tay anh giết người. Thì trước những chứng cứ chặt chẽ mà bên cơ quan
[12:30]điều tra đưa ra thì tội phạm phải nhận tội. Nhưng mà khi các nhà tâm lý tìm hiểu thì phát hiện ra một điều thế này: Trước khi nhận tội, khi còn tìm cách chối tội thì tâm lý của người tội phạm nó cực kỳ căng thẳng, bất an. Nhưng đến khi nhận tội rồi thì bỗng nhiên tâm họ thư giãn liền, rồi họ lặng lẽ chờ đợi ngày ra tòa rồi thi hành án, lòng họ rất là thanh thản. Đây là một một sự thật mà bên cơ quan điều tra họ biết rất là rõ. Và trong đạo Phật cũng vậy, trong đạo Phật là lúc nào tháng nào cũng bắt chúng ta phải nhận tội hai lần. Có không? Tháng nhận tội hai lần. Nói ủa tội gì mà nhận hai lần?
[13:21]Không biết tội gì, nhưng phải làm ơn tháng nhận hai lần. Đó là người lười biếng á, còn cái người mà siêng năng là mỗi ngày mỗi nhận tội. Tội gì mà nhận? Không nhớ, nhưng cứ nhận giùm. Không nhớ tội gì nhưng cứ làm ơn nhận giùm. Vậy mà tội mình tiêu trừ, nghiệp ác của mình vơi đi và tâm hồn mình thanh thản, có thể đi vào trong thiền định được. Nhớ như vậy. Để có thể đi vào thiền định sâu thẳm, có thể nhiếp được tâm an vui, thì ta phải nhận ra một điều: mình là kẻ rất là có tội. Phải hiểu chân lý đó, hiểu được sự thật đó. Mà vô lượng kiếp ta là những người có có tội. Cái điều này sai hay đúng cả?
[14:10]Điều này sai hay đúng? Vô lượng kiếp chúng ta là những người có tội, điều này sai hay đúng?
[14:19]Ta không biết điều này sai, đúng, nhưng ta biết một điều thế này: Người nào chấp nhận rằng vô lượng kiếp mình là kẻ có tội thì người đó tâm hồn được an vui. Còn người nào do dự không biết cái kiếp trước mình có tội hay không ha thì người đó tâm hồn tiếp tục bất an. Có đúng vậy không ạ? Nói này không có không có ý nói xấu cán bộ nha. Đây là một chân lý như vậy. Đó là lý do vậy, không biết mình có tội hay không, cứ phải nhận, cứ phải sám hối. Và đó cũng là nguyên tắc của chùa vậy. Nhiều khi một người đó bị các các sư huynh của mình rầy la. Thì khi mà mới bị rầy la không ai thấy mình có tội hết trơn á.
[15:09]Không ai thấy mình có tội. Mặc dầu bên ngoài đôi khi có vẻ nhu thuận, nhưng bên trong đều có phản kháng. Và đó là lý do làm cho người đó không tu được. Còn người nào vậy khi sư huynh mình la, nhiều khi mình cũng không thấy tội mình nữa, nhưng cứ nhận tội, vậy mà hết tội, vậy mà tâm được yên ổn. Đó là nguyên tắc, đó là chân lý á. Thì cũng vậy, có rất nhiều điều trên thế giới này, trong vũ trụ này là chân lý, là sự thật mà lần lượt chúng ta phải nhận biết. Mà mỗi khi có một chân lý được nhận biết, nền văn minh nhân loại tiến lên, tâm hồn con người được thanh thản, yên vui. Đó là nguyên tắc á, đó là nguyên tắc mà Chúa Giê-su đã nói:
[15:57]"Sự thật giải phóng chúng ta." Sở dĩ ngày hôm nay chúng ta có điện thoại thông minh gọi đi khắp thế giới, ngày nay ta có máy bay đi vi vu trên các bầu trời, ngày nay ta có điện, có đóm, có các kỹ thuật chỉ bởi vì từ từ ta khám phá được rất nhiều nguyên lý của vũ trụ, làm cho nền văn minh con người bước lên một bước cao dần. Nhưng mà trong đó, ta cứ khám phá mãi về khoa học kỹ thuật để khai thác cái kinh tế, cái kỹ thuật tiện nghi đời sống mà chúng ta quên khai thác những cái chân lý thuộc về đạo lý, đạo đức, tâm linh để nâng bước tâm hồn con người lên, để đem con người đến an lạc, hạnh phúc, đem cho thế giới này thực sự hòa bình.
[16:42]Khi chúng ta khám phá ra nhiều cái nguyên lý khoa học á, đúng là chúng ta tiện nghi hơn, tiến bộ hơn, nhưng chúng ta cũng cận kề với sự hủy diệt nhiều hơn. Vì sao? Vì chúng ta có thể chế tạo rất nhiều vũ khí nguy hiểm, bắn một phát không phải chết một, hai người như lúc trước nữa, mà bắn một phát có thể chết luôn cả mấy nghìn người, thậm chí bom nguyên tử bấm một cái đi đứt luôn vài triệu người. Là nên khi mà chúng ta khám phá ra những nguyên lý khoa học, kỹ thuật, chúng ta nâng cái nền văn minh loài người lên, nhưng cũng nâng cái mức độ rủi ro về sự hủy diệt lên cao. Nên thế giới phải cần nhìn lại,
[17:21]ta phải khám phá, tìm cho ra những nguyên lý, những chân lý thuộc về đạo lý, về đạo đức, về tâm linh để cân đối lại với cái sự khám phá về khoa học kỹ thuật, để giữ cho cái Trái Đất này bình yên, tồn tại, phát triển, hạnh phúc, an vui, hòa bình, thịnh vượng, con người có thể ngồi bên nhau, sống bên cạnh nhau, nắm tay nhau, nhìn vào mắt nhau để nói rằng: "Chúng ta yêu thương nhau nhiều lắm."
[17:51]Thì trong các chân lý mà chúng ta cần phải biết đó, có một cái chân lý thực sự đã đến lúc này đã quá muộn khi mà ta không chịu công nhận, đó là tái sinh luân hồi. Đây là điều mà Đức Phật nói trong suốt tất cả các kinh điển của mình. Bởi con mắt đạo nhãn mà ngài đã chứng được, trong cái đêm chứng đạo, Đức Phật đã thấy được vô lượng kiếp của mình, thấy được vô lượng kiếp chúng sinh, tìm hết tất cả các chân lý vũ trụ, nhưng đây là điều quan trọng. Trong suốt cuộc đời thuyết pháp của Đức Phật cũng vậy, Đức Phật cứ dạy về nhân quả và tái sinh là nền tảng trước hết. Trước khi Đức Phật nói về cái đạo lý
[18:33]giác ngộ, giải thoát cao siêu, Đức Phật đều nói rất nhiều về nhân quả và luân hồi. Đức Phật cứ kể câu chuyện về luân hồi nhân quả cho các đệ tử mình nghe, cho các Bà-la-môn, các quan tướng. Đến khi nào mọi người thấm sâu hết rồi thì ngài mới bắt đầu nói về Tứ diệu đế, nói về thiền định, nói một bước cao hơn để giúp cho người đó chứng được Thánh quả. Chúng ta cũng vậy, ngày nay đã quá muộn để chúng ta không chịu công nhận luân hồi tái sinh là điều có thật, mặc dù cái chứng cứ đầy hết trên cả cái thế giới này. Hôm qua chúng ta đã kể một số câu chuyện tiêu biểu, gồm những cái câu chuyện tái sinh kiểm chứng được.
[19:19]Là có những đứa bé nghe ở Việt Nam, ở tỉnh Hòa Bình cũng vậy, nó vừa từ từ nó biết nói, nó kể lại cha mẹ kiếp trước là ai. Thế là các cha mẹ và những người có trách nhiệm dắt nó lại cái nhà cũ, nó nhận ra hết cha mẹ nó, kể lại vanh vách những chuyện bí mật mà trước kiếp trước. Điều đó phải được công nhận, không thể nói đứa bé đó nói dối, vì nói bé nói dối là vi phạm quyền trẻ em, vì trẻ em nó nói thật, nó nhớ lại, nên việc nó tái sinh là điều có thật mà toàn bộ các quan chức tỉnh Hòa Bình đều phải công nhận. Ở bên Trung Hoa cũng có một cái làng như vậy, mấy trăm trường hợp tái sinh được ghi nhận lại,
[19:53]rải rác từ Nhật, Mỹ, Anh, Pháp, Ấn Độ, Ai Cập, Syria gì tất cả đều có ghi nhận những trường hợp nhớ tiền kiếp tái sinh. Là những bà được kiểm chứng lại hết, có chứng cứ thực sự. Rồi có những trường hợp tái sinh, những câu chuyện kể lại không kiểm chứng được, bởi vì sao? Vì họ liên quan đến những kiếp trước cả mấy ngàn năm trước, bây giờ không biết đường để kiểm tra. Tuy nhiên, cái nhân quả mà họ nói rất hợp lý, rất hợp lý. Ta phải chấp nhận cái sự hợp lý, cái công bằng của luật nhân quả đi qua nhiều kiếp luân hồi đó. Thì với vô số những trường hợp đó, chúng ta phải buộc phải công nhận là tái sinh luân hồi là điều có thật, phải công nhận. Rồi ta sẽ hỏi:
[20:38]Ủa, tại sao luân hồi tái sinh là có thật mà có người nhớ, có người không? Không phải chân lý nào cũng bày trước mặt để cho chúng ta thấy.
[20:55]Có những điều là chân lý mà chúng ta phải vất vả vô cùng mới thấy được. Nói ví dụ như bây giờ ta nói sóng điện từ, làm sao có được trừ khi chúng ta có cái điện thoại. Người bên kia có điện thoại, bấm máy họ gọi, bên đây reo, ta nói chuyện với nhau, không có cái kết nối về dây, chỉ có hư không thôi, vậy mà ta nói bên kia nghe.
[21:20]Qua cái kết quả đó ta mới tin là thật sự có cái sóng điện từ, chứ còn mắt ta không thấy. Phải rất là vất vả ta mới biết có cái sóng điện từ. Rồi những cái sự sống mà nhỏ bé như các men vi sinh, các mầm, các vi khuẩn, mắt ta không thấy. Muốn thấy được điều đó, ta phải quét, phải soi với những cái công cụ rất là kỹ kỹ thuật cao ta mới nhìn thấy được cái sự sống của các men, các vi khuẩn đó. Không phải là dễ, mọi cái có thật là ta đã thấy. Rồi những cái bí mật trong vũ trụ, cái sự vận hành của các thiên thể, nếu ta không phải là những người mà có cái kính viễn vọng, ta không phải là những nhà khoa học được đào tạo bài bản,
[22:10]ta cũng không biết vũ trụ này nó hoạt động ra sao. Rồi ta cũng không biết mặt trời đang có bão, ta không biết Mặt Trăng và Mặt Trời cách nhau bao nhiêu xa, ta không biết gì hết. Nên không phải mọi chân lý đều bày cho từng người biết được. Và chính vì lý do đó có đôi khi chúng ta bị rơi vào mê tín khi chúng ta tin vào sự giải thích của ai đó. Nhưng ở đây, ta chưa đề cập đến nhiều điều khác, ta chỉ yêu cầu một điều duy nhất là xin vui lòng công nhận tái sinh luân hồi là điều có thật.
[22:49]Cũng giống như vậy. Cũng giống như trong khoa học, ta chỉ cần công nhận một điều căn bản, sau đó ta có thể phát triển tiến bộ vượt bậc thành cả một nền khoa học đồ sộ như ngày hôm nay. Ví dụ ta chỉ cần công nhận điều này: 2 cộng với 2 là 4 thôi, không cần gì nhiều. Mà điều đó có có cần phải chứng minh không? 2 cộng với 2 là 4 có cần phải chứng minh không ạ? Cần không? Không. Chỉ những người nào rất ngu, rất bướng mới đòi chứng minh 2 cộng với 2 là 4. Vì sao vậy? Vì 2 cộng với 2 là 4 là một điều hiển nhiên. Không ai ngu dại đòi chứng minh một điều hiển nhiên trước mắt.
[23:34]Giống như bây giờ nói dạ giống như nói dạ: "Đây là ba tôi, đây là mẹ tôi", đây là điều hiển nhiên có cần chứng minh không ạ? Có không? Bây giờ cần đó, thử gen không biết có thiệt không. Nói: "Bố tôi", nhìn ngờ ngờ sao thấy không giống ổng tí nào, mới đòi chứng minh vì nó phức tạp vô cùng. Vì cuộc sống hôn nhân, gia đình, khoa học gen, riếc đồ, ôi đủ thứ chuyện. Hồi đó là ba tôi nuôi tôi, mẹ tôi nuôi tôi đẻ tôi thì đó là hiển nhiên, phải công nhận. Nhưng bây giờ bắt đầu khoa học tiến bộ bắt đầu nghi nghi, dòm ông bố mình nghi nghi không biết phải bố thiệt không biết. Nhưng mà có những điều là sự thật:
[24:08]2 cộng với 2 là 4. Cái sự thật hiển nhiên này á, cái người học kém nhất cũng phải công nhận, người học giỏi nhất cũng phải công nhận và xin thưa, Thượng đế cũng phải công nhận. Nếu trên trời cao kia có Thượng đế, nếu trên trời cao kia có một vị vua ta gọi là vua của cõi trời, thì vị đó cũng phải công nhận rằng 2 cộng với 2 là 4. Và cái việc mà 2 cộng với 2 là 4 có cần ai tạo ra không? Có không? Có cần? Có cần ai tuyên bố: "Tôi tuyên bố tôi tạo ra 2 cộng với 2 là 4", có không? Không, không cần. Nên ta hiểu rằng có những chân lý, có những sự hiển nhiên không cần ai tạo ra và cũng không bao giờ biến mất.
[25:02]Vĩnh viễn muôn đời 2 cộng với 2 cứ là 4 cái đã. Vậy mà từ 2 cộng với 2 là cộng là 4, 2 cộng 2 là 4 này, ta mở ra cả một nền toán học lớn lao cho thế giới này. Ta học luôn tới tiến sĩ toán. Mà cái người mà họ tốt nghiệp tiến sĩ toán rồi, họ nói gì ta không hiểu nữa. Nhưng cái bắt đầu của họ vẫn là 2 với 2 là là 4. Từ cái điều đúng này, từ cái điều hiển nhiên này mà họ đem đến cái sự văn minh tiến bộ khủng khiếp cho cho loài người ngày hôm nay. Thì cũng vậy, ta yêu cầu công nhận tái sinh luân hồi là có thật. Để làm chi vậy? Để chúng ta nâng cái nền văn minh thế giới này lên một bước vượt bậc lên cao.
[25:44]Còn nếu ta cứ kẹt cái chỗ này, ta cứ kẹt không chịu công nhận cái tái sinh luân hồi này, ta cứ kìm giữ cái thế giới này lại hoài, cái nền văn minh của ta không bao giờ tiến bộ được và đạo đức của loài người cũng không tiến bộ được. Ngày hôm nay, ta đang bị đe dọa về cái sự hủy diệt của cả loài người bởi vì cái vũ khí tàn khốc mà các nước đang thi nhau chế tạo. Nổ một trái bom hạt nhân mà nó nổ thôi là không hiểu được cái hậu quả thế nào. Vậy mà các nước lớn, mỗi ông vậy là cả là mấy chục ngàn quả bom hạt nhân cất trong kho. Hễ mấy ông mà đồng loạt bấm nút một cái, trái đất vỡ vụn ra liền. Mà không biết chế làm chi? Tại sao vậy?
[26:31]Bởi vì thế giới vẫn còn thù hằn, vẫn còn địch họa, vẫn còn chiến tranh, vẫn còn hơn thua, vẫn còn đấu tranh. Mà tại sao thế giới cứ ghét nhau hoài? Mắc cái gì mà sống trên đời cứ ghét nhau hoài vậy? Bởi vì ta chưa có đủ đạo đức. Mà tại sao ta chưa có đủ đạo đức? Chỉ bởi vì ta chưa công nhận luân hồi tái sinh. Cái mốc nằm chỗ này.
[27:02]Đã đến lúc phải cứu thế giới bằng một cái hệ thống đạo đức có tính khoa học cao, hoàn chỉnh và hiển nhiên, là sự thật. Đã đến lúc rồi. Và trong cái các nguyên tắc để đưa đến đạo đức đó, ta cần một niềm tin của cái sự hiển nhiên không cần chứng minh, không cần chứng minh, đó là luân hồi tái sinh. Ta chỉ cần chứng cứ chứ không cần chứng minh. Nhớ như vậy. Ta cần chứng cứ, chứng cứ ta có rồi, chứ không cần chứng minh. Bao nhiêu trường hợp nhớ tiền kiếp đã được chứng tìm thấy và đó là chứng cứ để ta tuyên bố công nhận luân hồi tái sinh là có thật, không cần chứng minh nữa. Bây giờ ai đòi chứng minh:
[27:48]"Anh chứng minh cho tôi 2 cộng với 2 là 4 đi", thì ta nghĩ con người đó như thế nào? Con người đó siêu ngu. Vì sao vậy? Vì một đứa bé vừa chập chững lớn lên nó cũng đã biết 2 cộng với 2 là 4. Đưa nó nè nè đưa cho nó 2 cục kẹo, một lát đưa nó 2 cục kẹo nữa thì nó hiểu rằng nó có trong tay là 4 cục kẹo. Đứa con bé, con nít nó cũng biết nữa, không cần phải chứng minh. Nhìn trước mắt nó là 4 cục à, đưa 2 cục, đưa thêm 2 cục nữa là 4 cục kẹo. Rõ ràng không cần chứng minh. Và cái điều 2 cộng 2 là 4 từ em bé tới người già, người lớn tuổi lên tới tận cõi trời cao đều phải công nhận. Thì cũng vậy, luân hồi tái sinh là một điều
[28:37]một chứng cứ chứ không phải là cần phải tiếp tục chứng minh. Nhưng mà từ cái chứng cứ này, từ cái luân hồi tái sinh này nếu được công nhận, từ hôm nay ta sẽ mở ra cho cả một thế giới một nền nền văn minh sáng lạng vô tận về sau. Cũng giống như chỉ cần yêu cầu công nhận giùm 2 cộng 2 là 4, ba điểm xác định một mặt phẳng, ta mở ra cả một nền khoa học mênh mông cho thế giới. Đứa bé nó khóc là bởi vì nó phản đối cái việc mà người ta không chịu công nhận luân hồi tái sinh, đúng như vậy.
[29:22]Bây giờ ta nói, nếu mà dựa vào cái Chắc nó khóc bế ra ngoài cho nó phản đối bên ngoài đi nha. Bây giờ vậy, nếu ta công nhận luân hồi tái sinh là điều có thật, lời Phật dạy là điều có thật thì bây giờ tái sinh nghĩa là gì? Cơ chế đó làm sao? Chết rồi tự nhiên chui vô bụng mẹ sinh lại là cái cơ chế như thế nào? Hôm qua chúng ta kể một câu chuyện rồi. Lúc đó, buổi sáng hôm qua vậy, có đoàn các vị giám mục, lãnh đạo của giáo phận Bà Rịa đến thăm chúng tôi, thì lúc đó chúng tôi có phát biểu điều này. Chúng tôi nói: "Khi các vị, các cha đến đây thăm Thiền Tôn Phật Quang trong Phật đản, các cha mang đến đây hai cái thông điệp.
[30:14]Cái thông điệp thứ nhất là tình đoàn kết dân tộc. Dù cho bất cứ ở tôn giáo nào cũng vậy, ta đều là người Việt Việt Nam và ta phải đoàn kết. Ta phải yêu nhau trong tình yêu đất nước Việt Nam." Và chúng tôi chỉ những bức ảnh của các vị lãnh đạo chúng tôi treo trên tường nhà khách, và chúng tôi xác định vậy: "Chúng ta yêu đất nước này, chúng ta yêu chế độ này. Chính vì chúng ta yêu đất nước này, chúng ta yêu chế độ này mà chúng ta bảo vệ được đất nước ta bền vững trước tất cả âm mưu chống phá từ bấy lâu nay và mãi mãi về sau. Và đó cũng là điều mà chùa Phật Quang chúng tôi được sự đồng thuận của đồng bào,
[30:56]quần chúng Phật tử, vì chúng tôi xác định được quan điểm chính trị này." Đó là điều thứ nhất mà các vị đã đem cái cái thông điệp thứ nhất mà các vị đã đem đến đây là tình tự dân tộc. Chúng tôi biết ơn cái thông điệp này. Cái thông điệp thứ hai mà các vị đem đến cho chúng tôi mà hồi nãy cha Hồng Sơn có nói là chúng ta mãi mãi cùng nhau đi tìm kiếm chân lý, đi tìm kiếm một nền tâm linh đích thực. Chúng tôi rất biết ơn điều này. Đạo Công giáo xuất phát từ Do Thái, Đạo Phật xuất phát từ Ấn Độ, chúng ta có hai cái xuất phát điểm khác nhau, chúng ta có cách nói chuyện khác nhau, ngôn ngữ khác nhau, tổ chức khác nhau,
[31:41]nhưng chân lý trong cuộc đời này chỉ có một, không bao giờ có hai, ba chân lý. Không bao giờ hai, ba. Và chúng ta phải đi tìm cái chung đó cho chúng ta và cho thế giới này, để một ngày nào đó toàn bộ nhân loại ngồi bên nhau trong một chân lý chung. Ta chúng ta không nói một tôn giáo chung thì nó đụng chạm, nhưng cứ nói phải ngồi bên nhau trong một chân lý chung, ta phải đi tìm điều đó. Và rất cảm ơn cha các cha đã đến đây mang cái thông điệp thứ hai này, là dù chúng ta khác nhau về đạo nhưng chúng ta đều khắc khoải, trăn trở đi tìm một cái chân lý tâm linh chung. Sẵn việc sẵn dịp đó chúng tôi kể một đoạn trong Phúc Âm của Chúa Giê-su.
[32:27]Chúng tôi kể rằng là: "Ngày xưa khi Chúa Giê-su giảng đạo thì không có máy thu âm nên rất nhiều bài giảng của Chúa bị mất. Nghe xong người ta quên mất. Có một lần Chúa Giê-su giảng bên bờ sông Jordan. Giảng có lẽ Chúa giảng cũng hơi lâu, rồi khi Chúa ngưng bài giảng thì ai cũng đói bụng. Mà thời xưa đi từ cái bãi bờ sông nó đi về nhà cũng xa, mà cũng không phải có sẵn thức ăn, không có giống như Thiền Tôn Phật Quang ngày hôm nay chúng ta về đây dự lễ muốn ăn bao nhiêu thì ăn. Không có, hồi đó không có chuyện đó. Hồi đó không có mà mà mà mà mà
[33:05]mà mà mà đội thực phục vụ thức ăn chay mà tràn ngập như như bây giờ. Cho nên lúc đó ai cũng đói, nghe Chúa giảng xong rồi ai cũng đói, thì Chúa Giê-su mới dùng phép của mình hiện ra bánh mì, phát cho mỗi người một ổ. Chứ còn nếu mà Phật Quang thì bánh mì đã có kẹp có kẹp chả, kẹp gì trỏng rồi. Nhưng mà vì lúc đó không có Phật Quang, cho nên bánh mì không, ăn đỡ đói." Đại khái là vậy.
[33:34]Mà nhưng bài giảng đó Chúa Giê-su giảng cái gì, không còn ghi được nữa. Và Chúa Giê-su cũng không có một cái môn đồ có trí nhớ siêu đẳng như Đức Phật. Đức Phật có một môn đồ có trí nhớ siêu đẳng là ngài A-nan-đa. Phật nói cái gì ngài nhớ hết không mất một chữ nào. Nên sau khi Phật nhập Niết bàn, ngài trùng tụng kinh điển lại và lưu lại cho đến nay chúng ta có gần như đầy đủ tất cả lời dạy của Đức Phật. Là ngài A-nan-đa y như một cái máy thu âm vậy. Mà Chúa Giê-su không có cái đó. Có một lần Chúa Giê-su đến một cái thôn, đến một cái thôn đó, có ông trưởng thôn tên là Nicodemus. Nicodem ta hay gọi tắt là Nicodem.
[34:14]Trong kinh gọi là Nicodem, nhưng mà tiếng Anh thì hay gọi là Nicodemus. Trưởng thôn. Chúa Giê-su dạy cái gì đó ta không biết, không được ghi lại. Nhưng cái đoạn sau thì ghi lại bắt đầu cái phần mà ông trưởng thôn đó, trưởng làng đó, bây giờ ta gọi là bí thư thôn đó hay là trưởng thôn đó, ông mới hỏi Chúa Giê-su câu này: "Này thưa thầy, không lẽ người ta chết rồi lại chui vào bụng mẹ để sinh ra lần nữa?" Nè ông hỏi câu đó. Như vậy ta, như vậy dựa vào câu hỏi đó ta đoán ra rằng trước đó Chúa Giê-su nói về cái gì? Tái sinh luân hồi. Chắc chắn Chúa Giê-su nói ổng mới hỏi câu này. Thì Chúa Giê-su mới trả lời câu này.
[34:52]Đây là nguyên văn của Chúa Giê-su mà trong cái bộ Thánh Kinh được in lại từ thời Pháp nha. Còn thời bây giờ bị sửa mất đoạn đó rồi. Lúc xưa là chúng tôi đọc cái Thánh Kinh là đọc của bộ cổ từ thời Pháp để lại. Và đây là nguyên văn mà Chúa Giê-su trả lời: "Này Nicodemus, gió từ đâu thổi đến đây và từ đây đi đâu các ngươi không biết, các ngươi không thấy." Ý nói là Chúa Giê-su biết á. "Còn ta ta nói những điều ta thấy, ta nói những điều ta biết. Nếu ta nói những điều thuộc về đất tức là cụ thể đó, các ngươi cũng không đủ sức hiểu, huống hồ ta nói những điều thuộc về trời là những điều trừu tượng.
[35:33]Các ngươi không thể hiểu được. Này Nicodemus, quả thật các ngươi phải tái sinh." Cái câu đó còn ghi trong Thánh Kinh rõ ràng. Khi chúng tôi kể ra câu chuyện đó rồi thì chúng tôi mới nói với các vị giám mục hôm qua là giữa hai tôn giáo chúng ta có rất nhiều điểm tương đồng. Và chúng tôi cũng nói dẫn một câu của Chúa Giê-su nói câu này. Ví dụ Chúa Giê-su nói một câu rất ngắn gọn: "Người giàu sinh lên thiên đường khó hơn con lạc đà chui qua lỗ kim."
[36:06]Chúng tôi mới nói rằng cái câu của Chúa Giê-su, câu này mình giảng ba ngày không hết ý. Những câu nói Chúa Giê-su là như vậy. Thì các vị đó thấy chúng tôi có vẻ hiểu về Chúa, về Phúc Âm nhiều quá nên cái tình thân nó cũng đậm đà hơn. Nhưng mà điều đó có nghĩa là cái thông điệp thứ hai mà các Cha mang tới đây là dù chúng ta khác đạo nhưng rồi chúng ta có cái bổn phận đi tìm một chân lý chung, một nền tâm lý chung tâm linh chung. Đó là trách nhiệm của tất cả chúng ta. Và và như vậy cũng vậy. Cái thế giới này bị chia rẽ chỉ bởi vì ta không tìm thấy một chân lý chung. Cái trách nhiệm của chúng ta là phải tìm cái chân lý chung để hàn gắn thế giới
[36:51]lại, để đoàn kết thế giới lại, để một ngày nào đó con người có thể ngồi bên nhau, nói lời yêu thương nhau, cùng ngồi thiền bên cạnh nhau, hạnh phúc vô bờ. Như vậy. Và trong tất cả những chân lý đó ta phải công nhận đó là chuyện tái sinh. Chui vô bụng mẹ sanh ra lại. À, bây giờ cái cơ chế tái sinh là gì? Mệt chưa? Muốn nghe nữa không? Nữa hả? Rồi.
[37:22]Khi chúng ta chết, ta có nhiều loại chết. Có người chết khi mà công đức rất là lớn, phước rất là nhiều, chư thiên đến đón đi về liền. Tại lúc họ sống họ cả một đời phục vụ cho cộng đồng, cho nhân dân, cho đất nước. Đó mấy cái ông đó đó, mấy cái vị mà ông ngồi ngồi đó đó là mấy vị đó dễ lên cõi trời lắm đó. Vì cả một đời phục vụ cho nhân dân, cho đất nước, mấy ông đó đó.
[37:55]Thì cái chết của một người có phước nó nó khác, họ lên cao. Nhưng có những người cả một đời lầm lỗi, sống ti tiện, ích kỷ, hẹp hòi, chết vất vả à, chết là dễ gặp ai? Gặp quỷ sứ. Bắt xuống địa ngục à. Đó là những người rất là ác. Nhưng mà tồn tại giữa thế gian này cái người lơ lửng ở giữa rất là nhiều. Ta không quá thánh thiện để lên cõi trời, ta cũng không quá ác độc để sinh xuống địa ngục. Ta lơ lửng ở giữa thì ta đi đâu? Ta có nhiều chỗ để đi. Một, ừ làm súc sinh. Hai, làm các vong linh vất va vất vưởng đói kém, núp ở bờ này, bụi kia, lâu lâu ai cho ăn miếng thì ăn. Hoặc là ta ở một cái ngôi đền.
[38:43]Không lên cõi trời nhưng mà ở một vị trí cái đình, cái đền là được dân nhân dân thờ phụng vì lúc sống mình có công với dân quá, cái dân họ lập đền thờ họ thờ, mình ở trong đó. Nên là ta có nhiều loại chết á. Và khi nào thì ta tái sinh? Khi đủ cha, đủ mẹ, đủ duyên thì ta tái sinh. À. Ta tái sinh. Ví dụ như
[39:15]không phải lúc nào cũng có một gia đình chịu đón nhận ta. Ví dụ như có hai vợ chồng đó thương nhau, cưới nhau, cái thích có một đứa con để cho gia đình hạnh phúc, thì tâm lý hai vợ chồng đó đã sẵn sàng. Nhưng bây giờ ai đầu thai vô? Rất đông các vong muốn đầu thai vô đó. Tại thấy hai vợ chồng đó khá giả, sống hiền lành, đạo đức, rất nhiều các vong muốn chui vào gia đình đó để được làm con vì sẽ được sung sướng, được cha mẹ yêu thương, được nuôi nấng, dạy dỗ nên người. Nhưng đó là một cuộc tuyển lựa khắc nghiệt vì không phải ai cũng có phước để vào làm con gia đình đó. Đây là một cuộc tuyển lựa mới nữa.
[39:53]Và thật sự cái người mà vào làm con gia đình đó phải là người làm sao? Chủ nợ của cha mẹ đó. I am sorry, thầy nói một sự thật đau lòng. Con mình là chủ nợ của mình, trả nợ nó gần chết luôn. Phải không ạ? Ờ, nó khóc một tiếng là lật đật: "Thôi nín đi con, ba mẹ thương con quá." Bồng bế nâng niu dỗ nó. Nó phải chủ nợ mình không? Phải không? Nhớ kỹ coi. Phải chủ nợ không? Chớ đẻ con ra là chủ nợ, đẻ ra một chủ nợ đó nha. Đừng có. Rồi sau này nó lớn lên chút bắt đầu nó quậy rồi biết. Nhưng đại khái thôi tạm thời là cứ vui cái đã. Hãy vui cho trọn đêm nay. Nhưng mà đại khái là như vậy. Thì phải hợp duyên ta mới đầu thai vào.
[40:38]Nhưng mà chữ đầu thai vào nghĩa là gì? Đầu thai là chui vô thai. Ta chui vô thai theo cơ chế nào? Theo cơ chế để bắt đầu. Khi mà lọt vào thai rồi, bắt đầu nó là cơ chế sinh học, có tính khoa học rồi. Trước đó, ở một dạng một linh hồn thì ta thường nói về tâm linh, nhưng lọt vào thai rồi bắt đầu lọt qua cơ chế sinh học, vật lý và khoa học. Thì ở đây, đây là bí mật đấy nha. Đi nghe giùm chút xíu. Khi hai vợ chồng gần nhau, tinh trùng của người cha lọt vào noãn sào của mẹ thì cái trứng đó bắt đầu phát triển thành một phôi thai. Chưa chắc phôi thai đó đã là một con người đâu. Về mặt sinh học thì có một phôi, nhưng về mặt
[41:23]nhân sự, về mặt con người thì chưa chắc có linh hồn đầu thai vô đó. Đây là điều lạ. Chỉ có cái phôi mà chưa có chúng sinh nào ở trong đó hết. Và cái phôi đó bắt đầu phát triển trong tử cung của người mẹ, phát triển cho tới 3 tháng rồi chưa có ai nhập vô được, cái phôi thai đó tự làm sao? Hủy. Mà ta gọi là hư thai. Đó là trường hợp mà những người mà có thai bắt đầu có mọi dấu hiệu theo y học lại gọi là có thai, nhưng một thời gian sau bỗng nhiên hư thai chỉ bởi vì không có một linh hồn nhập vào trong cái thai đó. Đó là cái trường hợp thứ nhất. Ồ, vỗ tay làm sao hả? Khoái hả? Trường hợp thứ hai là khi cái phôi thai được thành hình do tinh trùng
[42:13]của cha lọt vào noãn sào của mẹ và cái noãn nó phát triển thành cái phôi không bao lâu khoảng chừng 7 ngày, khi cái phôi đó bắt đầu củng cố chắc và có một cái vong linh có một cái linh hồn nhập vào. Là cái thai đó thật sự là một chúng sinh, thật sự là đứa con. Và nếu không có gì trục trặc thì cái phôi thai lớn dần, lớn dần lên cho tới khi sinh ra đứa con, nó có đầy đủ tinh thần hết, mọi thứ là như vậy. Đó là trường hợp mà người ta nhập thai rất là sớm và thường những đứa bé như vậy nó quên hết à. Quên hết kiếp trước là do cái bộ não lúc mà tạo hình từ cái phôi thai đó là những tế bào não đơn giản, ít quá, nó không lưu trữ được cái dữ
[42:54]liệu của kiếp trước nên nó quên hết kiếp trước, thường là như vậy. Hầu hết tất cả chúng ta đều rơi vào trường hợp này, nên không ai nhớ được tiền kiếp. Rồi có trường hợp này, cái phôi thai có cái chúng sinh, nó lớn lên từ từ, lớn lên từ từ, nhưng cái phôi đó chết yểu, khoảng 7 tháng, 8 tháng nó chết, không ai biết.
[43:20]Bỗng nhiên người mẹ đi khám thai, bác sĩ nói: "Phôi thai không có không có tim thai."
[43:31]Là đứa bé lên đường rồi. Nhưng mà bắt đầu sợ hoảng kinh lên, phôi thai chưa hư. Nhớ phôi thai chưa hư mà tim thai không thấy. Bác sĩ nói bây giờ phải lấy ra, mẹ tiếc không lấy ra, mới đi cầu nguyện. Người mẹ đi cầu nguyện cho sống đứa con lại, thật ra đứa con đi ra rồi. Một linh hồn khác nhập vô. Thì cái linh hồn này nó không có nhập thai theo cái bình thường, nó nhập thai nó mang theo đầy đủ trí khôn của nó, và cái phôi thai bảy tháng đó bộ não đã đã đầy đủ, nên nó nhớ hết kiếp trước. Á rồi, cha mẹ đẻ ra một đứa không phải con mình. Cái vong đâu đó nó vô. Ta sẽ bắt gặp có những đứa bé kỳ lạ, nó khôn trước tuổi,
[44:18]nó chưa nói được bởi vì cái thanh quản nó chưa cấu tạo xong, cơ thể nó chưa cử động được, nhưng cái đầu nó cái gì cũng biết hết. Nó đưa con mắt nó nhìn liếc mẹ nó chứ không cho nó bú, bú no nó liếc mẹ một cái nó nhìn sắc như dao cạo. Có nhiều cái clip người ta quay được, người ta không giải thích được. Hôm qua thầy có kể phải không ạ? Hôm qua thầy có kể mà thầy nói hôm nay thầy sẽ giải thích cho nghe những trường hợp này. Những trường hợp mà cái thai lớn tuổi, bảy tám tháng rồi, một cái vong khác nhập vô và nó biết hết mọi chuyện, nhưng nó đóng kịch. Nó đóng để nó được cái chi? Nó được nuôi nấng, được sung sướng gì đó.
[44:54]À, cái nó có cái ánh mắt kỳ lạ, ranh tinh như là một người lớn vậy, nhưng nói không được tại vì thanh quản chưa phát triển. Lớn lên nó khôn kỳ lạ, nhưng rồi từ từ nghiệp cũng sẽ ập tới, dẫn dắt nó đi trong luân hồi cho đúng cái nghiệp báo, chứ nó cũng không phi thường gì lắm. Tuy nhiên nó khôn rất là sớm. Đó, có những trường hợp như vậy. Đó là những trường hợp đầu thai vậy. Còn có những trường hợp mà có những vị ở trên cao á, họ vào thai nhưng họ không vào thai sớm. Họ nói cái gia đình này cha mẹ rất là đạo đức, à, biết tu hành, biết làm phước, nên cha mẹ đó xứng đáng có một đứa con sau này thành công lẫy lừng.
[45:38]Và cái vị đó họ chọn đầu thai vào cha mẹ đó họ chọn. Thì khi người mẹ có thai, cái phôi thai được giữ kỹ, tim vẫn đập mà bên trong chưa có ai trỏng. Không có gì đặc biệt, mặc dù tim vẫn được giữ cho đập. Gần ngày sinh rồi cái vị trên đó họ mới nhập thai vào. Đây là trường hợp mà nhập thai rất sát ngày sinh. Đây là một cơ chế khác như vậy. Thì thường thường cái đứa bé này sinh ra á, nó nhớ nhiều chuyện ở kiếp trước do khi nhập thai bộ não cũng còn nguyên, và những đứa bé như vậy rất là đạo đức, vì đó là những vị ở trên đầu thai xuống. Thì hôm trước khi mà giảng ở thiền viện Vạn Hạnh ở Đà Lạt, thầy có nói câu này:
[46:19]"Trước đây ta cho rằng sinh con là niềm vui riêng của đôi vợ chồng. Đó là quan niệm ích kỷ. Bây giờ người đệ tử Phật hiểu đạo đức rồi, từ nay không được suy nghĩ rằng mình sinh con là niềm vui, là hạnh phúc của lứa đôi nữa, mà phải nghĩ thế như thế sao? Sinh con là trách nhiệm đối với đất nước, đối với nhân loại." Sinh con mà là trách nhiệm đối với đất nước, đối với nhân loại là sao? Là trước khi sinh phải cầu cầu nguyện. Cầu nguyện là: Con nguyện cố gắng tu hành để xứng đáng cho cái vị nào đó đầu thai vào gia đình con, lớn lên đem lại đạo đức, thịnh vượng, hòa bình cho thế giới này. Ta phải cầu nguyện điều đó.
[47:11]Chứ không còn bỏ đi cái ý nghĩ mà sinh con cho vui vui nhà vui cửa nữa. Không không có vui nhà vui cửa. Ta sinh con để cho vui cả cái thế giới này, chứ không có sinh con cho vui nhà vui cửa của ta nữa. Chịu không? Chịu. Có người mới hỏi là ví dụ như anh anh Thắng ở Cần Thơ, ảnh cũng muốn thực hiện lời dạy của sư phụ, giờ không biết làm sao. Thôi tự anh xoay xở làm gì đó làm, tui không có biết. Không biết. Nhưng đại khái là như vậy nha. Rồi bây giờ vậy. Nói vậy khi ta sống như thế này, còn sống như vậy như thế này là linh hồn ở đâu? Linh hồn đang ở đâu? Nói: "Không có linh hồn." Tại vì sao? Tại vì cái hoạt động tâm thức của ta chính là linh hồn.
[48:01]Chỉ khi ta chết, cái tâm thức đó không còn não bộ để nương tựa, tự nó xoay xở để tồn tại tiếp tục, ta gọi là linh hồn. Nhớ giùm thế này, đây là một cái chân lý mà các nhà khoa học đã nói: Không có gì biến mất hoàn toàn. Nó chỉ biến đổi từ dạng này sang dạng khác. Ví dụ cơ thể của ta khi chết nó ngưng hoạt động, có phải mất không? Không, sẽ bị phân hủy thành đất, thành bụi gì đó, nó biến đổi thôi, không có mất. Thế còn cái suy nghĩ, tâm thức của ta nó có biến mất không? Cũng không biến mất. Nó tự xoay xở để tồn tại độc lập với thể xác mà ta gọi là linh hồn. Mệt chưa?
[48:48]Bài hôm nay hơi dài, nên quý vị cố gắng lắng nghe nha. Đại à, nha, cố gắng lắng nghe giùm sư phụ. Đổ mồ hôi. Con trốn phải không? Trốn mai mốt làm sao đi giảng đạo con?
[49:03]Mấy vị là công an chắc có nhiều công tác, thôi vậy thôi ta chào. Con gửi quà chưa? Mấy vị đi về sớm rồi con gửi quà chưa con? Con, mấy vị về sớm gửi quà chưa? Nè nha. Còn vài điểm nhỏ nhỏ chút nha, ta cố gắng lắng nghe, tại vì bài này thấy quan trọng nha. Cố gắng cái dịp Phật đản này ta nói về tái sinh, ta nói về cơ cấu tái sinh luân hồi, ta nói về cơ chế để ta biết rằng ta đem cái vấn đề tái sinh này trở thành khoa học cho thế giới. Còn hai phút nữa ta xong bài này. Rồi. Một số người nằm mơ thấy tiền kiếp của mình. Những người chứng đạo trong cái tỉnh táo của thiền định thấy được tiền kiếp của mình.
[49:47]Một số em bé ngẫu nhiên thấy được tiền kiếp của mình. Như vậy. Còn nhiều người vẫn không nhớ được tiền kiếp của mình. Nói vậy bao giờ ta hết tái sinh? Khi nào ta hết vô minh, hết kiêu mạn, ta sẽ hết tái sinh. Ta sẽ lên cõi cao luôn. Khi nào ta hết vô minh, ta hết kiêu mạn? Ráng mà tu, vì tất cả chúng ta đều vì một điểm nghẽn không vượt qua được, đó là kiêu mạn. Ví dụ như ta cố gắng làm phước, ta cố gắng tu hành, ta đạt được một vị trí rất cao, rất vinh quang trong cõi đời, kể cả trên cõi trời, tất cả chúng ta đều bị một điểm nghẽn là kiêu mạn. Cái kiêu mạn bí mật âm thầm trong tâm làm chúng ta
[50:33]rớt xuống trở lại, buộc phải tái sinh trở lại. Cái điểm nghẽn này ta không vượt qua nổi, đòi hỏi ta phải có công phu tu tập rất là tinh tế sâu sắc mới thoát được cái điểm nghẽn kiêu mạn này, rồi thoát luôn luân hồi tái sinh. Còn đa phần là ta bị kẹt lại chỗ này.
[50:54]Ta bây giờ ta có thể định nghĩa một con người văn minh là một người như thế nào? Đó là không phải là một người mà có điện thoại thông minh đời mới, không phải. Ta định nghĩa lại: Từ nay, con người được gọi là văn minh khi con người đó hiểu rõ về tái sinh. Từ hôm nay như vậy. Thế nào là một thế giới văn minh? Đó là một thế giới đã công nhận tái sinh là sự thật. Ta nhớ như vậy, định nghĩa như vậy. Bây giờ vậy. Ta muốn kết duyên lành với ai, muốn chơi với ai, muốn chọn bạn với ai, phải xem người đó có phải là người văn minh hay không rồi hãy chơi. Thì ta phải hỏi người đó đầu tiên. Ví dụ người đó lên Facebook mời kết bạn, thấy ta vui vui cái
[51:49]nhắn cái tin để xin được kết bạn với ta, thì ta dùng Messenger ta hỏi lại: "Bạn có tin tái sinh không?" Nếu người đó nói: "I do, tôi tin", thì mình nhấn nút đồng ý kết bạn, chấp nhận. Còn nếu người đó: "Không!", thì mình nhấn nút xóa bỏ người đó ra khỏi cuộc đời của mình nha. Thì xin tất cả, xin chúc cho chư tôn đức, các quan khách một mùa Phật đản an rền lành nha. Và xin chúc cho tất cả chúng ta từ nay tin có, chấp nhận có tái sinh luân hồi. Xin gửi cái trách nhiệm này đến cho tất cả quý vị. Ta phải cùng nhau kêu gọi thế giới phải công nhận có có tái sinh để nâng cái nền văn minh thế giới lên một bước cao hơn nữa.
[52:37]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nha.