[0:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Thượng tọa, chư tôn đức cùng toàn thể quý Phật tử hiện diện đạo tràng. Để đi vào thời pháp thoại chiều ngày hôm nay, nguyện cầu mười phương chư Phật gia hộ, cung thỉnh Thượng tọa, chư tôn đức cùng pháp hội đạo tràng đồng trang nghiêm niệm danh hiệu Đức Bổn Sư ba lần cầu gia bị. Cung thỉnh Thượng tọa chứng minh khởi niệm. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:44]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:01]Nam Mô Bổn
[1:08]Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cung thỉnh Thượng tọa pháp sư an tọa. Cung thỉnh chư tôn đức cùng toàn thể pháp hội đạo tràng đồng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con kính bạch trên chư tôn đức. Xin phép thầy bạch chư tôn đức thì con nói vài cái lời pháp thoại với quý Phật tử. Hôm nay thì cái đề tài ta nói là "Những điều chính và điều phụ trong việc tu tập thiền định". Nhưng mà trước khi nói điều này thì thầy dặn dò quý Phật tử một số điều chút. Hôm nay cái chín điều mà thầy nói, ghi ra nha, ghi ra học tại vì ta sẽ học về nó rất là dài. Chúng ta về đây chúng ta nương tựa nơi công đức của chư tôn đức mà nhất là của Thượng tọa Phước Hạnh.
[2:03]Ngài rất là có lòng. Ngài tâm sự thì ngài nói là cả đời ngài tu Tịnh độ, khi đi tu là tu Tịnh độ. Nhưng khi có tu lâu có trí tuệ rồi thì mới hiểu rằng là cái thiền mới là cái lõi của đạo Phật. Và ngài mong muốn rằng ngài góp một phần làm cái gì đó để cho thiền của Phật giáo miền Tây này được phát huy. Đó là cái ước mơ của ngài. Nhưng mà để thực hiện được cái ước mơ của ngài thì ai thực hiện? Ai? Những người cùng hiểu điều đó với ngài, các đệ tử của ngài, các Phật tử của ngài nha. Cùng với ngài dệt một cái ước mơ là phát huy thiền cho Phật giáo miền miền Tây nha.
[2:53]Chúng ta hãy đem cái thông điệp này mà đi đi truyền rao khắp nơi. Nói rằng ở nơi xứ Vĩnh Long này, nơi cái chùa Phật Ngọc Xá Lợi này nha có một cái vị đó ước mơ phát huy được thiền cho Phật giáo miền Tây. Nếu ai là người có lòng, muốn xây dựng một cái giá trị bền vững, lâu dài, sâu sắc cho đạo Phật thì hãy về đây với với ngài. Được không ạ? Được không? Đó, nha. Đó là điều thứ nhất, nhớ dặn cái đó, phát tâm hiểu như vậy nha, mà phát tâm tinh tấn và dũng mãnh, bất thoái chuyển. Điều thứ hai nữa là có những âm mưu mà chống phá đạo Phật bằng các cái rỉ tai, những cái luận điệu tuyên truyền, rỉ tai bí mật.
[3:47]Đang có những cái âm mưu mà chống phá đạo Phật bằng cái rỉ tai. Ví dụ như thế này, ví dụ như bây giờ ở nơi Vĩnh Long mình, sự thật thì cái chùa Phật Ngọc Xá Lợi này là một cái cảnh già lam giống như đang nổi bật nhất, đúng không ạ? Đó. Tức là ngoài cái chánh điện mà quy mô đẹp, sân rộng thì thầy đang làm đến những cái bảo tháp. Thì nếu mà hoàn chỉnh rồi, đây là một công trình tương đối khá đẹp của Vĩnh Long mình. Thì cái công trình này là của chung Giáo hội mà được các vị tôn túc ngày xưa truyền lại. Thì ngày hôm nay với cái uy đức của mình thì Thượng tọa Phước Hạnh mới xây dựng, củng cố, trùng tu mà phát huy làm nên cái cái đạo nghiệp.
[4:35]Một cái việc đạo nha, làm việc đạo chứ không phải cá nhân mình. Và trong cái những cái việc mà ngài muốn làm á thì có cái khóa thiền này. Ngài muốn dựa vào đây để phát huy thiền cho Phật giáo miền Tây. Cho nên sau này mà nếu cái thiền của Phật giáo miền Tây mà phát huy thì cái ông tổ ngồi đó, nhớ ông đó không? Bố ngồi đó. Nói mà không cho tràng pháo tay là sao kìa?
[5:03]Tuy nhiên, có những người không muốn điều đó xảy ra. Họ không muốn đạo Phật mạnh, họ không muốn cho Phật giáo Vĩnh Long được phát huy, họ không muốn cho chư Tăng đoàn kết thì họ làm cách nào để phá?
[5:19]Rỉ tai. Đến gặp ngay các ông thầy thôi, nói xấu, nói này nói kia để cho người ta nghĩ xấu về Thượng tọa Phước Hạnh. Thí dụ những người mà có khả năng bây giờ nghe nói xấu không cúng dường nữa thì công trình này sao? Sẽ bị ngưng trệ liền. Hoặc là nói xấu để cho mọi người không ủng hộ Thượng tọa nữa thì những cái Phật sự tại đây sao? Ách tắc liền, phải không ạ? Nên cái những rỉ tai rất là độc. Rồi họ cũng giả vờ tham gia những khóa thiền như chúng ta, cũng vô đây ngồi tu với chúng ta. Nhưng mà rỉ tai nói trong Phật tử á nói: "Cái thời đại này mà tu thiền cái gì, thời này phải tu niệm Phật rồi cho nó dễ vãng
[6:01]sinh, chứ cái thời này ai mà tu thiền." Cứ nói riết nói riết mình nản, mình bỏ khóa thiền. Đó cũng là một cách phá đạo. Mà không phải riêng cái khóa thiền này, bất cứ chùa nào mà đông thì giặc họ gài người vô để rỉ tai nói bậy hết. Rỉ tai nói bậy riết, chùa bỏ ông thầy mình đi luôn. Chỉ cần mà rỉ tai nói bậy thôi thì trò bỏ thầy, huynh đệ bỏ nhau, giáo hội ly tán. Chỉ vậy thôi. Vậy làm sao cản cái điều đó? Làm sao tránh cái điều đó, làm sao chống lại những cái rỉ tai mà để bảo vệ Phật pháp? Làm sao chống cái rỉ tai để bảo vệ các vị tôn túc? Làm sao?
[6:48]Lòng mình, giữ lòng mình á nha, giữ lòng mình, giữ lòng mình cho chặt, quyết tâm cho cao, đừng để ai nói bậy mà làm cho mình lung lay, nhớ. Mà nghe ai nói bậy, chạy lên báo Thượng tọa liền. Nhớ giùm thầy câu đó. Nghĩa là nghe bất cứ ai nói câu gì nó bất thường, nó không đúng đạo lý, nó làm cho mình hoang mang, chạy lên mách Thượng tọa liền. Thượng tọa luôn luôn lắng nghe và luôn luôn thấu hiểu nha, nhớ như vậy.
[7:25]Chứ còn mách thầy là thua, tại vì thầy cũng luôn luôn lắng nghe nhưng mà lâu lâu mới hiểu, là vậy đó. Còn còn đây là cứ gặp Thượng tọa nha. Bất cứ ai nói một điều gì bất thường thì mà nhờ nói Thượng tọa, Thượng tọa ổng xử lý liền và Thượng tọa ổng đánh giá cái lời nói bậy đó. Có thể đây là một từ một tổ chức phản động nó gài vào trong đạo Phật để phá đạo Phật thì Thượng tọa có cái cách mà báo qua bên an ninh Nhà nước liền. Tại vì đạo pháp với dân tộc là một, nên đạo Phật mình được tồn tại được cũng đều phải nhờ Nhà nước hỗ trợ cả, bảo vệ cả. Chứ đạo Phật ta rất là yếu, trong tay mình không có một tấc sắt, hoàn toàn phải nhờ vào Nhà nước.
[8:11]Giống như ngày xưa, khi mà Đức Phật giáo hóa thì ngài cũng phải độ cho vua Bình Sa, vua Ba Tư Nặc. Và chính các vị vua đó mới bảo vệ chánh pháp của ngài được. Các ngoại đạo lúc đó nó mới không dám chống cự dữ dội. Tại vì lúc đó đạo Phật mới có manh nha, mà ngoại đạo đã quá mạnh. Nếu không có các ông vua hộ đạo thì đạo Phật không phát triển được. Nhớ như vậy. Thì ngày nay cũng vậy. Nghĩa là đạo pháp của chúng ta muốn bền vững cũng phải nhờ Nhà nước, là vậy. Mà chúng ta thì không rành, nhưng mà Thượng tọa với cái vai trò của mình là người lãnh đạo Giáo hội ở đây, Thượng tọa sẽ biết cách để mà liên hệ mà làm việc.
[8:57]Cho nên bổn phận của chúng ta thứ nhất là giữ lòng mình cho chặt ha. Ai nói một câu gì bất thường là không tin, không để lòng mình lung lay. Lúc nào một lòng theo đạo, một lòng theo Phật, một lòng theo thầy mình. Nhớ như vậy. Và đã quyết tâm tham dự cái khóa thiền để cùng với thầy mình đi trên cái con đường lý tưởng là phát huy lại cái thiền cho Phật giáo miền Tây thì thân này có tan, có hoại, chí hướng đó không bao giờ thay đổi. Được không ạ? Nhớ như vậy nha. Cho nên giữ lòng mình cho chặt nha. Mà chẳng những mình tu cực khổ, ngồi thiền là vất vả mà, chẳng những mình tu cực khổ rồi, mình còn giải thích cho huynh đệ các
[9:47]nơi mình biết cùng về đây mà tu để phát huy cái thiền cho Phật giáo miền Tây. Và có cái điều gì lạ, bất thường trong những lời nói của người này người kia lại mách cho ông thầy mình liền. Nhớ giùm đó. Đây là những điều chính và điều phụ trong cái công phu tu tập thiền định, nhớ như vậy. Thứ nhất nè: Thiền là chính nhưng mà đời sống đạo đức là phụ nhưng mà là cái nền. Nhớ như vậy.
[10:18]Điều thứ nhất, ta có chín điều, bài học hôm nay gồm chín điều. Điều thứ nhất: Thiền là chính nhưng mà đời sống đạo đức là nền tảng. Nhớ chưa? Nhắc lại: thiền là chính mà đời sống đạo đức là nền tảng, nhớ như vậy. Cho nên, ví dụ như một tháng chúng ta về đây chúng ta ngồi thiền với nhau, đó là cái chính vì khóa thiền mà. Rồi khi ta về nhà, mỗi tối mỗi sớm chúng ta đều ngồi thiền, đó là chính. Nhưng cái nền là gì? Chính là cái đời sống đạo đức của chúng ta đối với tất cả mọi người nha. Thiền là ở chỗ đó. Chứ không phải thiền là một cái thế giới riêng, nói tôi tu thiền là tôi hổng biết mấy người là sai.
[11:13]Thiền chính là tương quan giữa mình với tất cả mọi người nha, làm sao cho cái mối quan hệ đó được tốt đẹp. Làm sao đó thiền là một cõi riêng của mình trong cái nội tâm thanh tịnh của mình nhưng nó trở thành cái đạo đức, cái tình yêu thương với tất cả mọi người trong cuộc sống này. Thiền là như vậy. Cho nên từ đây nhớ: khi ta đã đặt chân tới đây ta ngồi thiền rồi thì cái yêu cầu nó rất là cao trong cái việc ta đối xử với mọi người chung quanh mình. Đối xử cho đẹp, cho đạo đức. Vì cái đời cái cái đối xử đạo đức với mọi người đó với cái ngồi thiền nó gắn nhau là một nha. Nếu ta làm mọi người buồn, nếu ta sống ích kỷ,
[12:08]nếu ta không có đạo đức thì tâm chúng ta bị loạn liền, ngồi thiền không nhiếp tâm được. Đó là nhân quả. Nhớ như vậy, đó là nhân quả. Tâm ta thanh tịnh, bản ngã ta giảm bớt thì ta đối xử với mọi người sẽ sẽ rất là đẹp.
[12:27]Ngược lại, khi ta đối xử tốt đẹp với mọi người thì cái phước nó đánh lại vào tâm ta, khiến cho tâm ta dễ nhiếp trong thiền định, nhớ như vậy. Nha, điều thứ nhất là như vậy: thiền là chính mà đời sống đạo đức là cái nền. Đó, gọi là phụ cũng hổng phụ đâu, chứ cái đời sống đạo đức nó quan trọng lắm. Cho nên khi mà ta đặt chân tới đây ngồi thiền thì mình phải sống rất tốt đẹp với mọi người, không được coi thường những điều đó. Cái sự đối xử với mọi người chung quanh chính là cái phước để nó đánh vào tâm ta, làm cho tâm ta nhiếp được dễ dàng hơn, nhớ như vậy. Còn nếu ta sống với mọi người tệ bạc thì đương nhiên
[13:18]cái tội ta tăng lên, nó đánh vô tâm ta rồi ta không thể nào nhiếp tâm được. Đó là nguyên tắc, đó là nguyên tắc như vậy. Ví dụ có người nói: "Thưa thầy, sao con cũng ráng ngồi thiền mà tâm con nó cứ loạn, bất an?" Thì mới hỏi là: "Có gia đình chưa?" Nói: "Dạ, con có gia đình rồi." "Rồi trước khi lập gia đình có người yêu không?" Nói: "Dạ, con cũng có yêu một cô rồi nhưng mà không có lấy cô đó rồi con qua con lấy cô khác." Nói: "Tại sao?" Nói: "Dạ, tại cái cô vợ hiện nay nhà cổ giàu hơn, còn cái cô người yêu trước kia cổ nghèo hơn, cho nên con phải bỏ cổ để con lấy cái cô giàu hơn." Nói: "Rồi, xong.
[14:02]Vậy khi bạn bỏ cô đó có làm cô đó buồn không?" Nói: "Dạ, cổ cũng suýt tự tử nhưng mà rồi sao cái người ta cứu được. Cho nên rồi thôi, chuyện nó cũng qua nhiều năm rồi." Nói: "Qua nhiều năm rồi mà cái nghiệp nó có qua không? Có qua không?" "Không." Cho nên ngày hôm nay ngồi thiền tâm bất an. Vậy ở đây những ai đã bỏ người yêu mình rồi giơ tay lên? Cho nên kể cả những người bỏ người yêu đi tu cũng không ngoại lệ.
[14:36]Cho nên là trong đời sống của chúng ta mà chúng ta làm cho mọi người vui lòng thì nó thành cái phước, còn chúng ta làm cho người khác buồn lòng thì cái nghiệp để đó, dù bao nhiêu năm nó cũng nằm đó. Tới ngày hôm nay khi ta tu nó hiện ra, làm cho ta loạn động, bất an đủ thứ chuyện là như vậy nha. Cho nên nói cái điều thứ nhất: thiền là chính mà đời sống đạo đức là là cái nền, nhớ như vậy nha. Cái thứ hai nè: ngồi thiền là chính nhưng mà tập khí công là cái phụ, là cái sự hỗ trợ rất là lớn, nhớ như vậy. Ta nhớ Tổ Bồ Đề Đạt Ma mình là nổi tiếng về cái gì? Võ thuật, khí công đúng không à? Và cũng là một thiền sư.
[15:27]Đức Phật của ta là sao? Là một võ sư siêu đẳng nha. Đức Phật của chúng ta hồi còn là hoàng tử là một võ sư siêu đẳng. Những ngài như ngài A Nan, ngài A Nâu Lâu Đà, ngài Kim Tỳ La, vân vân, những người đó thuộc dòng dõi Sát-đế-lợi đều là những võ sư siêu đẳng cả. Cho nên cái khí công nó hỗ trợ rất lớn cho thiền định. Cho nên cái người mà đã tập ngồi thiền thì buộc phải tập khí công mà tập cho giỏi, chứ không được tập một cách hời hợt. Đừng nghĩ rằng tập khí công chỉ là cái tập thể dục cho khỏe, không có. Khí công là con đường dẫn vào thiền. Khí công là hỗ trợ cho việc khai mở tâm linh. Hồi nãy quý thầy có hướng dẫn cái Âm Dương Khí Công chưa?
[16:23]Đó, cái Âm Dương Khí Công cực kỳ hay. Cái hồi nãy thấy có người tập mà mà không có nhún cái chân xuống đó, phải xuống cái chân. Ví dụ người ta hít nhón chân lên nhưng mà cái xuống rồi, phải hạ chân xuống nha. Cái Âm Dương Khí Công như vậy: hít vào là bằng một, thở ra bằng miệng dài gấp 5 lần. Tập đúng, nếu tập đúng cái Âm Dương Khí Công này thì ngay khi đang tập Âm Dương Khí Công, tâm đã tĩnh lặng, rỗng rang liền. Ngay đó quyện ngay đó là thiền luôn, nhớ như vậy. Cái Âm Dương Khí Công này khi ta tập đúng rồi thì tâm ta thanh tịnh luôn ngay lúc đang tập. Nó là thiền luôn. Hoặc là cái Thục Dầu, cái Khí Công Nguyên Pháp, Thục Dầu có tập không?
[17:07]Hồi nãy có tập không ta? Ờ cái Thục Dầu. Cái Thục Dầu mà ngồi xuống vậy nè đó, cái đó cũng vậy. Cái đó nó bảo vệ bộ não của chúng ta lúc già nó không bị hư, không bị quên, không bị lẫn, nha, mà không bị tai biến não, là cái Thục Dầu đó vậy. Mà Thục Dầu đó tập đúng rồi thì ngay khi đang tập đó tâm thanh tịnh luôn. Cho nên là ngồi thiền như vậy là chính nhưng mà tập khí công là sự hỗ trợ rất lớn. Vì Tổ Đạt Ma cũng là người nổi tiếng về nội công, ngài đi trên mặt nước được mà. Phật của mình là siêu đẳng võ sư. Thấy không, con chim nó đồng ý.
[17:55]Vì vậy, nghĩa là ngoài những lúc ngồi thiền, chúng ta phải có cái dành thời gian để tập khí công cho lâu. Mà tập khí công nó có cái hay thế này: nó không quá làm cho ta tê đau như là ngồi thiền. Rồi sau này nó dẫn đường đến khi mà ta tâm ta thanh tịnh rồi mình ngồi được lâu. Nhưng lúc mới ngồi thì ngồi không được lâu. Do đó, ta phải thay cái mình cái thời gian mà mình ngồi không được lâu đó, ví dụ bây giờ nói mình ngồi được có 30 phút à thì nó chưa đâu ra đâu, mà mình đáng lẽ ngồi một thời thì ít nhất phải được 60 phút, một tiếng, thì 30 phút còn lại làm cái gì?
[18:37]Tập khí công, đó, đúng như vậy. Nên 30 phút còn lại ta tập khí công thì nó cũng đủ được một một tiếng đồng hồ. Mà nhất là khí công thì có nhiều thế, nhưng riêng cái Âm Dương Khí Công là số một. Vì nó là sao? Vì nó là nó khai mở tâm linh mình sát với cái bờ mé của thiền luôn. Ngồi thiền tập Âm Dương Khí Công đúng rồi thì ngay lúc đang tập tâm thanh tịnh luôn, như y hệt như thiền luôn, không khác chút nào. Cái hay của Âm Dương Khí Công là như vậy nha. Cái Âm Dương Khí Công nó có cái hay là nó diệt trừ những cái stress sâu trong não, trong cuống não. Ví dụ có một số khác nó làm cho chúng ta giải tỏa stress ở ngoài vỏ não.
[19:28]À à, nói tôi nghe bài nhạc này cái tinh thần mình êm dịu thì đó là nó giải tỏa stress ở ngoài vỏ não. Hoặc là tôi đi bộ dưới tàng cây thấy tâm mình cũng dễ chịu, đó là nó giải tỏa stress ở cái vỏ não. Nhưng mà cái stress của mình á tới cái tuổi lớn á nó nằm sâu ở trong trong cái cái trung ương não á, cái vùng não bên trong á, mà nhất là cuống não. Thì nó khi mà nó bị stress sâu trong cuống não, gỡ không ra, không có một phương pháp nào gỡ ra được. Kể cả ngồi thiền, vì ta mới ngồi thiền ta chưa vào ta chưa chạm được vào cái phần não ở trong sâu. Kể cả ngồi thiền, ta không giải tỏa được cái stress mà nó đã nằm sâu ở trong não sâu.
[20:19]Vậy mà cái Âm Dương Khí Công nó gỡ được cái stress trong não sâu ra. Cho nên khi ta tập Âm Dương Khí Công, cái kết quả đầu tiên là ta dễ ngủ, ngủ rất là ngon, vì nó giải tỏa được những cái căng thẳng nằm sâu ở trong não. Kế đó là ăn ngon. Rồi những bệnh tật từ từ tiêu trừ. Rồi bắt đầu ta có cái sức khỏe tiềm tàng, gọi là nội lực tiềm tàng. Nhưng mà cái quan trọng nhất là nó làm cho nó hỗ trợ cho tâm ta được thanh tịnh. Cho nên là ngồi thiền là chính nhưng mà tập khí công là cái sự hỗ trợ rất là lớn, không được bỏ qua, nhớ như vậy. Nên các huynh đệ phải biết cái Âm Dương Khí Công, tập cho đúng rồi mình hướng dẫn cho hằng hàng xóm,
[21:11]cho bà con của mình cũng là cái phước lớn nha. Đó, mình ví dụ rảnh rảnh sáng ơi ới gọi nhau ra ngoài công viên, ra ngoài bóng cây cùng cùng tập, tập luôn cả 15 phút hay 30 phút hay 60 phút cũng được, tập càng lâu càng tốt, không sao hết, nha. Rồi sẽ thấy rằng cái tinh thần mình nó sảng khoái, cơ thể mình nó có cái sức mạnh tiềm tàng. Hay như vậy nha, nhớ nhớ như vậy. Đó là điều thứ hai. Thứ nhất là gì? Thứ nhất là: thiền là chính mà đời sống đạo đức là là cái nền. Thứ hai: ngồi thiền là chính mà tập khí công là sự hỗ trợ rất là lớn nha. Rồi, thứ hai. Giờ tới điều thứ ba.
[22:00]Thiền tức là định tâm, không vọng tưởng là chính, nhưng
[22:08]cái như lý tác ý là
[22:14]sự hỗ trợ rất là lớn. Như lý tác ý là gì? Là suy nghĩ cho đúng với chánh pháp lại là cái hỗ trợ để cho ta được định tâm, lạ như vậy. Chứ chúng ta nghe thiền, chúng ta cứ tưởng là dứt vọng tưởng, định tâm, không suy nghĩ gì hết. Sai. Vì sao vậy? Bởi vì trên đời này chưa có ai mà ngồi thiền tâm hết vọng tưởng liền, đúng không ạ? Trên đời không có chuyện đó. Mà từ lúc bắt đầu ta ngồi thiền cho tới lúc mà ta định tâm, hết vọng tưởng thì khoảng bao lâu? Bao lâu? Mấy năm? Mấy năm?
[23:04]Mấy năm? Đúng, đấy, 30 kiếp. Nhớ như vậy. Nói: "Trời, sao thầy nói tu thiền khó quá vậy thầy, con nghe nói niệm Phật có một kiếp này vãng sinh?" Toàn là tin đồn bậy. Nhưng mà mình thiền thôi mình nói thiền. Nha, từ lúc chúng ta phát tâm ngồi cho lúc cho khi ta nhập được định: 30 kiếp. Yên tâm. Đây là thầy nói thật, không có nói dối đó nha. Ví dụ các ngài đây, mấy ổng cũng không biết bao nhiêu kiếp tu rồi đó. Không phải đơn giản mà ngồi đây mà nói là mới tu một kiếp, không có chuyện đó. Để làm một Hòa thượng như vậy, không phải một hai kiếp mà được, phải vài chục kiếp, công đức rất là lớn, chứ không có đơn giản đâu.
[23:48]Thiền cũng vậy. Bây giờ thầy nói 30 kiếp, từ lúc chúng ta bắt đầu ngồi thiền cho tới khi ta nhiếp được tâm, nó qua 30 kiếp. Nhưng mà trong 30 kiếp có phải là mình ngồi như vầy không? Có phải không? Không, mình lên đây mình ngồi rồi, cũng phải xuất gia rồi, cũng trở thành Thượng tọa, Hòa thượng rồi, chứ không phải ngồi đó mà rồi đi làm bún hoài đâu nha, không phải đâu. Đúng rồi, không phải. Đó, cũng phải là trong 30 kiếp đó bắt đầu mình cũng đã cái nghiệp mình đã thăng tiến nhiều khi lên cõi trời rồi, rồi nhiều khi xuống lại rồi đi tu, xuất gia cũng làm Hòa thượng. Nên thầy nói chữ 30 kiếp là như vậy đó,
[24:24]chứ không phải 30 kiếp mà cứ ngồi đó hoài đâu. 30 kiếp sự thật là đã nhiều cái thăng tiến. Mà phước mình đã tăng cao, thầy nói thậm chí phước mình đủ để lên cõi trời, nhưng mà tâm vẫn chưa nhiếp được. Nhớ giùm thầy. Cái nhiếp tâm nó khó như vậy. Lên cõi trời vậy chứ mà dễ, mà định được tâm khó hơn lên cõi trời. Cho nên chúng ta đừng có cái ảo tưởng là hễ ngồi thiền là định tâm liền. Chính vì vậy mà Phật mới dạy ta cái gọi là như lý tác ý. Nhớ cái bốn cái từ đó giùm thầy, bốn cái chữ đó: như lý tác ý. "Như lý" tức là đúng với đạo lý, "tác ý": khởi suy nghĩ. Khi ta khởi cái suy nghĩ đúng với đạo lý
[25:08]thì ta có một chút phước để bước vào định, bước vào định, diệt được vọng tưởng.
[25:18]Chứ không phải thiền là không suy nghĩ, không tác ý, không phải. Mà thiền, cái chính của thiền vẫn là định tâm, diệt vọng tưởng, nhưng cái phụ của thiền là những cái tác ý đúng với đạo lý. Những cái tác ý đúng với đạo lý là cái gì? Vô số điều trong cuộc sống này. Ví dụ, thầy nói ví dụ: Ví dụ như bây giờ
[25:49]chúng ta đến cái khóa thiền, tới giờ cơm thì các em nó dọn cơm ra, mình tới mình ngồi mình ăn có tụng kinh phải không Thượng tọa? Có cái tụng cái bài, à đúng rồi, nó vậy. Thì lúc đó mình nghĩ cái gì?
[26:05]Lúc đó mình nghĩ cái gì? Nói: "Dạ, không nghĩ gì hết." Không nghĩ gì hết là một cái sai, là kém đạo đức. Nói: "Dạ, con nghĩ vầy, con nghĩ à à tui tu cho nên mấy người phải phục vụ tui cho mấy người có phước." Cái nghĩ đó đúng không? Sai. Thấy không? Mới hai cái đã sai rồi đó. Đáp án đã sai rồi đó. Nói không nghĩ gì: cũng sai. Nói: "Ờ tui tu, tui ngồi thiền cho nên mấy người nào bưng cơm cho tui mấy người đó có phước", đúng hay sai? Sai luôn, vì cái ý niệm nó tự cao. Vì nghĩ gì mới đúng?
[26:44]Nghĩ sao mới đúng? Nghĩ như thế này mới đúng nè. Nghĩ rằng là mình về đây tu, nhờ thầy tổ dạy dỗ, tạo điều kiện cho mình tu, có mấy em thanh niên phục vụ cho mình tu. Cho nên mình ráng tinh tấn mà tu để đền ơn thầy tổ, đền ơn huynh đệ. Cái suy nghĩ đó mới là đúng, đó gọi là như lý tác ý. Thì suy nghĩ đó đúng. Mà suy nghĩ được như vậy thì nó thêm một chút phước để ta bước vào cái chỗ không còn suy nghĩ, nhớ như vậy. Đó là một ví dụ, một ví dụ khác. Ví dụ khác như thế này: Nói à hôm nay là tới cái khóa tu thiền, mình đã chuẩn bị hết mọi thứ rồi, cái bất ngờ
[27:38]một cái người bạn thân bị nạn, phải vô bệnh viện,
[27:44]rồi mình mới suy nghĩ, mình rất muốn tu thiền, vì tu là hơi thở mà, à tu là cuộc sống, tu là hạnh phúc, dạ, mình rất muốn về để tu thiền, về với mái chùa yêu thương. Nhưng mà thằng bạn thân nó nó nghèo, nó neo đơn, không vợ, không con, không gì hết trơn. Bây giờ mình bỏ nó như vậy cũng không được. Cho nên đành phải làm sao? Đành phải phải lo cho nó, à đây là việc làm phước, bỏ một cái khóa tu thiền. Nhưng mà lòng mình lúc đó nghĩ như thế nào? Lúc đó nghĩ làm sao? Đó. Nghĩ thế này: "Ôi, thôi làm phước này thì cũng không thua gì tu thiền, ha, thôi cũng được." Nghĩ đúng hay sai? Đúng hay sai? Sai.
[28:34]Cái tác ý đó sai. Vì nếu ta tác ý như vậy, sau này ta mất cái phước, mất cái duyên đối với thiền. Vậy ta nghĩ làm sao? Nói là: "Dẫu xây chín bậc phù đồ không bằng làm phước cứu cho một người. Cho nên là bây giờ mình có tu thiền mình bỏ buổi không sao, phải cứu cái thằng bạn nó, cho nên cái này phước còn lớn hơn cái ngồi thiền." Cái ý nghĩ đó, cái tác ý đó sai, làm mình mất duyên với với thiền định. Vậy suy nghĩ sao mới đúng? Phải suy nghĩ thế này, suy nghĩ là hôm nay là cái tới cái khóa tu thiền ở chùa Phật Ngọc, mà cái khóa tu thiền là một điều thiêng liêng. Đã không tu thì thôi, đã trở thành thiền sinh
[29:27]của cái khóa thiền rồi thì đây là một điều thiêng liêng, là máu, là thịt của mình. Nhớ như vậy, khóa thiền này là máu, là thịt của mình. Quý Phật tử có đồng ý với thầy không? Nhớ nha. Dạ. Nhưng mà vì lỡ là bạn nó neo đơn, mình phải lo cho nó thì thôi xin Phật chứng minh lòng con, chứng minh lòng con. À vì cái tình nghĩa bạn bè thì con không thể bỏ nó đi được, nhưng mà xin Phật gia hộ cho con là thân con ở đây với bạn con, nhưng tâm con ở chùa Phật Ngọc với thầy tổ của con. Suy nghĩ đó mới đúng nha, suy nghĩ đó mới đúng, vậy. Đó, đó là những cái tác ý đó. Rồi ví dụ bây giờ trong khi ngồi thiền như thế này,
[30:23]trong khi ngồi thiền đều đều, bỗng nhiên có một người họ không biết cái gì trong tâm họ làm sao đó, họ ngồi thiền được lâu. Họ ngồi thiền được lâu rồi cái nét mặt họ bình thản, ngồi không muốn xả. Quý thầy nhìn vô là biết cái người này tâm làm sao? Được yên, tâm yên lắng, thì biết ngay rằng người này không phải mới một kiếp ngồi tu. Mặc dù làm cư sĩ, nhưng mà rõ ràng người này đã nhiều kiếp tu thiền. Cho nên kiếp này khi tham gia khóa thiền, bỗng nhiên tâm được yên rất là sớm, ngồi không muốn xả. Tới giờ xả rồi mọi người cứ láo xáo xoa xoa người, còn người kia cứ ngồi yên, tiếc, không muốn bỏ ra vì cái tâm nó
[31:05]đang lắng xuống rồi, thích quá, không muốn bỏ ra, cứ ngồi hoài ngồi hoài. Cho nên quý thầy, quý cô mới khen. À nói cái đạo hữu đó là cũng đắc thiền, cũng bắt đầu có cái dấu hiệu, có kết quả, thì tâm mình nghĩ làm sao? Tâm mình suy nghĩ gì?
[31:30]Tâm mình suy nghĩ gì? Nếu mà mình suy nghĩ với cái ý đố kỵ, ganh tị, hơn thua, thì mãi mãi không bao giờ mình nhiếp tâm được nữa. Nếu mình suy nghĩ: "Ồ, bà đó làm được, tui cũng sẽ làm được", cái câu đó hơn thua, suy nghĩ đó sai và mình mất phước. Còn nếu mình suy nghĩ: "Thật là đáng tán thán, đáng vui mừng. À, trong hội chúng này có một người bắt đầu có kết quả nên mọi người cũng sẽ được nhờ như vậy mà được khuyến khích thêm. À, mong rằng cho trong chúng của mình rất nhiều người tu thiền có kết quả được như vậy", thì cái suy nghĩ đó là suy nghĩ đúng nha. Cho nên này ta điều thứ ba ta nói thế này:
[32:28]thiền cái chính của thiền là định tâm không suy nghĩ, nhưng cái phụ của thiền là gì? Là như lý tác ý. Khi gặp chuyện, ta phải tác ý, ta phải khởi lên một ý nghĩ đúng trong cái trường hợp đó thì làm cho ta có phước mà tiến tu nha.
[32:54]Ví dụ nữa đây để lần lần ví dụ. Ví dụ bây giờ ta ngồi thiền, ở đây mình từ ở ngày hôm qua cho tới nay rồi tới ngày mai mới xong, thì trong ở ba ngày như vậy mình có cần phải đi nhà vệ sinh không, hay là khỏi? À, ta đi vô vệ sinh ta suy nghĩ gì ở trong nhà vệ sinh trỏng ha? Hay là lợi dụng vô nhà vệ sinh móc điện thoại ra gọi hỏi thăm về nhà cho vui, có không?
[33:24]Đi bước vào nhà vệ sinh ta suy nghĩ gì?
[33:29]Đó. Đó, mỗi nhiều từng chút từng chút. Đi vào nhà vệ sinh đi ngang qua thấy nhà bếp lăng xăng nấu cơm, lòng mình khởi cái ý gì? Biết ơn huynh đệ, có những người công quả lo cho mình tu. Bước vô nhà vệ sinh cám ơn, tác ý cám ơn các huynh đệ giữ gìn nhà vệ sinh sạch sẽ để làm để phục vụ cho khóa tu, phục vụ cho thập phương khách vãng lai. Mình biết ơn. Đó, cái tác ý biết ơn đó là gọi là như lý tác ý làm cho mình có phước. Vô số điều trong cuộc sống này mà ta chạm mặt thì ta phải khởi lên một cái ý nghĩ cho đúng, gọi là như lý tác ý. Chớ đừng tưởng là không suy nghĩ là đúng nha, không suy nghĩ lại là sai, nhớ như vậy.
[34:21]Mà có những cái tác ý đúng như vậy nó tạo thành cái phước khiến cho ta nhiếp được tâm lâu dài. Cho nên cái điều thứ ba ta ghi nhớ là: thiền cái chính là định tâm không suy nghĩ, nhưng cái sự hỗ trợ lớn cho thiền chính là như lý tác ý. Nhớ, đó là điều thứ ba.
[34:47]Nhớ chưa ạ? Nhớ chưa? Nhớ rồi. Điều thứ tư, cái chính của thiền là buông bỏ mọi ham muốn.
[35:03]Đúng không ạ? Mình tu mà còn ham gì nữa. Cái chính của thiền là buông bỏ mọi ham muốn, vì người tu rồi phải không còn ham muốn, không còn sân hận, là những đạo đức căn bản. Mà trước mắt là không tham. Tu là hổng tham nữa, chứ còn tu mà tham là sai. Cho nên người tu là người không còn tham, đó là cái chính. Nhưng cái phụ là gì? Là phải tích lũy phước cho tới vô tận. Đây, đây là cái điều khác khác nhau đây. Có nhiều người hiểu sai cái chỗ này mà cái đời tu không tiến bộ. Thầy nhắc lại: cái chính của việc tu thiền là không còn ham muốn, nhưng cái phụ rất quan trọng của thiền là phải tích lũy phước cho đến vô tận.
[36:02]Nói vậy tích lũy phước vô tận là giống như tham? Ờ, cũng không biết, không biết có tham không, nhưng mà không phước thì không tu được, vậy thôi. Không phước không nhiếp tâm được, không phước không tu được, không phước ngồi thiền không yên.
[36:22]Chỉ đơn giản thôi, ví dụ như về nhà mình ăn cơm buổi sáng mà trưa nay không có biết cái gì để ăn, không có gì để nấu cơm ăn thì từ sáng tới trưa tâm mình có yên không? Có không? Đầu nghĩ gì? Chỉ nghĩ một điều giống như con chim, giống như con cá, giống như con sâu: kiếm cái gì để ăn. Cho nên ta thấy con chim nó bay nhảy từ cành này qua cành kia ta thấy nó thong thả tự do phải không ạ? Mình không bay được mà con chim bay được, mình thấy nó tự do. Mình không lặn dưới nước được mà con cá nó lặn dưới nước được, mình thấy nó nó bình an thanh thản. Nhưng có không? Không. Vì sao? Vì trong tâm của con chim, trong tâm của con cá lúc
[37:07]nào cũng căng thẳng một điều duy nhất là cái gì? Kiếm ăn. Nhớ như vậy. Chúng ta cũng vậy. Nếu mà mình không có cái gì để ăn, trong tâm mình lúc nào cũng căng thẳng một điều là kiếm ăn kiếm ăn, thì lúc đó mình giống cái gì? Mình giống gì? Giống hệt súc sinh. Nhớ như vậy nha. Cái khác nhau giữa con người và súc sinh là cái phước ở chỗ này. Con người làm việc thì làm việc, nhưng mà không căng thẳng đi tìm miếng ăn từng giây từng phút. Mặc dầu vẫn phải làm thì mới có sống, nhưng trong đầu không có căng thẳng mà đi tìm miếng ăn từng giờ từng phút. Tới mùa thì trồng lúa, không có mùa làm chuyện khác cho vui, rồi lúc hát hò rồi vui chơi.
[37:58]Nhưng những con chim, con cá, con thú, con beo, con cọp, cá sấu, trong đầu nó chỉ có một chuyện thôi là gì? Kiếm, kiếm ăn. Nhớ như vậy. Thì chúng ta cũng vậy. Nếu chúng ta không có phước, trong đầu lúc nào cũng chỉ lo kiếm ăn, còn cái tâm để ngồi thiền không? Không, nhớ như vậy. Ta ngồi thiền bởi vì mình không còn lo miếng ăn miếng mặc nữa, phải không ạ? Phước mình đủ để như vậy. Tới giờ ăn, tự nhiên phải có cơm ăn. Ví dụ bây giờ mặc dù là huynh đệ ở dưới bếp nấu cho mình ăn thì mình cũng biết ơn, nhưng đó cũng là cái phước của mình. Đúng không ạ? Phước mình thanh thản, mình thong thả, hổng có lo. Đó là cái phước.
[38:46]Còn nếu không có phước, đầu lúc nào cũng căn căn kiếm miếng ăn, đừng hòng có chuyện tu thiền. Đó đó thấy không? Yes, yes, yes. Thầy nói đúng, nói đúng.
[39:02]Cho nên ta nói cái chính của thiền là buông bỏ mọi ham muốn, nhưng cái phụ của thiền là gì? Là phải tích lũy phước cho đến vô tận. Đừng tưởng chúng sinh nha, nhiều khi nó biết nghe đó nha, nó biết nghe đó. Những con chim lạ lắm, chim rất là đẹp, rất là lạ.
[39:26]Nên vì vậy, nhớ là thế này: trong cái điều thứ tư là thiền là buông bỏ mọi ham muốn nhưng không bao giờ ta bỏ lỡ cơ hội để làm phước, nhớ như vậy nha. Hễ khi có cơ hội làm phước thì phải ráng siêng năng mà mà làm phước, vì phải tích lũy phước tới vô tận. Mà khi ta tích lũy phước quá nhiều thì ta bị cái quả báo của phước nó tới. Bị là làm sao? Khi ta tích lũy phước quá nhiều thì bắt buộc cái quả báo nó tới. Quả báo đó gồm những cái gì? Ví dụ như giàu sang, ha, mình giàu hoặc là mình có địa vị cao, thậm chí làm vua nữa không biết chừng. Khi mà ta tích lũy phước quá rồi thì nó bị mấy cái quả báo đó rất là tội nghiệp.
[40:15]Cho nên mấy cái người mà họ tích lũy phước nhiều quá họ bị giàu nè, họ bị có quyền chức nè, nhiều khi họ bị làm vua nữa rất là tội nghiệp. Thì lúc đó làm sao? Lúc đó làm sao? Đó, đây là không phải, khổ lắm chớ không phải chơi đâu. Tội nghiệp lắm, mà giàu khổ lắm à, nghèo mới sướng chớ giàu khổ thấy mồ. Đúng không? Thì lúc đó phải ráng làm sao mà trong cái cảnh giàu sang quyền quý đó phải ráng mà đừng có quên, đừng quên tu. Chớ cái giàu cái sang nó làm cho mình bận rộn dữ lắm.
[40:51]Còn những người giàu sang mà không biết tu thì lo hưởng thụ ăn chơi cho hết phước rồi rớt xuống lại. Còn mình biết tu rồi thì mình có trách nhiệm, coi vậy chớ giàu sang lại cực. Đúng vậy, cực, đúng rồi chứ. Nên cái thứ tư là thiền là buông bỏ mọi ham muốn nhưng mà phải tích lũy phước đến vô tận. Nhớ nha điều thứ tư, thuộc chưa ạ? Rồi giờ hỏi lại. Điều thứ nhất là gì?
[41:22]Đúng rồi, thiền là chính, nhưng mà đời sống đạo đức là là cái nền. Rồi, cái thứ hai là gì? Ngồi thiền là chính, mà khí công là sự hỗ trợ rất là rất là lớn. Thứ ba?
[41:39]Đúng rồi, thiền cái chính là định tâm không suy nghĩ, nhưng cái tác ý đó, cái như lý tác ý mới là cái sự mở đường rất là là lớn cho cái định tâm. Rồi cái thứ tư? Thiền là buông bỏ mọi ham muốn, nhưng phải tích lũy phước tới vô tận nha.
[42:02]Rồi, nhớ chưa? Thứ năm,
[42:06]cái chính của thiền là tâm, phải không ạ? Thiền là tu tâm mà, là nhiếp tâm mà. Nhưng cái hỗ trợ cái quan trọng của thiền lại chính là thân. Nhớ như vậy nha. Cái chính của thiền là tâm, nhưng cái hỗ trợ của thiền lại chính là thân.
[42:28]Đây là điều quan trọng à, đừng có quên à.
[42:34]Quên điều này là ta trả giá đắt á.
[42:38]Chính của thiền là tâm, nhưng cái nền của thiền lại là thân, cực kỳ quan trọng. Sau này ta cách xa Phật, ta quên điều này. Cũng như Thầy cũng vậy, khi Thầy bắt đầu mà biết đến Phật Pháp, biết đến thiền, Thầy không biết điều này. Thầy không biết rằng cái chính của thiền là tâm, nhưng cái nền của thiền là thân, Thầy không biết, không được dạy. Cho nên Thầy đã tu sai và Thầy cũng trả giá rất là đắt. Cái trả giá đắt của Thầy là gì? Là Thầy bệnh hoạn, ốm yếu, xấu xí, già nua. Đó, dòm là thấy, đó, dòm lên thấy, phải không? Tàn tạ, tiều tụy, tơi tả, vì Thầy không biết cái điều này. Nên sau này, khi mà may mắn Thầy đọc lại cái kinh
[43:35]gốc của Phật trong Nikaya, cứ ngạc nhiên nói: "Ủa, tu thiền là tâm mà sao ông Phật ổng cứ nói thân không vậy kìa?" Kì lạ, sao Phật cứ nói thân, mà mình cứ nghĩ thân là tứ đại vô thường, thân này nó không có giá trị, thân là bỏ đi, mình không quan trọng cái thân. Nhưng mà đọc trong cái kinh gốc của Phật, Phật toàn nói thân không. Quán thân, thân hành niệm, khi thở phải biết toàn thân. Cái gì cũng thân không hà. Rất là lạ, kì lạ. Ủa sao kì? Lúc đó bắt đầu mới ngồi nghiên cứu lại, cảm nhận lại, tập lại, thì mới phát hiện rằng để có thể nhiếp được tâm, thì phải kiểm soát được thân, phải tu được thân. Ồ!
[44:22]Lúc đó mới biết rằng là Phật mới là số một. Cách Phật xa, mọi người quên điều này, không biết cái quan trọng của cái thân. Ta phải kiểm soát thân, phải điều thân, quán thân, thì mới nhiếp được tâm. Cho nên cái chính của thiền là tâm, nhưng cái hỗ trợ, cái nền của thiền lại chính là thân. Nên vì vậy, khi ngồi thiền ta nhớ mấy điều là phải quán thân này là vô thường, nhớ nghen. Thậm chí cái mà nhớ thân này vô thường là phải thường nhớ trong mọi lúc của cuộc sống. Lúc ăn cơm hay uống nước đó, khi tắm rửa hay vệ sinh, là đắp y hay mang giày dép, luôn nhớ thân này vô thường. Thậm chí là nha, lúc thức cũng như lúc
[45:18]ngủ, à ban ngày cũng như ban đêm, luôn nhớ thân này là vô thường. Mà thậm chí sao? Khi ta chứng được, bắt đầu tâm mình khai mở, bừng sáng, đạt được chánh niệm tỉnh giác, thì sao? Những khi tâm con tỉnh giác, càng càng nhớ thân này vô thường. Cái thân nó quan trọng như vậy. Mà lúc ngồi thiền mình theo dõi hơi thở thì phải làm sao?
[45:50]Phải biết toàn thân, cảm giác toàn thân. Trong kinh Phật ghi rất là rõ: "Cảm giác toàn thân tôi thở vào, cảm giác toàn thân tôi thở ra." Đó là lời Phật dạy. Cho nên bây giờ mình nói vậy, vừa biết hơi thở mà vừa biết toàn toàn thân. Nên cái là cái chính của thiền là tâm, nhưng cái nền của thiền lại là thân. Nhớ như vậy nha. Mà người tu được như vậy là ta đi đúng con con đường của Phật dạy, không sợ sai. Còn người tu thiền mà quên thân, không có biết toàn thân, không cảm giác toàn thân, không quán thân vô thường, lực nó chạy lên trên đầu. Tại ta có cái nguồn nội lực ai cũng có, ít nhiều đều có. Mà nếu ta biết toàn thân, ta biết xuống dưới,
[46:51]lực nó lắng xuống dưới, thì bộ não ta rỗng rang, khỏe mạnh. Còn nếu ta không biết toàn thân, ta không để ý thân, lực tự ở dưới bụng nó chạy ngược lên trên đầu, nó phá vỡ bộ não ta. Cái cảm giác đó, cái trạng thái đó, ta gọi là tẩu hỏa nhập ma. Nói: "Tại sao tu thiền thời gian rồi ổng phát điên, ổng tửng tửng ổng nói bậy bạ, lảm nhảm, không kiểm soát được?" Bởi vì bộ não đã hư. Tại sao bộ não hư? Bởi vì lực tự ở dưới bụng chạy lên trên não, phá vỡ bộ não. Nhớ cái nguyên tắc là trên đầu phải rỗng, lực dưới bụng phải đầy. Nên cái người nào mà trên đầu rỗng, lực ở dưới bụng đầy, người đó khỏe mạnh, ít có bệnh tật, không có bệnh tật.
[47:43]Đó là như vậy. Cho nên nhớ như vậy, khi ta tu đúng cái công thức đó, ta sẽ đi được bền vững nha. Đó là cái cái thứ năm đó. Cái thứ sáu là thiền là cái thái độ an nhiên, tự tại, tâm không phiền động nha, không buồn giận, không lo lắng. Thiền mà, thiền là an nhiên, tự tại là chính, nhưng
[48:15]cái phụ của thiền, cái hỗ trợ của thiền, chính là cái thái độ vui vẻ, khiêm nhường, siêng năng, tích cực. À!
[48:30]Thầy nhắc lại: Thiền là cái thái độ an nhiên, tự tại, đúng không ạ? Nhưng cái phụ của thiền chính là cái thái độ gì? Vui vẻ, tích cực, siêng năng. Còn cái người nào hiểu nhầm à nói: "Thiền là an nhiên tự tại, cho nên lòng này bất động, hổng quan tâm tới ai hết, gặp ai cũng cúi đầu đi qua luôn không ngó tới ai", là sai.
[49:04]Cái người tu thiền đúng thì tâm an nhiên tự tại, thái độ là an nhiên tự tại, nhưng một cái thái độ phụ là lúc nào cũng vui vẻ với mọi người. Không có cái chuyện tu thiền mà gặp ai cũng đăm đăm giận giận, cau có là sai. Hoặc là bất cần không ngó tới ai, không để ý tới ai, đó là sai. Tu thiền mà nét mặt không hiện ra cái vui vẻ là sai. Nhớ như vậy. Thiền là an nhiên tự tại, nhưng cái thái độ của thiền phải là vui vẻ với với mọi người. Siêng năng, tích cực chứ không có lười. Nói: "Tôi thiền là bất động cho nên tôi không làm gì hết, không nhúc nhích." Nói: "Anh anh anh phụ tôi bưng cái thùng nước này vô chút xíu." Nói:
[49:58]"Không, thiền là bất động, hổng có đi đâu hết, không có khiêng gì hết trơn á." Nói nói nói: "Anh anh phụ tôi trải cái tọa cụ cho huynh đệ ngồi." Nói: "Không, tôi thiền là bất động, không có làm gì hết trơn." Vậy đúng hay sai? Sai. Thiền là phải siêng năng, tích cực, vui vẻ nha. Người ta chưa nhờ là mình đã làm rồi mới là đúng. Nhớ, cái chính của thiền là an nhiên tự tại, bất động, không phiền não, hoàn toàn đúng. Nhưng cái phụ của thiền là vui vẻ, siêng năng, tích cực. Đồng ý không ạ? Ờ, như vậy nha. Đó là cái thứ sáu.
[50:39]Thuộc chưa? Cái thứ bảy nè. Thiền là kiểm soát chính mình. Đúng không ạ? Thiền là kiểm soát chính mình. Lúc nào cũng kiểm soát tâm mình, lúc nào cũng kiểm kiểm soát thân mình nha. Cho nên Phật mới nói đó: một vị Tỳ-kheo khi đi biết đi, khi đứng biết đứng, khi ngồi biết ngồi, khi nằm biết nằm; khi đắp y, mang bát, co tay, duỗi chân đều biết rõ; khi ăn, khi nhai, khi nuốt đều biết rõ. Đó là kinh Phật dạy đó, một vị Tỳ-kheo như vậy, lúc nào cũng kiểm soát được thân mình và kiểm soát được tâm mình. Thiền là kiểm soát được chính mình. Mà kiểm soát chính mình là gồm kiểm soát hai điều: thân và tâm. Thân là gồm gì? Những hành động.
[51:33]Tâm là những suy nghĩ. Cho nên thiền là kiểm soát chính mình, xoay lại kiểm soát chính mình, kiểm soát được thân mình, kiểm soát được tâm mình. Nhưng cái phụ của thiền là gì? Luôn hiểu rõ được mọi người chung quanh để yêu thương, giúp đỡ tử tế. Nhớ như vậy. Cái hay của thiền là như vậy. Còn cái người nào nói: "Ờ tôi tu thiền nên tôi mắc lo kiểm soát tôi, còn ai làm gì kệ người ta, tôi không biết", thì đó là sai. Có người nói: "Trời ơi, bên kia người ta cháy nhà!", "Kệ họ, tôi mắc kiểm soát chính mình. Đời này vô thường, từ từ cái gì cũng cháy. Trước sau cũng cháy, hổng cháy giờ nó cũng cháy chỗ khác,
[52:25]kệ nó cháy, tôi mắc kiểm soát thân tâm tôi", đúng hay sai? Sai, nhớ nghe không? Bởi vì thiền là kiểm soát chính mình, nhưng luôn luôn có một cái trí tuệ tỏa ra bên ngoài, lúc nào cũng biết mọi người chung quanh mình để hỗ trợ, yêu thương, giúp đỡ tử tế. Nhớ như vậy. Và cái điều đó rất tự nhiên, mình không cố ý. Mình không cố ý nhìn ra bên ngoài, nhưng mà mình tu đúng, tự nó biết ra bên ngoài. Tự nó biết ra bên ngoài là sao? Thầy nói ví dụ như bây giờ nói trong khóa thiền này đi, à mình cũng như mọi người đều ngồi như nhau, ai cũng lo kiểm soát như nhau, nhưng mà bỗng nhiên mình nhận ra một cái người ngồi ở góc bên phải mình đó, Họ hơi khó khăn.
[53:15]Cái mình mới nói quý thầy, nói thưa thầy, con thấy cái cô đó cổ bị cái gì á, sao con thấy cổ có vẻ không yên. Thầy coi giùm, chứ mình cũng không có cũng không dám tài lanh mà lại hỏi người ta. Mình nhờ quý thầy, quý cô. Quý thầy, quý cô mới lại hỏi, sao cô này có chuyện gì? Cô nói: "Dạ, con mê thiền quá, mà bữa nay tự nhiên con bị đau bụng. Ngồi nó cứ đau đau râm râm khó chịu quá, không biết cái chuyện gì." Cái lúc đó mình mới báo lên trên thầy trụ trì. Thì thầy trụ trì bằng cái trí tuệ thầy mới quyết định, vì cái quyền quyết định là của thầy chứ không phải của mình. Bây giờ quý thầy, quý cô là đi hướng dẫn khóa thiền.
[53:50]Nhưng mà chuyện gì cũng phải báo cáo lên cho cho thầy trụ trì. Lúc đó thầy mới quyết định là: "Thôi, cô cứ ở đây, nhưng mà thầy bốc điện thoại thầy gọi cái Phật tử bác sĩ tới, nói: "Cô rảnh không? Cô tới giùm cái khóa thiền, kiểm tra giùm chút xíu." Thì đó. Thì nhờ cái gì? Nhờ bỗng nhiên mình phát hiện ra. Mình thấy cô đó có vẻ ngồi không yên, mình mới báo, rồi nhờ đó bác sĩ tới mới khám, khám xong quyết định đi nhập viện liền. Vì sao? Vì bắt đầu có dấu hiệu là ruột thừa. Nếu mà đợi tới ngày mai mà cho xong khóa thiền thì chết. Cái râm ran râm ran, nhưng mà cái râm ran này là dấu hiệu của ruột thừa.
[54:30]Nhờ mình phát hiện mà cô đó mổ ruột thừa kịp thời. Mà cái đó mình không cố ý. Không có ý là mình ngồi thiền rồi cái đồ canh người này, liếc người kia, không có. Không phải vậy. Không phải mình ngồi thiền mà cứ lo dòm rình rình rình coi có ai ngồi sao, không có. Mình cứ ngồi lặng lẽ phần mình, kiểm soát thân mình, kiểm soát tâm mình. Nhưng mà nếu nó đúng á, bỗng nhiên cái trí tuệ nó tỏa ra. Mình phát hiện được người khác dễ dàng. À người này hôm nay có cái gì vui ở nhà nè. Người kia sao có chuyện gì buồn, tự nhiên mình phát hiện hết trơn à. Nó rất là lạ. Cho nên cái thiền, cái chính của thiền là kiểm soát chính mình.
[55:08]Nhưng cái phụ của thiền là gì? Bỗng nhiên làm sao? Tự nhiên biết rõ mọi người chung quanh để để hỗ trợ, yêu thương, tử tế, giúp đỡ. Mà nó rất là tự nhiên. Mà nhìn cái đó biết người đó tu thiền có tiến hay không. Cái người tu thiền tiến á, tâm họ thì yên mà trí tuệ họ biết ra bên ngoài hết. Ví dụ cũng ăn cơm, tới giờ ăn cơm với nhau xong vậy đó, tự nhiên mình giơ tay lên, nói: "Thưa thầy." Nói: "Chuyện gì?" - "Thầy cho con thêm tô cơm nữa." Cái cái quý thầy mới nhìn mình thấy là lạ, nói: "Ông này ổng ốm mà sao ổng ổng ăn dữ thần vậy kìa." Đem, tới quý thầy mới đem thêm tô cơm. Không phải, mình lại đẩy qua cái người bên cạnh.
[55:51]Thì ra cái ông bên cạnh ổng ăn chưa no. Mà làm sao mình biết? Dòm cái nét mặt ổng, bỗng nhiên mình đoán ra ông này phải thêm một tô nữa, chứ tô này chưa thấm, nó mới trôi đâu lửng lửng à, phải một tô nữa. Mà ổng không nói. Thì khi ăn xong rồi mọi người cũng nghỉ như mọi người, nhưng bỗng nhiên mình phát hiện ông này ổng ăn chưa no, tự mình cảm nhận từ cái nét mặt. Mà ổng phải ăn một tô nữa thì lát nữa mới ngồi thiền được, còn nếu thiếu một tô nữa ổng không ngồi thiền nổi. Thế là mình xin thêm một tô không phải cho mình, mà cho ông bạn. Nó nhạy như vậy. Nghĩa là cái người thiền đúng rồi tự nhiên tâm mình nó nhạy.
[56:31]Mình cảm nhận được cái tâm tình của mọi người chung quanh mà mình kịp thời hỗ trợ, giúp đỡ, yêu thương, tử tế. Đó là cái thứ bảy. Nhớ chưa ạ? Mà không phải ở khóa thiền. Trong đời sống mình đi về nhà mình cũng vậy. Về nhà mình bỗng nhiên mình nhạy lắm. Người trong gia đình mình sao bỗng nhiên mình biết. À biết sao? Ví dụ như bà vợ mình hôm nay bả tự nhiên mình nhìn mặt là mình biết có chuyện rồi. "Hôm nay sao vậy em? Có chuyện gì? Anh mới đi chùa tu thiền về. Cái này đáng lẽ em cũng phải đi tu với anh, mà em ở nhà em làm chuyện gì mà thấy em buồn buồn vậy?" Bả mới thú thiệt: "Thú thiệt anh là chiều nay xổ số Vietlott mà mình trật rồi."
[57:18]Tự nhiên mình phát hiện ra liền, tức là có cái chuyện gì không vui, mình nhạy lắm, mình nhận ra liền, như vậy phải không? Thì đó. Nhớ như vậy, cái tu thiền chính là kiểm soát chính mình. Nhưng mà cái phụ, bỗng nhiên mình biết mọi người chung quanh mình để mình hỗ trợ, yêu thương, đó là như vậy.
[57:39]Cái thứ tám. Thiền là im lặng. Thiền là im lặng, đúng không ạ? Chứ không lẽ vô ngồi thiền, vừa ngồi thiền vừa nói thì chắc chết người ta hết. Thiền là im lặng, cái chính của thiền là im lặng. Cho nên cái người thiền người tu thiền lâu rồi họ ít nói, lặng lẽ, ít nói, đó là cái đúng á, cái chính. Nhưng cái phụ của thiền là gì? Phải tụng kinh, phải tụng những lời Phật dạy. Để làm chi vậy? Để tạo lại tâm hồn của mình.
[58:19]Ta đọc cái gì, ta nói cái gì, cái đó rớt vào tâm ta. Ta nghe cái gì, cái đó rớt vào tâm ta. Trong cuộc sống này, ta nghe biết bao nhiêu điều thị phi, phiền toái, nhiễm ô.
[58:37]Những cái điều đó coi vậy chứ nó rớt vô tâm mình từng chút, từng chút mà không hay. Nên có những lúc hoặc là ta đến chùa hoặc là ta ở nhà, cứ chiều xuống ta lấy kinh ra ta tụng. Nói: "Thiền là tịnh khẩu." Không, đúng thiền là im lặng, là ít nói, ngại mở miệng nhưng phải tụng kinh, tụng cái lời Phật dạy. Nhờ cái lời của Phật dạy mà ta định hình lại tâm hồn của mình.
[59:10]Mà ta định hình lại cái tâm hồn của mình bằng cái đạo lý của Phật, cho nên tâm hồn của ta sẽ đẹp lên từng ngày. Còn cái người mà cứ nói: "Tôi tu thiền nên tôi không có tụng kinh." Từ từ tâm hồn nó xấu dần mà mình không hay. Vì sao vậy? Bởi vì mình nghe toàn những chuyện thị phi ở ngoài thế gian nó rớt vô tâm mình, nó nhiễm vô tâm mình, nó làm xấu tâm mình từng chút mà mình không biết. Cứ tưởng là tôi tôi tu thiền là tâm tôi tốt, không có đâu. Mình đang bị nhiễm mà mình không hay. Cho nên tu gì tu, cũng đừng bao giờ bỏ cái tụng kinh, lễ Phật. Tuy ngồi thiền, vẫn phải lễ Phật, vẫn phải tụng kinh.
[1:00:01]Đạo lý của Phật định hình lại tâm hồn ta. Cho nên như chúng ta không biết là quý Phật tử ở đây không biết là ở Vĩnh Long quen quá không biết sao. Ví dụ như thầy thì ở xa thì về, mà về rồi mê, mê Vĩnh Long. Tại sao mê Vĩnh Long?
[1:00:22]Tại vì có cái ông thầy ổng tụng kinh hay quá, ừ thầy. Cho nên về rồi thầy trò cứ nói với nhau, nói: "Trời ơi, sao cái ông thầy đó ổng đã đẹp rồi mà ổng tụng kinh hay không thể tưởng." Quý Phật tử có đồng ý không? Đó, ở Vĩnh Long này có ông thầy ổng tụng kinh hay, hay rùng rợn luôn, hay thiệt là hay, không hiểu được. Mình kêu mê. Buổi tối cũng có tụng kinh phải không con? Tối có làm thế nào? Phải nhờ quý thầy lên dẫn, tại quý thầy tụng hay lắm. Quý thầy tụng á, mình tụng theo cái mình từ từ mình cũng hay theo. Chứ còn đừng có tụi con đừng có bày đặt dẫn tụng phải không? Tụng cái Phật tử chết hết á.
[1:01:02]Nhớ là phải nhờ quý thầy ở đây tụng. Về tới đây là cái cội nguồn, là cái gốc, là cái nơi mà tốt đẹp. Quý thầy tụng kinh hay không thể tưởng. Nhờ cái tiếng nhạc, cái điệu nhạc của quý thầy đó mà mình thả lòng mình đi theo lời kinh tiếng kệ rất là hay. Cho nên những cái ngày thường không biết, nhưng mà riêng khóa thiền, lúc nào tụi con cũng phải thỉnh quý thầy lên dẫn chúng tụng kinh chứ đừng có bày đặt le te mà tụng nha. Tụi con tụng trời ơi. Đệ tử của Phật Quang là ai tụng cũng dở. Chỉ nhờ cầu cứu được cái Phật Ngọc Xá Lợi thôi chứ không. Lòng thành thôi chứ còn. Nên cái thứ tám là thiền là im lặng,
[1:01:49]nhưng mà phải có tụng kinh, lễ Phật, không được quên. Khi ta lễ Phật, ta phát nguyện, cái lời phát nguyện đó nó định hình cái nghiệp của ta trong vô lượng kiếp sau. Mỗi khi mình lễ Phật, mình nguyện một cái điều gì đó. Nguyện sao? Nói: "Nguyện là con đời đời theo Phật tu hành.
[1:02:14]Nhưng mà mọi cái gian khó gì cũng vượt qua, mọi cái ham muốn gì từ bỏ, chỉ có một lòng để theo Phật tu hành cho tới khi mà mà giác ngộ mà thôi." Thì cái lời nguyện đó nó định hình vào trong cái nghiệp của ta. Thế là mình sinh qua đời này, mình sinh qua nước kia, mình trở lại cõi nọ, không bao giờ mình quên Phật Pháp. Còn nếu mình không có phát nguyện, lễ Phật thì được phước, rồi cái phước đó nó làm mình đi lạc. Kiếp sau cái mình được sung sướng, vinh quang, cái mình thụ hưởng, mình quên tu. Nhưng mà nhờ khi mình lễ Phật mình phát nguyện, cho nên đời sau khi có phước, khi được giàu sang sung sướng, mình không quên tu, vẫn tinh tấn tu hành. Nhớ vậy.
[1:03:03]Ví dụ như hôm nay cái Pháp hội này chúng ta ngồi đây vậy, nhưng mà mỗi người đều có cái phát nguyện thì sau này Pháp hội này cũng gặp lại chứ không có mất, cũng gặp lại. Nhưng mà làm sao? Tất cả mọi người đã thay đổi nha. Mai mốt Pháp hội này sẽ gặp lại nhưng gặp ở cõi khác. Tất cả là Bồ tát là quyến thuộc, là Bồ tát quyến thuộc rồi gặp lại nhau rất là vui. Còn cái người mà không có phát nguyện thì không gặp lại. Mọi người gặp nhau ở trong cái cõi của Bồ tát, thì cái người mà không phát nguyện á thì trôi lạc đi làm vua ở xứ nào á. Cũng có phước đó, nhưng mà quên tu, rất là uổng. Còn mình phát nguyện tu hành thì
[1:03:58]mình dù có phước lớn cũng không quên cái sự tu hành. Thì chính là nhờ cái phát nguyện, nhờ cái tác ý, nhờ lễ Phật, nhờ tụng kinh. Cho nên đừng có bỏ cái tụng kinh, nhớ như vậy. Điều thứ chín, thiền
[1:04:17]Thiền là tâm linh,
[1:04:21]nhưng những điều căn bản của cuộc sống như là ăn, mặc, ngủ không được coi thường.
[1:04:32]Như ông bà mình nói câu là có thực mới vực được đạo, vực là vực dậy đó, có thực rồi mới làm cho đạo pháp mạnh lên được. Cho nên, thiền là tâm linh, nhưng những yếu tố của đời sống không được coi thường. Cho nên, khi ta đến các khóa thiền, cái người mà tổ chức khóa thiền thì phải lo vấn đề ăn, mặc, ở cho chu đáo cho thiền sinh. Còn bản thân mình tới khóa thiền cũng vậy, mình cũng phải giữ gìn cái sức khỏe, quần áo đủ ấm, ăn uống có chất dinh dưỡng, ngủ đủ giấc, những cái điều nó cơ bản trong cuộc sống như vậy nó hỗ trợ cho, cho thiền là vấn đề tâm linh. Còn có có người nói: "Ủa sao con nghe nói là người ta ngồi thiền người
[1:05:23]ta tuyệt thực?" Đó là một giai đoạn khác. Sẽ tới cái ngày ta cũng sẽ tập cái đó. Sẽ có tới cái ngày ta nhịn đói để tu, không cần ăn, ngày đó sẽ có và ta sẽ rất là thích. Nói: "Trời ơi, tu mà nhịn ăn nghe sợ." Đừng sợ. Sẽ tới cái ngày ta sẽ rất là thích, nói không muốn ăn nữa, hễ đói đứng lên tập khí công, hễ đói bắt chân ngồi thiền, không thích ăn mà người rất thơi thới, rất khỏe, tinh thần rất là tỉnh sáng. Sẽ tới cái ngày đó, đừng lo. Tu riết rồi sẽ tới cái ngày mà ta nhịn ăn mà vẫn tu rất là thích. Mà chưa tới cái ngày đó thì bây giờ những vấn đề của đời sống vẫn phải lo cho chu đáo, cho đàng hoàng, cho bình thường.
[1:06:16]Ví dụ như giấc ngủ, thiếu ngủ tu không được. Thiếu ngủ cái bộ não ta không đủ tỉnh táo để mà kiểm soát tâm, kiểm soát thân. Cho nên, phải ngủ đủ giấc, ăn phải đủ chất, vân vân, mặc phải ấm, đừng để bệnh. Ví dụ như nhiều khi cái quạt nó cứ thổi ngay sau lưng ta một lát cái mình trúng gió, phải coi chừng, vân vân mọi điều bảo vệ sức khỏe, bảo vệ đời sống bình thường để mới tu tập tiến xa trên con đường tâm linh được. Nay hôm nay thầy nói chín điều, nhớ không? Bắt đầu ôn lại, nhớ nha. Thứ nhất là gì?
[1:06:57]Thiền là chính mà cái nền là gì? Đời sống đạo đức, nha, nhớ như vậy. Thứ hai? Ngồi thiền là chính mà khí công là, là sự hỗ trợ, nhớ như vậy. Thứ ba?
[1:07:17]Thứ ba là gì? Đúng rồi, có người mấy người ghi đó. Thiền cái định tâm không có suy nghĩ không vọng tưởng là chính, nhưng mà cái như lý tác ý là, là cái sự hỗ trợ. Cái thứ tư, thiền là buông bỏ mọi ham muốn, nhưng mà vẫn phải tích lũy phước cho đến vô tận, nhớ như vậy. Thứ năm, cái chính của thiền là tâm, nhưng mà hết sức chú ý tới thân, cái thân chính là cái nền. Thứ sáu, thiền là cái thái độ an nhiên tự tại là chính, nhưng cái thái độ phụ phải hiện ra là gì? Là vui vẻ, siêng năng, tích cực, nha, như vậy. Bảy, thiền là kiểm soát chính mình, nhưng cái phụ là gì? Nhưng bỗng nhiên có cái trí tuệ gì đó mà làm cho ta luôn hiểu
[1:08:13]rõ mọi người chung quanh để ta yêu thương, ta hỗ trợ, nha. Thứ tám là gì? Thiền là im lặng, nhưng mà phải tụng tụng kinh, nha, lễ Phật, phát nguyện, vân vân. Chín, thiền là tâm linh, nhưng đừng có coi thường cái, những vấn đề của đời sống như là ăn, mặc, ở, nhớ như vậy. Và thầy nhắc lại một điều nữa nè. Nhớ thời Đức Phật cũng có ma, ác ma, ma vương phá đạo, nhớ không ạ? Cứ canh nó thỉnh Phật nhập Niết bàn, nói Phật đừng giáo hóa nữa, nó cứ xúi riết à. Rồi ta sẽ thấy là cứ ác ma nó theo rình nó phá, rồi ngoại đạo phá. Thời Đức Phật mà còn như vậy thì thời này sao, có không? Có, có những kẻ phá đạo.
[1:09:06]Có những kẻ phá đạo với cái ý cá nhân, nhưng mà hầu hết có những kẻ phá đạo vì có tổ chức ngầm ở phía sau. Nó không muốn đạo Phật phát triển trên quê hương Việt Nam này, mà muốn phá đạo thì nó cứ canh nơi nào có đông người, chùa nào có đông chúng thì nó tới nó phá, nó gia nhập vào, tham gia vào. Nó cũng vô đây ngồi thiền, cũng đeo cái bảng tên giống hệt, nhưng bắt đầu rỉ tai nói bậy, nói xấu các thầy mình, nó làm mình hoang mang, nó nói cho mình bỏ thiền đi, nên nhớ là mình phải sao? Phải chặt lòng chặt dạ nha, không bao giờ lung lay bởi bất cứ một luận điệu rỉ tai, tác động nào, mà nghe ai nói bậy phải lên mách ông thầy mình liền, nha.
[1:10:00]Hễ ai nói cái gì bậy mình mách liền, mà không phải riêng là những người mà phá cái khóa thiền này, mà bất cứ cái giọng điệu mà phá hoại Tăng Ni, Giáo hội, Phật giáo thì ta đều phải tỉnh táo phát hiện và báo cáo liền, nhớ như vậy. Đó là cái vai trò của một người đệ tử Phật, phải bảo vệ đạo pháp, phải vững lòng trước những luận điệu phá hoại mà nó rỉ tai với mình. Nói qua điện thoại, nói qua tin nhắn, mời ở quán cà phê, ở tiệm hớt tóc, ở chỗ gội đầu, đó, ở hiên chùa, bất cứ chỗ nào nó cũng có thể nói bậy được hết, rỉ tai nó phá hoại hết. Đó là mình bảo vệ đạo pháp và còn bảo vệ dân tộc nữa, bởi vì đạo pháp và, và dân tộc luôn đồng hành với nhau.
[1:10:47]Đó, bây giờ nó bắt đầu nó nói bậy chế độ, nó chống chế độ, ta làm sao? Ta cũng phải biết liền, báo liền, báo cho thầy mình nha, báo cho thầy mình. Nghĩa là có những người nào mà có những luận điệu mà chống Nhà nước, chống chế độ đều là cũng phá hoại đạo pháp hết, vì đạo pháp và dân tộc là, là một, nhớ như vậy. Chế độ mà mất, thay đổi, đạo pháp cũng bay luôn, nhớ như vậy. Cho nên là một một đất nước đang hòa bình, đang độc lập thế này là một cái điều hết sức là quý giá, mà cha ông ta đã đổ biết bao nhiêu xương máu mới có được, nên ta phải có bổn phận giữ gìn, bảo vệ nha. Nên vậy, vừa là cảnh giác bảo vệ những vấn đề thuộc về đạo
[1:11:33]pháp mà cả những vấn đề thuộc về dân tộc, ta cũng phải có ý thức bảo vệ thì như vậy mới là trọn vẹn được. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con kính bạch trên chư tôn đức. Nãy giờ thì con đãi lao cho chư tôn đức để trao đổi quý Phật tử một số điều dặn dò. Cái đề tài là những điều chính và điều phụ trong cái việc tu thiền gồm có chín điều. Thì con cũng nhờ chư tôn đức ở đây thường kiểm soát, nhắc nhở các Phật tử như vậy. Mà cái điều ta ước mơ nhất là cái Tăng Ni đó cũng phải được tu tập thiền định thì cái thiền của Phật giáo miền Tây mới phát triển được, chứ không phải chỉ Phật tử như vậy không, thì Tăng Ni mới làm việc được.
[1:12:19]Đó, sau này làm sao mà cái khóa thiền cũng vừa có Tăng Ni, vừa có Phật tử, Tăng Ni phải giỏi về thiền thì đạo Phật mới phát triển được, vậy. Cũng nguyện trên Mười Phương Tam Bảo gia hộ trên chư tôn đức nhiều sức khỏe mà cho chúng con được nương tựa lâu dài, vậy. Xây chùa, đi truyền giáo hóa chúng sinh nha, bây giờ vậy. Rồi, cảm ơn quý Phật tử đã lắng nghe và giữ tu nhớ tinh tấn nghe không. Một khi đã đeo cái bảng thiền sinh này rồi thì nhớ cái khóa thiền này là máu, là thịt của mình nha, vậy. Đi đâu có thể một mình, đi chùa thì phải mấy mình cùng đi, nhớ như vậy nha. Và cuối năm nay thượng tọa mình cũng sẽ chấm điểm.
[1:13:09]Thứ nhất là chấm trên cái giáo lý, cho một cái bài giáo lý là mình làm bài. Thứ hai nữa ông thầy mình cũng sẽ chấm điểm là mình rủ được mấy người tu thiền. Mình rủ được bao nhiêu người về đây tham dự khóa thiền, nhớ nha không? Vì sao? Vì cái ước mơ của ông thầy của mình là phát huy thiền cho Phật giáo miền, miền Tây nha. Còn những người nào mà cứ đợi giảng mới tới nghe là mấy người ăn gian nha, phải ngồi thiền ngay từ buổi đầu nha, tới buổi cuối cho tới ngày mai. Mô Phật. Chúng ta hồi hướng đi thầy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con thay lời cho thượng tọa viện chủ chùa Phật Ngọc Xá Lợi Vĩnh Long cùng chư
[1:13:53]tôn đức Tăng xin được cảm niệm thành kính niệm ân trên thượng tọa pháp sư đã bất từ bì quyện chấn tích quang lâm để truyền trao cũng như chỉ dạy cho toàn thể quý Phật tử trên bước đường tu học thiền định để giải thoát trong tương lai. Chúng con ngưỡng nguyện Tam Bảo mười phương cho thượng tọa pháp sư luôn được vô lượng an lạc, Phật sự viên thành và chứng đắc đạo quả. Cung thỉnh chư tôn đức cùng pháp hội đạo tràng đồng hồi hướng. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:14:47]đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.
[1:15:06]Ban chuông cổ trỗi chuông trống bát-nhã cung tiễn thượng tọa hồi quy trượng đường.