Transcript: Sức Khoẻ Và Bệnh Tật

[0:10]Nam Mô

[0:14]Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta cũng đã tiếp tục cái đề tài Đạo Phật với xã hội. Đề tài chính hôm nay là Sức khỏe và bệnh tật. Chúng ta thấy rằng người Việt Nam mình gặp nhau cái câu mà chào hỏi là: "Sao, bạn có khỏe không?" thì đó là nỗi quan tâm của chúng ta cho bản thân mình mà cũng cho những người thân của mình. Vì sao vậy? Bởi vì sức khỏe là một yếu tố quan trọng của hạnh phúc. Nó nhiều vấn đề lắm, hạnh phúc thì gồm nhiều yếu tố nhưng trong đó sức khỏe là một yếu tố khá quan trọng. Chúng tôi còn nhớ hồi nhỏ, năm lớp sáu, ông thầy giáo dạy học,

[1:04]khi Tết thì ông, ông nói ổng hổng chúc gì hết, ổng chúc một câu: chúc các em có sức khỏe. Ông ấy ngồi nghĩ cái câu đơn giản, nhưng mà các em sẽ thấy, các em suy nghĩ kỹ sẽ thấy, không có sức khỏe thì không có chuyện gì thành tựu được hết. Ví dụ như một người rất là giỏi, cái khả năng có thể làm nhiều việc, nhưng rồi bị bệnh nặng thì cái những khả năng khác cũng đành phải buông bỏ. Cho nên, sức khỏe tuy không phải là cái yếu tố cao cấp, nhưng lại là một yếu tố quan trọng trong cuộc sống. Và chúng ta thấy, nếu sức khỏe là một yếu tố của hạnh phúc thì bệnh tật là một nỗi đau khổ mà Đức Phật đã nói đi nói lại rất rõ ràng trong Tứ Diệu Đế.

[1:49]Nói về nỗi khổ của luân hồi thì Đức Phật nói gồm có gì? Sinh, lão, bệnh, tử. Cho nên, trong nhiều cái nỗi khổ của kiếp người hoặc là tám cái khổ chính mà Đức Phật nêu ra thì bệnh là một yếu tố quan trọng. Thường thường á thì chúng ta khỏe á thì mình không có thấy cái đau khổ của bệnh tật, nhưng người nào mà đã đi qua bệnh tật rồi thì sẽ thấy thấy cái khổ. Mà mỗi cái giai đoạn của cái sức khỏe, chúng ta cảm nhận cái bệnh nó khác nhau. Ví dụ như cái người còn còn còn mạnh khỏe, có bị cơn cảm, không thấy đau khổ lắm, chịu đựng được, có khi gồng mình ra làm cái gì xuất mồ hôi cái nó hết đi, cho nên họ chịu đựng.

[2:34]Hoặc là cái người đang còn khỏe mạnh, họ bị lỡ bị đi đụng xe gãy chân thì cũng đau vậy đó, nhưng mà con người chứa họ chịu đựng được, còn cái sức khỏe tiềm tàng. Nhưng mà người lớn tuổi một chút, già yếu một chút thì mỗi cơn bệnh là một nỗi đau khổ ghê gớm, chịu không nổi. Nên cái người mà yếu lớn tuổi, họ cảm nhận cái nỗi khổ của bệnh tật nó mạnh hơn. Mà cũng cái đau, nhưng cái người khỏe chịu đau dễ chịu hơn là người yếu. Như cỡ như chúng tôi mà trở đi rồi là mỗi cơn bệnh là một nỗi đau khổ. Đây những Phật tử già già thì chắc cũng đồng quan điểm như vậy phải không? Còn những Phật tử trẻ thì chưa thấy đâu, những cơn bệnh đến với mình,

[3:16]đến rồi đi qua, đến đi qua, không thấy gì khó chịu lắm. Nhưng mà cái bệnh mà của tuổi già đó, thật sự là thấm thía. Nói nhiều khi ví dụ mình đau răng, cái người mà trẻ đau răng khác, mà người già đau răng khác, hoặc là cái người trẻ bị cảm khác, người già bị cảm khác đi, cái nó khác nhau. Và còn nhiều cái khủng khiếp hơn nữa, ví dụ một người mà bị xơ gan cổ trướng, cái bệnh mà cái bụng đau quằn quại nó cứ phình ra từ từ để cái chết nó đang đến gần trước mắt thì nỗi đau khổ còn khủng khiếp nữa. Cho nên, cái yếu tố sức khỏe là quan trọng và bệnh tật là một nỗi đau, đó là điều căn bản. Và một điều nữa, khi mà chúng ta nhìn trên cái khía cạnh cộng đồng của xã hội

[4:03]và dân tộc, thì một dân tộc mà có nhiều người khỏe mạnh thì dân tộc đó sẽ hùng mạnh, còn mà một dân tộc mà đa số con người là bạc nhược, yếu đuối chắc chắn dân tộc đó sẽ là một nước nghèo nàn, đó là điều khẳng định. Chúng ta so sánh người Á Đông hoặc là thậm chí người Việt Nam chúng ta, người Việt Nam chúng ta có thể so với cái thời gian mà chúng ta giàu có ít, điểm lại trong lịch sử của mình, đa phần hầu hết người dân chúng ta đều suy dinh dưỡng, đều thiếu dinh dưỡng. Mình điểm qua mấy ngàn năm lịch sử trôi qua đều như vậy nên mình không lớn con. Còn mà cái những đứa trẻ trong thời đại hiện nay,

[4:43]vì có cha mẹ thấy sinh con ít, thấy sinh một đứa hai đứa, nuôi đàng hoàng thì hầu hết những đứa trẻ của thế hệ hiện nay nó đều lớn con hơn là người trước. Cho nên đó nên không phải là người Việt Nam nhỏ con, mà vì chúng ta thiếu dinh dưỡng qua mấy ngàn năm lịch sử. Và chúng ta sẽ nhìn trên đất nước mình nè, không có những công trình kiến trúc lớn để lại, ít, không đáng kể. Thấy hễ mình gọi là di tích hay kỳ quan toàn của thiên nhiên đâu để sẵn hết, ví dụ như động Phong Nha, động Hương Tích vậy thì của trời đất tạo ra, hoặc là Vịnh Hạ Long là của trời đất chứ không phải bàn tay của con người. Nhưng mà nếu mình sang Âu Châu mình mới thấy

[5:19]một cái toà nhà của họ là cả như một cái kỳ quan của nước mình làm hổng nổi. Thấy một cái công trình về kiến trúc về Quốc hội hoặc là một cái lăng tẩm, một cái đền đài đúng không? Những cái giáo đường của họ nhìn là thấy khủng khiếp, hùng vĩ. Tại vì sao vậy? Tại vì dân tộc đó khỏe mạnh, họ mạnh mẽ. Thì chúng ta so sánh nè, ví dụ bây giờ một người bệnh yếu thì người đó không nuôi nổi bản thân mình. Bạn nghĩ đi, cái người bệnh thì đâu có làm được, phải nhờ người khác nuôi. Thì tiến lên dần dần, một người mạnh thì người này đi làm có thể nuôi được nhiều người, đúng hay không? Cho nên cái sức khỏe á nó làm chúng ta đi dần dần,

[5:58]cái người yếu thì nằm một chỗ nhờ người khác nuôi, tự mình nuôi mình không đủ, hoặc bây giờ có đi làm thì làm cũng không đủ ăn. Còn cái người mạnh á, làm chẳng những nuôi được bản thân mình còn nuôi được nhiều người khác. Chỉ nhiêu đó thôi, bây giờ mình suy ra cả một gia đình mà mạnh hết thì gia đình đó giàu không? Giàu. Cả một đất nước mà mạnh hết như vậy, đất nước giàu không? Giàu, xây dựng được nhiều công trình lớn. Như vậy là cái thể lực của cộng đồng xã hội nó rất quan trọng đối với đất nước. Nhiều người lãnh đạo cũng thấy điều này. Như hồi xưa có bài hát mà: "Khỏe vì nước, kiến thiết quốc gia, đoàn đồng bào ta..." chăm sóc gì.

[6:37]Hồi nhỏ tôi nhớ, mà bị nghe hát bậy cái thuộc thành thử hổng có nhớ cái lời nhạc trúng, toàn nhớ lời hát tầm bậy, chỉ nhớ: "Khỏe vì nước, mắm ướt tôm khô" gì đó, "chè đậu đen năm cắc một tô". Hồi nhỏ nghe người ta hát vậy đó cái thuộc mất, còn cái bài hát trúng thì không ai hát nghe thì không thuộc. Nhưng mà ngày xưa vậy người ta cũng khuyến khích là khỏe vì nước. Cho nên cái sức khỏe của mỗi bản thân mình nó liên quan đến cái vận mệnh của đất nước, chớ không phải là là chuyện đơn giản. Vì vậy, là ngày hôm nay chúng ta nói chuyện với nhau về sức khỏe và bệnh tật là chúng ta không nói trên quan điểm cá nhân, mà nói trên quan điểm xã hội.

[7:13]Vì cái loạt bài chính của chúng ta là Đạo Phật với xã hội, nên chúng ta nói về sức khỏe, nói về bệnh tật, ừ không nói cho cá nhân mình, mà nói trong cái tương quan với cộng đồng xã hội, cộng đồng dân tộc. Và chúng ta thấy cái ý nghĩa rằng là phải làm sao cho từng người chúng ta ai cũng có thể lực mạnh lên hết thì xã hội này sẽ tiến bộ. Vì vậy, cũng giống như là những giá trị tinh thần khác, những khả năng khác, mỗi người chúng ta tiến lên một chút thì đều đóng góp vào cái sự thành công, vẻ vang, giàu mạnh cho đất nước. Giống như từng người chúng ta mà ai cũng có một biết làm việc thiện, vị tha, sống đời đạo đức, cứ mỗi người tăng cái mức độ đạo đức mình lên

[7:53]một chút, lên một nấc thì đất nước mình coi như là tiến bộ lên gấp mười. Hễ mỗi người mình tiến một thì cái sự tiến bộ của đất nước mình tăng lên gấp mười cho mỗi người như vậy. Và vì vậy, thì cái sức khỏe cũng vậy, nếu mà toàn bộ những người Việt Nam chúng ta hoặc là cả những dân tộc mà họ cũng nghèo nàn rồi họ mạnh lên một chút thì đất nước họ sẽ tiến lên. Dĩ nhiên nó cũng đòi hỏi thêm cả khả năng tinh thần, những kiến thức, sự thông minh, suy luận, sáng tạo, đường lối đủ thứ hết. Nếu mà nghiên cứu về kinh tế thì phức tạp, tuy nhiên chúng ta gói trong góc nhỏ để nói hôm nay là vấn đề sức khỏe thôi.

[8:27]Thì bây giờ, nói tới sức khỏe là nói tới cái cái thân, phải không? Cái sức khỏe nằm nơi thân thì chúng ta xem cái quan niệm của Đạo Phật đối với cái thân này như thế nào. Đối với Đạo Phật thì thân này là một chiếc bè, thân này là một chiếc bè, là một phương tiện mà chúng ta hay nghe nói trong Đạo Phật là hãy xem như một chiếc bè để qua sông, qua sông rồi không có gánh chiếc bè đi. Mà tuy nhiên, khi đang qua sông thì đừng có đừng có bỏ chiếc bè mà chìm. Thì cái thân này chúng ta phải nhìn nó như vậy, tuy nhiên là thường thì chúng ta không có cái ý thức sâu sắc cái thân này là một chiếc bè đâu, thông thường là không, mà thường là chúng ta

[9:12]rơi vào cực đoan, một trong hai cực đoan, nhưng mà cái cực đoan rơi rất nhiều là chúng ta xem cái thân này là một điều quan trọng, là một đối tượng để chúng ta cung phụng, là một đối tượng, cái nơi để chúng ta hưởng thụ, Thường từ xưa đến nay, con người đều bị cái cái quan niệm chung là như vậy: nghĩ cái thân này chính là ta. Bây giờ mình nói mình tên Hùng đi, nói: "Hùng là ai?" thì mình chỉ vào cái thân này: "Hùng nè!", chứ mình không xem cái tên Hùng là cái cái sự thông minh của người đó, cái sự kiến thức của người đó, mà mình thường lấy cái thân này để ám chỉ cái cái con người, cái bản ngã, nên cái thân là quan trọng.

[9:52]Và vì vậy là chúng ta thấy bao nhiêu điều chúng ta phấn đấu cả một cuộc đời cũng dành cho cái thân này. Chúng ta muốn cho thân này ăn ngon, mặc đẹp, ở nhà sang trọng, thù hưởng bao nhiêu điều sung sướng khác cũng là cái thân này, nên đó là một quan niệm cực đoan. Mà cái cực đoan này thì hết 99,99 gì đó phần trăm con người bị. Còn ngược lại một cực đoan khác là 0,000001 phần ngàn người bị là con cực đoan ngược lại là chủ trương ép xác với một số người theo một cái quan niệm về tôn giáo nào đó, họ cho rằng cái thân này là sự hưởng thụ tội lỗi và bây giờ quay ngược lại hẳn là phải hành hạ, phải ép xác nó để thoát tội lỗi và cho tinh thần được thanh

[10:38]cao, thoát tục thì mới lên được thiên đường hay là nhập Niết-bàn gì đó. Đó là một quan niệm ngược lại là ép xác này. Thì quan niệm này ít người bị, nhưng cũng có bị. Thì cả hai cái quan niệm là xem thân là đối thụ tượng để cung phụng hưởng thụ và xem thân là một cái gì tội lỗi là phải o ép và hành hạ đó, thì hai quan niệm đó đều đều sai lầm. Đức Phật cũng vậy, thời xưa thời Ấn Độ đó, người ta coi trọng cái người mà sống khổ hạnh, vì người ta nói con người ta đi theo cái thói thường là sung sướng hưởng thụ, thì chỉ có những bậc tu hành chân chính thì mới là cái người ép xác nổi, có ý chí khắc phục cái hưởng thụ đó để hành hạ thân xác mình.

[11:19]Nên ai mà khổ hạnh càng giỏi thì họ coi là người đó tu càng cao siêu. Thì Đức Phật Ngài đi qua cả hai cái giai đoạn, hai cực đoan đó hết. Đầu tiên Ngài là một thái tử trong cung thì Ngài bị rơi vào cái hoàn cảnh thụ động buộc phải hưởng thụ. Vì cái phước từ nhiều kiếp của Ngài vậy, là vua cha quá thương yêu, cho nên luôn luôn bày ra đủ hết mọi cái để Ngài hưởng thụ, sống trong cái môi trường như vậy Ngài không làm gì khác. Đến khi đi xuất gia thì Ngài quay hẳn 180 độ lại, Ngài ép xác, ép đến cùng cực luôn. Ngài khổ hạnh đến cái độ mà Ngài nói: "Trước ta, không một người nào có thể khổ hạnh được như vậy.

[11:58]Và sau ta, cũng không thể một người nào khổ hạnh hơn như vậy", Ngài khẳng định, "Nhưng ta đã không tìm thấy chân lý, ta đã không tìm thấy sự giác ngộ. Vì vậy, ta kết luận: sự khổ hạnh ép xác này không đưa đến mục tiêu giác ngộ giải thoát", Ngài khẳng định. Lúc mà Ngài gặp lại năm anh em Kiều Trần Như mà đã bỏ Ngài đi đó, lúc mà Ngài đang tu khổ hạnh á thì năm anh em Kiều Trần Như cũng ở đó tu chung với Ngài. Thì họ kính trọng Ngài lắm, thấy cái cái cái ý chí phi thường của Ngài khổ hạnh mà chưa từng thấy ai khổ hạnh được như vậy, họ chưa từng thấy kinh sách nào khổ nói đến một người khổ hạnh như vậy, nên họ kính phục, họ hầu hạ Ngài.

[12:37]Nhưng mà một hôm đến khi mà Ngài phát hiện ra rằng là Ngài đã sắp chết mà sự giác ngộ không đến, nên Ngài biết con đường này sai, phải lui liền. Cái chỗ mà thấy con đường sai phải lui liền, cái này hay lắm đó, nhưng mà có dịp nào khác thì chúng ta sẽ bàn lại, nó không nằm trong phạm vi hôm nay. Nghe ngày lúc đó ngoài Ngài quyết định ăn uống lại thì năm anh em kia nói Ngài đã rơi trở lại cái cái cái ý muốn hưởng thụ nạ, họ bất mãn bỏ Ngài đi. Sau này Ngài đắc đạo, Ngài tìm lại Ngài nói chuyện đàng hoàng với năm người đó, Ngài nói: "Hưởng thụ và ép xác đều sai". Nên ở đây chúng ta cũng lấy cái tinh thần của

[13:11]Phật dạy như vậy mà chúng ta hiểu như vậy: thân này là một cái chiếc bè, là một phương tiện. Nó đã là chiếc bè thì mình không dại gì cung phụng nó, vì sẽ bỏ, nó không phải là cái cứu cánh cuối cùng. Nên mình không có dại gì mà chiếc bè mà mình đem vàng, bạc, nữ trang, đem quá nhiều cái gì tốt đẹp dành cho nó. Nói ít thôi, nói nhiều sợ đụng chạm. Nói một lát thế nào cũng đụng, thôi không dám nói nhiều. Thiệt hết á. Nên cái thân này đó là một chiếc bè, vì vậy chúng ta đừng đeo cho nó một cái sợi dây chuyền hai ba lượng mà mời gọi ăn cướp. Đem cho nó cái xâu chuỗi để niệm Phật được rồi. Ta đừng đeo cho nó, đừng tô điểm cho nó quá nhiều cái

[13:53]bệt son phấn dày quá, ít thôi, mỏng mỏng thôi. Phụ nữ thì phải làm đẹp một chút xíu thôi. Đeo cho nó cái mắt kiếng để coi đi đường được nha, chứ đừng đeo cái mắt kiếng ngầu quá cũng không được. Nó là chiếc bè, là phương tiện, cho nên mình cho nó mặc cái bộ đồ gì đó là tương đối tươm tất. Chứ đừng có mà giống như mấy người mẫu thời trang trên tivi đó, mặc bộ đồ rồi là như là từ đi đến đâu là người ta thắng xe lại người ta dòm hết, thì cũng không nên, vì hiểu nó chỉ là chiếc bè. Và cũng vì nó là chiếc bè, cho nên mình đừng có làm sao? Đừng có coi thường nó, nó chìm nửa chừng là chết á, mình chết sặc á.

[14:29]Nên mình cũng phải băng bó nó cẩn thận, phải hàn, phải buộc, phải cột chặt. Nghĩa là cũng phải cho nó ăn uống đàng hoàng, đối xử với nó cũng công bằng, tử tế một chút. Tức là nó đói cho nó ăn, nó dơ quá cho nó tắm, nhiều khi mệt cho nó ngủ. Thí dụ vậy, thì đó là đối xử nó công bằng để duy trì nó lâu dài cho một cái mục tiêu khác, cho một cái mục tiêu quan trọng hơn. Đó, đúng là cái thân mà nó cần cái gì cũng cho nó, xịt một cái là đúng rồi đó. Thì như vậy á, khi mình có cái hiểu sâu sắc thân này là một phương tiện thì mình mình sẽ hiểu được cái cách đối xử công bằng với cái thân và sau đó là dùng nó để đi đến bờ bên kia.

[15:11]Trong đạo Phật có cái từ "bờ bên kia", paramita, hay lắm, mà ở ngôn ngữ các nước khác không thấy: đi đến bờ bên kia. Cái bờ bên kia nó tượng trưng cho cái gì nó tốt đẹp, hoàn hảo tuyệt đối, sự thành đạt, à sự hứa hẹn, miền đất hứa, nó là một cái nơi thành công, nơi cái đích đến. Người xưa đạo Phật á, á người xưa bên Ấn Độ đó họ có lẽ là khi họ đứng bên đây bờ họ chỉ thấy đau khổ và họ ít khi nào mà có phương tiện để đi qua vượt qua cái dòng sông chảy xiết nước lớn, như con sông Hằng đi, có nhiều con sông to ở Ấn Độ. Thế cái người dân bên đây họ cày cuốc, bỏng, họ sống nghèo nàn, rồi nhìn bên bờ sông kia xanh xanh cái gì giống như

[15:54]thiên đường tốt đẹp, thì họ có cái hy vọng rằng qua bờ bên kia là cái gì nó tốt đẹp. Làm cái này làm chúng tôi cũng nhớ hồi còn nhỏ, lúc đó sau giải phóng đi đi đi làm rẫy thì cũng vào rừng rẫy. Thì bên đây là con suối, bên kia là rừng xanh thăm thẳm dày đặc, bên đây là những cánh rẫy mình đang khai phá. Mà không biết sao hồi nhỏ tôi lúc đó cũng chưa biết đạo Phật mà tự nhiên có cái ý nghĩ: "Sau này mình chắc vô rừng đi tu." Thì đứng bên đây chống cây cuốc nhìn qua bờ suối bên kia, con suối thì chảy xiết bên kia rừng dày đặc, cứ nghĩ rằng nơi đó sẽ có một cái nơi nào đó tốt đẹp để cho mình đến mình ẩn tu.

[16:27]Hồi nhỏ cứ nghĩ như vậy. Thì bây giờ mới hiểu được cái lời nói của người Ấn Độ vậy. Họ cũng nhìn qua cái cánh bờ sông bên kia và hy vọng là điều tốt đẹp, cho nên họ nói là: "Hãy đi đến bờ bên kia", tức là đến được cái thành công tốt đẹp, cái sự mơ ước của mình. Thì thân này cũng vậy, là chiếc bè để đưa chúng ta từ bên đây bờ đau khổ đi sang bên kia cái bờ hạnh phúc, giác ngộ. Vì như vậy nên chúng ta không mất thì giờ vì cái thân này, nhưng biết giữ gìn cái thân này đúng mức, hợp lý. Đó là cái quan niệm là thân này là một chiếc bè. Bây giờ chúng ta dùng cái thân này để làm gì? Chúng ta biết nó là phương tiện rồi đó, bây giờ chúng ta dùng nó để làm gì?

[17:11]Nếu là một người đệ tử Phật thì chúng ta lập tức dựng lên hai cái mục đích liền trong cái cuộc sống này. Hai mục đích, không nhiều, nhiều quá nghe ngán, hai mục đích. Thứ nhất là dùng cái thân này có mặt, sự hiện diện nơi thế gian này để thương yêu và giúp đỡ mọi người trong cuộc sống này. Khẳng định liền, không nói gì hết, vì chúng ta hiểu đạo, chúng ta là đệ tử Phật. Chỉ có người không biết á thì mới khi thấy thân này xuất hiện thì làm mọi cái để cung phụng cho thân này. Bây giờ mình hiểu đạo rồi, lật ngược lại là dùng cái thân này để sống trên đời này thương yêu giúp đỡ tất cả mọi người. Phải khẳng định điều đó cho kỹ.

[17:55]Khẳng định điều đó cho kỹ nghĩa là sao? Nghĩa là chúng ta sẽ bị cái khuynh hướng ích kỷ tiềm tàng từ nhiều kiếp là chỉ muốn lo cho mình. Nên ngày hôm nay chúng ta xác định lại, khẳng định lại, huân tập lại, nhắc nhở lại, tâm niệm lại cho vững chắc để thay đổi lật ngược hẳn cái khuynh hướng ích kỷ từ vô lượng kiếp đi. Là từ đây chúng ta nguyện có mặt trên đời này chỉ để sống thương yêu giúp đỡ mọi người chung quanh mình. Chung quanh trước, còn nếu nói là cái ảnh hưởng lớn ra trên toàn xã hội, trên toàn thế giới thì đòi hỏi là khả năng của một vĩ nhân. Còn bây giờ trong cái bình thường của chúng ta

[18:30]là sự hiện diện của mình là sự lợi ích, sự hạnh phúc, sự an vui của mọi người chung quanh. Chúng ta làm điều gì cân nhắc đem có đem lại hạnh phúc cho người chung quanh chúng ta hay không. Nên đó là cái mục tiêu thứ nhất đối với cái thân này, đối với sự có mặt của cái thân này trên cuộc đời này. Mục tiêu thứ hai, Và chúng ta cũng biết rằng mọi cái vật chất thể xác tạm bợ vô thường. Thân này ngày nào rồi sẽ tan hoại, cả những người thân yêu của chúng ta mà chúng ta thương yêu, giúp đỡ, lo lắng cho họ, cái thân của họ cũng một ngày nào đó cũng vùi sâu dưới lòng đất lạnh. Hoặc là bây giờ mình không có đất chôn thì mình đem tới Bình Hưng Hòa thiêu.

[19:11]Mà bây giờ thiêu bằng gas không còn mẩu xương nào để mà thờ luôn nữa. Hồi xưa đốt củi còn lượm lựng được mấy mẩu xương lượm về bỏ hũ, bây giờ đốt một cái là tiêu thành tro sạch hết xương không còn luôn. Cho nên cả mình và cả người mà mình giúp đỡ, thương yêu trong cuộc sống này cũng không ai tồn tại đối với cái thân này. Cho nên cái mục tiêu mà chúng ta hướng tới lâu dài chính là tinh thần là tâm linh. Đó mới là cái cái mục tiêu mà chúng ta phải thăng hoa lâu dài và đó là cái mục đích tối hậu. Nhưng cái chúng ta dùng cái thân này để sống có ích lợi mọi người, dùng cái thân này để tu tập phát triển đời sống

[19:49]tinh thần tâm linh cho chúng ta và cho mọi người. Nhớ cái gì cũng phải cho mọi người. Cái gì tốt đẹp đừng nghĩ đến cho một mình mình. Chúng ta cẩn thận điều đó một chút. Có rất nhiều người tìm đến đạo Phật, thấy được những mục tiêu cao cả trong đạo Phật rồi muốn bản thân mình đi tìm những mục tiêu cao cả đó là tức rơi vào ích kỷ liền. Ở đây chúng ta cẩn thận một chút, hễ chúng ta thấy được cái mục tiêu gì là cao cả tốt đẹp thì lập tức nghĩ đến việc đem cái điều đó đến cho mọi người liền, nhớ như vậy. Nên ở đây về vật chất chúng ta cũng tâm nguyện là sống hy sinh giúp đỡ cho mọi người, về tâm linh thì chúng ta cũng đi tìm cái cái phát

[20:29]triển của tinh thần, của tâm linh, của đạo lý, của sự thánh thiện, sự giải thoát, sự giác ngộ cho mình và cho mọi người. Và đó mới thực sự là cái bờ bên kia, nơi mà chúng ta đứng bên đây với cái thân phận khổ đau, nghèo nàn, thấp kém và mơ ước về đó với mọi cái vinh quang, mọi cái hạnh phúc, an lạc tốt lành. Tới nơi đó chúng ta đến đó và rủ nhiều người cùng đến, cùng nhau chống bè rủ nhau đi về cái cái chân trời tươi đẹp đó, đấy. Và dĩ nhiên là cái mục tiêu cao cả nhất của tâm linh mà đạo Phật nhắm tới là là gì? Là giác ngộ, giải thoát. Và để giác ngộ, giải thoát thì nhiều đạo lý phải nói nhưng hôm nay chúng ta không nói hết.

[21:12]À chúng ta chỉ nói dựng lên mục đích như vậy vậy thôi. Và nơi cái thân này khi chúng ta hiểu nó là chiếc bè như vậy và chúng ta cũng hiểu rằng là không cung phụng cũng không ép xác, mà cái nữa phải luyện tập. Nó có ba cái điều khi mà chúng ta biết thân này chỉ là phương tiện. Một là đừng khờ dại mà hưởng thụ rồi sẽ hết phước. Hai cũng đừng khờ dại ép xác vì sẽ không đạt được những mục tiêu cao thượng, và ba phải biết luyện tập cho cái thân này nhưng mà khỏe mạnh hơn nên sự luyện tập là là điều quan trọng, đó. Chúng ta không đi vào cực đoan này, cực đoan kia và thêm điều thứ ba nữa. Như vậy có ba cái yếu tố chúng ta đối xử với cái thân này như vậy:

[21:58]không hưởng thụ, không ép xác và luyện tập. Chúng ta phải luyện tập, vì sao như vậy? Là bởi vì cái thân này mà không được luyện tập thì sẽ từ từ nó có những cái lệch lạc, nó có những cái suy thoái. Luyện tập thì có quá nhiều phương pháp. Những cái phương pháp căn bản nhất là thể dục mà đứng quơ tay, quơ chân nhẹ nhàng đó gọi là thể dục á. Còn luyện tập mạnh hơn nữa là thể thao là vặn, bắn, cử tạ, chạy đua, rượt vân vân. Bây giờ thì thì nhờ có cái mê bóng đá mà thấy nhiều khi cũng xách bóp banh ra đánh ra đá thì cũng được. Ở đây ai mê bóng đá giơ tay coi. Chúng ta luyện tập qua việc làm và qua thể dục.

[22:34]Nghĩa là ví dụ nếu người nào mà chỉ làm việc văn phòng á thì phải chịu khó tập thể dục thêm, rất nhiều. Còn người nào mà trong cái việc làm mình đã có vận động tay chân thì mình hơi bớt thể dục xuống nhưng cũng phải tập. Vì sao vậy? Là bởi vì thường là những công việc lao động chúng ta nó không lao động hết toàn thân. Ví dụ cái người mà đứng làm cái gì đó cứ đứng yên một chỗ hai tay làm, cái chân không vận động. Vì vậy phải vận động cái chân. Còn người nào chỉ vận động cái chân thì mình vận động thêm cái tay chút. Mình uốn dẻo ngả người qua ngả người lại, đó là luyện tập toàn thân chút. Nhưng mà trong cái luyện tập thì có một điều quan trọng

[23:08]nó gần với đạo chúng ta muốn nói với nhau hôm nay là cái bí thuật khí công của người Trung Hoa. Người Trung Hoa họ có một cái bí thuật luyện nội công làm tăng sức mạnh một cách kỳ diệu. Bây giờ chúng ta xem những phim Hồng Kông á, chúng ta thấy những cảnh đánh võ rất là lãng mạn. Là thấy một cái người những cái võ sĩ trong phim Hồng Kông họ có thể phi thân lên nóc nhà họ đánh ra chưởng một cú đánh nổ ầm, lực thật là mạnh. Ở đây chúng ta có coi phim Hồng Kông chưa? Có phải không? Hầu hết phải không? Là ghiền luôn phải không? Đó, ai biết chứ. Đó. Thì thường á là bây giờ mình coi thì mình nghĩ là người

[23:48]phim Hồng Kông, phim Tàu họ họ thêm thắt, họ bịa đặt. Chứ ai mà nhảy được lên nóc nhà, ai mà đánh một cái ra chưởng. Nhưng mà tại sao người Hồng Kông họ cứ lì lợm họ làm những phim như vậy? Họ đâu phải họ không biết là thế giới phương Tây phê bình họ là chuyện là bịa đặt, họ đâu phải không biết. Họ biết nhưng họ vẫn lì lợm họ làm, vì sao vậy? Vì họ có những bằng chứng sống động trong đất nước họ là có rất nhiều người đạt được như vậy. Nói về võ thuật của Trung Hoa, rất nhiều người họ có thể nhảy lên nóc nhà họ đánh ra chưởng được. Đó là một sự thật. Cho nên họ biết, họ có cái bằng chứng sự thật sống

[24:24]nên họ mạnh dạn họ cứ làm phim về võ hiệp. Mặc dù là thời gian sau này những cái đó có vẻ thất truyền từ từ. Nhưng mà đất nước Trung Hoa vẫn còn rất nhiều người có khả năng như vậy. Bên Việt Nam có không? Việt Nam có. Bằng cớ là cha ông chúng ta ngày xưa mỗi khi mà chiến đấu chống giặc ngoại xâm Trung Hoa đã đánh thắng. Thì như vậy võ công của mình không thua Trung Hoa. Nếu không muốn nói rằng có những giai đoạn mình đã đánh thắng Trung Hoa, giỏi hơn Trung Hoa. Nhưng mà có một điều là mình bị thất truyền nhanh quá. Người Trung Hoa họ không thất truyền, họ dạy man tràn trong cái xã hội của họ, hễ là người Tàu của họ là họ dạy liền.

[25:02]Ngoài gia đình họ họ cũng dạy. Nhưng mà người Việt Nam mình mà biết được cái bí thuật nội công là chỉ dạy cho con cháu, rồi người con cháu nó không chịu khó dạy lại cho con cháu kế tiếp, thất truyền từ từ. Vì vậy, nói về thể lực người Việt Nam mình bây giờ tính là tổng quát thua người Trung Hoa vì mình không biết luyện nội công. Mà cái việc mà người Trung Hoa họ khẳng định cái môn nội công của họ đã làm ảnh hưởng tới đầu óc, cái suy nghĩ của người Tây phương luôn. Mới đầu người Tây phương á coi cái phim Trung Hoa á thì nói: "Người Trung Hoa bịa đặt hay quá ha, sao mà cứ làm phim hoài?". Nhưng mà người Trung Hoa họ khẳng định quá, cái người Trung Hoa người Tây phương

[25:38]bắt đầu bị bị lôi cuốn, bị thuyết phục là phải tin là điều đó có thật. Tin rằng người Trung Hoa đã thực sự là ngày xưa thủ đắc được những điều đó, là họ luyện được cái khả năng nhảy lên nóc nhà bình thường, đánh ra chưởng bình thường. Điều đó có thật. Và họ đã cho người đi đến học ở những cái chùa Thiếu Lâm hoặc là những cái danh sư của Trung Hoa, những vị ẩn sĩ của Trung Hoa học về võ thuật và họ phát hiện ra là những khả năng đó có thật, có thật. Cho nên bây giờ là người Tây phương họ cũng theo họ học cái võ thuật Trung Hoa. Nhưng mà ít có người nào mà được truyền dạy cái bí mật về nội công.

[26:17]Ở đây là vào cái thời mà nhà Lý, nhà Trần á, lúc đó cái võ công của Việt Nam mình rất là mạnh. Hờ, vua Lý Thái Tổ á, tức là Lý Công Uẩn, ngày xưa lúc còn ở chùa là được nhà sư Lý Khánh Vân và sư Vạn Hạnh dạy võ thuật cho nên Lý Công Uẩn cực kỳ giỏi. Nói cái võ công của triều Lý á là phải thuộc hàng thượng thừa, đánh y như trong phim. Rất là giỏi. Nhà Trần cũng vậy, nhà Trần thì được dạy võ bởi vì dòng dõi của nhà Trần là từ Trung Hoa sang nên mang theo toàn bộ cái bí thuật của nội công võ thuật và nhờ như vậy mà chúng ta đã đánh thắng được quân Mông Cổ. Triều đại nhà Trần á, vua chúa nhà Trần thế này:

[26:57]là kể cả một người con gái trong hoàng tộc, một người con gái phải đánh thắng được mười người đàn ông thì mới được công nhận là hoàng tộc, còn không bị loại ra liền. Họ nghiêm khắc đối với võ công như vậy. Mà một người con gái mà đánh thắng được mười người đàn ông thì nếu không có nội công đánh đâu nổi. Cho nên cái bí thuật về nội công là một cái bí thuật quan trọng, nó nâng thể lực mình lên. Thí dụ chúng ta đang yếu như thế này nhưng mà nếu mình có cái bí thuật nội công thì mình sẽ từ từ cải thiện được sức khỏe mình rất tốt. Nhưng mà chỉ tiếc rằng là người Việt Nam chúng ta không có được cái bí thuật này.

[27:33]Vì vậy hôm nay khi mà giảng được đề tài này cũng như đang nói về đề tài này, về cái điều này thì chúng tôi Có 2 điều kêu gọi. Điều thứ nhất là quý Phật tử cố gắng đi tìm được người nào biết nội công học để cho bản thân mình và con cháu mình từ từ biết được. Thì đây nó là cái lối tập luyện có chiều sâu, nó khác với cái lối thể dục mà cạn cợt của phương Tây. Lối tập thể dục cho dù là tập thể dục thẩm mỹ, thể dục thể hình hay gì đó, coi như vậy chắc cũng chỉ là ngoại công cạn cợt. Còn cái nội công á, nó gần với đạo lắm, nó gần với thiền định. Cho nên chúng ta cố gắng tìm mà tập nó nhẹ nhàng mà nó có cái hiệu quả.

[28:17]Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là chúng tôi cũng kêu gọi nếu mà người nào có biết được phương pháp nội công, hãy cố gắng truyền dạy rộng rãi cho cộng đồng xã hội, đừng giấu nữa. Vì chúng ta bị thất truyền là do cái giấu, chỉ dạy con cháu mình thôi, rồi thất truyền hết. Bây giờ là cứ dạy lan tràn đi, để nâng hết cái thể lực của cộng đồng dân tộc mình lên. Vì nếu mà chúng ta thể lực kém, chúng ta sẽ thua suốt rất nhiều người trên khắp thế giới này. Chúng ta phải cố gắng. Bây giờ là chúng ta mặc dù già, mặc dù trẻ, chúng ta hãy hát lại cái bài hát Khỏe vì nước để kiến thiết quốc gia, chứ không phải là bánh ướt tôm khô nữa.

[28:57]Cái ý chỉ sơ đẳng của nội công là thế này, bởi vì chúng tôi cũng không phải là người được được truyền dạy nên chúng tôi cũng không biết. Vì ông thân sinh của chúng tôi cũng là một người mồ côi, không biết ông nội bà nội là ai, nên chúng tôi không có một cái ai được truyền dạy. Tuy nhiên, qua sách vở thì chúng tôi chỉ biết sơ lược như thế này, thì gợi ý một chút thôi là cái người mà luyện nội công, cái quan trọng của họ là hít hơi đầy cái bụng dưới, gọi là đan điền ở dưới rốn khoảng 5 phân, thì đó là cái nơi mà gọi là xuất phát nội lực. Người Trung Hoa họ cho rằng cái nơi mà huyệt đan điền ở dưới cách rốn 5 phân á, là nơi xuất phát cái nội lực. Họ quan niệm như vậy.

[29:36]Và họ hít hơi thì họ giữ hơi dưới đó nhẹ nhàng, rồi bắt đầu họ mới đánh. Ví dụ như hít hơi vào, giữ hơi dưới đó mới đánh ra một đòn bằng tay nhẹ, rồi thở ra. Hít hơi khác vô, giữ dưới đan điền, đánh một đòn khác bằng tay nhẹ, rồi thở ra. Họ tập luyện như vậy. Có một câu chuyện có một người tài xế bên Nhật á, ông có cái thói quen là lúc nào cũng để tâm biết ở dưới đan điền, lúc nào cũng để tâm với đan điền. Thì ông làm tài xế mà có cái thói quen không biết là ông được vị đại sư nào truyền dạy, nhưng ông không có thời giờ để luyện tập nhiều. Thì vị đại sư mới nói, thôi con bận rộn mà làm tài xế mà

[30:10]lái xe tải thì đâu có thời giờ luyện tập đi đêm đi hôm. Thôi bây giờ thầy chỉ dạy con một điều là lúc nào con cũng để tâm với năng điền, không suy nghĩ gì hết. Hơi thở cũng lắng sâu tới đó, tâm lúc nào cũng để ý nó, đừng để ý chuyện đời chung quanh. Thì ông cũng chỉ nghe lời như vậy và ông cũng không biết là chuyện gì xảy ra nơi mình. Ông chỉ thấy là ông bớt bệnh hoạn, khỏe hơn, dai sức hơn, chứ không thấy mình có nội công gì hết. Cho đến một ngày thì xe tải của ông bị đâm ngược chiều với một chiếc xe tải khác, đang ở vận tốc cao. Thì chúng ta nghĩ chuyện gì xảy ra khi hai chiếc xe tải với một cái động năng rất

[30:42]lớn, trọng lượng rất lớn, vận tốc cao đâm sòng vào nhau, chuyện gì xảy ra? Tài xế chết liền thôi, chứ không nói gì hết. Đâm nữa thì đúng là ông tài xế trên xe kia chết liền. Còn ông này thì hai cái tay ổng cầm vô lăng, ổng sống. Dĩ nhiên là phía trước ổng nát hết, cái đầu máy nát hết nhưng ổng còn sống, không bị gì hết. Thường như vậy là bị đập người vào trong vô lăng chết liền, cái ngực đập vào vô lăng, bể ngực chết liền, chưa nói gì cái khác. Nhưng mà đến khi người ta lên, người ta coi, ta mới thấy rằng cái vô lăng nó bị đẻ, đẻ gập xuống luôn. Nghĩa là cái tay ổng là chịu cái vô lăng á, chịu cứng đến nỗi cái vô lăng cong xuống mà giữ cái ngực ổng không đập vào vô lăng.

[31:19]Một cái tiềm lực bí mật lúc đó nó xuất hiện, nó kìm vào hai cái tay và hai cái tay ổng cứng như thép, giữ cho cái ngực ổng không đập vào vô lăng. Tới chừng đó ổng mới hiểu rằng ông thầy mình đã dạy một cái phương pháp tuyệt diệu. Và Trung Hoa họ tập như vậy, họ tập kiên trì như vậy thì lần lần họ thành tựu được khí công. Nhưng đó là cái sơ đẳng thôi, còn nhiều cái bí thuật khác mà chúng ta không biết. Cho nên từ đây về sau chúng ta nhớ tìm học cái đó. Ai biết thì chịu khó dạy cho mọi người, đừng giấu nữa. Đó là chúng ta nói cái luyện tập để nâng sức khỏe, mà cái luyện tập nó quan trọng lắm. Chúng ta thấy á, luyện tập nó cải thiện được sức khỏe.

[31:59]Ví dụ như chúng ta đáng lẽ bệnh nhiều hơn thì nó sẽ bệnh ít hơn. Chúng ta đáng lẽ ít bệnh thì nó hết bệnh luôn. Như này. Ví dụ như đáng lẽ mình phải chết á, nhưng mà nhờ mình có luyện tập nên mình không chết, mình chỉ ngắt ngoải. Đáng lẽ mình phải ngắt ngoải á, nhưng mình có luyện tập, mình chỉ lết lết chứ không. Mà đáng lẽ mình lết á, nhưng mà nhờ có luyện tập nên mình mình bò được. Như tôi vậy, như chúng tôi là thuộc lại cũng dạng xì cà que rất lớt, nhưng mà cũng nhờ có luyện tập cho nên đi cà nhắc được là vậy, cũng nên giảm được chút đỉnh. Còn nếu mà người đã khỏe rồi mà luyện tập á thì chúng ta khỏe nhiều hơn nữa.

[32:37]Nên vì vậy, đối với thân này mà cũng đừng luyện tập cái thân này vì lợi ích bản thân, chúng ta nhớ điều đó. Không có làm cái gì cho bản thân mình hết. Bây giờ chúng ta nói về cái bệnh tật một chút. Là khi cơ thể chúng ta mà không hoạt động bình thường, có trục trặc thì gọi là bệnh. Thì loài người chúng ta, cũng giống như là nói tất cả chúng sinh, đều phải đối diện với cái bệnh từ hồi tạo thiên lập địa. Đó là nói xa xưa. Còn nói với cá nhân mình thì từ hồi mình mới lọt vào mẹ là cũng đã phải có nhiều, chịu nhiều bệnh tật. Cho nên cha mẹ nuôi con cực là hồi nhỏ con cái thường hay bệnh là cứ phải chăm sóc rất vất vả.

[33:20]Hiếm có đứa trẻ nào mà thuở nhỏ ít bệnh á, hiếm có, phước đặc biệt lắm. Chứ đa phần là hồi nhỏ chúng ta dễ bệnh. Như chúng tôi về cái ký ức mờ nhạt về hồi cái tuổi thơ mình cũng nhớ mình bệnh rất là nhiều. Quý Phật tử có vẻ có thấy vậy không? Khi mình nuôi con á, con còn nhỏ bệnh tật phải bồng tới nuôi bác sĩ hoài, phải không? Nó như vậy. Nên chúng ta đối diện với bệnh tật từ hồi mới tạo thiên lập địa, từ hồi mới có mặt trên trái đất này, cũng như trong kiếp này khi mà mình mới gặp lòng mẹ vậy. Và do mà cứ phải đối phó với bệnh tật nên các quốc gia nào cũng hình thành dần dần một cái hệ thống y học của mình.

[33:59]Thì có 3 cái hệ thống y học chính trên thế giới. Hệ thống y học lớn nhất là là Tây y hiện nay, là các bệnh viện theo y học hiện đại đó, với các máy móc, các thiết bị và các lý thuyết mà người ta mổ xẻ phân tích thực tế, rồi là cái nền y học hiện đại. Cái nền y học lớn thứ 2 là nền y học Đông y mà thực ra là xuất phát từ Trung Quốc, tức là dựa vào hệ thống âm dương ngũ hành, hệ thống huyệt mạch kinh lạc trên cơ thể và những thuốc là lấy từ thiên nhiên, từ thảo mộc và có một ít động vật. Và hệ thống y học thứ ba là hệ thống của các dân tộc ít người thiểu số, của các bộ tộc rải rác trên khắp thế giới.

[34:40]Nghĩa là trên khắp thế giới này, người ta có nhiều cái phương thuốc đặc biệt mà bây giờ Liên Hiệp Quốc cũng kêu gọi là phải đi tìm hiểu bởi vì hiệu quả lạ lùng lắm. Ví dụ như là như ngày nay người ta đi tìm cái thuốc ngừa thai, nhưng người ta phát hiện là uống thuốc ngừa thai nhiều có thể sinh ung thư vú. Còn ở người dân tộc á, họ có cái thuốc về lá cây á, uống vô rồi là nghỉ, nghỉ ngơi. Mà khi nào muốn tái sản xuất lại thì có một loại thuốc gì uống vô là tái sản xuất lại. Hay như vậy. Hoặc là ở Việt Nam mình có cái vùng đồng bào người Châu Ro á, nên là khi một người phụ nữ mà muốn nghỉ sinh sản, họ lấy cái nhang họ đốt vào vài cái vị trí trên

[35:17]rún, trên bụng là người phụ nữ nghỉ luôn. Hay như vậy. Thì những cái đó họ giấu, họ không bao giờ cho người Kinh biết. Nhưng đó cũng là một cái văn minh của nhân loại, vì họ giấu nghề nên không có phát triển được. Chứ nếu mà tìm hiểu khi chúng ta phát hiện ra một lý thuyết mới về y học, giống như là bên Trung Hoa vậy, gọi là một cái ngành Đông y đó mà Việt Nam mình cũng kế thừa xuất sắc lắm, là cái hệ thống mà lý thuyết về âm dương ngũ hành này hơi lạ, có lẽ hơi trừu tượng, nhưng mà rất hiệu quả, rõ ràng là đã chữa được rất nhiều bệnh, rất nhiều bệnh mà đôi khi Tây Y bó tay. Nên ở đây là chúng ta có 3 hệ thống y học như vậy.

[35:55]Còn bây giờ chúng ta nói về những nguyên nhân bệnh để phòng và trị bệnh một chút. Có mấy cái nguyên nhân thế này. Dĩ nhiên đạo Phật thì chúng ta nói là nguyên nhân bệnh là do đâu? Do gì? Do? Nghiệp. Thái đạo Phật mình thì nói do nghiệp, nhưng bây giờ Quang nói tới nghiệp thì phức tạp lắm. Giờ chúng ta... mình nói theo Tây y chút xíu, là theo y học hiện đại, nguyên nhân của bệnh là do... do gì? Do vi trùng chứ. Là một yếu tố, tức là nếu mà mình bị viêm, bị lở, bị loét thì thế nào cũng tìm ra con vi trùng, ráng tìm ra một con vi trùng để kết tội là đổ thừa tại con vi trùng. Nhưng mà sự thực coi chừng, coi chừng con vi trùng nó tới sau khi mình bệnh á.

[36:38]Ở đây á, nó dễ có sự hiểu lầm lắm. Nhiều khi thấy người đó có bệnh lao, cái họ tìm trong phổi người đó thấy có con vi trùng cóc, cái họ kết luận sao? Con vi trùng cóc gây bệnh lao. Kết luận hơi ngây thơ, nhiều khi tôi thấy cũng hơi đơn giản. Có khi nào là tại bệnh lao có rồi, con vi trùng cốc nó mới đến, nó mới có môi trường để sinh sản. Có khi nào mình nghĩ ngược lại, phải không? Giống như vậy, giống như khi mà người ta bị loét bao tử thì chữa hoài không được, bây giờ người ta mới xin thiết, mới phát hiện rằng trong cái ổ loét đó có con vi khuẩn, vi khuẩn có tên gì đó mà bị tôi không có học tên học thuốc thi

[37:14]nên không có nhớ cái tên mà tên nó rắc rối, tên chữ T U gì đó. Nên là có vi khuẩn, họ mới kết luận rằng tại con vi khuẩn này nó tạo thành vết loét của bao tử. Nhưng có bao giờ chúng ta lật ngược vấn đề lại, tại vì có vết loét nên con con vi khuẩn nó đến nó sống được, phải không? Cho nên chúng ta phải nhiều khi lật ngược vấn đề lại một chút. Cho nên ai nói gì chỉ khoan tin liền, giống như Đức Phật dạy vậy, Đức Phật dạy đừng có tin mọi chuyện trên đời này, hãy xét lại hết. Cũng giống như vậy là ông bà mình cứ thấy là mặt trời mọc ở hướng hướng đông và lặn ở hướng hướng tây và kết luận là mặt trời quay quanh trái đất.

[37:49]Đó, mắt mình thấy rõ ràng mà. Nhưng mà sau này những nhà khoa học gia thấy ngược lại là trái đất lại quay quanh mặt trời, nó ngược đời lại như vậy. Nhưng có những cái cũng không thực. Như thấy mình bệnh, tìm thấy con vi trùng thì kết tội, à con vi trùng này gây bệnh. Nhưng câu chuyện ngược lại, bệnh nó gây con vi trùng. Nó đôi khi nó ngược lại thì cũng có khi vi trùng gây bệnh, nhưng cũng có khi bệnh gây vi trùng cũng có. Chúng ta phải đặt vấn đề lại. Có con vi trùng khủng khiếp nhất hiện nay là con vi trùng gì? Dạ rồi, vậy là ai cũng giác ngộ hết rồi, đừng chết vì thiếu hiểu biết, vì ở đây hiểu biết hết rồi.

[38:26]Lát chúng ta sẽ nói tới sida, cũng hấp dẫn lắm. Sau vi trùng đó là kế bên đó là do gen di truyền. Gen là cái gì thì mình phải nói chừng mấy tiếng, chừng cả buổi trời, nhưng hôm nay không nói, chỉ biết là nó di truyền thôi, truyền từ ông bà cha mẹ xuống con cháu. Ví dụ người tiểu đường mà do gen thì nghĩa là ông bà cha mẹ mà bị tiểu đường thì trong số người con dễ có người bị. Cái gen nó trội lên thấy nó bị, còn gen nó lặn thì không nói. Gen mà trội đó là cái người con nó sẽ bị tiểu đường. Hoặc là ung thư, hoặc tim mạch, thì người ta tin rằng những bệnh đó đều có cái dấu vết của di truyền. Nhưng riêng ung thư rất lạ, ung thư rất lạ, lát chúng ta sẽ nói về ung thư,

[39:07]mà tại sao chữa không được, là vì lý do nó rất là đặc biệt như vậy. Rồi cũng tìm thấy là do đời sống chúng ta có sống sai lầm nên cũng sinh ra bệnh. Ví dụ như mình đáng lẽ ngủ mà không chịu ngủ, mình cứ thức coi phim Hồng Kông riết. Đây, rồi sáng sớm phải đi làm, nên thời gian ngủ ít. Cứ lâu ngày bắt đầu nó căng thẳng từ từ từ từ, cái nó xuất hiện cái tăng xông hay tim mạch, hay men gan gì đó, bao tử. Đó là do đời sống sai lầm. Cho nên vì vậy là chúng ta nhớ là từ đây về sau để tránh bệnh mình đừng có cái nguy hiểm mà tự mà nguy hiểm nhất là sao? Là coi bóng đá mà cứ la vô vô, bệnh ghê gớm lắm.

[39:45]Nó vô hay không vô ra không biết mà mình cứ la la đó, thì người ta nói cái đó bệnh dữ lắm, nguy hại nhanh chóng lắm. Rồi do dinh dưỡng, tức là ăn uống không hợp lý. Là ăn uống không hợp lý là chúng ta phải ăn nhiều bổ nhưng có những cái món ăn mà mình lạm dụng quá, thí dụ như mình ăn ớt nhiều quá, nó cũng không tốt. Hoặc là cái người mà ăn mặn ăn mỡ nhiều quá cũng làm đóng mỡ trong mạch máu, làm đóng mỡ trong gan. Rồi vân vân. Đại khái là vấn đề ăn uống phải hợp lý, thì nó là cả một cái môn học lớn để chúng ta phải nghiên cứu. Hoặc là do môi trường. Ví dụ chúng ta sống ở thành phố này, rồi khói xe nhiều quá, hoặc tiếng ồn nhiều quá, thì cũng làm con người ta bệnh.

[40:30]Cho nên ở các nước khác á, cái môi trường họ được bảo vệ kỹ, là họ hạn chế xe mà phun khói, họ ngăn cấm tiếng ồn. Ở Việt Nam mình mấy chiếc xe ba bánh cứ chạy la thoải mái, chứ các nước khác là cấm hết rồi. Rồi ban đêm quá mười giờ không được bấm còi khi chạy xe, nhưng Việt Nam mình cứ bấm còi nè, thả thoải mái. Cho nên do cái ý thức cộng đồng mình còn kém quá, cho nên dân trí còn kém quá. Đây là điều mình không biết trách ai. Ví dụ người ta chê mình là một nước nghèo, nó có cái lý do, lý do là dân trí mình còn kém quá. Cho nên phải bằng cái giáo dục, bằng giáo dục. Mỗi người chúng ta ráng sống tốt một chút.

[41:10]Nhiều khi đi đường ha, chúng ta thấy mỗi lần mà ngừng xe đèn đỏ, thì nó có cái vạch để cho người đi bộ băng qua đường á, thì mình đậu xe lên trên đó lấn luôn. Người nước ngoài họ nhìn cái đó họ khinh bỉ. Mình thấy rất là nhục nhã, mà họ đang đứng rồi mình cứ la làng cự nự người ta hoài. Cái xe tức là xe đèn đỏ mình chịu khó ngừng ở khoảng vạch trắng để chờ, chừa cái khoảng người đi bộ băng qua, thì không, đậu lấn lên hết, chồm chồm chồm chồm qua nửa đường để mà canh đèn đỏ mà vọt qua luôn. Thì nhìn nó không có văn hóa, không biết sao. Hoặc là do cái rối loạn nội tiết cũng làm chúng ta bệnh. Ví dụ như là cái tuyến giáp chúng ta mà nó hoạt động mạnh thế nào mình cũng phát

[41:46]sinh bệnh cường giáp, là bướu cổ, mắt lồi, rồi sẽ chết vì bệnh tim mạch. Cái bướu cổ với mắt lồi á nó không làm mình chết ở đây mà nó làm chết dưới tim. Nên nhiều cái nguyên nhân của Tây y đại khái là như vậy. Chúng ta biết sơ sơ, vì nó không có liên quan tới đạo lý nên mình không nói nhiều. Còn theo Đông y á, thì nguyên nhân bệnh là do mất quân bình âm dương ngũ hành. Cũng là do đời sống ăn uống, môi trường, ô nhiễm thực phẩm gì đó, nhưng mà chủ yếu là đưa tới cái mất quân bình âm dương ngũ hành. Thì âm dương ngũ hành là cái gì? Thì chúng ta ở đây không có thì giờ để chúng ta nói. Chúng tôi có giảng một vài cuốn băng nói về cái lý thuyết về âm dương,

[42:21]và chúng tôi cũng đang viết dở cuốn sách về đó, rồi sau này sẽ hoàn thành. Thì chúng ta sẽ thấy cái lý âm dương nó khoa học, rất là hợp lý. Đó là sự khôn ngoan mà người xưa đã tìm thấy. Thì cái cơ thể chúng ta mất quân bình về âm dương hoặc là họ nói đi sâu hơn chút họ nói là ngũ hành đó, họ phân tích ra chút nữa ngũ hành, thì cũng gây bệnh. Và cái người thầy thuốc họ lựa những cái vị thuốc gì đó để cân đối âm dương ngũ hành lại mà chữa bệnh. Tuy nhiên, có những bệnh nan y mà cả hai hệ thống y học lớn này không giải quyết nổi. Ví dụ như là AIDS, sida đó, ung thư nè, hoặc là cái hội chứng Down nè, hoặc là viêm thận mãn nè.

[42:59]Cái người viêm thận mãn không bao giờ chết liền. Không thuốc nào chữa được, kể cả Đông y và Tây y. Hoặc là bệnh autism, autism là bệnh mà đứa trẻ sinh ra bình thường nhưng do bú sữa, uống sữa bò, rồi có cái protein nào trong sữa bò đó mà cơ thể đứa bé nó không có tiêu hóa được, cái nó phá đứt một cái mảng thần kinh não, đứa bé nó suốt đời không nói được. Bệnh autism, nhưng mà nó cũng không chữa được. Hoặc những bệnh tiểu đường, cả Tây y và Đông y đều bối rối, lúng túng, rồi chỉ còn nước ăn kiêng thôi, chứ không chữa được. Lý do như thế nào? Thì người ta nghi ngờ là do ăn bột ngọt nhiều sinh tiểu đường.

[43:37]Vì tụy tạng chúng ta tiết ra insulin để mà điều hòa lượng đường trong máu, nhưng mà nó có cái tế bào để nó đo cái đường ở trong máu á ngay cái tụy tạng. Hễ máu chảy qua cái tụy tạng cái nó có cái tế bào nó đo, hễ đường cao cái nó tiết insulin nhiều để hạ bớt, mà hễ đường trong máu thấp thì nó giảm bớt insulin lại để tăng cái lượng đường. Tức là cái tế bào mà nó đo đường trong máu. Nhưng khi chúng ta ăn bột ngọt nhiều quá, cái tế bào mà đo đường ở trong người mình á nó chết. Thế là cơ thể mình không đánh giá được là đường trong máu đang cao hay thấp nữa. Mà nó cứ nó không thèm sản xuất insulin nữa.

[44:13]Và đường trong máu mình cao vọt lên. Người ta nghi ngờ là do bột ngọt. Vì vậy quý Phật tử có ăn chay cũng vui lòng bớt bột ngọt, bỏ hẳn càng tốt. Có những bệnh nan y mà phát triển ở quy mô lớn không chữa được là đe dọa đến cái đời sống của nhân loại, nhưng có những bệnh nan y là phát triển ở quy mô nhỏ thì không đe dọa đến cái cái đời sống của cộng đồng. Ví dụ như những bệnh như là viêm thận mãn này nọ không có phát triển ồ ạt, còn sida hay cancer là ung thư thì phát triển ồ ạt, đe dọa đến xã hội. Bây giờ đối với đạo Phật thì nguyên nhân bệnh tật đều là do gì? Do nghiệp. Còn nguyên nhân của y học chỉ là cái duyên thôi.

[44:53]Chúng ta nhớ là cái nhân, cái duyên và cái quả như thế này để mình thấy. Ví dụ, ví dụ như là chúng ta có cái nhân, gieo cái nhân đời xưa, bây giờ chúng ta phải bị cái quả báo là gãy bốn cái răng. Cái quả báo, nhưng mà nó phải có cái duyên nó mới xảy ra. Thì cái duyên đó là gì? Cái duyên đó là hôm đó mình đi trên đường, cái mình thấy có mấy người đánh nhau. Mà khổ cái là mình đang đi với một cái người bạn mà mình cũng muốn chứng tỏ là mình là anh hùng của thời đại, ở thế kỷ 21. Cho nên mình mới xông vào để mình ra tay nghĩa là hành hiệp, là cứu nhân độ thế, cản cái cuộc đánh lộn của hai người. Nhưng mà cái người kia họ quơ cái cây trúng

[45:35]miệng mình gãy bốn cái răng, ví dụ vậy. Thì như vậy cái mà việc mình can thiệp trong đó là cái duyên mà gãy bốn, cho nên ví như đời xưa mình có cái nhân để đời này mình bị ung thư. Thì bây giờ nó có cái duyên, có cái duyên là ví dụ lần nào đó mình ăn nhầm cái thực phẩm ô nhiễm, thế là tế bào nó phát triển hư thành bướu luôn. Nên cái nguyên nhân hiện tại chỉ là cái duyên, tức là cái nguyên nhân mà y học tìm thấy chỉ là cái duyên, chứ không phải là nguyên nhân thật sự. Nguyên nhân thật sự nằm ở thiện ác, tội phước xa xưa của kiếp này hoặc nhiều kiếp trước nữa. Đó là nguyên nhân thật sự. Và vì vậy là khi chúng ta hiểu Phật pháp rồi

[46:17]thì mình không có chỉ tập trung lo chữa trị cái duyên, mà phải chuyển được cái nhân luôn, chuyển được cái nhân. Khi mình bệnh nhiều quá thì đừng có đổ tiền thuốc nhiều lắm, càng phí tiền thuốc chỉ là tốn cái duyên vô ích thôi, mà phải chữa luôn cái nhân. Làm sao? Là bên cạnh là chúng ta cũng chữa thuốc, cũng chữa trị nhưng phải tăng thêm cái mức độ làm phước. Nên có nhiều người đã tin điều này, là khi bệnh cái họ mua cá, mua tôm họ đem sông họ thả, họ phóng sinh. Vậy chứ mà bỗng nhiên cái bệnh nó có giảm bớt, có giảm bớt. Trừ những cái bệnh mà định nghiệp phải chết thì thì mình chết yên lành hơn một chút chứ nhưng cũng phải chết, vì vì đó là định nghiệp.

[47:01]Còn thông thường mà nếu không phải chết, thì khi mình làm phước, mình bố thí thuốc, mình giúp người nghèo, phóng sinh, đắp đường, tự nhiên cái bệnh nơi mình cũng có giảm bớt, phụ thêm với cái uống thuốc. Mà cái uống thuốc tưởng là chính giờ chỉ là phụ thôi, còn cái chính là cái làm phước. Đó là cái nguyên nhân mà đạo Phật tìm thấy. Chúng ta thấy như vậy. Và ở đây là cái người mà không tin nhân quả đó, họ có thể là hồ nghi chuyện này. Nhưng mà chúng ta là Phật tử, chúng ta tin nhân quả. Chúng ta tin nhân quả nên chúng ta thấy trên đời có nhiều cái không lý giải được. Thí dụ như cùng trong một cái môi trường ô nhiễm như nhau, người bệnh người không.

[47:42]Cùng ăn những món giống nhau, người bệnh người không. Cùng cha mẹ sinh ra, thậm chí là có thể sinh đôi, mà có khi người bệnh người không. Cho nên cái nghiệp riêng bí ẩn nào đó đã làm cho sức khỏe và bệnh tật của chúng ta khác nhau, nên chúng ta tin điều đó. Vì vậy, chúng ta không có phủ nhận cái việc chữa trị bằng y học, vì nó là cái phước. Nếu mà thí như chúng ta nói bị vi trùng là cái duyên để chúng ta thành bệnh, thì cái thuốc cũng là cái duyên để chúng ta lành bệnh. Cái thuốc nó là cái phước. Như có người bị bệnh mà không có tiền uống thuốc, nên đó là họ không đủ phước để hết bệnh. Còn nếu họ có tiền uống thuốc thì họ hết bệnh.

[48:23]Nên có phương tiện để chữa trị cũng là mình có phước đó. Tuy nhiên, là người đệ tử Phật, mình nhìn sâu hơn một chút nữa, ngoài việc chữa trị, mình đừng lo chữa trị quá đáng, mà phải lo gì? Lo làm phước. Như có một lần, chúng tôi nghe câu chuyện này mà thấy rất hợp lý. Có cái chùa đó có sư bà tuổi lớn bị bệnh. Bị bệnh cho nên phải ưu tiên, vì sư bà là tu lâu năm mà, cho nên phải ưu tiên mà mua thuốc thang lo lắng cho sư bà, và cũng khá tốn tiền. Nói chứ bệnh già chữa biết đời nào hết. Cứ rày rày bệnh này qua bệnh kia hoài. Nên cứ phải tiền của chúng cứ đổ tiền để chữa cho sư bà. Thì hôm đó có một người đến gặp sư bà, khuyên thế này: Nói:

[49:05]"Sư bà gan dạ ngưng việc chữa trị đi. Lấy tiền nuôi chúng, lo cho chúng đi." Thì sư bà sẽ không phải uống thuốc nữa. Sư bà mới giật mình tỉnh ngộ: "Đúng, đúng là vì lý do ỷ mình bệnh nên đã tiêu dùng tiền nó quá nhiều, mà bớt lo chúng, mà cứ càng ngày càng bệnh, bởi vì làm chuyện tổn phước." Sư bà ngưng lại, không thèm uống thuốc nữa, lấy tiền đó nuôi chúng ăn, chúng học, bỗng nhiên bệnh từ từ cải thiện lại. Đây là điều rất là lạ. Nếu nói theo Tây phương không giải thích được, nhưng mà nói theo nhân quả nghiệp báo là rất hợp lý. Cho nên vì vậy là khi chúng ta bệnh là chúng ta phải tin chắc nơi nhân

[49:44]quả nghiệp báo để mà chúng ta tạo cái phước thích hợp hạn chế bớt cái bệnh đó, hoặc là nếu mà tốt có khi hết bệnh hẳn luôn, còn nếu không hết bệnh hẳn nó cũng giảm mức độ làm cho mình dễ chịu hơn. Đây là điều chúng ta tin như vậy. Bây giờ chúng ta nói mình nói qua một vài cái bệnh theo đạo Phật một chút. Bệnh tật ngoài những nguyên nhân về nghiệp, còn có nguyên nhân về tâm linh nữa nha. Lát là mình phân tích. Khái niệm về bệnh tật và sức khỏe coi vậy chứ nó có tính tương đối. Tương đối là sao? Bây giờ chúng ta ví dụ. Chúng ta ví dụ chúng ta đi lạc vào một cái bộ tộc ít người mà cái bộ tộc này chưa bao giờ tiếp xúc với người thế giới bên ngoài.

[50:27]Và trong cái bộ tộc này người ta không có hai chân. Người ta chỉ có hai tay thôi, để lết và để làm việc bằng hai tay thôi, không có chân. Thì chúng ta suy nghĩ thế nào? Chúng ta sẽ thấy rằng là khi mà chúng ta chưa đến đó đó, thì họ có nghĩ họ là người tật nguyền không? Có nghĩ không? Không, phải không? Bởi vì ai cũng đều không có hai chân như mình hết, thì họ nghĩ là việc mà một người mà chỉ có hai tay là điều bình thường trên thế giới này. Phải không? Nhưng mà nếu khi mình đến mình nhìn đó thì mình thấy sao? Mình hoảng kinh, mình đau lòng, mình thương xót họ, mình muốn giúp đỡ họ. Vì mình nghĩ trời sao mà cả cái bộ tộc bị tật nguyền hết trơn vậy tội người ta.

[51:05]Vì sao? Vì mình có hai chân. Cho nên đến khi mà có so sánh á thì chúng ta mới phát hiện rằng à cái người này bệnh, người kia khỏe. Còn nếu không có so sánh mình không biết ai bệnh ai khỏe đâu nếu không có so sánh. Ví dụ như chúng ta ở trên trái đất này cũng vậy, là chúng ta có hai tay, hai chân, rồi có có hai mắt, hai tai như thế này, là chúng ta nghĩ mình là khỏe mạnh không? Bình thường vậy đó phải không? Bình thường. Nhưng một ngày nào đó ví dụ như vào năm 3000 đi, thì có người ngoài hành tinh đến đây thăm chúng ta. Và mỗi người ngoài hành tinh họ đều có đôi cánh. Họ bay được trên không khí.

[51:40]Họ đến đây họ nói trời ơi sao con người tội quá ha, đi lết lết dưới đất không vậy nè, hổng bay được. Họ nói: "Trời ơi sao mà tàn tật hết trơn vậy đây không ai có cánh?" Thế là họ đem họ cứu trợ cứu giúp lắp cho mỗi người đôi cánh giả. Thì mình lắp lắp mình đâu biết xài, bay lên rớt xuống rịch rịch không được. Cho nên: "Thôi để chúng tôi cứ đi bộ lết lết." Mà chúng ta thấy á nghĩa là một thay đổi nhỏ về sức khỏe là cả một nền văn minh thay đổi hết. Chúng ta tưởng tượng như thế này: Nếu loài người trên trái đất này biết bay, nếu thì ngày hôm nay thế giới nó không phải như thế này. Thế giới không phải như thế này, mà thế giới sẽ như thế nào?

[52:19]Là thế giới có thể đã leo đến đỉnh cao của sự văn minh khủng khiếp nào đó rồi, bởi vì chúng ta có thêm phương tiện. Là vì sao? Lúc đó chúng ta bây giờ đó mình cất nhà mình chỉ xây tường như thế này thôi, thấy không? Xây tường thì người ta không leo qua được, ăn trộm không leo, mệt mỏi rồi. Nhưng mà nếu thế giới này ai cũng biết bay hết thì mình xây tường ngăn lên như vậy đủ chưa? Chưa, nó bay vô nó ăn trộm. Vì vậy phải xây là phải bọc bên trên. Nghĩa là từ ngày xưa họ đã khám phá ra những kỹ thuật mà xây mà che bảo vệ úp lên trên luôn, bảo vệ cả bầu trời luôn. Và chúng ta sẽ thấy từ một chút xíu đó thôi là thay đổi cả hết

[52:52]quan niệm về kiến trúc, về kỹ thuật của thế giới liền. Nhưng mà vì chúng ta không có đôi cánh bay được nên loài người phát triển văn minh theo như thế này mà thôi, tòa nhà lớn như thế này mà thôi, đúng không? Chớ nếu mà chúng ta biết bay thì nhiều khi không phải máy bay là phương tiện hiện đại đâu, lúc đó mình đã chế ra đĩa bay rồi, bay xuyên qua không gian, tàng hình, hiện chỗ này, mất chỗ này hiện chỗ kia, có thể là nền văn minh đã tiến tới đó rồi. Cho nên cái sức khỏe nó có tính tương đối. Ví dụ chúng ta lạc vào một thế giới mà không người nào có mắt hết, thì những người đó họ đâu thấy họ là mù phải không?

[53:28]Họ thấy đó là bình thường, nhưng mình vào mình mới phát hiện là họ họ là tật nguyền. Cho nên cái sức khỏe là phải do so sánh mà có. Ví dụ mình bị đau bụng, nhưng mà chung quanh nhà mình ai cũng ôm bụng lăn qua lăn lại hết thì mình có thấy đó là bệnh không? Không. Ai cũng thấy hay sống trên đời phải ôm bụng nhăn nhó rên rên hả, không có gì hết. Nhưng có một người nào không đau bụng mới đến thì mới thấy ủa, sao cái xứ này kỳ lạ vậy? Thì mới biết, mới so sánh. Cho nên bây giờ chúng ta đang ngồi đây mình nghĩ mình khỏe mạnh không? Mình đang khỏe mạnh phải không? Mình mới ráng đi chùa được, trừ một vài người mà hồi sáng than bệnh

[53:59]quá mà ráng lết đi chùa, những người có tâm đạo ghê gớm như vậy. Còn bình thường chúng ta ngồi đây ai cũng nghĩ mình khỏe mạnh, nhưng mà xin thưa đừng nghĩ như vậy, chúng ta đang bệnh đó. Nếu chúng ta so sánh với với ai? Nếu chúng ta so sánh với những lực sĩ, những người ở Tây phương mà họ vạm vỡ, mạnh mẽ, hoặc là cao nữa mình so sánh với những người ngoài vũ trụ nào đó mà họ có thể nhảy, một bước nhảy của họ mấy trăm thước lên cao. Mình bây giờ kỷ lục là chỉ nhảy được hai thước mấy, nhưng mà ở một thế giới nào đó cái loài người họ nhảy một cái là mấy trăm thước thì mình vẫn là con người bệnh hoạn, yếu đuối, không có gì đặc biệt hết á.

[54:35]Nên sức khỏe nếu mà nói theo quan niệm của đạo Phật nó là một sự so sánh tương đối, chứ không dám chắc là ai là khỏe, ai là mạnh đâu. Thì nó có vài cái nguyên nhân mà nói về nhân quả. Ví dụ cái người nào mà ngày kiếp xưa thường hay dùng cái sức lực để giúp đỡ người khác thì đời này được mạnh mẽ, được mạnh. Nghĩa là ngày xưa là mình dùng cái sức tay chân mình cất nhà cho người, mình đi cày ruộng giúp người ta, vân vân. Thấy dùng sức thì đời sau mình được cái sức khỏe. Còn nếu mình sợ dùng sức giúp người thì đời sau mình sẽ ốm yếu. Nghĩa là khi mà chúng tôi kể ra từng bệnh thì quý Phật tử phải hiểu là nguy cơ là chúng tôi bị hết,

[55:15]vì chúng tôi là trung tâm bệnh nhiệt đới á, bệnh gì cũng có một ít hết á. Còn cái người mà ví dụ mình thấy mình là người lớn, mình có quyền, mình hay nuôi nấng, chăm sóc, ăn uống thuốc men cho mọi người, thì đời sau mình được cái phước là khỏe mạnh, ít bệnh. Khỏe mạnh ít bệnh khác với mạnh mẽ, khác nhau. Hai nguyên nhân đó khác nên hai cái quả nó khác nhau. Là có cái người họ khỏe mạnh, họ ít bệnh nhưng họ không mạnh, họ không có sức mạnh phi thường. Họ không có sức mạnh mà ví dụ như một cái cột to họ đứng một mình họ vác nổi, họ không có sức khỏe đó, nhưng họ cũng không bệnh. Đó là một loại phước khác.

[55:50]Rồi có cái người mà được cái phước mạnh là họ làm những việc khủng khiếp á, có thể ôm một cái cây mà nhổ bật cái bặc gốc lên, ví dụ như Lỗ Trí Thâm vậy, như là Lê Phụng Hiểu ngày xưa vậy, nhổ bặc gốc cây lên, nhưng mà nếu cần bệnh có khi bệnh chết người luôn cũng có nữa. Cho nên hai cái phước nó khác nhau: cái phước không bệnh khác và cái phước có sức mạnh phi thường khác, bởi vì nó thuộc hai cái nhân khác nhau. Là mình dùng sức mạnh giúp người thì mình được sức mạnh phi thường, mình nuôi nấng, chăm sóc thuốc men con người đàng hoàng thì mình được cái phước khỏe mạnh, ít bệnh tật. Hai cái đó khác nhau.

[56:24]Còn nếu mà mình hay phóng sinh, ví dụ như thấy con vật người ta bắt người ta giết để ăn thịt, mình mua lấy mình thả, thì mình được cái phước là những đời sau hay thoát nạn. Ví dụ như đi trong chỗ nguy hiểm, mình thoát nạn một cách kỳ lạ. Như thời gian qua những cuộc chiến tranh trên đất nước mình vậy, có vài người họ được cái phước kỳ lạ là không bao giờ bị tên bay đạn lạc, dù sống trong súng đạn không bị. Thì cái người này đời trước nó có hai cái nhân: một là ăn chay trường, hai là hay phóng sinh á, hay cứu người, cứu vật. Thì đời này mình được cái phước hay thoát nạn một cách cách khó giải thích được, như vậy.

[57:01]Như có một lần, chúng tôi biết một cái gia đình Phật tử đó có cái người con đi bộ đội bên Campuchia. Thì ảnh này ảnh có cái phước không bao giờ bị trúng súng đạn, đao thương, mặc dầu lúc đó chiến tranh Campuchia ác liệt chứ. Rồi ảnh nằm lăn lộn trên cái miếng đất không sao, ảnh cuốn lều ảnh đi rồi cái người khác bước lên đó là mìn nổ chết liền. Ừm. Ảnh đang ngồi trong hầm không sao, ảnh bỏ cái hầm đó ảnh qua bên kia xin thuốc lá hút thì một cái đạn rớt vô hầm đó làm ba người bạn chết liền. Nên là cứ thoát trong đường tơ kẽ tóc như vậy. Đó là cái phước mà đời xưa mình phóng sinh, cứu người. Bây giờ chúng ta cũng vậy, mình cũng không biết là mình sẽ có cái nghiệp

[57:38]gì, nhưng quý Phật tử là cứ lâu lâu hễ mình có tiền, lâu lâu mà có tiền đột xuất mà bây giờ mình hay gọi là trúng mánh đó, mình nhớ trích ra một ít, mình ra chợ mình mua ít cá, tôm còn sống đó. Cá, tôm sống mình đem ra bờ sông, bờ sông nào mà nước trong lành mình thả, mình chú nguyện cho nó thì nhờ cái phước đó mà bản thân mình cũng thoát được nhiều cái tai nạn. Mà có người hỏi: "Thưa thầy, con mua cá, mua tôm, con ra tới bờ sông thì phát hiện nó chết rồi thì phải làm sao?" Thì tôi nói thôi thì mình đau khổ đem về mà nấu chứ làm sao bây giờ? Mình đâu cố ý, mình muốn tốt cho nó mà tại nó không sống không được để tới chỗ thoát thì thôi.

[58:14]Nghe vậy đừng mừng quá rồi đi vừa lắc lắc cho nó mau ra tới bờ sông nó chết. Một nhân nó ra nhiều quả. Thưa vì vậy là nhiều khi mình làm một điều lành nào đó nó không liên quan tới sức khỏe mà nhiều khi cũng được cái phước sức khỏe. À ví dụ như là có người nào đó bị tù oan, mình biết cái mình cố gắng là biện minh giùm cho người ta để người ta thoát cái tù oan thì cái chuyện đó chả liên quan gì tới sức khỏe, nhưng mà nhiều khi nó cũng tạo ra cái phước sức khỏe nó lạ như vậy. Là vì sao vậy? Vì ở trong tù là từ từ không ai chịu nổi hết, cho nên ra tù sớm họ được khỏe mạnh, không ngờ là mình được cái phước sức khỏe.

[58:52]Nên là chúng ta cứ làm phước, đừng có kể. Nhiều có nhiều khi cái phước không liên quan gì tới sức khỏe mà không ngờ bí mật nó có liên quan, cũng làm cho chúng ta được khỏe mạnh. Bệnh tật thì nó phức tạp, nó nhiều nguyên nhân lắm, thì mình kể sơ sơ vài cái bệnh, vài cái nguyên nhân rồi sau này mình có gặp cái gì đó mình suy luận thêm ha. Ví dụ như bệnh đau lưng mà gai cột sống là do nhân gì? Do nhân gì? Nó nhiều nhân lắm. Thì chúng tôi có người đệ tử xuất gia trên núi ấy, thì chú này hay bị cái bệnh đau lưng. Chú thì mạnh lắm, nhưng mà cứ bị đau lưng. Một đêm là chú hay sám hối, một đêm chú nằm mơ thấy một kiếp xưa

[59:29]thì chú là ở trong cái bộ tộc nào đó mặc cái áo bằng da thú và và đi săn. Và lúc đó chú rượt theo một con nai, cầm cái giáo đâm đúng vào cái lưng của nó. Nên kiếp xưa xưa nào lắm rồi, nhưng mà cái nghiệp tới bây giờ mới trả là chú bị đau lưng, gai cột sống vậy. Nên nhiều khi mình không biết, nó có nguyên nhân xưa. Thà bây giờ thì thôi tùy duyên tùy phước thì cũng phải cho uống thuốc chữa, nhưng mà phải làm cái phước gì đó nó mới hết, chứ uống thuốc không không hết vì nó là nghiệp. Hoặc là cái người mà bị nhức đầu, cái nhức đầu kinh niên thì nguyên nhân được tìm thấy là gì? Hồi xưa đi học trò hay cú đầu đệ tử.

[1:00:05]Đi dạy học hay cú đầu người ta. Hoặc là mấy người phụ nữ nội trợ mình hay đập đầu cá, mua cá về đập đầu để nấu cho gia đình ăn thì gia đình cũng phải sau này mình bị bệnh nhức đầu thì cả gia đình phải đi kiếm tiền nuôi lại, tại vì con cá đó mình làm cho gia đình ăn. Cho nên cứ bù qua như vậy. Nên trong nhà mình mà có một người bệnh mà mình phải nuôi, có nghĩa là đời xưa cái người đó họ làm bậy họ nuôi mình, rồi bây giờ tới khi họ bệnh vì cái nhân đó thì mình phải nuôi, chữa bệnh cho họ, nuôi bệnh họ. Cái nhân quả như vậy. Bệnh nhức đầu thì nó nhiều nguyên nhân, nhưng mà thường như vậy mình bắn

[1:00:38]vào đầu ai, đập vào đầu cá, cú đầu ai đó thì như vậy là ra bệnh này.

[1:00:45]Như ngày xưa vậy, chúng tôi có biết một ông thầy, thầy cũng lớn tuổi thì ông có bị một cái vết lở loét nơi gót chân, không bao giờ lành từ nhỏ tới lớn, không bao giờ lành. Mặc dầu nó không thành nặng hơn mà chữa gì chữa không bao giờ lành. Thì lúc ông đi xuất gia, lúc còn nhỏ đi xuất gia thì vị thầy của ông thì nghe kể giống như là một vị có cái đạo nhãn gì đó thì vị thầy mới nói rằng: "Ngày xưa đó con kiếp trước đó, trong một cơn nóng giận con đã dùng cái chân này con đá người vợ con đang mang thai khiến người kia sẩy thai. Cho nên kiếp này cái chân con bị đau, lở loét không bao giờ hết. Ngày nào mà con thấy vết lở này lành là ngày đó con chết."

[1:01:27]Cho nên ông yên tâm và ông không cần chữa trị, và suốt sáu bảy chục năm cuộc đời ông không thèm chữa hết, ông cứ chỉ chăm sóc sơ sơ thôi vì ông biết nó là nghiệp, và cứ yên tâm mà chịu đựng nó suốt đời đó. Và chờ đến cái ngày thấy nó lành là là biết đó là ngày mình chết, là ông thầy ông nói như vậy. Thì không biết có đúng hay không, nhưng mình thấy cũng có lý, phải không? Mình thì không đủ đạo nhãn để kiểm chứng cái nhân quả đó, nhưng mà nghe vị thầy nào mà kể nhân quả vậy thấy cũng có lý, cũng hợp lý, cũng công bằng lắm chứ không phải không. Còn bây giờ trường hợp mà người thiếu máu thì sao? Người thiếu máu thì sao?

[1:01:59]Là nguyên nhân mình hay làm đổ máu chúng sinh. Tất cả những bệnh mà chúng tôi vừa kể là xin thưa cứ dòm lên đây mà biết hết, cứ dòm thôi. Đây là biểu tượng nãy mà thấy. Ví dụ thiếu máu là nguyên nhân này mình đã làm đổ máu chúng sinh, hoặc là mình đánh phá trên chiến trường, giết người, hoặc là mình cắt cổ gà, cổ vịt. Ở đây mình có cắt cổ gà, cổ vịt không? Có những người mà biết đạo muộn là có bị đó, còn người nào mà may mắn mình biết đạo sớm trong gia đình thì không bị nghiệp này. Đó là cái nguyên nhân như vậy. Còn mình đau bụng? Suy luận liền coi, cái này dễ. Đau bụng, nguyên nhân tại sao? Thì mổ bụng người ta chứ có gì đâu.

[1:02:41]Thì mình cũng mổ bụng heo, mổ gà gì đó. Ở đây mình có mổ chưa? Nếu mình biết đạo muộn có khi mình bị đó, phải không? Cho nên cũng đáng sợ lắm chứ không phải không. Thì mỗi cái nguyên nhân mỗi cái bệnh tật nó có cái nguyên nhân của nó theo nhân quả. Mà đến khi nó nó xuất hiện á thì mình khám là: "A, cái này tại viêm ruột thừa." Nên bây giờ phải mổ cắt ruột thừa. Mà đúng cái việc mà mình lên cho bác sĩ mổ bụng mình ra nó giống như mà ngày xưa mình mổ bụng chúng sinh ha? Giống kỳ lạ ha, phải không? Đó là trả quả rõ ràng vậy. Nên có những bệnh mà nếu mình không trả đó ví dụ cũng đau bụng mà không phải mổ, là vì ngày xưa mình không bị cái nghiệp mổ xẻ chúng sinh.

[1:03:19]Có làm gì hơi hơi đó thôi, nhưng mà mình làm phước nó bù lại xong rồi, nên bây giờ không bị mổ. Nhưng ngày xưa mình cũng có mổ bụng nhưng mà đời này mình biết đạo làm phước thì bây giờ đau bụng mình không bị đem lên bàn mổ. Còn nếu mình không làm phước kịp á, đau bụng phải đem lên bàn mổ á. Đó. Nên cái thôi bây giờ mình cố ráng lo làm phước bù lại là vậy, chứ không biết cái nhân quả như thế nào. Rồi ví dụ như là mình bị căng thẳng đầu óc, giống như là khủng hoảng về thần kinh này, chưa gọi là điên, nhưng mà khủng hoảng thần kinh, tâm thần thì là nguyên nhân gì? Nguyên nhân là mình làm người ta đau khổ quá.

[1:03:56]Hồi trẻ quý Phật tử có làm ai đau khổ chưa? Có chưa? Nhớ, nếu mà có rồi bây giờ mình phải lo sám hối dần là vừa nha. Chứ đến ngày nào đó bắt đầu mình cũng tự nhiên buồn bã, thương nhớ, thất tình, tưng tửng: "Ủa sao tôi già rồi mà tôi buồn bã, thương nhớ, thất tình, tưng tưng?" Thì ngày xưa đã như vậy, mình đã gây nỗi khổ gì đó cho ai. Rồi ví dụ như mình hay bị cảm lạnh, nguyên nhân gì? Thấy nguyên nhân nhiều khi nó đơn giản mình không biết đó. Thí dụ bây giờ quý Phật tử đi trên đường có thấy là nhiều khi người ta chở gà, chở vịt mà người ta đi tới lò mổ, người ta bó cái chân nó treo lủng lẳng trên xe thấy không? Có thấy không?

[1:04:31]Thì mình thấy cái nghiệp gì? Mình mình nghĩ là tới khi cắt cổ mới thành nghiệp phải không? Nhưng mà không, lúc mà treo nó như vậy nó đau chân nó như vậy đó, rồi đầu nó bị dốc ngược khó chịu như vậy là nghiệp đã thành rồi đó, nghiệp đã thành. Hoặc là cái người mà mua heo hoặc là họ bắt con heo họ trói chân lại treo ngược lên á, con heo thì nó nặng, cái chân nó thì yếu, mà cột nó lên cái đòn á, cái chân nó đau khủng khiếp á. Đau ghê gớm chứ không thấy thấy thấy dễ. Thì sau này cái người đó mà mắc cái bệnh mà đau chân, teo chân, bị teo chân là đừng có thắc mắc tại sao. Chưa có nói là phải đọa thành heo, mình chưa nói đó.

[1:05:06]Nhưng mà nội cái mà con heo cái chân nó yếu, mình treo ngược, cái chân con người mình nặng nè mà mình treo ngược như kiểu đó mình chịu không nổi huống hồ là con heo, cái mình nó cả tạ phải không? Cái chân nó yếu, bó thì chịu không nổi, thành nghiệp đó. Cho nên ví dụ như là mình ví dụ như mình nuôi mèo, nuôi chó, nhất là chó nhiều khi nó lạnh mà mình không có biện pháp chăm sóc nó, nó chịu đựng. Cái đó mình đâu có thấy, nó đâu có nói được cho mình nghe, mà không ngờ thành cái nghiệp á. Mình hay bị cảm lạnh, trúng gió cũng là như vậy. Nên có những cái nhiều khi mình không tinh ý trong cuộc sống,

[1:05:36]mà không ngờ là nó thành nghiệp từng chút từng chút hết đó. Vì vậy, mình hiểu điều này, mình cẩn thận đối xử với chúng sinh, với con người, với súc vật, cố gắng mình thương yêu như vậy, đỡ nghiệp chứ mỗi cái nguy hiểm. Còn tiểu đường thì nguyên nhân gì? Tiểu đường nguyên nhân gì? Theo y học nguyên nhân là do tụy tạng không cung cấp đủ insulin, nhưng mà trên nhân quả mình nhìn thế này thì mình biết thế này: là người tiểu đường không còn được ăn uống thoải mái nữa, đúng không? Đúng không? Phải kiêng ăn thì nguyên nhân nằm ở chỗ đó. Nguyên nhân ngày xưa hoặc là mình đã hạn chế sự ăn uống của người khác, thấy ai ăn nhiều cằn nhằn khó chịu.

[1:06:18]Hoặc là mình đã ăn uống quá cái phước của mình. Thí dụ, ví dụ như là có bốn người có bốn cái bánh, nhưng mà mình lỡ tay mình bốc ăn hai cái. Ví dụ vậy, tức là có nhiều lần mình ăn hơi dư cái phước của mình, thì đến mức nào đó mình phải nhịn để bù lại cái lúc mình đã ăn quá dư, và bệnh tiểu đường xuất hiện buộc mình phải kiêng ăn. Hoặc là đời xưa mình hạn chế ăn uống người khác thì bây giờ tự mình buộc mình phải tự hạn chế lấy mình trở lại. Đó là bệnh tiểu đường. Mà nếu mình vi phạm điều đó, nghĩa là nếu biết tiểu đường rồi mà cứ vi phạm thì chuyện gì xảy ra? Mình sẽ không sống lâu để ăn được nữa,

[1:06:58]phải chết sớm, xuất hiện biến biến chứng nặng chết liền. Nên đó là sự công bằng về ăn uống của tiểu đường. Do đó cho nên chúng ta cố gắng là trong cái đời sống mình vấn đề ăn uống mình nên thoải mái một chút, à bản thân mình thì ăn vừa chừng thôi, đừng ăn dư quá cái phước của mình. Ở đây hy vọng là không có ai tham ăn lắm phải không? Vì nhìn người nào cũng thon thả, ra coi không có đồ sộ lắm, không có bề bổng quá, không thấy ngon chừng đó. Như vậy cái người mà yếu ớt ít ăn uống, không hoạt động được nhiều thì nguyên nhân gì? Mình sống đời yếu ớt mà sức khỏe kém, không ăn uống được nhiều, không làm việc được nhiều nguyên nhân gì?

[1:07:41]Là nguyên nhân đời trước, hồi trước mình sống thụ động, ít có năng nổ giúp đỡ người khác. Sống mà thụ động quá từ từ mình sẽ thấy người đó yếu, thường thường sức khỏe kém dần liền. Rõ ràng như vậy. Cho nên trong cuộc sống mà mình năng nổ hay giúp người vậy chứ mà sau này mình sẽ được cái phước là khỏe mạnh lên, xốc vác hơn, hay ăn uống ngon miệng, làm việc được được hăng hái hơn, đó là như vậy. Còn ví dụ mình có cái bệnh về miệng. Bệnh về miệng, bệnh về miệng thì nhiều lắm. Ví dụ như là miệng bị hôi khó chữa do viêm xoang, hoặc là mình bị dây thần kinh số bảy nó giật méo một bên miệng hẳn. Đó, những bệnh về miệng.

[1:08:21]Thì nguyên nhân thường là do lời nói sai. Nói sai hoặc là mình công kích người ta mà người ta không có cái lỗi đó mình công kích, hoặc là mình giải thích đạo lý mà giải thích tầm bậy, sai, nên sẽ bị cái bệnh về miệng. Khi được biết có bệnh về miệng thì phải sám hối, mình phải ấm cúng những kinh sách về nhân quả, nghiệp báo lại rồi lạy Phật sám hối cho nhiều. Như có một lần có một cô Phật tử ở bên Canada à về gặp chúng tôi, thì cô kể như thế này: thì nhìn nhìn cái mặt cô mình không biết cô đã từng bị bệnh, cô kể là ngày xưa con bị méo miệng, thì bác sĩ ở Canada là rất giỏi, vì chồng của bà cũng là bác sĩ, và bà nói bác sĩ Canada rất giỏi thưa thầy,

[1:09:03]mà khi con đến khám là họ tuyên bố không chữa được, bị hư dây thần kinh số bảy. Thì con chỉ có một cái là con lạy Phật, con lạy Phật rất siêng năng sám hối, mà từ từ miệng trả lại bình thường luôn, đến nỗi bác sĩ ngạc nhiên luôn. Vi diệu như vậy. Mà làm như vậy là đúng, đúng là mình sám hối cái điều mình đã nói sai lầm ở một kiếp nào đó, là như vậy. Rồi có một lần, hồi chúng tôi chưa đi xuất gia, chúng tôi có gặp một cái ông già, ông bị méo miệng rất là nặng, đến nỗi là người ta gọi tên ông là ông Méo luôn, miệng méo. Thì tôi thấy rất rõ là đa phần ông nói sai, nghĩa là khi ông nhận định vấn đề gì luôn luôn nó sai sự thật

[1:09:42]một chút, nó sai tư cách một chút, hễ nói về đạo Phật thì méo mó một chút, nói về con người méo mó một chút thì miệng ông bị méo luôn. Đó, như vậy. Nhưng mà lúc đó là mình không có đủ sức để thuyết phục cho ông, chỉ biết nhân biết quả vậy thôi. Đó là cái bệnh về miệng, cho nên chúng ta cố gắng nói lời chân chính, mà nếu mình có bệnh về miệng thì ráng mà sám hối như vậy, như các bạn Phật tử đó vậy. Còn cái bệnh về cùi lở, bệnh cùi lở mà khiến người khác phải sợ hãi, xa lánh. Là nguyên nhân là do mình khinh người quá đáng. Ví dụ kiếp nào đó mình ỷ mình giàu có, sang trọng, mình nhìn ai với con mắt khinh bỉ.

[1:10:22]Thì sau này mình mắc cái bệnh để mọi người nhìn mình khinh bỉ trở lại, sợ hãi trở lại, lánh xa trở lại. Cho nên vì vậy mà chúng ta muốn mình đẹp, à muốn là ai gặp mình cũng hoan hỷ, tươi tươi thích nói chuyện, thì bây giờ tâm mình lại phải thương yêu và tôn trọng mọi người. Nên cái người nào đó mà mình mở mắt ra nhìn thấy mọi người mình đều khởi cái tâm thương yêu tôn trọng, người đó một thời gian tự nhiên nhìn cái tướng đẹp ra. Mà ai nhìn thấy người đó cũng hoan hỷ, không có những bệnh gì về sần sùi lở loét về da mà đến nỗi phải xức cái gì, quảng cáo cái Nizoral gì.

[1:11:02]Thấy quảng cáo hoài, Huỳnh Đức cũng quảng cáo. Không cần, không bị nữa. Đó là khi mình tôn trọng con người mình sẽ được cái phước như vậy. Còn mà bệnh mà tâm thần điên loạn á là do khinh bỉ bậc thánh, công kích bậc thánh thì tương lai sẽ điên loạn. Rất đáng sợ. Cho nên cái mầm tinh thần căng thẳng nó là dấu hiệu rồi, cái đó mà không sám hối kịp thời là điên liền. Mà thường thường nguyên nhân là mình công kích trời Phật, công kích thần thánh. Người đó tương lai dần dần điên hết. Nên cái xã hội mà khi con người ta chạy theo cái văn minh khoa học kỹ thuật, người ta bớt tin thần thánh và nhiều khi đã buột

[1:11:42]miệng nói những lời xúc phạm, thì chúng ta sẽ thấy xã hội đó cái tỉ lệ người bệnh tâm thần tăng lên từ từ, tăng lên từ từ. Cho nên là chúng ta phải biết kính trọng những bậc đáng kính, thì cái tinh thần mình mới được ổn định, là như vậy. Giờ có cái bệnh rất đặc biệt, đó là bệnh ung thư. Nguyên nhân bệnh ung thư là ở đâu? Ung thư thì có nhiều dạng, nhưng đa phần thì nó đều có một cái tính chất giống nhau như thế này: là một mô nào đó của cơ thể tự nhiên nó phát triển phình to ra không theo cái quy luật của gen di truyền, của cái sự sắp xếp cơ thể nữa, mà không cách nào ngăn lại được, không cách nào bóp lại được,

[1:12:27]kể cả mổ vứt bỏ cái cục bướu đó đi thì nó vẫn phát sinh chỗ khác. Ung thư là như vậy. Tức là một cái mô nào đó trên cơ thể nó phình to, tế bào nơi cái vùng đó nó phát triển bừa bãi không theo cái quy luật của cơ thể nữa, mà không có thuốc nào chữa được nha cho tới ngày hôm nay. Ví dụ như cái hóa trị để ngăn chặn tiêu diệt tế bào ung thư rồi một thời gian tạm thời nó cũng phát sinh chỗ khác, chữa tạm thời thôi. Hoặc là xạ trị, chiếu tia phóng xạ vào cái mô ung thư để phá vỡ nó đi, giết chết nó đi, rồi một thời gian nó cũng lòi chỗ khác nó phát sinh nữa, mà lại mau chết hơn nữa. Cái ung thư mà đụng tới nó là mau chết hơn để yên chết từ từ, trước sau cũng chết.

[1:13:08]Nhưng ung thư là như vậy. Nguyên nhân tại sao? Đây là một nguyên nhân bí mật mà thuộc về tâm linh, nguyên nhân rất bí mật. Là cái người nào đó mà ăn thịt chúng sinh nhiều quá, ăn quá nhiều thịt chúng sinh, thì những cái vong linh đó nó cứ đi theo mình. Những vong linh của tôm, của cá, của heo, của bò, nó cứ bám theo mình. Bởi vì tất cả chúng sinh đều chấp thân của mình hết, đó là nguyên tắc chung. Chính bản thân chúng ta cũng vậy. Tức là bây giờ chúng ta đang sống như vậy, mình chết ha, thì rõ ràng là hồn lìa khỏi xác. Rồi cái xác mình á chôn, ví dụ được chôn thì mình lẩn quẩn chỗ mộ mình hoài.

[1:13:47]Vẫn có sợi dây ràng buộc bí mật khiến mình cứ lẩn quẩn quanh cái mộ mình hoài không đi được. Còn nếu là thiêu đốt, mình còn lại một vài mẩu xương bỏ trong cái hũ, mà cái hũ nó để đâu thì linh hồn mình cũng lẩn quẩn chỗ đó hoài. Không siêu, không có đi ra khỏi được, trừ những người mà có định lực rất cao hoặc là cái duyên phước đầu thai sớm thì mới dứt bỏ nó ra đi được, còn không là cứ lẩn quẩn chỗ đó hoài. Vì cái chấp thân rất nặng từ bây giờ ngay khi chúng ta đang còn sống, mình thấy cái thân quá quan trọng, mình nuôi dưỡng, mình tô điểm cho nó nên chết cứ bám theo nó mãi. Thì thú vật á nó còn chấp thân hơn mình cả ngàn lần.

[1:14:25]Cho nên mình khi mình ăn cái xác con vật đó vào trong bụng mình thì con vật luôn luôn quanh quẩn chung quanh mình. Nhưng mà do phước mình còn, sức khỏe mình còn nên nó không làm gì được, nó chỉ bám bám theo mình thôi, không làm gì được. Cho đến ngày nào đó cái nhân duyên đủ phước thì nó nhập vào trong một cơ thể, một mô của cơ thể mình. Nó không nhập hết vào mình được. Như con người đó ví dụ như chỉ cái vong mà họ là con người mới nhập vào cái đầu mình được để chi phối cái tâm lý, tâm thần của mình, còn những con vật đó nó không đủ sức, nó nhập vào tâm mình, nhập vào não mình. Nó chỉ đủ sức nó nhập vào một mô nào đó thôi,

[1:15:01]và bắt đầu một mô đó là một chúng sinh khác, không còn là của mình nữa. Ví dụ bây giờ mình nói cái vú đi, nói ung thư vú. Nào giờ cái vú là của mình, nhưng đến khi mà nó nhập được vào đó rồi thì cái vú này không phải của mình nữa, nó đang là một con vật khác có linh hồn bí mật sống ở trong đó, và nó phát triển, tự động phát triển, không cái gì chữa được tại vì chúng ta chữa không tới gốc. Vì cái tâm linh nó nằm trong đó, mình chữa hóa trị xạ trị không có hết. Hoặc là mình bị ung thư má, ung thư hàm, ung thư cơ bắp nào đó nó sưng lên, ung thư vùng lưng, ung thư phổi là hễ những cái tâm linh con vật nó nhập vào

[1:15:39]được một mô, và nó biến cái mô đó thành cái cơ thể của nó, nó sống ký sinh nơi cơ thể của mình. Tức là một cái vong linh nó nhập vào một mô, nó lấy cái mô đó thành cơ thể của nó, và cái cơ thể đó sống ký sinh nơi cơ thể của mình và nó phát triển tự do. Nó lấy cái thức ăn của mình, những mạch máu của mình nuôi và nó phát triển tự do. Nó phát triển lần lần nó lấn, nó phá cái cơ thể chủ của mình, làm cho mình đau đớn và chết, bệnh ung thư rất đau đớn. Để trả lại cái nghiệp mà mình đã ăn thịt chúng sinh rất nhiều. Cho nên bệnh ung thư nào cũng đau đớn rồi mới chết hết. Là cái nghiệp giết hại và ăn thịt chúng sinh,

[1:16:20]và không thuốc nào chữa được bởi vì nó thuộc về tâm linh, thuộc về tâm linh. Bây giờ mình biết nguyên nhân nó rồi thì mình chữa cách nào? Biết nguyên nhân rồi thì chữa cách nào? Khi mình biết cái bướu đó là một con vật á, có thần thức nằm bí mật trỏng á thì mình chữa cách nào? Cho nó đừng quậy nữa. Mình biết ngày xưa mình ăn nó nhiều quá bây giờ nó làm cục trong phổi mình rồi á, nó đang sống ở trỏng á. Bây giờ mình làm cái gì? Xin lỗi nó: Hồi xưa tao lỡ ăn mày thôi giờ mày tha tao, ngày sau tao cầu siêu cho. Niệm Phật, lạy Phật. Niệm Phật, lạy Phật. Chúng ta hướng về cái cục bướu đó, biết nó là một chúng sinh đang sống ký sinh nơi cơ

[1:17:00]thể mình á, chúng ta cứ chú nguyện niệm Phật, sám hối, xin lỗi và cầu siêu cho nó, cho nó được biết Phật pháp, được thoát khỏi cái thân phận súc sinh. Vậy coi chừng nó xẹp cái bướu. Mà chuyện này đã có. Chuyện này chúng tôi nghe một cái người Phật tử, nói nghe Phật tử chớ lúc mà kể cho chúng tôi nghe thì người này chưa có quy y Phật pháp, mà là một sĩ quan cao cấp trong quân đội, ở ngoài Bắc vào đây. Nhưng ông kể rằng ông có người bạn cũng là một cán bộ đảng viên cao cấp, phát hiện cái bướu ở trong gan. Sinh thiết thì báo là bướu độc, tức là ung thư, tức là con đường nào sống không nổi nữa rồi.

[1:17:36]Thì người này may mắn là do gia đình có tin Phật, nên ông nằm suốt đêm trong bệnh viện ông, ông ông niệm Phật. Vì sắp sửa mổ rồi, phải mổ, mà mổ rồi cũng chết, hễ bướu độc thì mổ cũng chết. Ông nằm suốt đêm ông cứ niệm Phật, niệm Phật miết, niệm Phật miết thôi. Qua ngày hôm sau, tự nhiên tính đem đi mổ bỗng nhiên có một bác sĩ bị khựng lại, nghi ngờ, yêu cầu sinh thiết lại lần thứ hai. Thì yêu cầu sinh thiết lần thứ hai, bỗng nhiên cái bướu, cái mô biến thành u lành, không phải mổ nữa. Tự nhiên người ta ngạc nhiên, người ta lấy lại đúng cái mẫu sinh thiết trước thì xác định nó là bướu độc. Mà tại sao cái lấy sinh thiết lần thứ hai cũng con người đó biến thành bướu lành?

[1:18:16]Có điều là các bác sĩ không bao giờ hiểu được là vì ông đã bí mật niệm Phật suốt một đêm và cái vong linh mà nó bám vào đó đó, nó xiên phát, nhưng nó được cảm hóa, nó không phá rồi nó thoát ra. Cái bướu nó biến thành bướu lành liền. Đó, nguyên nhân có chút xíu đó. Nên ở đây là nếu từ đây về sau mà chúng ta gặp những người mà bị ung thư như vậy thì chúng ta nên giải thích nguyên nhân cặn kẽ, kêu họ hãy làm phước rất nhiều, ăn chay, phóng sinh và niệm Phật, chú nguyện nơi cái bướu để hóa giải cái oan trái. Cho nên cái việc ăn mặn không có tốt là vậy đó. Cái mà việc mà một cái vong linh nó nhập vào cái mô của mình để sống ký sinh,

[1:18:54]tạo thành cái ung thư phá hoại cơ thể chủ này, chúng ta nghe rất giống với một câu chuyện ở trong cái trong cái Thủy Sám, chuyện Ngộ Đạt Quốc sư, nhớ không? Là lúc đó ngài làm quốc sư, khi ngài còn phước á thì cái vong hồn của Triệu Thố không phá được. Cho đến lúc mà ngài khởi cái tâm tự hào thì cái vong hồn của Triệu Thố nhập vào cái đầu gối, biến thành cái mụn ghẻ mặt người. Sống, nó sống ký sinh ở đó. Và ăn thì đòi ăn từ bên ngoài đưa vào. Ngài đau đớn không thể tưởng được. Đó, cái dạng y như vậy. Nhưng mà ngài Ngộ Đạt Quốc sư á, nó còn rõ là cái mụn ghẻ nó hiện thành mặt người và giải thích được cái nguyên nhân.

[1:19:35]Còn đa phần chúng ta ung thư thì chúng ta không nghe ai giải thích, nên mình không biết nguyên nhân thật sự, nên mình cứ đi chữa Đông chữa Tây, chữa thuốc Nam, chữa thuốc Tây, chữa thuốc Bắc, hóa trị, xạ trị không hết, vì nó là oan trái. Rồi, chúng ta nói về bệnh sida một chút. Nghe sida là hồi hộp.

[1:19:55]Vì nó đang đe dọa tất cả chúng ta ngồi ở đây, chúng ta không biết. Có những người đã sống một đời nhiều khi mình lành mạnh, nhiều khi thử máu phát hiện có sida, có AIDS, HIV, không biết tại sao. Nó đe dọa tất cả chúng ta. Có những cái buôn làng, nhà quê xa đời sống trong lành, tới chừng thử test HIV mấy trăm người trong đó, hết hồn. Nên đây là cái mối đe dọa toàn cầu vì nó âm thầm nó truyền từ người này sang người kia mà chúng ta không khám phá được, nhiều thế. Có khi qua một lần gọi là sinh hoạt tình dục, hoặc có khi qua chích nhầm cái kim tiêm, hoặc châm cứu nhầm cái kim châm cứu sai, cạo râu nhầm cái dao mà người sida đã cạo,

[1:20:36]vân vân, đều cũng làm con vi khuẩn nó lan đi trong cộng đồng con người, mà ngày hôm nay vẫn chưa có cách chữa trị. Mà con vi khuẩn, con virus HIV đó cực kỳ thông minh. Đây là một loại phải nói là con vi khuẩn mà nó thông minh nhất trong các loại vi khuẩn. Nó biết biến hóa để nó đối phó với cái thuốc mà chống lại nó. Thế là bình thường nó đang sống nó có những cái tế bào thế, những cấu trúc protein của nó như thế, nhưng mà đụng thuốc tới nó biến hóa ra thành cái dạng khác liền để nó hóa giải thuốc đó liền, nên thuốc không trị nó được, cực kỳ thông minh. Mà ở đâu ra vậy? Ở đâu xuất hiện con vi khuẩn đó đây?

[1:21:11]Nên nhiều người nói từ vũ trụ đưa tới, không phải, chính từ cái lối sống trụy lạc của con người đưa tới. Cái bệnh AIDS á người ta khám phá vào thập niên 80. Khám phá vào thập niên 80, mà chúng ta nhớ, đi ngược thêm đó á, đi ngược khỏi cái thập niên 80 đó, là ở bên Tây phương có cuộc cách mạng tình dục vào thập niên 50, 60, 70. Nghĩa là cái bệnh AIDS á được phát hiện ra sau ba, bốn thập niên của cuộc cách mạng tình dục ở Tây phương, Âu Châu. Ở Tây phương, Âu Châu cách mạng tình dục là gì? Là lúc đó người ta sống trụy lạc, không còn giữ cái phẩm hạnh nữa. Nghĩa là một người có thể quan hệ tình dục bừa bãi với nhiều người

[1:21:56]tự do, họ thỏa mãn cái sở thích mình cách không có kềm chế. Mà cái hậu quả đến ngày hôm nay vậy, là cái xã hội của Tây phương vậy là những đứa trẻ lớn lên chừng 13, 14 tuổi là nó đã có kinh nghiệm về sinh hoạt tình dục. Và lớn lên người vợ, người chồng người ta ít giữ được sự chung thủy, bừa bãi. Có những cái cuộc chơi trác táng mà người đàn ông họ đổi vợ lẫn cho nhau, nghĩa là không có tình nghĩa, không có đạo nghĩa gì nữa hết, chỉ có xác thịt. Thì sau ba, bốn thập niên cách mạng tình dục, gọi là tình bừa bãi của Âu Châu, thì bệnh sida xuất hiện. Nó là lời cảnh báo, mà bên Thiên Chúa gọi là lời cảnh báo của Thượng đế.

[1:22:37]Mà nếu mà nói theo đạo Phật thì nó là cái hậu quả của cuộc sống trác táng, bừa bãi, không tình không nghĩa. Cho nên nó xuất hiện để người ta biết sợ và phải giữ lại chính mình. Không có được là không được sống buông lung, bừa bãi nữa, phải lấy đạo đức, lấy những cái niềm vui tinh thần, những cái giá trị cao thượng của tâm hồn để làm lẽ sống, đừng chạy theo những cái khoái cảm của xác thịt nữa. Đó là cái lời cảnh báo của thiên nhiên. Vì vậy bệnh sida vậy là để đối phó với bệnh sida, chúng ta dùng cái gì? Đừng nói là dùng bao ngừa thai, đừng nói! Mà hãy nói rằng: để đối phó với bệnh sida, chúng ta chỉ dùng đạo đức, dùng giới hạnh mà bảo vệ.

[1:23:24]Chúng ta hãy truyền bá Phật pháp, truyền bá đạo đức, truyền bá cái giới hạnh cho con người để con người ta sống cuộc đời lành mạnh, không buông thả, không trụy lạc, thì đó chính là vũ khí chống lại sida. Một ngày nào trên trái đất này người ta có lối sống lành mạnh, chúng ta sẽ thấy con vi khuẩn sida tự động biến mất. Chứ đừng có hòng mà dùng thuốc hay dùng phương tiện nào khác, không đâu! Chúng ta hãy hiểu mọi bệnh tật có nguyên nhân từ cái vi phạm đạo đức, nên chúng ta phải chỉnh đốn lại cái đạo đức của mình thì mọi chuyện sẽ tốt đẹp như vậy. Còn ít phút, chúng ta nói về nguyên lý âm dương trong luyện tập một chút.

[1:23:59]Là theo cái nguyên lý âm dương á, thì sức khỏe, cái gốc của sức khỏe nó nằm ở phía dưới, không nằm ở phía trên. Tức là khi chúng ta tập luyện cơ thể thì nên tập cái chân trước. Tức là bên võ học á, là họ buộc cái người tập võ phải đứng tấn cho thấp xuống. Ừm. Rồi như Tây phương họ tập chạy bộ, những điều đó đều rất đúng, rất đúng hết, tức là tập cái chân trước. Nên mỗi sáng quý Phật tử nên tập chạy bộ, cái người yếu thì nên tập đi bộ. Còn nếu đi không nổi, nằm một chỗ thì kêu con cháu mua cái gì nằm vừa nằm vừa đạp để tập cái chân, vì cái chân là cái gốc của sức mạnh. Nên trong võ thuật các nhà võ sư có nói là:

[1:24:36]kình căn tại cước. Kình căn nghĩa là cái gốc của kình lực á, tại cước là ở dưới chân. Cái gốc sức mạnh nằm dưới chân, hễ chân mạnh thì cái sức khỏe sẽ mạnh. Nên có những cái người ca sĩ này, như là khi họ được đi sang nước ngoài họ tập huấn, người Việt Nam mình á, thì tưởng là dạy hát thế này nọ, không, bắt chạy bộ, chạy bộ rất nhiều trong ngày. Thì không ngờ đúng như vậy, khi chạy bộ nhiều cái chân khỏe, tự nhiên giọng hát khỏe lên, ấm lên, mạnh lên liền, vì vì sức mạnh nằm dưới chân. Vì vậy khi mà tập thể dục chúng ta vui lòng chú ý dưới chân chút, tập chạy nhiều chút, để cái tay tập phụ mà cái chân tập là chính.

[1:25:14]Rồi hơi thở cũng vậy, hơi thở là phải tập lắng xuống dưới bụng, đừng có thở mà mà căng ngực lên như lối quan niệm của Tây phương. Nó tạo thành ngoại lực cạn cợt mà sau này dễ gây tim mạch, tăng xông. Còn chúng ta thở lắng sâu dưới bụng, nhẹ nhàng dưới bụng á, thì nó làm chúng ta điều hòa được cái tăng xông về sau này, cho nên tập thở bụng. Sức mạnh luôn luôn nằm ở dưới, cái đầu phải giữ cho trống. Khi chúng ta tập đánh võ hay tập thể dục, xin trước hết mình tập phải để cái gương trước mặt mình. Rồi khi mình đánh á mình nhìn cái gương mặt trong gương mình có căng thẳng hay không? Nếu mà tập có căng thẳng là cái đầu mình đang

[1:25:50]căng, là sau này rất nguy hiểm cho sức khỏe. Nên mình đứng mình tập, mình đánh mà nhìn trong gương thấy gương mặt mình rất là thư giãn, nhẹ nhàng, cái đầu rất là thanh thản thì chúng ta tập luyện đúng. Nên cái chân là phải mạnh mà cái đầu thì phải trống lúc tập luyện như vậy, đó là nguyên lý âm dương. Và dù chúng ta tập luyện mọi điều, ừm xin hãy nhắc lại cái thân này là vô thường, chỉ là phương tiện tạm thời. Nhớ như vậy. Phải lặp lại điều nữa. Vì chúng ta tập luyện cái thân này nó khỏe mạnh quá, nó đô nó đẹp quá, cái tối ngày mặc áo thun mặc quần đùi đi khoe người ta không à. Thì vô tình mình rơi vào cái chấp thân trở lại, chấp thân trở lại.

[1:26:28]Cho nên dù có tập thể dục, thể thể hình gì đó, này hoặc là tập gì đó, thì vẫn xem thân này chỉ là chiếc bè, phải nhớ cái đó. Ừm. Còn nếu bệnh, mình hãy nếu mà chúng ta đang nằm bệnh thì hãy niệm Phật sám hối, rải lòng từ bi thương yêu chúng sinh thì đó là cái gốc chính của sức khỏe mà hóa giải được cái nghiệp. Dĩ nhiên chúng ta đừng bản thân là nhắc lại là chúng ta phải biết tận cái thân này để tốt cho cuộc đời thì ta sẽ sống lâu. Còn nếu thân này mà mình không dùng làm cái gì hết cho ai thì coi chừng nó mau chết. Thọ hay ểu nó có nhiều nguyên nhân, trong đó có một nguyên nhân là mình sống mà không có làm gì cho ai được, mình sẽ chết sớm.

[1:27:11]Còn nếu mình sống mà mình sống ích lợi cho mọi người, tự nhiên cũng tăng thêm tuổi thọ. Mặc dù cái tuổi thọ nó còn nhiều nguyên nhân khác, nhưng cái việc mà sống có ích và sống vô ích cũng là một yếu tố rất quan trọng. Trước khi mà dứt lời, gửi Phật tử bốn câu thơ ngắn ngắn để tự nhắc nhở mình: Thân từ cát bụi đến, cát bụi sẽ gọi về, chỉ tấm lòng thương mến, gửi lại khắp sơn khê. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Đọc lại hả? Thân từ cát bụi đến, cát bụi sẽ gọi về, chỉ tấm lòng thương mến, gửi lại khắp sơn khê.

[1:27:57]Câu hỏi hả? À, thầy trụ trì nói câu hỏi này chắc phải đợi một lần khác. Thôi để thầy trả lời giùm cho, dạ. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất

[1:28:18]cả, đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.

[1:28:46]Chùa tôi vang tiếng chuông, chiều buông theo khói sương. Trầm hương nương gió đưa hương thơm tỏa ngát. Chùa tôi trong nắng mới, màu lam bay thướt tha. Gặp nhau chắp tay A Di Đà Phật. Đêm trăng rằm vàng chiếu lung linh ngàn đài sen tỏa sáng dưới bóng từ bi.

[1:29:33]Lời kinh thiết tha nguyện cầu hòa chung tiếng mõ ngân vang êm đềm.

[1:29:44]Bồ Tát cười tươi, trăng sao tỏa rạng, phiền muộn lìa tan.

[1:29:56]Chùa tôi dưới bóng trăng, đàn em vui múa ca, hồn nhiên tươi thắm như nụ hoa hồng.

[1:30:12]Dù gian nan khó nguy, dù thân tâm xót xa, lòng tôi vẫn luôn giữ vững niềm

[1:30:40]tin. Dòng sông Lam uốn quanh, đồng lúa bát ngát xanh. Chùa tôi như đóa sen vươn lên trời cao. Ngàn hoa thơm thắm tươi, hàng cây cao lá reo. Chùa tôi lóng lánh dưới nắng chiều tà.

[1:31:13]Tiếng chuông chùa trầm lắng đem bao nguồn an vui, hạnh phúc trong cõi trần ai.

[1:31:29]Chùa như ánh đuốc soi đường, vừa đem sưởi ấm nơi nơi, pháp luân chuyển ánh đạo vàng,

[1:31:44]chúng sanh giác ngộ, từ quang

[1:31:48]ngời lòng.

[1:31:52]Chùa tôi bao mến thương, là nơi tôi lớn khôn, dạy tôi luôn sống vui chan hòa tình thương.

[1:32:08]Dù cho năm tháng qua, dù cho bao đổi thay, lòng tôi vẫn luôn nhớ mãi chùa xưa.

[1:32:23]Chùa tôi vẫn như thái dương rạng ngời.