[0:14]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:20]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:35]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:47]Mời quý cô, quý Phật tử ngồi xuống.
[0:58]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta học bài Bát Nhã số 9. Lần sau học bài số 10 nữa là chúng ta hết cái bài Bát Nhã này. Hôm nay chúng ta học tới cái đoạn ngắn là: Tam thế chư Phật, y Bát nhã ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề. Có nghĩa là tất cả chư Phật từ xưa tới nay và cả sau này đều thực hành theo Bát Nhã như thế mà chứng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Hôm nay chúng ta học câu này, phải không? Chúng ta nghe từ đầu bài đã nghe là một vị Bồ tát mà thực hành thâm sâu được Bát Nhã đã đạt được sự an lành tự tại, hoặc là nghe một vị Bồ tát mà sau khi dấn thân giáo hóa chúng sinh đạt được công đức vô lượng.
[2:00]Bây giờ ta lại nghe là tất cả chư Phật ba đời, từ trước đến giờ hoặc sau này, cũng thực hành Bát Nhã mà mới chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Chúng ta sẽ thấy ủa nghe như có nhiều lần chứng. Hôm nay chúng ta phân tích nhau điểm này một chút. Giờ là nói định nghĩa về Phật. Từ trước đến nay chúng ta cũng nghe nhiều lần, chúng ta nói về Phật, tức là sự cao cả của Phật là như thế nào, sự chứng đắc của Phật là như thế nào. Hôm nay chúng ta phân tích qua một khía cạnh khác về Phật, tức là Phật quả.
[2:45]Phật là người chứng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác là gì? Chữ Vô thượng nghĩa là hổng có gì hơn được nữa. Chánh đẳng Chánh giác tức là cái sự chứng ngộ đúng mức tới mức hết hết hạn à, không còn gì có thể hơn được nữa. Cái câu ấy chỉ là vậy thôi, nhưng mà muốn hiểu cái chữ mà cái sự chứng ngộ của một người mà không có cái gì có thể cao hơn nữa, đây là sự chứng ngộ tột cùng của vũ trụ. Nghĩa là trong khắp vũ trụ này, nếu có ai chứng ngộ cao nhất thì cũng chỉ là chứng ngộ ngang mức độ đó thôi, không còn hơn được nữa, bởi vì tới đó là tuyệt đối trên mọi phương diện.
[3:25]Ta gọi là Phật. Nhưng mà nghe nói như vậy mình cũng chưa hiểu gì, bây giờ bắt đầu chúng ta đi từ thấp lên cao để hiểu dần dần. Muốn hiểu cái sự chứng ngộ là chúng ta phải hiểu cái tâm trạng, một cái tâm lý gọi là tự tin của con người, tự tin, tự tin. Chúng ta hiểu về tâm lý đó một chút. Trong đời ta, có nhiều lần xuất hiện cái sự tự tin. Ví dụ là mình đi vào một cái quán ăn mà sau khi mình thò tay vào túi mình kiểm tra là mình biết túi mình có tiền, thì mình bước vào sao? Hiên ngang, hiên ngang, tức là tự tin á, biết trong túi còn tiền. Còn cái người mà bước vô quán ăn nhưng mà đi không hiên ngang, đi rón rén là biết làm sao rồi?
[4:18]Tại vì cái số tiền mà họ có đó, họ không biết là lát họ kêu ăn nó đủ trả hay không, tức là nó mé mé, mé mà vô cái quán này không biết là giá nó cao hay nó thấp, tức là chưa nắm được nhiều, cho nên đi nó không hùng dũng lắm, là biết ngay cái túi tiền nó đang đang xẹp. Còn người mà túi tiền dày cộm nè, dù cái món ăn đi mấy người ăn đắt cỡ nào mình vẫn đoán được cái số tiền mình dư trả, mình bước vào hiên ngang, dòm vậy biết à. Đúng không? Đó cũng là một sự tự tin. Hoặc là khi bước vào phòng thi, hầu hết chúng ta bị cảm giác gì, khi còn nhỏ chúng ta vào phòng thi bị cảm giác gì? Hồi hộp phải không?
[5:02]Không biết đề thi ra khó hay không rồi mình làm được hay không. Hầu hết là vậy. Nhưng nếu là một người học sinh giỏi, lúc mà chưa đi thi ở nhà bao nhiêu bài tập làm hết, không còn sót bài nào. Cuốn sách về lý thuyết học sạch, bài tập làm hết, kiếm mấy bài tập khác đem về làm thêm nữa, tại cuốn tập bài tập nhà trường phát cho không đủ đô, không đã, làm hết luôn. Thì cái người đó mà bước vào phòng thi thì sao? Không có hồi hộp, cũng hơi vui vui, hơi bồi hồi xúc động chút vậy thôi chứ không có hồi hộp. Đúng không? Đúng không? Ai mà gật đầu thì người này đã từng là học sinh giỏi. Như vậy ở đây học sinh giỏi hơi nhiều,
[5:44]không biết có bị lạm phát không nha, hơi nghi đó. Chứ thường cái tâm trạng này trong lớp chừng một hai người à, lớp chừng một hai người nghĩa là vào phòng thi hiên ngang bởi vì bao nhiêu bài tập làm sạch sẽ, làm dư luôn. Đó là cái tự tin trong đời ta vậy. Hoặc là chúng ta đến một cái buổi tiệc, một cái tiệc cưới, à ví dụ một cái tiệc cưới rồi hôm đó gặp gỡ nhiều người. Thì mình nhìn cái thái độ mình biết cái người có tiền hay không có tiền à. Nhìn ở đâu vậy? Cái thái độ tự tin á. Cái người họ có tiền, ví dụ họ không khoe, nhưng mà nhìn thấy họ vững vàng lắm, gặp ai nói chuyện cũng tỉnh, người giàu sang á.
[6:26]Chứ còn đồ mặc bảo đảm ai cũng đẹp rồi, đi đám cưới không ai mặc đồ xấu hết á. Mượn, thuê gì bảo đảm cũng đẹp, nhìn thì không biết đâu. Nhưng mặc đồ đẹp thì đẹp, nhưng mà trong cách nói chuyện vẫn thấy rón rén rón rén là biết ngay à túi xẹp. Lát nữa đưa bao thơ cho cô dâu chú rể chứ không bảo đảm chất lượng, không bảo đảm. Thì cái nghèo á làm ta không tự tin khi giao tiếp với mọi tầng lớp. Còn cái người giàu họ có cái tự tin, phải không? Nếu mà họ quá trớn thì thành ra hơi kiêu căng, nhưng mà chắc là ta không có bị. Nhưng mà đây ta chỉ nói tới mức độ tự tin thôi. Nghĩa là khi có tiền nhiều mình bước vào mình giao tiếp với mọi người trong
[7:03]cuộc đời mình mình vững vàng không sợ ai, không phải khúm núm với ai hết. Cái tâm trạng nó rất là rõ. Đúng không? Đúng không? Thì nghe để nhiều người đúng hay không thì biết có nhiều người giàu ở đây hay không thôi. Cho thầy địa chỉ, ai trả lời đúng cho địa chỉ.
[7:23]Rồi ví dụ như là mình đang ngồi trong nhà,
[7:30]tự nhiên nghe gõ cốp cốp cốp cốp, dòm ra thấy năm ông công an đứng trước nhà, cầm súng cầm còng tùm lum hết trơn, thì tâm trạng mình sao? Tâm trạng mình sao? Không, tùy người. Nếu là một cái người từ trước đến giờ không làm điều gì lỗi thì có có bị run không? Không, không run. Có thể là hơi hồi hộp vậy đó, tại mặt mấy ông công an ông nào ổng cũng hình sự á, ngầu ngầu ngầu. Thành thử mình thấy hơi hơi xao xuyến hơi run, nhất là người nhát thì hơi run vậy thôi. Nhưng mà mình có cái tự tin bởi vì từ trước đến giờ không làm điều gì sai. Nhưng mà nếu mà hai ngày trước mình vừa mới leo vô cái nhà nào đó ăn trộm về không
[8:07]ai thấy, nhưng mà hai ngày nay ông công an gõ cửa cốp cốp cốp thì sao? Bảo đảm nghĩa là dù làm tỉnh gì tỉnh chứ trong tim là đánh lô tô trỏng phải không? Cho nên ở đây là chúng ta có được cái tự tin khi chúng ta gặp cái thử thách trước pháp luật là bởi vì ta sống đạo đức, ta không làm điều gì lầm lỗi. Đúng không? Ở đây có ai gặp công an gõ cửa mà run không cho thầy biết? Để cho thầy xin tên, tuổi, địa chỉ thầy báo công an luôn, tại vì người này có vấn đề, có vấn đề, mấy ngày hôm qua có gì á. Không biết giựt hụi nè, đi trốn, đi... đại khái là vậy. Nên chúng ta cái tự tin của chúng ta nó có cái gốc ở trỏng á, chứ không phải làm mặt tỉnh là khác.
[8:52]Một người tội phạm dày dạn kinh nghiệm có thể làm mặt tỉnh, nhưng mà sự thực không tự tin, phải không? Một cái người lương thiện họ có thể bị run khi họ gặp công an, nhưng mà vẫn tự tin. Cái chỗ này cái người công an phải nắm được tâm lý, chứ không phải thấy ai run là chắc à nghi quá, gặp mình nó run chắc là nó có tội, không phải. Cái người nhát họ cũng run khi gặp công an á, đúng không? Mấy cô thấy không? Các cô nhiều khi mình nhát mình gặp công an cũng run, nhưng mà mình không có tội gì hết. Bên trong mình có cái tâm lý tự tin. Mặc dầu hơi run. Ví dụ như một người lên đứng trước đám đông có run không?
[9:27]Đứng nói chuyện trước đám đông á run không? Người có tội không? Không có tội, tại đứng trước đám đông ai cũng dòm mình mình run thôi chứ không có gì. Nhá, nhưng mà cái người không có tội lỗi họ tự tin, cái người có tiền nhiều trong túi họ tự tin, cái người học bài nắm vững bài vở tự tin. Trong cuộc đời ta có nhiều lần tự tin, một cái người tiền đầy túi bước vào quán tự tin. Rồi, phải không? Nó vậy, còn cái người mà không tự tin bởi vì bên trong ta thiếu một cái gì á, ta có sai một cái gì. Rồi như vậy, bây giờ
[10:06]ví dụ như ai rồi cũng tới ngày phải phải chết. Ví dụ bây giờ có một người năm mươi sáu mấy tuổi, bỗng nhiên phát hiện mình có bệnh ung thư. Như vậy là cái chết đã được báo hiệu. Nhưng mà cái người mà cái chết được báo hiệu á mà có người lại rất là đau khổ, rất là lo lắng, nhưng có người rất là tỉnh, có cái tự tin. Là vì sao?
[10:35]Vì cái người nào mà trong cái cuộc sống vừa rồi á không làm được nhiều công đức, sống hưởng thụ, thậm chí có lỗi lầm, bây giờ cái chết đến trước mắt bỗng nhiên mất bình tĩnh liền, mất tự tin liền, cảm thấy mình đi về một nơi mà mình không biết nó là nơi nào. Run liền. Vì nói gì nói dù có không tin thần thánh, không tin luân hồi, đối diện trước cái chết bỗng nhiên người ta trở nên tin hết. Này không tin hết. Còn cái người ví dụ cũng vậy, sống sáu mấy tuổi nghe tin báo hiệu mình bị bệnh ung thư, biết mình sắp chết, mà tỉnh queo. Bởi vì người này suốt đời sống sống quá tốt á, quá đạo đức á. Đối diện với cái chết cảm thấy tự tin khi mình bước vào cái cõi đó.
[11:26]Không sợ. Quý Phật tử coi lại mình chỗ đó để biết mình đủ công đức hay chưa. Bây giờ tưởng tượng rằng ngày mai mình chết. Mà mà tưởng cho thiệt á, biết mình tưởng giả nó không sợ đâu. Phải tưởng cho thiệt á. Mà biết biết chắc là ngày mai mình chết, mà mình cảm thấy bình an đi vào cõi chết đó là biết thời gian qua mình sống rất là tốt. Tức là việc mình tu hành theo Phật, học hỏi giáo lý, sống tử tế với con người có có có kết quả, có chất lượng, làm được nhiều điều, mình tự tin đi vào cõi chết. Còn nếu biết rằng ngày mai mình chết mà bắt đầu mình hoang mang liền thì hiểu ngay là từ trước giờ mình tu chưa có nhiều,
[12:11]học lời Phật dạy chưa sâu, không có ứng dụng được được đầy đủ. Quý Phật tử thử tưởng tượng, nhưng mà tưởng tượng được không? Không, không bởi vì nghe tưởng tượng là trong thâm sâu mình biết mình bị giả. Nên mình không có không có sợ. Có cái câu chuyện có một người phóng viên vậy, ổng muốn viết một cái bài về cái tâm trạng của người tử tù. Ổng đến ổng gặp một ông giám đốc làm giám đốc người bạn, giám đốc trại tù. Ổng mới xin với ông giám đốc là, "Tôi muốn viết một bài về tâm trạng của tử tù nhưng mà tôi đứng bên ngoài tôi viết không có đúng. Thôi bây giờ anh cho tôi vào giả bộ làm hồ sơ giả để tôi vào làm người tử tù.
[12:47]Tôi ở trong cái xà lim tối một mình để chờ cái ngày mà đem ra pháp trường. Rồi rồi để tôi tôi nắm hiểu được cái tâm trạng, rồi thôi vài bữa rồi tôi ra tôi viết bài." Ông giám đốc nói, "Ờ được." Cái ổng mới làm cái hồ sơ giả, nói đây là một người tử tù, bắt đem giam. Thì hai ba bữa đầu bình thường không có gì. Ổng ngồi ổng thấy tử tù cũng sướng mồ, có gì đâu, cũng ngồi trong xà lim tới bữa có người ta đem đưa cơm ăn. Nhưng mà rồi cái bỗng nhiên cái người mà gác á ổng thấy người lạ á, cái ổng kêu lại ổng hỏi nè, "Anh anh, sao cái người gác hôm trước ở đâu mà bây giờ anh lại đổi?" Cái anh kia trừng mắt, chửi cho một câu, "Mày sắp chết tới nơi,
[13:25]mày bày đặt mày hỏi gì, mày hỏi ngang hàng mày làm như mày bạn tao?" Chửi thề cho. Anh này giật mình nói, "Ủa, mình là là tù giả, bạn của giám đốc đây mà sao nay đối xử không biết?" Không. Mới kêu là, "Nè nè, tôi là là ông giám đốc đâu rồi?" Nói, "Không, giám đốc đổi đi mất tiêu mấy bữa nay rồi, người khác lại." Ổng tái mặt liền. Nói, "Nhưng mà còn cái hồ sơ của ông giám đốc giữ?" Nói, "Thì hồ sơ bàn giao hết chứ đâu có nói gì đâu. Thì nói chung là mày sắp sửa mày đem bắn ít bữa nữa, 7 ngày nữa đem mày bắn tới nơi bây giờ." Ảnh tái mặt, "Không, tôi oan! Tôi không có tội! Tôi giả bộ!" Nói, "Thì thằng nào không nói là mày vô tội.
[13:56]Mày qua cái thằng tử tù nào cũng nói nó vô tội á. Thằng nào cũng nói oan hết trơn á. Thôi mày, thì tao quen rồi. Thôi cứ từ từ chờ chết." Bắt đầu ảnh mới run rồi. Tại vì nếu mà ông giám đốc bạn đi mà cái hồ sơ giả đó mà không bàn giao lại kỹ, người ta lật hồ sơ người ta cứ tưởng là tử tù thiệt á thì người ta sẽ đem bắn thiệt. Bắt đầu mới run, ổng sợ quá, ổng đập cửa, ổng la. Ôi, ổng la ai oán tối ngày chẳng ai ngó ngàng gì tới hết trơn. Thế là cơm ăn không nổi luôn, tối ngủ không được. Bắt đầu mới biết là, vì xin liên hệ ra bên ngoài, nói, "Không, mày bị biệt giam, ai cho mày liên hệ bên ngoài?"
[14:26]Thế là vợ con lại không thông báo, lại tính nhờ bạn bè bên ngoài để báo lại là đây là một cái sự việc đặc biệt, là ảnh giả bộ ảnh vô viết bài, mà không liên lạc được. Ông giám đốc bạn thì đã đổi đi mất. Cái người gác mà biết ảnh là giả, đổi đi mất. Mà kêu oan không ai nghe. Mới là ảnh gầy rộc xuống liền. Rồi tới một đêm nọ gõ cửa, bịt mắt ảnh, dắt ảnh ra. Ảnh khuỵu xuống ảnh la hết nổi. Bò lên xe, dắt ra trường bắn. Tới nơi tới chừng mở mắt ảnh ra thì mới thấy ông giám đốc bạn ổng đứng đó. "Đó, sao? Mày cảm nhận được chưa? Rồi thôi cho mày về viết bài." Chửi quá chừng chửi luôn. Đại khái là vậy.
[15:01]Thì cũng vậy, bây giờ mình nói là mình thử tưởng tượng là ngày mai mình chết thì nhưng mình biết mình tưởng tượng á, mình tưởng tượng không ra. Cho nên mình nhắc lại một điều thôi, nếu một ngày nào đó mình biết mình sắp chết hoặc là do tuổi già quá rồi, mình già, mình yếu rồi cái chết nó lơ lửng lơ lửng trước mặt, hoặc là mình bị bệnh ung thư, hoặc là xui hơn chút bị bệnh sida, ví dụ vậy. Là biết rồi đó, cái bản án tử hình. Thành thử những ai mà sắp sửa chết vì già, chết vì ung thư, vì sida, vì nghẽn thì mình biết là trước mắt mình cái chết á, lúc đó mình xem lại tâm mình. Nếu mình cảm thấy tự tin, bình an đi vào cõi chết,
[15:39]không sợ, biết rằng mình đã tu rất là tốt. Thiệt ha, đó là những lần tự tin trong đời người ta. Rồi một trường hợp tự tin nữa là thế này. Là có một người muốn đi tìm cái chân lý, và trong khi đi tìm chân lý, họ cảm thấy muốn đi tìm một tôn giáo để nương tựa, và họ nghiên cứu hết tôn giáo này tới tôn giáo khác. Rồi họ đọc sách một cái tôn giáo nào đó, rồi đọc xong rồi rồi người ta mới hỏi, gặp người bạn hỏi, "Ủa, anh thấy tôn giáo đó là sao? Được không?" Thì anh này ảnh ngồi ảnh đăm chiêu, ảnh đăm chiêu ảnh nói, "Thì cũng thấy tốt mà sao vẫn không biết có đúng hay không?" Đại khái là vậy, vẫn còn cái hoang mang.
[16:25]Giờ đến gặp tôn giáo có một cái người truyền đạo đi đến gõ cửa nhà anh, nói rằng, "Tôi nghe nói anh muốn tìm một tôn giáo để theo thì đây, đây không còn một tôn giáo nào tốt hơn là đạo chúng tôi. Anh hãy theo chúng tôi. Thấy anh nghèo cho anh ba triệu. Rồi anh chết thì tôi chôn. Nè là anh có tội tôi bắt." vân vân đại khái. "Tôi sẽ lo hết anh từ đầu tới cuối, mọi chuyện hết, rồi anh cứ theo đạo." Nên là cứ thuyết phục. Ngày thứ nhất ảnh còn ngờ ngợ, ngày thứ hai tới nữa, tức nói chung là họ theo hơi lâu. Thì ảnh đọc cái giáo lý xong rồi bạn bè hỏi, "Anh thấy sao?" Nói, "Thì thấy cũng tốt tốt á,
[17:02]nhưng mà không biết làm sao." Hoang mang. Ảnh lại đi nghiên cứu qua một tôn giáo khác. Thấy tôn giáo này có vẻ khá hơn, nó gần gũi với người Á Đông hơn, dễ chịu hơn. Mà hỏi rồi, "Nhưng có điều nào làm anh hoài nghi không?" Ảnh nói, "Cũng không biết làm sao nữa. Sao thấy ngờ ngợ, thấy đúng đúng, thấy tốt tốt mà sao thấy nó cũng vẫn chưa thỏa mãn." Rồi tới một ngày thì ảnh đi lạc bước vô chùa Từ Tân. Ừ, chùa Từ Tân. Thì ảnh ảnh gặp một ông thầy mập mạp, to to, còn đẹp trai, người Quảng Trị.
[17:37]Thì anh mới hỏi về giáo lý thì được thầy giải thích cặn kẽ, tự nhiên anh cảm thấy có một cái gì nó nó nó nó giống như một sự bừng tỉnh vậy, như sự gặp gỡ một điều gì rất là thích đáng. Cảm thấy yên tâm. Và anh tiếp tục nhận nhiều tài liệu về để nghiên cứu. Nghiên cứu rồi lúc đó gặp lại bạn bè hỏi anh là anh đã tìm được một tôn giáo nào chưa? Anh nói, "Rồi! Tao đã tìm được! Đời tao đã có gọi là định hướng, tao đã có hướng đi. Đây là tôn giáo, đây là đạo Phật, đây là chân lý duy nhất cuộc đời tao phải theo, chết cũng phải theo." Lúc đó anh nói với đó có với cái giọng gì? Rất là tự tin. Bởi vì cái chân lý, cái lẽ phải cho ta cái tự tin.
[18:21]Thế là từ đó anh dốc lòng đi theo đạo Phật. Anh quy y Tam Bảo, rồi bắt đầu tập ăn chay, tập lễ Phật, tập ngồi thiền, tập làm nhiều công đức, rồi cuộc sống không còn hoang mang nữa, bởi vì rõ ràng đường mình phải đi như thế. Trong cuộc sống này có nhân quả chi phối tất cả, con người ta sẽ tái sinh. Nhưng cứ mỗi lần tái sinh đó ta lại gieo nhân lành để bước lên một bước cao hơn, cao hơn cho tới cái ngày chúng ta đạt được cái sự giác ngộ tối thượng. Đường đi rất là rõ, nó không còn có cái gì nó hữu hạn, nó mơ hồ, nó mê tín hoặc là nó lệ thuộc nữa, không có cái cực đoan, không có cái cái cái huyền hoặc.
[19:04]Rất là rõ, nên khi chúng ta gặp được một cái chân lý chúng ta cũng cảm thấy rất là tự tin, tự tin. Đúng không? Quý Phật tử đã được đó chưa, lần nào trong đời mình? Có không? Có. Trừ những trường hợp ví dụ có người theo đạo Phật từ nhỏ, lớn lên thì đã thấy mình là Phật tử rồi, thì cứ bình thản mà nghiên cứu đạo Phật. Cứ từ từ nên cũng không thấy có gì đặc biệt. Trừ trường hợp là mình gặp cái giáo lý trong đạo Phật mà nó sâu sắc hơn, rõ ràng, chi li, kỹ lưỡng hơn thì mình đạt được một lần tự tin nữa. Mặc dù đã là Phật tử rồi nhưng mà thêm một lần tự tin khi chúng ta bắt gặp trong đạo Phật có một giáo lý rất là sâu sắc, rất là rõ ràng.
[19:46]Thì trường hợp như vậy. Có không? Có. Có không? Rồi bây giờ chúng ta nghe một trường hợp tự tin nữa. Hôm nay mình cứ nghe cái bài tự tin thôi, nói về Phật nhưng mà cứ nói về tự tin. Rồi sau đó, à khi mà mình theo đạo Phật rồi, cái người đó theo đạo Phật rồi, gặp bạn bè mới hỏi là, "Trong đạo Phật tu như thế nào? Ừm. Người chết đi về đâu? Luật nhân quả có chắc có hay không? Luân hồi có thiệt hay không? Sao thấy mấy người giàu mà họ có nhiều người ác mà họ giàu, có nhiều người hiền mà họ nghèo, nhân quả có đúng không mày?" Thì nhiều khi anh này giải thích mà lắp ba lắp bắp, hơi lúng túng. Lúc đó lại mất tự tin, phải không? Do vì cái gì?
[20:33]Do là hiểu đạo lý chưa sâu. Như vậy, anh tự tin ở bước đầu khi anh gặp được đạo Phật, nhưng mà do hiểu giáo lý không sâu nên lại sẽ lúng túng khi bị ai tra hỏi những cái điều gì rất là phức tạp. Như vậy anh phải làm cái gì? Phải làm cái gì? Học và và thực hành, thấy không? Thế là từ đó anh chuyên tâm, anh nghiên cứu giáo lý, ừm bắt chân ngồi kiết già, rồi tập sống tốt với mọi người. Vì trước nay á, mình đi tìm chân lý là chân lý chứ mình không hề thực hành một cái một cái việc tu hành là sống tốt với mọi người. Mình chưa. Cho nên là cái hiểu đạo không sâu. Còn người nào mà có cái thực hành là sống tốt với mọi người,
[21:22]thì lúc đó mình mới cảm nhận được đạo Phật cao siêu đến mức độ nào. Cho nên những ai mà đến với đạo Phật, hãy xem lại mình là mình chỉ thích đến chùa, thích đọc giáo lý, thích tụng kinh, thích lạy Phật, thích ngồi thiền, mà quên mất một cái mảng là sống tốt với mọi người chung quanh, thì cũng có nghĩa là mình chưa thể hiểu được đạo Phật một cách sâu xa được, có không? Chúng ta sẽ gặp có nhiều người là gặp họ, họ cũng là Phật tử, họ cũng tu thiền, họ nói nhiều đạo lý trên mây, nói vanh vách, nhưng chẳng bao giờ quan tâm thương yêu những người chung quanh mình. Thì những người đó không phải là người hiểu đạo thật sự.
[22:05]Bởi vì cái biểu hiện của đạo nó lại là cái cái cư xử của ta với những người chung quanh. Nhớ như vậy, đó là nguyên tắc. Ai nói cái gì trên mây thì nói, không biết, hiểu đạo cỡ nào hiểu không biết, mà nhìn cái người họ chung quanh họ mà họ không đối xử tốt thì đừng tin mấy người đó nha. Đừng tin đó là một Phật tử chân chính, nhớ như vậy. Thì cái người này, sau khi mà
[22:35]hiểu được đạo rất sâu, ngồi thiền thì nhiếp tâm được, mà sống với ai cũng tử tế, cũng tốt hết. Là trong cái sống với ai cũng tốt hết, thì nó có một cái điều này nữa, nó có một cái nguyên lý này nữa nghe hơi kì kì: là thà người phụ ta, chớ ta không phụ người. Cái câu này nó ngược với câu của ai? Tào Tháo. Tào Tháo nói làm sao? "Thà ta phụ người, chứ không để người phụ ta." Tức là nắm cán trước. Hễ ổng thấy nghi nghi ai xấu là ổng dứt đẹp liền, chứ không để cho người đó có cơ hội mà hại ổng trước. Đó là kiểu Tào Tháo. Và chính vì cái câu nói của ổng không biết thiệt hay hư, nhưng mà làm cho ổng mang cái danh xấu đời đời trong lịch sử.
[23:21]Nên chúng ta sống ngược lại, chúng ta sống theo cái với một cuộc sống là chấp nhận là đôi khi ta có thiệt thòi: là thà người phụ ta, chớ ta không phụ người. Nghĩa là làm sao? Nghĩa là khi ta chơi với ai thì ta biết là người nào cũng có cái ưu điểm và cũng có khuyết điểm, cũng có mặt tốt và cũng có mặt xấu. Nhưng mà ta cứ đối xử tử tế. Còn cái người đó, chúng ta biết là có khi người đó cũng sẽ hại ta đó, cũng sẽ xấu với ta đó, chứ không phải không. Nhưng mà thôi kệ, ngày nào họ hại ta, họ tự lộ bộ mặt họ ra và tự họ bỏ đi, mà ta không có áy náy lương tâm. Chứ không phải thấy họ xấu là mình dứt đẹp họ trước như kiểu Tào Tháo, không có.
[24:07]Cái mà chấp nhận là thà người phụ ta chớ ta không phụ người, đó là một chân lý sống rất là khó thực hiện nhưng mà rất là đẹp. Mà chúng ta sống được như vậy, ta sẽ yên tâm lắm. Chúng ta thản nhiên đi trên đường đời một cách bình an. Bởi vì mình đã chấp nhận, mình đã chấp nhận rồi. Ví dụ sau này có người nói: "Trời ơi, sao anh mà để người ta lừa anh vậy?" Mình cười. Vì sao? Bởi vì mình không có phải là mình ngu. Nhưng mà mình muốn người kia hễ họ ngày nào đó họ tệ bạc với mình thì thôi họ lộ ra trước, chứ không phải mình là người tệ trước. Nha. Mình không cần cái lợi hại, hơn thua, mà chỉ cần là mình không làm điều
[24:47]gì lầm, không làm điều gì sai với người là lương tâm mình an ổn. Còn người đối xử sai với mình thì là thôi kệ họ, đó, cũng là cái lỗi mình không độ được họ cho tốt thôi, ha, chứ còn tâm mình không bất an. Thì khi mà mình sống được với cái đạo lý như thế là hằng ngày mình biết lễ Phật, mình tụng kinh, ngồi thiền, sống tốt với con người, hy sinh cho cuộc đời, và trong đó cũng có một cái quan điểm rất là chấp nhận thiệt thòi là thà người phụ ta chớ ta không phụ người. Thì khi mình sống được như vậy một thời gian vững vàng, bỗng nhiên mình đạt được một sự tự tin mới nha, phải không? Ví dụ có người nào đó nói, trách, nói:
[25:27]"Anh theo đạo rồi anh thấy anh sống vậy không được, nhu nhược quá, anh sống vậy anh thua người ta hết." Mình cười, mình có cái tự tin, bởi vì mình biết rằng có thể là mình thua họ vì bị họ gạt điểm nào đó, nhưng mà trong tâm mình mình có cái niềm vui, cái lương tâm mình mình vẫn sáng tỏ và mình tin rằng mình theo được Phật. Cho nên mình có cái tự tin khi mình sống đúng với đạo lý. Quý Phật tử đồng ý với thầy không? Đồng ý ha. Ừ. Cho nên thầy cũng sống vậy, thà người phụ ta chớ ta không phụ người. Thì nhưng thầy nói như thầy nói, yêu cầu Phật tử đừng phụ thầy nha, nói vậy, chứ đừng nghe nói vậy rồi cái phụ bạc thầy không có được à.
[26:04]Là nghỉ chơi à, ha.
[26:08]Rồi, thế là khi mà mình vững vàng về đạo lý rồi, mình có được cái tự tin rồi, thì lúc đó nó xuất hiện thêm một cái tự tin nữa. Rồi bỗng nhiên trong đời sống mình có nhiều cái điều thuận tiện, may mắn xảy ra. Có những cái tai nạn, những tai họa, nhiều khi muốn ập tới mình, nhưng mà bỗng nhiên có một điều may mắn nào đó nó xuất hiện, cản lại, không cho mình bị khốn đốn, ừm. Rồi hoặc là đôi khi mình muốn một điều gì đó, tự nhiên điều đó sẽ đến với mình, những điều muốn riêng tư thôi, nhiều khi những điều muốn rất là cá nhân. Nhưng mà dĩ nhiên nó không có sai, thì tự nhiên mình được đáp ứng, bỗng nhiên điều đó.
[26:46]Mặc dầu hễ cái mơ ước là luôn luôn cái ngoài tầm tay của mình mới gọi là mơ ước, phải không? Ví dụ như mình không có tiền, nhưng mà mình muốn sửa lại một cái phòng ở trong nhà mình, kìa, thì tự nhiên cái cơ hội đem đến có người nào đó họ giúp mình, có cái gì đó may mắn làm cho mình làm được một cái phòng như ý, tức là chuyện rất cá nhân, chứ thầy không nói chuyện chung, nghĩa là cái phước nó đến, cái may mắn nó đến. Qua nhiều lần như vậy, bỗng nhiên mình cảm thấy mình tự tin sống giữa đời là mình sẽ không bao giờ bị rơi vào cái hoàn cảnh khốn cùng, không còn phải lo sợ. Và mình thêm được một cái tự tin nữa.
[27:25]Chứ nhiều khi có nhiều người vậy, giàu thì giàu mà vẫn bị một cái lo sợ. Có những người vậy như làm tới giám đốc lớn, chủ tài khoản này kia nọ, bước ra ngoài thì ăn nói kênh kiệu, hất dịch, nhưng mà nhìn vào đôi mắt, mình vẫn thấy có một cái sự lo sợ tiềm ẩn. Họ lo sợ điều gì? Lo sợ kinh tế bị suy sụp, lo sợ họ bị phá sản, sản phẩm họ cạnh tranh không bán được, rồi họ đóng cửa, nợ ngân hàng không giải quyết được, vân vân. Hoặc là một người giữ một cái chức chủ tịch hội đồng quản trị, nhưng mà sợ thất cơ lỡ vận rồi bị lật đổ rồi người khác lên lại, vân vân. Dù người ta đang ở trên đỉnh cao, dù người ta đang được thành đạt,
[28:10]mặc dù bên ngoài người ta làm ra vẻ như là vững vàng, mặc đồ đẹp, đi xe sang trọng, nói năng là vung vẫy, nhưng mình nhìn sâu vào đôi mắt, mình vẫn thấy trong tâm hồn người đó vẫn đầy lo sợ. Tức là họ vẫn chưa tự tin. Còn một người đệ tử Phật sống đúng với đạo lý, sống nhân ái với mọi người, và tâm bình an, bất cần đời ha, giống như bất cần đời là một sự tự tại với mọi chuyện trên đời như cái tâm của Bồ Tát vậy á, là thấy các pháp mà bất sinh bất diệt, bất tăng bất giảm. Một người Phật tử tu tập mà đạt được như vậy rồi bắt đầu phước có, thấy mọi chuyện đến với mình không bao giờ làm cho mình bị rơi vào khốn đốn hết,
[28:55]muốn cái gì mình được, dù những điều nho nhỏ, mình không giàu như to như những người chủ lớn, nhưng mà mình có cái bình an, có cái tự tin, là suốt thời gian sống mười mấy hai mươi năm qua, những điều mình làm điều thiện, tử tế với con người, nó trở thành một cái pháo đài, một cái vỏ bọc bảo vệ chung quanh mình, không ai có thể xâm phạm được. Nên mình có cái sự tự tin, nghĩa là nhìn thì thấy mình sống cuộc đời đạm bạc hơn, không giàu sang như những người chủ lớn, nhưng nhìn sâu vào đôi mắt cái người đó, ta thấy một sự bình an, tự tin, vì họ không lo sợ. Người ta được vậy chưa? Được vậy chưa? Nhưng phải có bề dày, bề dày phải sống từ 10 năm tới 20 năm trở lên.
[29:39]Sống rất tốt, rất đúng với đạo lý, thì chúng ta mới bắt đầu được cái cái cái một vòng đai của phước bảo vệ chung quanh mình như một bức tường thành. Những người sống 20 năm 30 năm trở lên là đạt được cái vành đai phước chung quanh mình. Còn mới 5 3 năm chưa đâu nha, mới biết đạo 2 3 tháng thì chưa có gì.
[30:00]Thì một người được cái tự tin như vậy rồi. Một hôm nào đó gặp một người bạn này cũng nghiên cứu đạo Phật, mới hỏi mình một câu. Mới hỏi một câu là: Khi mà chưa có trời đất thì chúng ta ở đâu? Thì lúc mình trả lời sao? Nói nghe câu này hơi mới à ta, tôi không biết à. Bắt đầu mình cảm thấy lúng túng. Đến hồi nào giờ cái tự tin của mình để mình sống với mọi điều khác, nhưng khi bắt đầu mình gặp phải một cái điều triết lý cao xa, mình lại lúng túng, mất tự tin. Lớ ngớ trả lời không được, phải không? Khi chưa có trời đất ta ở đâu? Ừ hứ hứ. À. Rồi mình lúng túng rồi bắt đầu phải làm sao? Bắt đầu phải sao?
[30:47]Phải tu tập cho sâu, bắt đầu phải đạt được một sự chứng ngộ ban đầu về tâm linh thì mới có thể mở ra được những cái câu nói này, mới có thể trả lời được những cái câu hóc hiểm về thiền ngữ như thế này. Thế là người đó bắt đầu à thấy phước tạm đủ, dành nhiều thời gian để tập ngồi thiền, đi sâu vào trong định. Thì người đó chứng được từng bước từng bước về về tâm linh. Thì khi chứng được những cái bước tâm linh như vậy thì đầu tiên á là xuất hiện được cái sự tỉnh giác, chánh niệm. Tỉnh giác chánh niệm là gì? Chúng ta hay nghe cái câu nói tỉnh giác chánh niệm trong nhà thiền, trong đạo Phật. Tỉnh giác chánh niệm là gì?
[31:30]Nghĩa là khi ta sử dụng một cái pháp môn để ta tu, thì lúc mà ngồi thiền ta không bao giờ bị vọng tưởng khởi lên đánh mất cái pháp môn đó, gọi là chánh niệm. Tức là vọng tưởng có khởi, nhưng mà khởi lên vẫn không đủ sức đánh đánh làm ta quên cái công phu của mình, và vọng tưởng nó tự nó tắt, đó gọi là chánh niệm tỉnh giác. Hơ. À ví dụ như một người niệm Phật, họ niệm: Nam Mô A Di Đà Phật, Nam Mô A Di Đà Phật. Thì trong khi họ niệm, vọng tưởng vẫn còn khởi lên chứ chưa có tắt tại mình mới tu. Nhưng mà khi vọng tưởng khởi lên á nó không đủ sức đánh che cái câu niệm Phật đó lại, không lôi kéo mình đi theo cái vọng tưởng mà nó khởi lên
[32:21]thì nó tạt văng ra khỏi liền, bởi vì mình luôn luôn nhớ rõ câu niệm Phật. Nghĩa là vẫn còn vọng tưởng, nhưng mà câu niệm Phật nắm rất là vững, không bao giờ bị lung lay, không bao giờ bị mất, đó gọi là ta đạt được chánh niệm tỉnh giác. Thì lúc đó ta được được cái tự tin trong công phu thiền định. Như ai hỏi mình là tu có sao không, mình mình cười, cái nụ cười mình rất tự tin, tại mình biết mình đã nắm vững được con đường đi. Hoặc là một người tu theo pháp môn hơi thở vậy. Thở vào, biết hơi thở vào; thở ra, biết hơi thở ra. Và trong cái biết rõ nó thì vọng tưởng vẫn còn khởi chứ không phải là hết vọng tưởng,
[33:03]nhưng mà vọng tưởng không che được cái hơi thở, không làm cho chúng ta mất cái quan sát hơi thở, và vọng tưởng không kéo ta đi theo những vấn đề của nó. Ví dụ như vọng tưởng khởi lên vấn đề xe, vấn đề nhà, vấn đề người quen cũ, vấn đề công việc ngày mai. Nhưng mà có khởi lên là tạt văng ra mất liền, chứ không phải là khởi lên cái làm ta chú ý theo nó, trôi theo nó quên hơi thở. Cái người mới tu sẽ bị, ví dụ ta theo dõi hơi thở nhưng mà có một vấn đề khởi lên, cái như nói chuyện nhà cửa, mình muốn sửa nhà, muốn thuê nhà, khởi lên cái chúng ta lại chú ý theo vấn đề đó và mình tạm quên hơi thở, một lát sực tỉnh quay lại thì vọng tưởng đã trôi mất một khúc rồi.
[33:48]Còn cái người mà được chánh niệm thì không phải như vậy. Vọng tưởng khởi lên tự nó tạt văng ra liền, mà lúc nào mình nắm vững hơi thở nhẹ nhàng nhẹ nhàng, không quên, rất rõ ràng. Đó là đạt được chánh niệm. Mà khi người mà đạt được chánh niệm như vậy, họ xuất hiện được một cái tự tin ban đầu trong công phu thiền định. Lúc bây giờ có nói: Anh tu coi chừng anh sai á. Cười, không nói. Vì sao? Vì mình đã thấy rõ có kết quả. Quả. Còn mình chưa có kết quả, có người khác lại dụ cái nghe: Thấy anh tu cái pháp môn đó không hay đâu nha. Anh tu theo tôi nè, lẹ mau đắc đạo. Là tu ba bốn bữa là nhảy nóc nhà ngồi cười liền, không nói gì hết, nói vậy.
[34:28]Mình không nghe, mình không biết. Ừm. Tại vì khi có được chánh niệm rồi, mình có cái tự tin một lần nữa về cái sự tu hành của mình. Đó. Có ai rủ quý Phật tử mà tu mau đắc không? Coi chừng đó. Có những người họ nói: Tu kiểu này lâu lắm, vô tiệm. Tu tôi là tu đốn à, tu là ngay đời này thành Phật, anh tu bảy bữa là bảo đảm có kết quả liền. Tức là tu có nghĩa là anh anh có thể anh ngồi nhập định liên tiếp trong 7 ngày liền, là ngày thứ tám mở mắt ra thấy nằm trong bệnh viện Chợ Quán liền không nói gì. Ừ. Nên chúng ta cẩn thận với những người mà họ quảng cáo những cái pháp môn cao siêu. Vì sao vậy? Vì cái cao siêu nhiều khi lại là cái sai.
[35:07]Còn cái pháp môn đúng á lại là những pháp môn nghe trầm tĩnh, nghe thấp, nghe căn bản, nhưng đó là pháp môn đúng. Và chính cái đúng đó, cái thấp, cái căn bản đó mới có thể đưa ta đến đỉnh cao. Nhớ như vậy, chính cái thấp mới đưa ta đến đỉnh cao. Giống như ta xây một cái nhà, mình muốn biết cái nhà đó sẽ xây cao tầng hay xây thấp tầng thì mình nhìn cái gì? Mình nhìn lúc họ đào móng á. Mình nhìn lúc họ đào móng phải không? Họ mà đào càng sâu dưới đất thì mình biết cái ý đồ của người này sao? Sẽ xây nhà rất là cao. Còn mình thấy đào trọt trọt là biết người này sao? Xây nhà thấp, nhà cấp bốn sơ sơ không sao.
[35:51]Nhìn họ đào cái móng là biết họ sẽ đi về đâu. Thì cũng vậy, khi trong cái sự tu hành chúng ta cũng vậy, chúng ta đi một pháp môn, đi một đạo lý mà cực kỳ thấp, cực kỳ thấp, thì phải biết rằng sau này cái thành tựu của ta cực kỳ cao. Còn khi ta bước vào một pháp môn mà ta nghe cao, thì sau này kết quả của ta sẽ rất là lộn ngược lại, nằm dưới đất đen đó. Quý Phật tử nhớ điều này, nói nghe đùa, nhưng đây là một sự cảnh báo quan trọng. Nếu có một người nào đến với quý Phật tử nói rằng: Anh hãy tin anh là Phật. Lúc nào phải tự hiểu rằng mình là Phật, không cần Phật bên ngoài. Như vậy cái pháp môn đó cao hay thấp? Cao hay thấp? Cao, phải không?
[36:42]Chưa chi hết trơn cái tự nhận mình là Phật liền, thì nghĩa là cái người này xây nhà nhưng mà đào móng ở trên, đặt cái móng ở trên trên trời á, thì cái nhà nó sẽ đi về phía nào? Nó đi xuống đất á. Thì khi một người này tu một thời gian kết quả hiện ra là gì? Khùng khùng điên điên, cởi quần cởi áo chạy ngoài đường á, gặp ai cũng cắn. Bởi vì họ khởi điểm sai lầm là xây móng ở trên trời, nên cái nhà nó sẽ đi lộn ngược rồi nó chui luôn xuống đất luôn, là thua cả cái người bình thường, thua cả người bình thường. Còn nếu người nào đó dạy chúng ta tu pháp môn, nói là: Bạn hãy thấy bạn chỉ là một hạt bụi thôi.
[37:25]Bạn có thể quỳ xuống chân Phật, đảnh lễ Phật không biết chán. Bạn có thể tôn trọng được bất cứ người nào trên cuộc đời này, kể cả đứa trẻ em cũng biết tôn trọng nó. Dù nó nhỏ tuổi hơn mình, nó kêu mình bằng cô, bằng cậu, bằng bác, bằng ông, bằng bà, mình vẫn thương nó, nhưng trong thẳm sâu mình vẫn có tôn trọng dù đó vẫn là một đứa bé. Bởi vì sao? Bởi vì lúc nào mình cũng nghĩ mình chỉ là một hạt bụi. Thì pháp môn đó thấp hay cao? Thấp hay cao? Thấp. Mình là bụi thì cao sao được. Thấp mà cực kỳ thấp, phải không? Thì sau này cái kết quả thì sao? Nhưng mà thôi, nếu mình tin rằng sau này mình sẽ cực kỳ cao thì nó lại là một cái gì?
[38:07]Mình lại tự kiêu hơi sớm, phải không? Nói ờ mai mốt á anh tu pháp môn sao? Nói: Tôi tu pháp môn rất thấp, tôi thấy mình lúc nào cũng làm hạt bụi, mà như vậy sau này tôi sẽ chứng rất cao. Thì như vậy còn thấp nữa không? Hết thấp rồi, lúc đó cao mất tiêu rồi, chưa tu mà cao mất tiêu rồi, phải không? Chưa, nghĩa là sau này không biết sao nhưng mà ngay hiện tại mình đã trở thành cao. Vì vậy, hễ mà nói pháp môn thấp mình thấy mình là hạt bụi thì xin lúc nào cũng là hạt bụi. Tu hoài hạt bụi, một triệu kiếp nữa anh làm gì? Tôi cũng chỉ là một hạt bụi nha, nhớ như vậy nha. Mặc dầu cái công thức mình nghe nói hễ mà bắt đầu
[38:45]bằng cái dưới thấp, thì kết quả là đỉnh cao, nhưng mà mình quên cái đỉnh cao đi. Ai có hỏi mình: Anh tu cái con đường anh bộ tôi thấy thấp quá à, vậy tu sau này làm gì? Triệu kiếp nữa làm gì? Nói: Dạ tôi vẫn tiếp tục là một hạt bụi bay trong buổi chiều lộng gió mà thôi, không có gì hết. Tu vậy chịu không? Chịu không? Chắc không? Buồn không? Bảo đảm nha. Bởi vì sao? Bởi vì trong tâm chúng ta ai bí mật đều có cái tham vọng. Ai cũng có cái tham vọng là muốn mình cao siêu, vượt đời. Bây giờ nghe nói là bây giờ mình làm hạt bụi, một triệu năm nữa mình vẫn làm hạt bụi, cái đó đụng cái tham vọng của mình,
[39:30]nó đụng cái tâm tham vọng bí mật, mình không chịu. Nên mai mốt có người nào đó nói: Tu mà làm bụi hoài chán, tu theo tôi làm Phật. Mình ngả lòng liền. Nên cái người nào mà nghe người ta dụ tu mau làm Phật thì biết rằng là bên trong mình nó có cái gì sẵn ở trong? Có cái tham vọng sẵn nha. Biết ngay là mình đã lầm. Còn cái người mà người ta dụ là theo tôi làm Phật liền, mình tỉnh bơ, từ chối, nói: Không, tôi thích làm bụi dưới chân Phật, tôi không thích làm Phật. Thì biết rằng mình đã dẹp được cái tâm tham vọng của mình. Chịu không? Chắc nha. Mà người nào nắm vững được cái này, dẹp được tâm tham vọng, không còn bị ai dụ bởi một pháp
[40:14]môn cao nữa, người này trong tâm xuất hiện một sự tự tin vững vàng. Ai nói gì không nghiêng không ngã, được không? Chắc nha. Chứ thầy thấy có nhiều người bị lắm á. Theo thầy thầy dạy pháp môn thiệt là thấp, mai mốt có ai dụ bỏ đi mất tiêu. Là lý do làm sao vậy? Tham vọng nằm ở trỏng á, nghe người ta dụ qua cao khoái, nhảy mất tiêu. Rồi khi mà cái người mà mình bắt bước đầu mà mình tu mà có cái sự tự tin về cái tỉnh giác á, tâm không quên, không phung nữa. Nhưng người ta đưa ra một câu thiền ngữ bí hiểm, bắt đầu lúng túng tiếp. Nói, "Anh hiểu thế nào câu mà ngài Vân Môn nói là: Đông sơn thủy thượng hành, núi Đông đi trên nước?"
[41:03]Mình nghe mình chới với không biết nói gì. Tại cái mức độ tu của mình, mình không hiểu nổi câu nói đó. Không hiểu nổi câu nói đó. Hoặc nói như tại sao người ta hỏi, "Đại ý Phật pháp là gì?", ngài Triệu Châu chỉ cây bách ở trước sân. Không biết. Bắt đầu bị lúng túng liền. Hoặc là đôi khi gặp người ta nạt nộ, mắng chửi mình thậm tệ bỗng nhiên mình có một chút buồn, không còn sân như ngày xưa, tức là không còn nổi gióa mà chửi lại người ta, nhưng mà trong lòng vẫn gợn buồn. Biết ngay là sao? Đạo lực chưa? Chưa đủ, chưa đủ. Bắt đầu mình mất tự tin liền. Là mình nói, "Tu bao nhiêu năm mình ngon lành quá,
[41:41]bữa nay tự nhiên mình thấy lòng mình còn buồn khi bị người ta nói nặng nói nhẹ." Ở đây ai có bị buồn khi người ta nói nặng nói nhẹ giơ tay lên? Không không, để tay xuống giùm thầy đi. Thầy thấy trật, mấy người đó trật hết trơn rồi. Mấy người đó giơ tay lên không phải buồn, thấy mấy người đó là sừng sộ chửi lại.
[42:02]Cái chuyện mà người ta chửi mình, mình gợn buồn xin thưa tu rất cao rồi mới được. Không phải lật đật giơ tay lên không có đâu. Thấy mấy người giơ tay lên là người ta sừng sộ mình cự, chửi lại liền chớ. Đâu có hiền dữ vậy đâu. Thầy thấy đâu có hiền mà giơ tay lên chỉ gợn buồn, không có dám gợn buồn đâu. Không dám đâu!
[42:23]Thì khi á mà mình biết như vậy rồi, mình bắt đầu tiếp tục tu nữa. Biết đâu tiếp tục tu mà tu đến một kiếp, hai kiếp, ba kiếp, năm kiếp không biết, cho đến cái ngày mình thật sự chứng A La Hán, thật sự chứng A La Hán thì tới chỗ này rồi là sao? Chúng ta đạt được sự tự tin nghĩa là tột cùng. Cái người mà chứng A La Hán rồi là cái sự tự tin là tột cùng luôn. Mà vì sao vậy? Bởi vì luân hồi là thoát ra, không còn bị sinh tử trói buộc, có thể nhìn suốt được quá khứ, vị lai của mình và của người khác, biết từng kiếp, không bao giờ bị động tâm bởi bất cứ điều gì, không còn ham muốn bất cứ điều gì, không còn buồn phiền bởi bất cứ điều gì, trí tuệ sáng suốt.
[43:08]Cho nên đụng cái người mà bậc bậc A La Hán rồi thì thôi mình không làm cách nào mà cho người đó dao động được nữa, vì họ đạt được sự tự tin tột cùng. Đến chỗ này là vào cái vị Thánh rất là cao, đây là điều rất là cao quý, đạt được cái sự tự tin như vậy. Bất cứ câu thiền ngữ nào nói ra đều hiểu và hiểu luôn cái người nói đó đang chứng mức độ nào nữa. Một vị A La Hán giỏi khủng khiếp như vậy. Bởi vì trong nhà Thiền có nhiều câu thiền ngữ bí hiểm nhưng mà mỗi câu nó cao thấp khác nhau. Một vị A La Hán nghe một câu thiền ngữ biết ngay là cái người nói câu thiền ngữ đó chứng ngang cỡ nào luôn. Dễ sợ như vậy, chứ không phải là hiểu câu thiền ngữ nó đơn giản như mình đâu.
[43:53]Mình tu mình hiểu được câu thiền ngữ là mình đã mừng rồi phải không? Là đã rõ được nghĩa rồi. Cái câu đó nó tương ứng với cảnh giới của tâm mình nên nói ra mình hiểu liền là đã quý lắm rồi. Nhưng một vị A La Hán nghe một cái biết ngay cái người nói nó chứng ngang quả vị nào, ngang cỡ nào, thấy được cái gì. Một vị A La Hán là tột cùng như vậy, rất là cao siêu. Nhưng còn cái nhưng nữa. Đời nó khổ ở cái nhưng á, nói nghe nó giống như mình lại mình mượn tiền người ta vậy, nói, "Anh mượn bao nhiêu?" Nói, "Cho tôi mượn năm triệu." "Ồ, được, dễ!" Nhưng... Rồi rồi xong rồi, là biết mình xách gói đi, thắt túi không đi về.
[44:35]Thì cũng vậy, mình nói một vị A La Hán là đạt được cái sự tự tin tột cùng, nhưng nhưng sao? Nhưng mà khi mình giao cho một vị A La Hán đó đứng, ví dụ như bây giờ giao cho một vị A La Hán nó đứng làm tổng giám đốc một công ty, đôi khi một vị A La Hán lại điều hành lúng túng như thường. Kỳ lạ như vậy.
[44:59]Thậm chí một vị A La Hán mình giao chủ trì cho một cái tự viện 3.000 người, vị đó trong việc điều hành vẫn sơ suất như thường, chứ đừng nói chuyện lên làm thủ tướng một nước.
[45:14]Tại sao? Tại vì vị A La Hán đó đó đạt được cái tự tại đối với nghĩa là phiền não, không bao giờ bị phiền não. Đối với sinh tử luân hồi hoàn toàn thoát khỏi nên không sợ điều gì nữa, phải không? Cái sinh tử, cái chết mình còn không sợ, mà ta có lại đâm mình cũng không sợ, hoặc là nghèo mạt hạng cũng đến không còn cái gì trong tay, không sợ. Thầy nói thậm chí người ta lột hết quần áo ở trần ở truồng, tâm không bất động, không hề mắc cỡ.
[45:51]Đây là điều thầy nói thật không nói đùa đâu. Thầy nói ví dụ thế này: Ví dụ như ta, mình đang là con người như thế này, mình không phải người điên nha, người điên thì cũng không mắc cỡ, ví dụ như bây giờ một chúng ta đi xuống sông chúng ta tắm, chúng ta cởi quần cái áo mà nhìn không thấy ai, cái mình cởi hết quần áo mình để bụi cây xuống tắm, tắm lên mất tiêu bộ đồ thì mình làm sao? Thì lúc đó mình ngâm mình dưới nước chờ ai đi ngang đưa mắt mà cầu cứu phải không? Chứ không cách nào á. Và chỉ có hai người không mắc cỡ, đó là một là một người điên, tỉnh queo đi từ cái bờ sông đi về nhà. Và người thứ hai là A La Hán.
[46:35]Cái người điên á nhìn nó khùng khùng không biết gì, nhưng vị A La Hán, ví dụ thầy nói trường hợp không một quần áo nào, họ đứng lên họ vẫn đi nghiêm trang về tới nhà họ, bình thản. Nhưng mà cái bình an của họ bỗng nhiên người khác nhìn vô không dám coi thường. Nó khác với cái người mà điên, cái người điên mà lõa lề ô người ta châm người ta chọc, người đó gì giận hờn mà không biết mắc cỡ. Còn vị A La Hán nếu lỡ phải ở trần ở truồng, họ nghiêm trang, họ đĩnh đạc, họ đi đàng hoàng từ bờ sông về tới nhà mà cái đĩnh đạc, đàng hoàng, trầm tĩnh của họ mọi người nhìn vô không dám coi thường, quay mặt chỗ khác để tôn trọng họ không dám nhìn.
[47:12]Tức là lòng bất động, trên đời không sợ thứ gì hết, không cần bất cứ thứ gì hết. Đối với sinh tử, sống chết, tất cả vật chất đều không cần, không sợ nên người đó không... Nhưng mà khi bước ra điều hành công việc thì cái sự mà cái cái trí mà để sáng tạo, tổ chức lại không có, không chưa chắc là đủ. Nó lại đó là thuộc lĩnh vực khác, cái duyên phước của cá nhân. Có khi một người không chứng A La Hán nhưng mà khi họ bước ra họ điều hành công việc lại rất là giỏi. Tại vì cái phước của họ nên họ trong đầu họ thường xuyên có cái sáng tạo, cái tài tổ chức, cái tài sắp xếp. Nhưng đôi khi một vị A La Hán lại không được như vậy.
[47:54]Lúc đó, khi một vị đó bắt mà phải điều hành một cái công việc gì to lớn, tự nhiên vị đó vẫn lúng túng mất tự tin nha. Tuy là tỉnh nhưng mà trong tâm thẳm sâu có một sự lúng túng.
[48:09]Ở đây ai chứng A La Hán rồi có đồng ý với thầy điều đó không?
[48:19]Nhưng đừng bắt chước A La Hán đi từ bờ sông lên nhà như vậy nha! Người ta nói, "Ai nói vậy?" Nói, "Thầy Chân Quang ổng kêu nói vậy nữa." Chết thầy! Không có, đừng có xúi.
[48:34]Cái vì sao vậy? Bởi vì một vị A La Hán chưa được cái thánh trí của Bồ Tát thấu suốt được nhân quả, căn cơ và chưa đạt được cái sự sáng tạo hay gọi là trong kinh gọi là phương tiện thiện xảo. Tức là khi gặp cái này mình đề ra một giải pháp này, khi gặp cái kia mình đề ra một giải pháp kia, tức là nghĩ ra giải pháp á. Cái sáng tạo ra giải pháp này, giải pháp kia đó thì đó là duyên phước cá nhân. Nhiều khi một vị A La Hán lại thua người bình thường á. Nhiều khi cái người đó họ có cái phước làm giám đốc, cái đầu họ đầy giải pháp, đụng đâu có giải pháp đó. Còn nhiều khi một vị A La Hán không có cái duyên để làm giám đốc,
[49:16]nghĩ không ra giải pháp nha, mặc dù đối với đạo thông suốt hết, nhưng mà xử lý công việc trên đời thì vẫn lúng túng. Đó, như vậy. Nên nay ta nói từng mức tự tin, từng mức tự tin chúng ta thấy không? Từ những cái tự tin thấp lên những cái tự tin cao dần, cao dần. Và bây giờ tới ai nữa? Giờ thì bắt đầu Bồ Tát. Thì một vị A La Hán như vậy mà qua nhiều ngàn kiếp, nhiều trăm ngàn kiếp tu tập
[49:46]Nghĩa là vào được cái vị là Thập Địa Bồ Tát thì vị này thông hết sự lý trong tam giới, biết hết tất cả mọi chuyện, luôn luôn có biết cách xử lý tất cả mọi việc từ cõi người cho đến cõi trời. Trên trời có bao nhiêu việc, bao nhiêu sự kiện, bao nhiêu đặc tính biết suốt, dưới cõi người có bao nhiêu đặc tính, bao nhiêu tính chất biết suốt. Nghĩa là gặp một người, biết nhân của người đó, biết quả của người đó về sau, biết tính chất, căn cơ hiện tại của họ, biết suốt suốt suốt suốt hết, không còn cái gì không rõ. Và biết cái nhân nào sẽ đưa ra quả nào, biết suốt hết mọi sự lý của tam giới. Trong Kinh Hoa Nghiêm gọi là như vậy.
[50:28]Khi một vị Bồ Tát mà thông suốt hết sự lý của tam giới thì vị đó có thể làm tất cả mọi việc. Đến mức độ này á, vị này mới đạt được một sự tự tin gần như tuyệt đối. Đối với bản thân mình là không phải nói rồi, hoàn toàn tự tại đối với tam giới rồi, nhưng mà cái thêm một cái tự tin tột cùng nữa là biết hết mọi điều trong tam giới, biết hết, sáng tạo được tất cả. Giải pháp đều có đầy đủ. Gặp chuyện gì là có vô số giải pháp liền, không phải một giải pháp. Chúng ta gặp chuyện, chúng ta nghĩ ra một giải pháp là chúng ta giỏi lắm rồi, phải không? Thí dụ như bây giờ chúng ta muốn cất một cái nhà, chúng ta muốn cất một cái nhà trên cái mảnh đất sình,
[51:18]cái mình xử lý là bây giờ mình đổ móng như thế, đổ nền như thế, rồi xây lên như thế là nó không lún. Mình nghĩ là được vậy là các kỹ sư lại bàn qua bàn lại cũng nhiêu đó à, hết mức à, là một. Nhưng nếu một vị mà cõi Bồ Tát á, gặp một chuyện như vậy, họ nghĩ 100 cách khác nhau, cách nào cũng tuyệt vời. Như vậy. Ví dụ bây giờ mình nói như cái hiện tượng giáo dục nước ta vậy, là báo chí đang đưa lên vấn đề là phải cải cách giáo dục để nâng cái trình độ lên, vì cái đại học của ta đi ra ngoài không ai nhận hết. Họ không tin, họ cho rằng cái đào tạo giáo dục của ta không có chất lượng. Chúng ta cũng rất là đau khổ và muốn nâng cao cái trình độ mình lên bằng người trong
[52:01]thế giới này thì mình bàn đủ cách, đủ thứ chuyện, người đưa ra ý này ý kia. Nhưng nếu là một vị Thập Địa Bồ Tát thì các vị đề ra 1.000 giải pháp mà giải pháp nào cũng hay và cũng khả thi hết. Thực hiện một cái là nâng trình độ giáo dục ta lên cái vèo liền, không nói gì hết. Thì đến mức độ như vậy thì một vị Bồ Tát này đạt được sự sự tự tin cao tột. Vượt hơn, bởi vì đây là từ A La Hán mà đạt được Thập Địa Bồ Tát là qua mấy ngàn kiếp á, mấy trăm ngàn kiếp á. Cái thời gian, cái sự tu hành và cái công đức giáo hóa chúng sinh đạt được bề dày kinh khủng nên vị này là một vị thánh mình dùng cái trí mình mình không hình dung ra nổi đâu.
[52:45]Chỉ biết là các ngài cao siêu, phủ trùm, chứ mình chưa đáng là hạt bụi dưới chân đâu. Đôi khi mình nói cho dễ hiểu là Phật như một ngọn cao sơn, mình như một hạt bụi, mình nói dễ hiểu á. Chứ sự thực nếu Phật là một ngọn cao sơn, mình chưa được làm hạt bụi, chưa được đâu. Hãy nhớ như vậy.
[53:09]Thì những vị đại Bồ Tát như thế mà chúng ta hay nghe danh giống như là ngài Quan Âm, ngài Phổ Hiền, ngài Di Lặc, ngài Văn Thù, vân vân, đều là những vị Bồ Tát được như vậy hết á. Đó là những vị đại Bồ Tát mà sự lý trong tam giới thông suốt hết. Mà mấy vị đó chỉ còn chờ một lần sinh xuống cõi người để thành Phật.
[53:32]Chúng ta sẽ thắc mắc: Tại sao phải sinh xuống cõi người để thành Phật?
[53:42]Đây là một quy luật nha, đây là một quy luật không thể sai lầm, là tất cả các vị Phật đều phải thành Phật ở cõi người. Đó là quy định bắt buộc. Vì sao vậy? Bởi vì cái quả vị thành Phật cuối cùng phải được thành tựu ở một nơi mà khắp vũ trụ đều nhìn thấy.
[54:09]Nếu một vị Phật mà thành Phật ở trên cõi trời thì dưới cõi người có thấy không? Không. Nhưng mà nếu thành Phật ở cõi người thì cõi trời có thấy không? Thấy, phải không? Do đó, cõi người là cái cõi mà để cho các cõi đều nhìn thấy. Ma cũng thấy, quỷ cũng thấy, thần cũng thấy, thánh cũng thấy, trời cũng thấy, là chỉ ở cõi người. Còn nếu mà Đức Phật thành Phật ở một cõi khác thì cõi người không biết, không để lại lịch sử, không có. Và như vậy vi phạm, không hoàn hảo. Như vậy, một sự thành tựu của một vị một Đức Như Lai là không viên mãn. Do đó, bất cứ vị Phật nào cũng phải thành Phật ở cái cõi vật chất, chứ không phải cõi siêu hình.
[55:00]Ví dụ như ta nghe nói Phật Dược Sư, nếu vị đó đang còn tồn tại ở một cõi giới thì ở đó phải chắc chắn là một tinh hệ, một hành tinh vật chất như ta. Có thể lớn hơn ta một chút, cái hành tinh nó có thể lớn hơn ta một chút, nhỏ hơn ta một chút, nhưng cũng có trọng lực, có sức hút trái đất, có sinh vật, có vật lý như ta, cũng có những nguyên tử như ta. Cấu trúc nguyên tử, phân tử, hạt nhân là y như ta, đó là điều bắt buộc. Hoặc ta nghe nói là cõi Phật A Di Đà, mà nếu là Phật A Di Đà chưa nhập Niết bàn mà đó là cái cõi mà Phật đắc đạo thì phải bảo đảm cõi đó cũng là cõi vật chất, không phải là cõi giới siêu hình.
[55:48]Đó là quy luật nha. Đây là điều chúng ta hiểu rõ. Còn trừ trường hợp mà một vị Phật đó nhập diệt Niết bàn thì vị đó có toàn quyền thị hiện, an trú bất cứ cõi nào. Vị đó an trú ở đâu cũng được thì đã bỏ cõi vật chất này, vào trong Niết bàn không hình không tướng, nhưng nếu cần xuất hiện, thị hiện, vị đó có thể thị hiện ở cõi nào cũng được. Nhưng khi đắc đạo và trong thời gian chưa nhập Niết bàn thì cái trú xứ chính của vị đó phải là một cõi vật chất như trái đất của ta. Trong thời gian đó, vị đó có thể tự tại dùng thần thông đi qua các cõi khác. Vị đó có thể thị hiện xuống địa ngục để giáo hóa chúng sinh dưới địa ngục.
[56:34]Vị đó có thể dùng thần thông lên cõi trời để giáo hóa chư thiên cõi trời, được. Nhưng trú xứ chính của vị đó sinh ra, xuất gia, tu hành, đắc đạo phải là một cõi vật chất. Đó là quy luật, chúng ta nhớ như vậy. Nên sau này, nếu ta nghe ai nói có một vị Phật xuất hiện ra đời đắc đạo ở một cõi siêu hình thì ta biết ngay là người đó nói nói sai nha, nói sai. Vì nguyên tắc là Phật phải đắc đạo ở một cõi mà cõi nào cũng nhìn thấy, và như vậy chỉ có cõi vật lý này, cõi vật chất này mới được cái tính chất đó, đó.
[57:18]Một đặc điểm nữa là khi một vị Bồ Tát mà sinh xuống cái cõi vật chất, tức là cõi người, thì vị đó đã là một siêu nhân bẩm sinh. Đó là tính chất của tất cả những vị Phật. Khi mà sinh xuống thế gian một lần cuối cùng để thành Phật thì luôn luôn là một siêu nhân bẩm sinh, hãy nhớ như vậy. Trong cái siêu nhân bẩm sinh đó, vị đó phải đầy đủ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp.
[57:48]Siêu nhân bẩm sinh là gì? Vị đó cực kỳ giỏi về đầu óc, về tài năng, về sức khỏe và về dung mạo.
[58:01]Đó là dấu hiệu của một vị Phật sẽ đắc đạo. Còn nếu người nào không được như vậy, tức là không phải là một siêu nhân bẩm sinh, không có dung mạo kỳ tuyệt, không có tài năng bẩm sinh, không có trí tuệ bẩm sinh, mà trước đó đời sống có lem nhem thì xin thưa không bao giờ là không bao giờ là Phật được nha. Nói như vậy để làm chi? Để chúng ta hiểu rằng nếu có một người nào đó tự xưng mình là Phật, là Vô thượng sư thì mình biết ngay chỉ là lời nói lời nói nói dối, nói dối nha, nói dối, hiểu lầm. Thôi mình không dám nói vị đó nói dối, mình chỉ nói là vị đó tự hiểu lầm. Và vì sao vậy? Bởi vì đã sai quy luật.
[58:50]Khi mà để là Phật thì vị đó phải là một vị Bồ Tát trên trời xuống đã chứng Thập Địa Bồ Tát rồi, mà khi sinh ra, vị đó là một siêu nhân bẩm sinh. Giống như Đức Phật Thích Ca vậy, vừa sinh ra là hào quang sáng chói toàn thân, ruồi muỗi không bao giờ đậu lên da được. Đặc tính của Đức Phật, ruồi muỗi không bao giờ đậu lên da được, luôn luôn có cái hào quang tỏa ra, luôn luôn người tỏa hương thơm. Quần áo mà Đức Phật mặc rồi quăng ra là mình tưởng là quần áo đó mới được tẩm hương hoa, mới được tẩm hương hoa giống như không cần giặt. Nhưng giặt thì cứ giặt, giặt xong rồi cái nước mà giặt quần áo của Phật nó cũng thơm lây nữa.
[59:33]Đó là đặc điểm một vị Bồ Tát. Dung mạo cực kỳ tuấn tú, đẹp đẽ, đẹp từng chút một. Nghĩa là một cái sợi tóc trên ngài nó cũng nằm đúng vị trí của nó chứ nó không lùi xùi lùi xùi như mình phải chải qua chải lại, không có. Tức là ngài không cần lược mà tóc vẫn đẹp, nằm đúng chỗ đâu đó.
[59:55]Móng tay móng chân không cần đi làm nail, luôn luôn đúng mức, nằm đẹp đàng hoàng. Học một biết một nghìn. Chỉ cần ví dụ như ngài còn nhỏ, khi ông thầy đến ổng nói chuyện: "Hôm nay chúng ta sẽ học về tổ chức quốc gia". Tại lúc ngài trong còn còn trong hoàng cung, ngài là một thái tử thì được mời các vị thầy đến dạy thì trong đó có cái môn là quản lý quốc gia. Hồi xưa học hết chứ chúng ta đừng tưởng bây giờ mới biết nha, hồi xưa đều có học hết. Thì ông thầy đó sẽ dạy là quốc gia được tổ chức như thế nào, chia làm bao nhiêu quận, huyện, xã, mỗi người ai đứng đầu, triều đình gồm bao nhiêu chức, vua cai quản hết, chia ra chức người phụ trách cái việc mà
[1:00:39]quân sự võ bị hay là người coi việc trừng phạt tội ác, tức là phân phân hết. Nghĩa là ông thầy ổng nói, nhưng mà dạy cho thái tử thì không phải như vậy. Vừa mới nói với thái tử là: "Hôm nay chúng ta sẽ học về cái cái cái tổ chức quốc gia",
[1:00:58]thái tử vừa nghe cái đề tài thôi là tự tất cả mọi điều trong đó biết hết liền. Thì ông thầy nói nói ngài cứ bình thản ngài ngồi nghe. Mà ông thầy ổng nói thiếu ổng nhắc liền. Nhắc ông thầy còn cái chức đó nữa. Mà nếu trong quốc gia chưa có chức đó thì Thái tử kêu bầu làm cái chức đó liền. Chức đó quan trọng. Tức là ngồi nghe để coi ông thầy ổng nói đúng hay sai thôi chứ không phải học. Chỉ cần nghe một câu biết tất cả mọi vấn đề trong đó. Vì vậy, ông thầy dạy võ cũng vậy, ông thầy dạy võ đến mời Thái tử với ngài Nanda. Nanda là em của Đức Phật. Hai anh em cùng học võ với nhau. Thì ông thầy ổng nói là:
[1:01:38]"Đầu tiên một người tập võ là phải đứng tấn thế này, trụ tấn xuống, đánh thế, cầm gươm rồi luyện tay, luyện chân." Thì Thái tử cũng tập theo nhẹ nhàng. Tập theo nhẹ nhàng, nhưng mà ông thầy mà đến mà mà thử Đức Phật là chân đá vào Đức Phật coi có đứng tấn có vững không là ổng té chứ ngài không té. Tự thân ngài phát ra một thần lực bẩm sinh. Nghĩa là ngài là một siêu nhân, siêu nhân từ nhỏ. Đấy! Vì vậy chúng ta nhìn thế này để chúng ta tránh bị lừa gạt bởi những kẻ khoác lác. Kẻ nào không phải là một siêu nhân bẩm sinh mà dám xưng mình là Phật thì đều là khoác lác hay là hiểu lầm mang tội rất là nặng nha.
[1:02:21]Đây là điểm Mình có nghe ai xưng chưa? Có nghe ai xưng làm Phật chưa? Có nghe rồi, phải không? Nhưng mà thật ra người đó có phải siêu nhân bẩm sinh không? Không, lem nhem tùm lum chuyện à nha, thiệt hơn không biết. Đây là một điểm để chúng ta để ý như vậy, ừm.
[1:02:43]Cái khác nhau giữa một vị A La Hán với Bồ Tát là chỗ nào?
[1:02:53]Khi là về cái sự giải thoát á chứng thiền định á thì một vị Bồ Tát và A La Hán giống nhau hết. Nhưng chỉ khác ở chỗ là cái thiền định của vị Bồ Tát nó trở thành tam muội. Tam muội, samadhi. Còn cái thiền định của một vị A La Hán á thì đắc được cái diệt tận định tự tại hoàn toàn, giải thoát hoàn toàn. Nhưng mà chưa thành những cái tam muội. Chúng ta nghe chữ tam muội chắc nghe lần đầu hơi lạ ha. Trong đạo Phật có một cái từ gọi là tam muội. Tam muội nghĩa là khi một vị Bồ Tát mà nhập định trong tam muội đó, các ngài thị hiện thần thông trong cái định đó. Ví dụ chúng ta nghe câu là "hiện nhất thiết sắc thân tam muội",
[1:03:38]là vị đó nhập định rồi biến mình thành bất cứ hình thù gì mình muốn. Đó, còn một vị A La Hán á ví dụ khi mà chưa khởi cái tam muội đó thì ngồi bất động thôi. Nhập diệt tận định bất động, lửa đốt không cháy, dao cắt không đứt, đạn bắn không thủng. Thì cái diệt tận định của Bồ Tát là đạt được như vậy. Nhưng mà còn cái tam muội của Bồ Tát ví như khi ngài nhập cái định đó rồi tức là ngài làm chuyện gì ngài muốn. À biến thành vô hình vô ơ nghĩa là vô số hình dạng theo ý muốn của mình. Có thể phân thân ra triệu triệu thân y như muốn như ý muốn của mình đều được hết. Nghĩa là một người ngồi đó nhưng mà vô số người đang đi dạo chơi
[1:04:19]trên đường đến tiếp xúc người này, nói chuyện người kia vô số. Người lên cõi trời, người xuống địa ngục đầy đủ được hết, gọi là hiện nhất thiết sắc thân tam muội. Hoặc là phóng quang tam muội thì một vị Bồ Tát ngồi nhập định một chỗ nhưng hào quang đi xuyên suốt từ thiên hà này qua tới xuyên tới thiên hà kia. Nghĩa là theo như ý mình muốn. Nó gọi là cái tam muội, nên về cái định lực thì một vị Bồ Tát hơn cái cái cái cái diệu dụng của thiền định thì một vị Bồ Tát cao siêu hơn một vị A La Hán trùng trùng lần. Bởi vì từ lúc mà đắc A La Hán
[1:04:57]cho tới thành Bồ Tát Thập địa thì vị đó đã đi qua nhiều công hạnh rất là cao siêu như vậy. Rồi Phật khác với A La Hán chỗ nào?
[1:05:09]Cũng là giải thoát,
[1:05:13]nhưng mà Phật trở thành siêu xuất viên mãn tuyệt đối trên mọi phương diện. A La Hán chỉ viên mãn sự giải thoát thôi. Còn cái trí tuệ, công đức, thần thông, dung mạo đều bị hạn chế so với Phật. Còn Phật là hoàn hảo trên mọi phương diện. Thì lúc mà cái giây phút mà thành Phật á, đó mới là giây phút mà người ta đạt được sự tự tin tuyệt đối cuối cùng. Nhớ như vậy. Nãy giờ chúng ta nói về những sự tự tin phải không? Từ cái người có tiền bước vô quán ăn một cách hiên ngang đi qua nhiều giai đoạn nhưng mà tới ngày nào mà ta thành Phật như vậy thì đây mới là sự tự tin tuyệt đối cuối cùng.
[1:05:58]Vậy nay ta hiểu về Phật chưa? Hiểu về Phật chưa? Đó, tạm hiểu một khía cạnh, chúng ta nói về sự tự tin thôi, để chúng ta hiểu. Tức là ta có thể có nhiều lần tự tin trong đời. Nhưng xin thưa là chưa bao giờ ta đạt được sự tự tin tuyệt đối. Chỉ có ngày nào mà ta thành Phật thì ta mới đạt được sự tự tin tuyệt đối nha. Vậy đó là chuyện còn rất là rất là lâu dài.
[1:06:29]Tuy nhiên là giữa Đạo Phật khác với các tôn giáo khác ở chỗ này, là ở các tôn giáo khác á cho rằng Thượng đế tạo nên tất cả, làm nên tất cả. Nhưng mà chúng ta thấy mọi chuyện trên đời vẫn diễn tiến một cách đầy bất trắc cho con người. Phải không? Khi thì hạn hán, khi thì lụt lội, khi thì chiến tranh, khi thiên tai, khi bệnh tật đủ thứ điều hết. Và nếu mà tất cả mọi điều đó đều do Thượng đế làm nên thì chúng ta thấy Thượng đế hơi hơi khắc nghiệt với con người, hơi ác với con người. Nó khác với cái quan niệm mà ta cho rằng Thượng đế nhân từ. Đây là điều khác nhau. Nói rằng Thượng đế làm tất cả, còn Đức Phật thì Ngài là biết tất cả
[1:07:20]theo nhân duyên và nếu cần tác động thì Ngài tác động theo nhân duyên, nhân quả. Đây là hai điều khác nhau giữa tôn giáo khác và và Đạo Phật. Chúng ta nghe lại chỗ này. Ở tôn giáo khác, Thượng đế muốn làm gì thì làm cái chuyện đó. Mặc dầu chuyện đó có thể gây nên bất trắc cho con người ví dụ như: thiên tai, lụt lội. Còn bên Đạo Phật thì Đức Phật không phải là người làm nên tất cả, nhưng Đức Phật biết tất cả và Ngài muốn làm điều gì thì Ngài tác động trên nhân quả thôi. Ngài tác động trên nhân quả, tức là tác động cái nhân nó sẽ ra quả đó, tác động cái nhân nó ra quả đó. Tức là Ngài là người sử dụng triệt để hay lợi dụng
[1:08:05]triệt để hay khai thác triệt để luật nhân quả. Nhớ như vậy, bởi vì Ngài biết nhân quả tuyệt đối. Lần trước chúng ta nói rồi. Tất cả chúng ta đây ai cũng biết nhân quả nhưng chúng ta biết một phần một phần tỷ. Chỉ có Phật biết hết và Phật khai thác nhân quả, lợi dụng nhân quả để giáo hóa chúng sinh. Chứ không phải là Ngài dùng thần thông hô biến một cái tất cả mọi người đều biến thành đệ tử Ngài. Hay hô biến một cái tất cả mọi người trở thành thánh, không có. Ờ đó là điều phi nhân quả, bởi vì luật nhân quả là tuyệt đối. Không ai bẻ gãy được đường đi của nhân quả. Nên ta chỉ khéo gieo nhân để chúng ta được quả mà thôi.
[1:08:49]Và Đức Phật là một vị như thế. Ngài hiểu điều đó, nên Ngài đạt được cái tuyệt đối, nên Ngài hiểu được sự tuyệt đối của nhân quả. Và cần phải giáo hóa chúng sinh thì Ngài tác động vào nhân quả. Nên trong một bài kinh, Đức Phật có nói câu này: "Ai hiểu được nhân duyên là người thấy được chánh pháp, chứng được chánh pháp." Có câu nói: "Ai thấy được duyên là thấy được pháp", tức là người chứng đạo á. Nghe cái câu này thì ta dễ hiểu lầm. Người ta nói ai hiểu được lý nhân duyên thì người đó là chứng được Phật pháp. Tức là sao? Nói là mọi thứ do nhân duyên hợp thành. Chúng ta hiểu vậy thôi à. Nghe câu mà Phật nói rất đơn giản nhưng mà sự thật là cả cái trí tuệ của Phật là:
[1:09:35]"Ai thấy được duyên, người đó thấy được pháp." Chúng ta hiểu một cách cạn cợt rằng, nghĩa là ai hiểu được rằng mọi thứ trên đời là do nhiều nhân duyên hợp thành thì người đó ngộ đạo. Như vậy có hiểu dễ có có có khó hiểu không? Có không? Đâu đâu khó hiểu đâu. Ai cũng biết, con nít cũng biết nữa. Nói: "Cái nhà này do nhiều thứ hợp lại mà thành cái nhà." Có không? Dễ hiểu không? Dễ hiểu một hồi có gì đâu khó. Hoặc là cái cây là do yếu tố là hạt giống, đất đai, thời gian, ánh nắng rồi thành cái cây, cái quả. Khó hiểu không? Đâu đâu có khó hiểu đâu, dễ hiểu thấy mồ. Thì như vậy hiểu được điều đó cũng đâu làm cho ta trở thành cao siêu.
[1:10:19]Nhưng mà hiểu được như Đức Phật nói á, "Ai thấy được nhân duyên tức là chứng được chánh pháp." Thấy được nhân duyên là gì? Tức là có cái đạo nhãn nhìn suốt quá khứ vô lượng kiếp của một người và nhìn suốt vô lượng kiếp sau một người và biết nhân quả sẽ đi về đâu của một người đó, của một người đó liên quan tới vô số người chung quanh người đó. Và thấy nhân duyên cũng phải một cõi nước đó liên quan tới vô số cõi nước khác trong vũ trụ này. Đó cái con mắt mà nhìn mà thấy nhân duyên á là phải thấy như vậy á. Chứ không phải thấy trên lý thuyết là thứ gì cũng do nhiều yếu tố hợp thành. Thấy vậy ai không biết, đi học ba bữa biết liền, phải không?
[1:10:56]Nên cái mà gọi là Phật nói: "Thấy duyên là thấy pháp", là thấy suốt hết mọi điều bí ẩn hết của vũ trụ này. Đây là điểm mà khác nhau giữa Đạo Phật và các tôn giáo khác, ừm.
[1:11:15]Đức Phật vừa cao siêu, vừa bình dị.
[1:11:20]Tại sao vừa cao siêu, vừa bình dị? Bình dị là bởi vì Đức Phật không bao giờ dùng thần thông để làm mọi điều theo cái ý muốn chủ quan của mình, không bao giờ. Nên Ngài bình dị như ta vậy thôi. Nhưng mà Đức Phật cao siêu bởi vì sao? Bởi vì Ngài biết rõ tất cả và Ngài khéo léo sử dụng luật nhân quả để tác động làm cho mọi điều tốt hơn. Đó, cái cao siêu của Phật là vậy, và cái bình dị của Phật là vậy. Là Đức Phật không hề dùng thần thông làm điều gì kỳ lạ theo ý muốn của Ngài. Nên Ngài rất bình dị như ta. Nhưng trong cái thời đó là rất nhiều người sống gần Đức Phật và nếu khai thác Đức Phật là một người bình
[1:12:05]dị, thì họ nói đúng Đức Phật là người bình dị. Vì sáng Ngài vẫn đi khất thực Ngài ăn, tối đến Ngài vẫn nằm nghỉ, tức là Ngài bình dị như mọi người, chứ Ngài không dùng ngồi một chỗ mà dùng thần thông cái hiện món ăn ra để cho Ngài có Ngài ăn, không. Đây nên Ngài rất bình dị, nhưng mà Ngài rất cao siêu, bởi vì Ngài biết tất cả và khai thác khéo léo dùng nhân quả, nên Ngài đi khất thực để làm chi vậy? Để cho có một chúng sinh cúng dường cho Ngài, và chúng sinh đó làm sao? Đời đời được phước, đời đời được phước. Như chúng ta đây cũng vậy, trong cái pháp hội này cũng vậy, nếu có một người nào ngồi đây mà ngày xưa chỉ một lần thôi,
[1:12:49]sớt thức ăn vào trong bát của Phật, thì người đó vĩnh viễn không bao giờ bị đói và luôn luôn có duyên với Phật pháp. Nhưng đôi khi thăng trầm bởi vì cái tu của mình khi tinh tấn, khi giải đãi, nhưng người đó vĩnh viễn không bao giờ bị đói. Cho nên Đức Phật không phải ngồi một chỗ hô biến có thức ăn mình ăn, nhưng Ngài chịu khó từng bước đi khất thực, bởi vì Ngài dùng nhân quả để tác động tạo nên điều tốt đẹp cho thế gian này. Quý Phật tử đồng ý với Thầy không? Nha, đây là điều vừa bình dị, vừa cao siêu. Ta phải hiểu đó ta mới thấy được Đức Phật của ta tuyệt vời như thế nào, dễ thương như thế nào.
[1:13:35]Cái sự tự tin của Đức Phật là tuyệt đối. Bởi vì không bao giờ có điều gì làm cho Đức Phật do dự, lúng túng, ngần ngại nữa. Thấy không? Ngài biết suốt từ địa ngục lên tới các tầng trời, biết suốt từ ngàn xưa cho tới ngàn sau. Thậm chí những chúng sinh đến hỏi đạo, chưa đến hỏi Ngài đã biết. Đến biết lát nữa ai đến sẽ hỏi cái gì, và câu trả lời Ngài có sẵn. Không bao giờ có sự lúng túng, ngần ngại. Còn mình ví dụ mình có cao siêu, lại hỏi cái bất ngờ ha, gặp bất ngờ: "Ờ câu hỏi này từ từ Thầy tính sau". Đức Phật không có. Ở nhà chưa hỏi Ngài đã biết.
[1:14:14]Mình chưa muốn hỏi, Ngài đã biết mình sẽ muốn hỏi. Tức là ví dụ như có người rủ đi gặp Đức Phật, thì người đó chưa nghĩ gì hết, bắt đầu đêm nằm suốt tới sáng nghĩ: "À mình sẽ hỏi Đức Phật câu đó". Nhưng sự thật Đức Phật biết trước 100 năm trước rồi, là ngày hôm nay gặp mình, mình sẽ hỏi câu đó rồi. Chứ không phải là đợi gặp mình mới biết đâu, không có. Cho nên Ngài không bao giờ có cái ngần ngại, cái lúng túng, và theo căn cơ Ngài sẽ trả lời từ từ, từ từ. Thấy thương Phật chưa? Thấy chưa? Thương chưa?
[1:14:52]Có những giáo chủ ở những tôn giáo khác, nói cũng rất là mạnh, cũng xác quyết ta là bậc cao siêu nhất, nhất, nhất phải không? Có nghe không? Giáo chủ nào cũng vậy. Nhưng cái sự tự tin của các giáo chủ đó chưa phải là cái tự tin tuyệt đối cuối cùng. Và đôi khi có người còn khoác lác.
[1:15:17]Thầy nói hy vọng là không ai giết Thầy, cầu Phật gia hộ. Hơi đụng chạm, nhưng mà phải nói như vậy. Chúng ta sẽ gặp, chúng ta đi tìm các tôn giáo bạn, chúng ta cũng sẽ nghe các giáo chủ đều nói rất mạnh, đều quả quyết, nói chắc như đinh đóng cột họ là cao siêu nhất. Nhưng mà xin thưa đó vẫn chưa phải là cái tự tin cuối cùng. Chừng nào cái vị giáo chủ đó mà thành Phật á, thì đó mới thực sự là cái tự tin cuối cùng, tuyệt đối cuối cùng. Ở đây chắc cũng có những Phật tử đã từng tham khảo giáo lý của tôn giáo bạn phải không? Có không? Có nhiều người thậm chí là tôn tôn giáo bạn đang ngồi đây nghe Thầy giảng.
[1:16:00]Nhưng mà Thầy nói đừng mất lòng nha, đừng buồn Thầy, đừng giận Thầy. Vì đó là sự thật, đó là sự thật. Giáo chủ của ta có nói mạnh cỡ nào cũng chỉ là một sự tự tin chừng mức, chưa phải là tự tin tuyệt đối đâu.
[1:16:19]Thì như vậy cái câu nói rằng là: "Ba đời chư Phật cũng thực hành Bát-nhã mà chứng được vô thượng chánh đẳng chánh giác", thì như vậy cái thực hành Bát-nhã là gì? Nếu mà ta nói rằng thực hành Bát-nhã là ngồi yên một chỗ thấy gì cũng không hết, rồi thành Phật, như vậy đạo Phật có gì cao siêu không? Có không? Vậy mà nhiều người đã hiểu lầm bài Bát-nhã Tâm Kinh như vậy. Nhiều người học bài Bát-nhã Tâm Kinh, nghe cái gì cũng không rồi cứ tưởng rằng ngồi yên một chỗ nhìn thấy cái gì cũng không rồi cho mình sẽ được thành Phật, đó là một sự hiểu lầm tai hại vô cùng. Sự thật thực hành Bát-nhã là gì? Là trước đó mình phải chứng được cái định cho sâu.
[1:17:06]Kế đến là mình phải tự tại với bất cứ điều gì. Kế nữa là phải dấn thân giáo hóa chúng sinh, rồi phải thành tựu vô lượng công đức. Cho nên Bát-nhã không đơn giản. Chúng ta nhắc lại: Thứ nhất, muốn thành tựu Bát-nhã, thực hành Bát-nhã là thứ nhất phải đắc được thiền định cao siêu; rồi đạt được cái trí tuệ tự tại đối với mọi điều trên thế gian; thứ ba là phải dấn thân giáo hóa chúng sinh trong vô lượng kiếp; và thứ tư là thành tựu vô lượng công đức. Đó, đi qua bốn điều đó ta mới được gọi là một người thực hành Bát-nhã Ba-la-mật. Còn nếu chỉ ngồi một chỗ nhìn cái gì cũng không, thì xin thưa cái đó chỉ là ảo tưởng, hiểu lầm, không hề là Bát-nhã Ba-la-mật.
[1:17:55]Xin nhớ lại. Nên sau này nếu có ai gặp ta mà họ nói rằng: "Cái gì cũng không là Bát-nhã" thì ta phải cố gắng sửa giùm người đó, vì nếu họ hiểu như vậy họ sẽ bị đọa. Không có đọa địa ngục, nhưng mà súc sinh coi chừng. Thấy cái gì cũng không mà cho mình đó là cao siêu Bát-nhã thì người đó sẽ bị đọa. Vì sao vậy? Vì Bát-nhã không phải như vậy. Bát-nhã thứ nhất là phải đắc định cho sâu, thứ hai phải tự tại đối với mọi điều, thứ ba phải cực khổ dấn thân giáo hóa chúng sinh, thứ tư phải thành tựu vô lượng công đức. Đó, toàn là những cái "có" chứ không phải cái "không". Cái "không" để ám chỉ cái "có" mà thôi.
[1:18:38]Giờ chúng ta so sánh giữa Phật với vua cõi Trời một chút. Là ở có nhiều tầng trời, mỗi tầng trời có một vị vua cai quản. Các vị vua đó là rất là bận rộn, nhất là Trời Đế Thích. Vì Trời Đế Thích mà chúng ta cái từ của bên Trung Hoa gọi là Ngọc Hoàng Thượng Đế á. Cái từ mà Ngọc Hoàng Thượng Đế thì trong kinh Ấn Độ gọi là Trời Đế Thích. Đó là vị mà cai quản chuyện cả trên Trời dưới đất, điều hòa tất cả các thế lực thiện ác. Tại vì chúng sinh có người ác người thiện, không phải là phạt người ác hết đâu. Vì cái người ác nhưng mà phước còn cũng không phạt được đâu. Cho nên phải điều hòa những thế lực,
[1:19:17]đừng để cho cái ác nó lấn, rồi nâng đỡ điều thiện, làm sao vân vân. Cho nên phải điều hòa từ trên xuống dưới hết. Cho nên vua Trời Đế Thích rất là bận. Còn những vua Trời cao hơn như vua Trời Đao Lợi thì nhẹ nhàng hơn, hay là vua Trời Phạm Thiên thì nhẹ nhàng hơn. Vì sao? Bởi vì cõi giới của những cõi Trời Đao Lợi hay Phạm Thiên hay Đâu Suất là toàn là Thánh không à. Toàn những vị Thánh sinh lên đó, cho nên các vị vua ở cõi đó họ điều hòa công việc nhẹ nhàng hơn. Chỉ có cực là vua Trời Đế Thích á, phải điều hành hết cả người ác cả người thiện, từ cõi Trời, cõi địa ngục lên tới trên Thiên đình.
[1:19:53]Đó, nên trong phim mà mà Tôn Ngộ Không mà quậy có lên quậy cõi Trời Đế Thích á. Nhưng mà chuyện thôi, chứ không ai quậy nổi đâu. Ừ. Thì đó, như vậy vua cõi Trời phước cực kỳ lớn và quyền cực kỳ lớn. Phải không? Ngài điều hành đến nỗi mà nếu mà nói theo lý thuyết thì ai làm vua ở cõi người này cũng là sự sắp xếp của vua Đế Thích á, chứ không phải ngẫu nhiên đâu. Ngẫu nhiên, đều là ở trên Trời sắp xếp. Cho nên bầu cử ông này thắng, ông kia thắng, nó sự thật là ở trên Trời đã sắp rồi. Cho nên mà muốn vận động là vận động trên Trời thì chắc ăn nhất. Trên Trời mà họ duyệt rồi thì dưới này tự nhiên người ta xúm nhau người ta bỏ phiếu à.
[1:20:32]Ừ, thì Trời chưa duyệt thì mình không biết, đó nè. Thì như vậy vua cõi Trời là người quyền lực nhất.
[1:20:41]Nhưng mà Phật lại là người từ bỏ vương quyền, đứng ngoài danh lợi để làm Thầy tất cả. À đây là khác nhau. Trí tuệ và đạo đức của Phật là tuyệt đối, nên Ngài không vướng vào danh lợi, không nắm quyền, mà chỉ đứng ở vị trí làm Thầy, ai muốn học thì đến học. Đây là điểm khác nhau. Còn vua cõi Trời là bắt tất cả chúng sinh phải nằm trong sự cai quản của mình. Đó là một người đi trong quyền lực. Phước rất lớn mới được như vậy chứ không phải dễ. Nhưng mà đó không phải là Phật. Còn Phật là chỉ làm Thầy chứ không làm vua. Chúng ta nhớ phân biệt hai điều này. Cho nên chúng ta rất kính trọng vua cõi Trời bởi vì các Ngài phước rất là lớn,
[1:21:24]điều hành mọi việc, nhưng mà vua cõi Trời vẫn phải làm đệ tử của Phật. Bởi vì Phật là người bước ra ngoài danh lợi. Ngài bước ra ngoài vòng cương tỏa của tam giới để làm Thầy tất cả. Đó, nên cái vị trí cao nhất không phải là quyền lực mà chính là chính là làm Thầy, nhớ. Ngày xưa các nhà nho cũng có câu rất là hay là: "Tấn vi quan, thoái vi vi sư". Tức là lúc mà bước tới dấn thân vào cuộc đời thì chấp nhận làm quan, mà khi không làm quan nữa lui về thì đứng ở vị trí làm làm thầy dạy học, dạy đạo. Bởi vì đó là vị trí bất diệt. Làm quan thì nhất thời, nhưng mà làm sư thì vạn vạn đại. Làm quan á bao nhiêu lâu mình phải về nghỉ hưu, nhưng mà nếu đã làm thầy rồi thì
[1:22:11]tới chết mình vẫn là vẫn là thầy của những người học trò của mình, đúng không? Dù không đi dạy nữa nhưng trong lòng người học trò đó, người đó vẫn là thầy của mình mãi mãi. Đúng không? Đó. Cho nên vì vậy mà cái vị trí tối cao trong vũ trụ này không phải là vua mà chính là Phật, đó là Thiên Nhân Chi Đạo Sư, bậc Thầy của Trời và Người. Bởi vì đó là vị trí bất diệt mãi mãi. Vua cõi trời có lúc nghỉ à, có một giới hạn, có lúc phải nghỉ, nhưng Phật là tuyệt đối, bởi vì Phật làm Thầy của Trời và Người.
[1:22:50]Cái người mà có trí tuệ ít á thì nhìn thấy cái hay của Phật ít. Cái người mà trí tuệ nhiều thì nhìn thấy cái hay của Phật nhiều. Ví dụ người nông dân tầm thường, đứng cuốc ruộng bên đường thấy Đức Phật đi khất thực đi ngang, thì chống cái cuốc xuống đứng chắp tay xá xá, rồi nhìn Phật đi qua rồi cái cuốc đất tiếp. Nhưng một người căn cơ cao hơn, thấy Đức Phật chạy xuống, quỳ xuống trước Phật liền. Bởi vì họ thấy được cái gì đó không biết không biết, nhưng mà họ quỳ xuống mọp xuống đảnh lễ Phật liền. Bởi vì họ căn cơ cao hơn, họ thấy cái vĩ đại hơn làm lay động cả tâm hồn và cuộc đời của họ. Khác với cái người nông dân tầm thường, đứng xá xá Phật rồi cuốc ruộng tiếp.
[1:23:31]Còn một vị mà vua cõi trời trên cao, nhìn thấy Đức Phật thì các ngài tuyệt đối tôn kính luôn. Bởi vì các ngài có trí tuệ nên ngài biết biết rất rõ, biết hơn cả cái người mà quỳ trước Phật nữa. Cái người mà quỳ trước Phật chứ hiểu Phật không hết, nhưng mà một vị Thiên chủ ở trên trời cao nhìn Đức Phật, hiểu Phật rất nhiều, nên các ngài tôn kính Phật tuyệt đối. À như vậy.
[1:24:01]Như vậy là Bát Nhã không phải là tự tại, mà còn là thấu suốt nhân quả, dấn thân độ sinh, thành tựu công đức. Ba điều đó nha, mới là Bát Nhã. Bây giờ, cho nên Bát Nhã là cái trí tuệ của Thánh, là cái hạnh của Thánh, là chuyện của Thánh. Ta càng hiểu Bát Nhã chừng nào thì ta càng chỉ biết chắp tay quỳ xuống đảnh lễ với lòng ngưỡng mộ vô biên, không dám kiêu mạn. Tuy nhiên, bây giờ ta cũng áp dụng một phần nào cái trí Bát Nhã đó bằng cách là ta ráng học hỏi về về nhân quả, được không? Mình không biết hết như Bồ Tát, nhưng mình cũng ráng học nhân quả. Thứ thứ hai là mình cũng chịu khó đi hóa độ người khác, được không?
[1:24:45]Giúp cho mọi người cùng biết Phật pháp, được không? Đó. Và thứ ba là như vậy từ từ mình cũng sẽ thành tựu công đức, nghĩa là ta không được như Bồ Tát thực hành Bát Nhã một cách sâu xa, nhưng ta cũng sẽ tu tập Bát Nhã một cách nho nhỏ trong phạm vi của mình là cũng học hỏi nhân quả thường xuyên, cũng hóa độ chúng sinh chung quanh mình để biết Phật pháp, và thứ ba là cố gắng thành tựu những công đức như vậy. Hôm nay chúng ta học tới bài thứ chín, lần sau học một bài cuối cùng nữa, ta sẽ hết Bát Nhã. Và sau này có lẽ là chúng tôi không có giảng ngày mùng 1 nữa, chỉ giảng ngày ngày ngày Chủ nhật, để bàn với Thầy trụ trì một chút,
[1:25:24]chỉ giảng ngày Chủ nhật thôi, giữa tháng, vì sức khỏe nó kém á, tuổi già. Giờ già rồi cái hay nghỉ.
[1:25:35]Thôi, chúc cho quý Phật tử nha, một ngày nào đó, ai ở đây cũng thành Phật để đạt được sự tự tin tuyệt đối nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Giờ mời mời anh Bảo Quốc. Hôm nay chúng ta sẽ nghe cái khúc nhạc mà anh vừa mới viết xong là khúc Đồng dao Hòa bình, để cho các em nó hát. Không biết có bài photocopy chưa ta? Phát cho quý Phật tử. Phát cho quý Phật tử đi cho mọi người theo dõi lời.
[1:26:06]Cho Thầy một bản, cho Thầy một bản. Chuyền tay nhau đi cho lẹ, đứng lên đi đừng ngồi. Đứng lên đi ra chuyền chuyền theo hành lang á. Kệ không sao, kệ nó. Sai một chút không sao. Đi phát giùm giùm cho lẹ đi, cho Thầy một bản, rồi. Rồi ai có... À bài này thì chắc là chúng ta sẽ nghe sắp tới đây là trong cái cái cái khu Bến Dược, Củ Chi tức là chín cái không gian. Và khách tham quan sẽ đi từng không gian một để xem những cái tranh tĩnh vật và những cái cái di vật cũng như là được nghe những lời thuyết minh. À và sau đó chúng ta sẽ nghe cái này trước khi ra về, ở một cái không gian cuối cùng. Đó là Khúc ca hòa bình.
[1:26:47]Ngàn lời yêu thương gửi khắp muôn hành tinh, rộn ràng vui đón bình minh.
[1:26:59]Người người bên nhau gìn giữ ngôi nhà chung, với muôn cánh tay tấm lòng.
[1:27:09]Biển cả bao la và núi muôn dặm cao, hoan ca non nước đầy hoa.
[1:27:20]Cùng là anh em của Trái Đất đẹp xinh, dang vòng đắp xây thái bình.
[1:27:30]Dòng lệ còn rơi vì tiếng ai than hờn, bởi đạn lửa bom súng đạn.
[1:27:41]Mẹ nhìn con thơ chìm trong khói mờ, che chở tiếng súng gầm gào.
[1:27:51]Rồi ngày mai đây lửa khói không còn rơi, hòa bình hoan ca mọi nơi.
[1:28:02]Cuộc đời đầy yêu hạnh phúc không còn vơi, nụ cười chiếu soi đất trời. Ngàn lời yêu
[1:28:15]thương gửi khắp
[1:28:34]muôn hành tinh, rộn ràng vui đón bình minh.
[1:28:49]Người người bên nhau gìn giữ ngôi nhà chung, với muôn cánh tay tấm lòng.
[1:29:04]Biển cả bao la và núi muôn dặm cao, hoan ca non nước đầy hoa.
[1:29:15]Cùng là anh em của Trái Đất đẹp xinh, dang vòng đắp xây thái bình.
[1:29:25]Dòng lệ còn rơi vì tiếng ai than hờn, bởi đạn lửa bom súng đạn.
[1:29:37]Mẹ nhìn con thơ chìm trong khói mờ, che chở tiếng súng gầm gào.
[1:29:58]Rồi ngày mai đây lửa khói không còn rơi, hòa bình hoan ca mọi nơi.
[1:30:11]Cuộc đời đầy yêu hạnh phúc không còn vơi, nụ cười chiếu soi đất trời.
[1:30:36]Để Thầy trả lời câu hỏi một chút. Người nói rằng là làm phước từ thiện thì đạt được thiền định, con nghĩ làm sao có thể dùng cái phước nhỏ bé sẽ giúp người về tiền bạc vật chất, giúp đói rét mà được hưởng cái phước về tâm linh của cõi trời cao siêu được? Thầy nói cho nghe, ví dụ người ta đang khổ tâm, người ta đang đau khổ, người ta đang lo lắng vì người ta nghèo, mình cho người ta tiền cái người ta bớt cái lo không? Bớt không? Ví dụ ngày mai người ta đang hoang mang không biết ăn bằng cái gì, mình đem cho người ta bao gạo thì người ta còn cái lo đó nữa không? Vậy là tâm người ta làm sao? Nó an hơn.
[1:31:10]Làm người ta tâm an thì tâm mình làm sao? An chứ làm sao. Cho nên tuy phước vật chất nhưng kỳ thực đều làm cho chúng sinh an tâm. Và mình tích lũy vô số cái an tâm chúng sinh đó vào trong mình biến thành cái gì? Cái định tâm. Vậy có sai với nhân quả không? Đừng nghi ngờ nữa nha, tội nghiệp Thầy. Thầy cho con được hỏi: Với một con người, độ tuổi nào là thích hợp nhất để quy y? Với một đứa trẻ, cha mẹ chúng có thể quyết định cho chúng quy y từ khi còn bé theo đạo của cha mẹ hay để chúng đến tuổi trưởng thành và tự quyết định theo quyền tự do tín ngưỡng của chúng? Thật ra á, mình làm cha mẹ thì con mình thôi nên cho quy y sớm đi, nha.
[1:31:49]Tại vì dù sao là bây giờ nếu mà đợi trẻ nó lên để nó tự biết cái gì đúng sai nó theo thì tụi nó sẽ mất rất nhiều thời gian. Bây giờ chúng ta cho mấy đứa trẻ nha, bây giờ thử hỏi tới lúc 6 tuổi, bây giờ hỏi là con thích đi học chữ hay là con thích ở nhà chơi, nó chọn cái nào? Ở nhà liền. Không bao giờ đi học á. Nhưng mà lúc đó phải làm sao? Phải bắt buộc. Vì người lớn mình sáng suốt hơn, mình biết từ bây giờ mà không học là nửa lớn đi làm, nhỏ mà không học thì lớn làm đại úy gì đó không biết. Thì thì không được cho nên phải bắt. Cũng vậy, quy y cũng vậy, quy y là điều tốt, cho nên nhiều khi cứ cho đi quy
[1:32:29]y sớm nha, càng sớm càng tốt vì đó là điều không thể sai, không thể sai. Ngoài tham vọng ra còn tâm lý nào không đúng làm cho mình làm ngược lại những gì mình đã nói? Vì con thấy bản thân con bây giờ có những điều trái ngược lại với mình trước đây. Nhiều lắm, nhiều cái tâm lý bí mật nó phá mình, ngấm ngầm mà mình không hay, rất là nhiều. À chúng ta cẩn thận, nhưng mà trước hết cứ cẩn thận cái bản ngã là cái kiêu mạn trước, kiêu mạn và tham vọng trước, nha, cứ lùng sục cái đó trước. Đây những điều này nó vấn đề rất là lớn mà Thầy không thể nói trong một hai câu. Thôi thì ráng lạy Phật, khiêm tốn, chúng ta sẽ giữ được điều mình mình muốn.
[1:33:09]Trong bài giảng hôm nay Thầy có nói là thà để người ta phụ mình chứ mình không phụ người, nhưng mà nếu người ta phụ mình quá sức, không chịu nổi thì Thầy ơi con phải làm sao?
[1:33:26]Nếu mình còn nợ đó thì cứ để đưa cái mặt ra cho người ta phụ hoài. Còn mình không có nợ á người ta phụ một lần cái người ta quên người ta trốn mất không dám gặp mình nữa đâu, phải không? Nó vậy thôi, vậy coi tùy coi cái nợ mình nhiều ít. À, xin hướng dẫn con về cúng thí thực, lâu nay là cúng bằng cháo trắng, gạo, muối, bánh, kẹo, đại khái ba chén nước, 15 ngọn nhang và cóc, ổi hoặc là trái cây khác. Như cúng như vậy hoài có được? Đừng cúng gạo nha, đừng cúng gạo. Cúng cháo, cúng Nói chung mình ăn gì mình cúng cái đó, không cần thiết, tại thức ăn mình đổi món mà, thì mỗi ngày đó mình trích ra chút xíu thôi để mình cúng.
[1:34:02]Còn khi nào mình cúng gì lớn á thì mình cúng nhiều, bày ra cả mâm to, còn cúng thí thực mỗi ngày thì mình trích ra mỗi món ăn mình chút chút thôi. Ăn mặn cúng mặn, ăn chay cúng chay không sao hết nha. Không cần phải lo, không cần phải lo. "Con được thầy cho bài kinh nhật tụng có đủ hết, nhưng mà sao thầy chưa có cái bài tụng mở cửa mả? Nếu thầy quên, xin thầy bổ sung thêm. Nếu không quên, xin thầy giảng rõ về việc mở cửa mả. Rồi cây mía, cái thang, con gà. Thầy đừng có giận nha."
[1:34:38]Mở cửa mả hình như là cái cái phong tục dân gian gì á hả? Chứ trong đạo Phật không có nha, nên thầy cũng không rành lắm. Nghĩa là người ta tin rằng cái người chết á, mới chết thì không biết mình chết, nhưng chết ba ngày á bắt đầu mới biết mình chết thì mới là cái hồn mới đi ra khỏi cái mả, nhưng bị cái mả xây bít lại, không đi ra được, mà mình không thể đục cái mả hay có cái cửa, cho nên mình cúng thôi, cúng tượng trưng là mở cửa mả cho cái người chết đã bắt đầu biết mình chết rồi thì có đường đi ra đi vô cho vui, cái mả là cái nhà. Thì đó là niềm tin thôi, sự thật không phải vậy đâu nha. Cho nên mình theo phong tục mình cứ làm cho đừng buồn,
[1:35:13]chứ trong thực tế không phải có như vậy ha. Vì vậy thầy không có soạn bài kinh tụng mở cửa mả. Thầy có soạn cái bài An vị Phật rất là cảm động. Sau này ai có an vị Phật á thì đến thỉnh cái bài đó về mà mà mà tụng nha. "Khi con ngồi thiền, con để cái biết ở đan điền được một lúc con thấy nóng ở bụng dưới, tới lúc xả thì cái nóng chạy khắp người. Xin cho con biết đúng hay sai?" Như vậy là đắc khí, là người sẽ khỏe, tốt. Nhưng đừng chạy lên đầu thôi. Hơi nóng mà chạy lên đầu là sai, còn hơi nóng mà cứ chìm chìm phía dưới từ bụng mà xuống tới chân là rất tốt, rất tốt nha. Cái hơi nóng hay là sức lực mà nó giấu từ dưới bụng xuống tới chân là cái đầu
[1:35:50]mình cực kỳ khỏe, còn hơi nóng mà chạy lên đầu là đầu sẽ hư, nhớ như vậy. Theo một cái người tà nói là: "Mẹ trên trời xuống cứu độ mọi người thành Phật", thì giờ muốn kéo người đó lại. Thôi chịu khó, nếu mình có duyên, mình có khởi tâm mà muốn độ người ta về với chánh pháp tức là mình có duyên, có nợ thì ráng kiên nhẫn mình bám theo nha, khuyên lơn, đồng thời mình cũng cầu nguyện bí mật cho người ta. Miệng mình thì giải thích về giáo lý nào sai, nào đúng nhưng mà mình bí mật mình cầu Phật là gia hộ cho người đó quay về với chánh pháp. Như vậy. Chứ mình giải thích không nhiều khi cũng không được
[1:36:25]đâu, phải nhờ cái sự gia hộ của Phật, ha. "Cách đây 25 năm, cha con bị bệnh cao huyết áp, ít khi uống rượu, nhân ngày đi đám cưới ở nhà người bà con bỗng đột ngột qua đời ở nhà người ta. Lúc mất không có người thân bên cạnh, là nơi không phải nhà mình, như vậy có gì không tốt không?" Thực sự thì giống như nó có cái duyên vậy đó. Trong tử vi á, nhiều khi người ta chấm cái tử vi một người, người ta nói: "Chết ở nơi xa lạ", là đúng nha, nhiều khi người ta chết nơi xa lạ thiệt chứ không phải không. Và thầy thấy cũng không có gì quan trọng. Cũng có cái này như cái duyên thôi, cái duyên tha hương, thì cũng không thấy ảnh hưởng gì con cháu lắm.
[1:36:58]Thôi mình cũng đừng có sợ lắm, cứ đem về nhà chôn cất bình thường rồi mình ráng làm phước cho ba mình nha, đừng có đừng có sợ quá, không sao đâu, ha. À, có một người chắc là mới mới tìm hiểu đạo Phật thì nói là: "Phật mất rồi hay là vẫn còn tồn tại trên cung trời nào đó?" Thật ra Đức Phật á khi mà Ngài nhập diệt thì Ngài không còn ở cung trời nào nữa luôn, không còn. Nhưng Ngài muốn xuất hiện đâu thì xuất hiện chứ Ngài không còn chỗ, tất cả vũ trụ đã là nhà của Ngài, nha, mà Ngài cũng thoát khỏi cái nhà đó rồi. Như vậy. Còn nói là: Ừm, "Vì lý do gì thầy luôn khẳng định có thế giới tâm linh, có ma quỷ, có luân hồi?" Sự thật á thì thầy không có phép để thầy biết
[1:37:43]những điều đó, bởi vì thầy cũng là người phàm, mắt thịt, nhưng mà vì thầy tin Phật. Đức Phật là vị nói không thể sai, nên thầy nương theo Phật và thầy cũng nói lại chứ không phải là thầy tự nói cái điều của thầy, nha. Nên đừng có hỏi tại sao mà thầy khẳng định, bởi vì Phật đã khẳng định như vậy nha. Mà muốn hiểu đạo Phật đầu tiên thì nên đọc cuốn Nhân Quả trước nha, đọc cuốn Nhân Quả trước. Hiểu nhân quả cái đã rồi mình sẽ hiểu được mọi điều khác thú vị hơn. "Kính thưa thầy, chừng nào Phật xuống đây? Sao Phật thương con nít?" Để bữa nào thầy gặp Phật thầy hỏi nha: "Chừng nào Phật xuống đây?"
[1:38:27]"Người tu muốn đạt vào cảnh giới thanh tịnh để giải thoát vậy phải hòa vào thế gian hay phải xuất thế gian?" Muốn xuất thế gian là phải gì? Phải đối xử tử tế với thế gian.
[1:38:40]Cái đó là công thức, cho nên á có cái điều rất lạ là cái người mà muốn trốn chạy thế gian, người đó vĩnh viễn không bao giờ thoát khỏi thế gian, mà chính những người đối xử tử tế với thế gian, người đó từ từ đi ra khỏi thế gian. Thầy nhớ công thức như thế. Nhớ như vậy. Còn người trốn đời hết lo tu phần mình, thầy nói vĩnh viễn người đó không bao giờ giải thoát, luôn luôn tái sinh lại và tái sinh lại là một người nghèo khổ, tại vì sống không tốt với ai hết. Còn những người mà sống tốt với mọi người thì người đó khi đang còn tái sinh trở lại là một người phước đức dư dả, tự do, giàu có. Cứ tích lũy như vậy càng nhiều càng nhiều thì lần
[1:39:17]lần khai mở tâm linh để vượt khỏi cuộc đời luôn. Rồi phải đi từ phước mà đi lên, nhớ như vậy. "Ở nhà con tụng kinh vào lúc 4:00 khuya, sau đó con có hồi hướng cho cửu huyền, như vậy có cảm ứng không?" Rất cảm ứng nha. Mỗi khi mình tu mình đều tụng kinh hồi hướng cho ông bà cha mẹ mình thì luôn luôn ông bà cha mẹ sẽ được lợi ích nha, rất là cảm ứng, rất là tốt. Đây là người có hiếu. Nhưng phải tập ngồi thiền thêm chứ không phải tụng kinh không, nha. Cái người này có một người bạn mà ba của người bạn thì mất, nhưng mà người này rất là thương cái ba của người bạn mình nên nguyện ăn chay 49 ngày và mỗi ngày tụng kinh Địa Tạng, Thủy Sám để cầu siêu cho bác.
[1:39:56]Con xin hỏi như vậy ba của nhỏ bạn có hưởng được phước và được tiêu trừ tội lỗi không? Mỗi lần con tụng kinh ở nhà thì bác có vào được nhà con để nghe con tụng kinh không? Và gia đình bạn con bên Chúa hả, có được không? Xin thưa được hết nha, xin thưa được hết. Khi mình có lòng mình tụng kinh là người đó bắt đầu chịu cái cái lực tụng kinh của mình và phải quyến luyến gần đó chờ mình tụng cho xong chứ không có đi đâu được. Như có cái chuyện này vậy. Có chuyện là cũng có một cái cô Phật tử đó, cái thấy cái chồng của một cô khác bị chết thì cô này lặng lẽ về nhà tụng Lương Hoàng Sám giùm cho chồng của người bạn mình.
[1:40:38]Thì một lần nó bị quên chuyện gì đó, cái đêm nằm mơ thấy cái người người đó tới, nói: "Tôi chờ chị tụng cho tôi cho xong để tôi đi mà chị tụng chưa xong nên tôi chưa đi được." Cái vậy giật mình nhớ là mình tụng lỡ dở, thế là phải tiếp tục tụng tiếp. Thế là khi mình hướng tâm về người ta, người ta đều chịu ảnh hưởng của mình hết. Yên tâm ha, cho nên cứ tụng tiếp và người ta sẽ được hưởng nha, không sao đâu. Còn nếu mình còn thương thì cứ làm nhiều điều phước để mình hồi hướng đều được hưởng hết. Mà sở dĩ mình thương vì có duyên có nợ gì đó chứ không phải khi không, nha. "Chúc thầy sức khỏe dồi dào." Cảm ơn.
[1:41:14]Thầy cũng chúc mọi người sức khỏe dồi dào nha. Thôi, bây giờ chúng ta nghỉ.