[1:03]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Lâu lắm rồi rồi thầy mới về đây lại thăm chùa Tiên Chưởng, thăm Ni sư trụ trì, rồi thăm quý phật tử. Hôm trước, thầy có đi giảng vài đạo tràng ở miền Nam. Lúc đó là những cái đạo tràng họ chuyên về niệm Phật, cứ niệm Phật Nam Mô A Di Đà Phật, vì cái pháp môn nó dễ tu và được nghe hứa hẹn là sau khi mất đều vãng sinh. Thì quý thầy ở quý thầy trụ trì đã mời thầy đến thầy giảng. Thì thầy có góp ý lại, thầy nói đạo Phật không có đơn giản như vậy. Bởi vì đạo Phật rất là sâu sắc trí tuệ. Vào cái thời của Đức Phật vậy, nhiều cái phái ngoại đạo lớn lắm, họ lý luận chia chẻ sợi tóc làm tư á.
[1:54]Nhưng mà cuối cùng, cái giáo lý của đạo Phật như là ánh sáng mặt trời quét tan mây mù, khiến cho mọi người thức tỉnh và tìm về với chánh pháp. Nên cái giáo lý trí tuệ như vậy, cao siêu như vậy không thể là một cái vài điều đơn giản được, không chỉ là tu một vài cách đơn giản mà hứa là kết quả thật nhiều được, không bao giờ là như vậy. Nên hôm nay thầy cũng nhắc qua một số cái pháp môn trong đạo Phật để quý phật tử có cái nghe rồi so sánh. Giờ thầy nói cái thứ nhất là pháp môn niệm Phật. Cái chữ niệm á trong chữ Nho có nghĩa là nhớ. Ví dụ người ta nói là hoài niệm tức là nhớ nhung, chữ niệm nghĩa là nhớ.
[2:41]Nên nói niệm Phật là là sao, nghĩa là gì? Nhớ Phật. Đúng vậy. Đức Phật dạy tới sáu phép nhớ lận. Một là nhớ Phật, hai là nhớ Pháp, ba là nhớ Tăng, bốn là nhớ chư Thiên, thứ năm là nhớ việc bố thí, việc làm lành, việc từ thiện, và thứ sáu là nhớ về giới luật. Tức là sáu phép nhớ hồi xưa Phật dạy như vậy. Thì cái niệm Phật là nhớ Phật. Nhưng mà khi ta nhớ Phật thì ta làm gì?
[3:23]Khi ta nhớ Phật thì ta làm gì? Thì ta có người đơn giản nhất là kêu tên Phật. Phải không ạ? Ta cứ A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, Nam Mô A Di Đà Phật. Đó là cái cách đơn giản nhất là với cái người mà ta chưa có nhiều giáo lý, ta chưa có học giáo lý, ta chưa từng biết tu tập gì hết, ta chỉ nghe ai nói có cái ông Phật tên là A Di Đà thì bây giờ ta tin, ta mỗi lần nhớ Phật ta cứ kêu tên Phật, kêu mãi như vậy. Đó là một cái cách nhớ Phật mà cách này là thấp hay là cao? Thấp hay cao? Thấp nhất. Đơn giản quá, không có giáo lý, không có đạo lý gì trong đó cả. Đúng không ạ? Quý phật tử cứ niệm, cứ kêu tên Phật A Di Đà Phật,
[4:12]A Di Đà Phật thì có cần biết là Phật dạy cái gì không? Có cần phải biết không? Không, không cần biết gì cả. Chỉ có tin thôi, ha? Tin rằng mình kêu tên Phật riết như vậy là chắc Phật cũng độ mình, phải không? Như vậy, nhớ Phật theo cách này là cách nhớ Phật của niềm tin, rất là đơn giản, không có gì sâu sắc cả, chỉ kêu tên Phật thôi. Giờ có một cách nhớ Phật khác là mỗi khi ta nhớ Phật, ta nhớ giáo lý của Phật và ta thực hành luôn lời Phật dạy. Như vậy cái nhớ này cao hay thấp ạ? Cái này mới cao nè, bởi vì phải có học, phải có một quá trình nghe giáo lý, nghe đạo lý, rồi thực hành đạo lý, nên bây giờ mỗi khi nhớ Phật thì ta lại lật đật lo thực hành lời Phật dạy.
[5:10]Đó là những người mà đã có cái chiều sâu tu hành rồi, đã có cái bề dày đi theo Phật rồi. Ví dụ như thầy vậy. Ví dụ như thầy bây giờ thực sự thì thầy không thể nói là mỗi khi thầy nhớ Phật cái thầy lật đật là thực hành lời Phật dạy, thầy không có câu đó. Vì sao vậy? Bởi vì đối với thầy là từng giờ từng phút, lúc nào thầy cũng nhớ Phật, không bao giờ Phật rời khỏi tâm thầy cả. Với cái người mà tu như thầy, tu như Ni sư là không có cái chuyện là sực nhớ Phật cái là lật đật làm này làm kia, không có. Ví dụ như trình độ của thầy, trình độ của Ni sư là từng giờ từng phút là Phật ở trong tâm. Cho nên là lúc nào cũng nhớ Phật, lúc nào cũng thực hành lời Phật dạy. Và vì sao?
[6:02]Bởi vì cái bề dày tu hành của thầy như của Ni sư đây là cả một quá trình dài quá rồi, dày quá.
[6:11]Nên cái lời Phật dạy nó đã thấm từng ngày từng giờ, lúc nào cũng nhớ Phật, làm việc gì cũng nhớ lời Phật dạy. Ăn miếng cơm cũng nhớ là cơm của Phật. Đi đi từng bước chân, làm việc gì cũng đều biết là ơn Phật, nên lúc nào cũng nhớ Phật. Và vì lúc nào cũng nhớ Phật, cho nên lúc nào cũng lo thực hành lời Phật dạy. Ví dụ như thầy với Ni sư vậy, thực hành lời Phật dạy là làm cái gì?
[6:42]Ai biết? Ai biết? Thì giáo lý mà giáo lý là cái gì? Cụ thể là cái gì? Thực ra không biết đâu, quý phật tử không biết. Vì nếu quý phật tử biết là quý phật tử cũng làm Ni sư, làm Thượng tọa mất tiêu rồi.
[7:01]Đến cái mức độ mà như thầy là Thượng tọa, còn ở đây Ni sư là Ni sư thì nó thấm thấm lời Phật dạy, lúc nào cũng hướng tâm về vô ngã, không thấy có mình nữa. Từng giờ từng phút vậy, lúc nào cũng nhớ Phật và thực hành lời Phật dạy, lúc nào cũng nhớ thân này là thân này là vô thường. Nhớ như vậy. Thân này là vô thường, tâm này là vô ngã, không có cái ta. Nhớ như vậy, lúc nào cũng nhớ là thân này không phải là ta, tâm này không phải là ta, chẳng có gì là là ta cả. Từng hơi thở vào trong từng hơi thở ra, trọn lòng tôn kính Phật. Đó là thầy và Ni sư tu là như vậy đó. Lúc nào cũng nhớ Phật và lúc nào cũng thực hành lời
[7:59]Phật dạy để không còn thấy có cái gì là là ta cả.
[8:05]Còn ban đầu á thì do ta mới đến với đạo, ta không hiểu sâu đạo lý, ta không biết quán vô thường là gì, quán thân vô thường là gì, ta không biết suy nghiệm cái tâm vô ngã là gì, nên buộc ta nhớ Phật bằng cách là gì? Kêu tên Phật, phải không ạ? Phải kêu cứ A Di Đà Phật rồi tới đâu nó tới, tới đâu nó tới. Rồi mấy thầy nói thôi thôi, cứ kêu tên Phật như vậy chết chắc cũng được Phật độ. Thì đó là một lời an ủi, một lời hứa tạm cho cái người mới sơ cơ không hiểu đạo lý Phật dạy là gì. Còn với người mà đã theo Phật lâu ngày, hiểu được lời Phật dạy, đã từng ngồi thiền như Phật vậy đó, quán thân này vô thường, quán tâm này vô ngã thì mỗi khi nhớ Phật thì làm gì?
[8:57]Ta thực hành lời Phật dạy như thế. Thì đó mới là nhớ Phật mà có chiều có chiều sâu, nhớ Phật ở cái cấp cấp độ cao hơn. Đó. Rồi khi đối tiếp với con người, khi mà ta gặp con người trong cuộc sống này, ta nói chuyện với nhau, ta nhìn mặt nhau trong đời này, thì ta nhớ ai?
[9:21]Cũng phải nhớ cũng phải nhớ Phật. Đó. Chớ khác với cái người mà không biết tu, giờ thầy nói ví dụ cái người mà không biết tu, à không phải là đệ tử Phật thì khi gặp gỡ cuộc đời, tiếp xúc với mọi người thì tâm chạy theo trần thế. Vui theo cái vui của cuộc đời, buồn theo cái buồn của cuộc đời, khóc theo người khóc, cười theo người cười. Đời cho một chút niềm vui thì vui bắn lên. Đời đẩy cho một nỗi buồn thì buồn rã rượi. Có phải thế không ạ? Đó là ta trôi theo dòng đời, là người không biết tu. Còn với người ta biết tu, ta là đệ tử Phật, ta đi ngược dòng đời thì lúc nào ta cũng nhớ nhớ Phật. Ở một mình, ta cũng nhớ Phật.
[10:24]Rồi khi đối tiếp với mọi người, ta cũng nhớ Phật. Nhưng mà khi nhìn thấy con người trong buổi sáng ban mai, khi nói chuyện với mọi người trong ngày làm việc, làm ăn buôn bán, ta vẫn nhớ Phật nghĩa là sao? Nghĩa là lúc đó có kêu tên Phật không? Ví dụ khi mình nói chuyện với mọi người, khi mình đi ra ngoài đồng, khi mình đi vào chợ làm ăn buôn bán, nói chuyện với nhau mà vì mình là đệ tử Phật nên mình luôn luôn nhớ Phật thì lúc mà tiếp xúc với con người mà lòng mình đang nhớ Phật là mình làm gì?
[11:01]Làm gì? Lúc vừa nói chuyện với người ta, vừa kêu tên Phật có không ạ? Vậy làm gì? Đúng rồi, vì nhớ lời Phật dạy cho nên yêu thương mọi người nhớ, đối xử với mọi người bằng lòng từ bi, tử tế, đó, đó chính là nhớ Phật, đó chính là niệm Phật, đó chính là thực hành lời Phật dạy. Và ta sống được như vậy, ta nhớ Phật được như vậy, cuộc sống của ta đẹp biết bao nhiêu, tâm hồn ta đẹp biết bao nhiêu và phúc của ta dày lên từng ngày.
[11:46]Tại sao là phúc ta dày lên từng ngày? Bởi vì ta yêu thương được chúng sinh, ta tử tế được với mọi người. Còn nếu ta tu cách gì đó mà ta chẳng thương ai, ta chẳng đối xử tử tế với ai thì ta không có phúc nha. Không tu rất lâu mà không có phúc.
[12:07]Có những người đi chùa lâu mà không có phúc, phúc không tăng lên, gương mặt không thay đổi. Thầy có gặp những người như vậy. Nhiều khi nghe nói bà đi chùa 10 năm, nhìn lại thấy không thay đổi, gương mặt không chuyển biến, phúc không tăng lên chút nào hết là bởi vì tu sai, nhớ Phật một cách sai lầm. Nhớ Phật sai lầm là sao? Là không nhớ lời Phật dạy, cho nên không yêu thương được ai, không tử tế được với ai, không giúp đỡ được ai, nên phúc không có tăng lên. 10 năm rồi nhìn gương mặt y nguyên và có khi giảm xuống nữa, có những người. Còn những người mà nhớ Phật đúng cách á nhớ lời Phật dạy, cho nên khi tiếp xúc với con
[12:52]người, sống với con người, mình yêu thương, mình giúp đỡ, mình tử tế với mọi người, mình làm từng chút phúc, thế là phúc dày lên dần. Cứ qua 10 năm người đi chùa gặp lại, ta nhìn thấy gương mặt người đó rạng rỡ lên và cái phước của cõi trời bắt đầu le lói, le lói nơi người đó. Và ta thấy người này nếu ráng tu thêm 10 năm nữa, chết sẽ lên cõi trời. Bởi vì cái phước cõi trời đã hiện ra nơi gương mặt rồi, mặc dù chưa nhiều nhưng bắt đầu le lói, le lói nơi gương mặt có. Còn những người tu lâu mà không có phúc, nói đi chùa dữ lắm nhưng mà nhìn mặt thấy vẫn ở lại cõi người tu tiếp, chưa được gì cả vì không chịu làm
[13:33]phúc, không yêu thương ai, tử tế với ai, là vì sao? Vì nhớ Phật một cách sai lầm, cứ lo kêu tên Phật mà không lo thực hành lời Phật dạy. Phật dạy ta điều gì? Là hãy làm những điều thiện, đừng làm những điều ác, giữ tâm cho thanh tịnh là lời chư Phật dạy. Nhưng ta quên, ta cứ kêu tên Phật. Và cái việc kêu tên Phật, ban đầu á làm cho tâm ta an, nhưng mà kêu tên Phật mãi, nó che hết mọi cái tâm niệm lành khác khởi lên, không khởi lên được. Ta mắc kêu tên Phật, bây giờ ta không có cái tâm để yêu thương người khác, ta không nghĩ ra chuyện để giúp đỡ người khác, ta không nghĩ ra chuyện để phụ giúp với chùa chiền,
[14:18]ủng hộ Tam Bảo, xây dựng Phật pháp, tại mãi cái tên Phật nó đè hết mọi cái tâm khác xuống rồi. Cho nên cái kêu tên Phật, ban đầu thì thấy làm như ta có một chỗ nắm, ta có một chỗ để an trú tâm, nhưng mà khi nó trở thành cực đoan thì chính cái tên Phật che hết tâm ta lại, ta không làm chuyện gì khác được. Thầy có đưa ra một cái ví dụ: nói một ông nhà trưởng giả giàu có, ông có hai người con trai và hai người con trai thương bố mình, nhớ bố mình. Cái người con thứ nhất á thương bố, nhớ bố bằng cách lúc nào cũng đứng trước cửa phòng của bố, kêu bố, từ sáng cho tới tối không làm chuyện gì khác, cứ: "Bố ơi, bố hỡi, bố à!
[15:08]Bố ơi, bố hỡi, bố à!". Từ sáng tới tối không làm chuyện gì khác. Còn người con thứ hai thương bố, nhớ bố bằng cách là làm những điều bố mình mong, thế là lo quản lý cơ nghiệp, giữ gìn nhà cửa, phát triển cái việc làm ăn buôn bán, quản lý tôi tớ trong nhà, giao tiếp với mọi người, thế là làm cho cái cơ nghiệp của gia đình phát triển. Như vậy hai người thương cùng thương bố, nhớ bố, nhưng một người không làm gì chỉ kêu bố thôi với một người lo làm theo lời dạy bố, thực hiện những cái nguyện ước của bố, thì người nào bố mình mới sẽ thương và bố sẽ giao lại gia tài? Người thứ nhất hay người thứ hai? Thứ hai phải không ạ?
[15:55]Thì cũng vậy, bây giờ chúng ta cũng vậy. Chúng ta nói mình là đệ tử Phật và một người thì tối ngày kêu tên Phật, còn một ngày lo một người thì lo thực hành lời Phật dạy, thì sau này Phật rước ai?
[16:11]Sau này khi mình chết Phật rước ai? Rước cái người mà kêu tên Phật hay là rước cái người mà thực hành lời Phật dạy? Vậy ở đây ai là người chuyên môn kêu tên Phật, giơ tay lên thầy coi. Tối ngày cứ A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật. Đâu ai đâu giơ tay lên thầy coi. Có không? Vậy mấy người đó chết, Phật có rước không? Tự Phật tử trả lời đó nha, thầy không có áp đặt đâu đó. Tự Phật tử nhìn thấy chân lý phải không ạ? Nãy giờ là thầy có áp đặt không? Đây là cái đạo lý hợp lý mà quý Phật tử tự thấy phải không ạ? Vậy như vậy, còn ở trong đây có những người nào đó nhớ Phật, thương Phật, niệm Phật bằng cách là gì?
[16:58]Thực hành lời Phật dạy, tu tập để được cái tâm vô ngã, tu tập để có cái tâm từ bi yêu thương con người thì cái người đó chết đi đâu?
[17:11]Chết đi đâu? Bảo đảm Phật đưa đi, khỏi lo chuyện đó nha. Không cần biết, bảo đảm Phật đó điều đó là Phật là mình có cái ô rất to là Phật, không sợ đọa địa ngục gì nữa, chắc chắn là Phật sẽ đưa mình về gửi ở cõi nào đó rất là ngon lành. Thế nha. Đó, như vậy pháp môn niệm Phật là như vậy. Nhưng mà đã có những thời đại, đã có những lúc
[17:41]vào những giai đoạn mà ta gọi là mạt pháp, có những bậc tông sư càng lúc càng rời xa lời Phật dạy.
[17:52]Và thậm chí là chỉ cho niệm Phật này, cấm niệm ông Phật kia, đó là toàn những tà sư cả. Có người nói ồ chỉ được niệm Phật A Di Đà, không được niệm Phật Thích Ca nha, thì những cái hạng người đó là dạy những điều tà vạy, bậy bạ, chống đạo Phật, sai lầm. Phật nào mà không dạy vô ngã, Phật nào mà không dạy Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Phật nào mà không dạy từ bi, phải không ạ? Vậy mà cứ vì cái tên thôi, chỉ được niệm ông Phật này, không được niệm ông Phật kia, đó là những tà sư đó. Mà chấp cái tên nữa, thầy nói đã kêu tên mãi là một cái sai rồi, mà bây giờ chấp cái tên này không chỉ tên này không được cái tên ông Phật kia,
[18:33]phải nói càng lúc càng đẩy chúng sinh, dạy chúng sinh đi vào sai lầm trầm trọng. Nên hôm nay vậy, đó là lý do mà mà thầy về thăm, mà thầy nhắc lại cái sự tu hành, là lý do tại sao ta phải tu thiền là vậy. Là thầy không có nói cao cái này cao cái kia thấp, mà thầy nói thiền chính là gì? Chính là nhớ Phật, chính là niệm Phật đó. Ta ngồi như Phật ngồi, ta thực hành như lời Phật dạy. Lúc nào lúc ngồi đó bất động, kiết già, quán thân này là là vô thường, thấy từng hơi thở vào, từng hơi thở ra rõ ràng. Đó là ta đang đặt bước chân đi về phía vô ngã. Và ta đang đi đúng con đường mà Phật dạy. Cho nên có người hỏi:
[19:25]"Bây giờ hỏi đạo tràng Phật đạo tu ở chùa Tiên Chưởng là tu pháp môn gì?". Ta vậy, dạ: "Tôi tu niệm Phật". Vậy mình có nói dối không? Có nói dối không? Cái họ mừng quá, họ nói: "Tôi cũng tu niệm Phật, vậy là tôi với bạn giống nhau". Mình nói: "Dương mà không, mà chị tu niệm Phật cách nào?". Thì kia nói là: "Tôi dạ tôi, tôi kêu tên Phật A Di Đà Phật, A Di Đà Phật". Nói: "Dạ không, vậy là chị niệm Phật khác tôi, còn tôi niệm Phật bằng cách là thực hành lời Phật dạy". Cái người kia mới nói: "Ủa, thực hành lời Phật dạy là sao?". Mình nói: "Tôi ngồi thiền, quán thân này là vô thường, tâm này là vô ngã và điều hơi thở, biết rõ hơi thở vào, biết rõ hơi thở ra.
[20:10]Tôi niệm Phật bằng cách đó, chị niệm Phật khác tôi". Mặc dù ai hỏi mình cũng nói mình niệm Phật, nhưng mà mình thực hành lời Phật dạy chứ không phải cứ mãi kêu tên Phật, khác nhau hẳn. Được chưa ạ? Đó, hôm nay là thầy nhắc cái này. Bây giờ thầy nói thêm một điều này nữa, là
[20:35]rồi sẽ có người hỏi nếu như vậy là tu thiền như vậy, tu bao lâu chứng? Thì ta trả lời sao? Ta trả lời là chừng nào chứng?
[20:49]Ta trả lời chừng nào chứng? Ta trả lời thế này, là: Chúng tôi chỉ lo tu sai thôi, chứ không có sợ lâu.
[21:05]Chúng tôi chỉ mong là mình tu cho đúng đường Phật dạy và không bao giờ quan tâm đến thời gian. Vì cái người mà quan tâm đến thời gian á là cái người có tham vọng và chưa hiểu đạo lý. Ta vô minh quá nhiều kiếp, mà bây giờ đòi hứa hẹn tu cho 7 ngày đắc đạo, 7 tháng đắc đạo, 7 năm đắc đạo, 7 kiếp đắc đạo là ăn gian. Trong khi mình vô minh đã quá dày, quá lâu, đã vô lượng kiếp, cho nên không nói tới thời gian mà chỉ nói đúng sai mà thôi. Bởi vậy ta nghe lâu lâu ta nghe có người nào đó họ hứa hẹn, một vị thầy nào đó hứa hẹn là tu theo pháp môn này mau chứng, còn tu theo ông thầy Chân Quang lâu chứng, thì ta trả lời sao?
[21:54]Trả lời sao? Trả lời rõ ràng là: Thầy Chân Quang không có hứa mau chứng,
[22:05]nhưng mà chúng tôi yên tâm bởi vì chúng tôi tìm thấy cái sự hợp lý nơi con đường này. Và chính vì có sự hợp lý nơi con đường này và chúng tôi chấp nhận sự lâu xa mà không không cần cái thời hạn. Còn người nào mà đòi hỏi phải có một thời hạn tu chứng á thì người này không hiểu đạo. Mà nếu ông thầy đưa ra một thời hạn để hứa hẹn á, ông thầy này nói dối. Tại vì cả Phật cũng không hứa được mà. Phật cũng không hề hứa là ai tu theo ngài bao lâu đắc đạo. Nếu mà người căn cơ nhanh như ngài Mục Kiền Liên gặp Phật 7 ngày sau chứng, ngài Xá Lợi Phất nửa tháng sau chứng, nhưng mà có người theo ngài hai mươi mấy năm mới chứng,
[22:59]và có người đã từng theo Phật từ thời Đức Phật còn tại thế cho tới ngày hôm nay vẫn chưa chứng.
[23:08]Cho nên chúng ta cần là đi con đường cho đúng với Chánh đạo chứ không cần cái thời hạn để chứng đạo. Nhớ như vậy. Và cái người nào ham chứng có thời hạn, người đó đã rơi vào tà kiến. Mà nếu ông thầy nào mà hứa hẹn mau chứng, ông thầy đó nói dối.
[23:29]Ông thầy đó nói dối để làm gì? Để dụ chúng sinh chứ không nói lên một sự thật. Còn thầy Chân Quang, ổng nói lên một sự thật là đừng tính tới thời gian, không tính tới thời gian. Vì thời gian của sự tu tập có thể là rất lâu, mà cũng có thể là không lâu. Nhưng mà cái thời đại ngày hôm nay, chúng sinh thời mạt pháp này ít phúc thì tu lâu hay mau? Lâu hay mau? Rất lâu.
[24:02]Chúng ta phải tự biết cái phúc của mình phải không ạ? Ta tự biết cái phúc mình là ta sẽ tu không mau được, ta sẽ tu lâu. Mà nếu biết mình tu phải lâu như vậy thì cái cái tâm của ta là như thế nào? Tâm ta phải như thế nào? Nếu biết rằng ta tu phải rất lâu mới chứng đạo, mới giải thoát, giác ngộ thì ta phải làm sao? Đúng như vậy, hết sức là kiên trì, bền bỉ, vững lòng, bởi vì biết thời gian phía trước là rất xa xôi. Đúng như vậy, phải kiên trì. Không tính thời gian, không tính kiếp này, không tính kiếp sau. Nên việc để làm một bậc Thánh khó vô cùng. Từ phàm mà lên Thánh rất khó, không phải dễ, đòi hỏi cái phúc phải rất là rất là lớn, không phải dễ đâu.
[24:57]Nên cái người nào mà cứ tu sơ sơ, cứ mong mình trở được cái quả vị Thánh, đó là một cái hiểu lầm, một cái tham vọng và bị tổn phước. Những người đó tu rất mau bị điên, bị điên loạn, là vì cứ nghĩ mình sẽ tu mau. Đó là một sự tự cao khủng khiếp, mà tự cao thì sẽ bị điên loạn. Còn người nào mà nghĩ mình tu sẽ rất lâu, đó là người khiêm hạ, và người khiêm hạ tu tập như vậy thì tâm lý ổn định, vững bền. Có một lần cách đây không lâu, thầy gặp một cô Phật tử, cô còn trẻ, rồi cô lên chùa thầy cô công quả, tu tập, cái sau đó cô nói cô bận cô đi về. Tưởng cô đi về thật, không ngờ là cô đi sang các thiền viện khác, các chùa khác cô tu.
[25:46]Tại vì tu theo thầy mà nghe thầy không nói tới thời gian tu chứng á, cái nản quá, cái đi qua chỗ khác, người ta hứa là mau chứng hơn. Thì cô tu, trong lúc cô đi như vậy cô thấy tâm tự nhiên rỗng sáng lên, cái cô mừng quá, cái cô hỏi những người thầy cô bên cái chùa đó, nói là: Cô này là ngộ đạo rồi, phải ráng mà sống chứng được như vậy. Nhưng được 3 bữa tắt mất tiêu. Rồi đi lòng vòng hoài, tu hoài không được cái chạy về kiếm thầy lại, hỏi lại. Hỏi thầy, thầy cười, thầy nói: Cái phước của con chỉ được chừng ấy, cái phước của con chỉ có 3 ngày thì nó sáng được 3 ngày nó tắt. Và cái nói là: Dạ những người kia nói con phải ráng giữ cái đó. Thầy nói:
[26:31]Làm sao mà giữ được khi phước con đã hết. Mà chính cái con ráng giữ cái trạng thái đó làm cho mau hết hơn nữa, đó là một sự cố chấp.
[26:42]Còn cái người mà phước đã dày, khi mà tâm họ bừng sáng lên một cái là nó được mãi mãi luôn, không có tắt lại, không có tối lại, nó sáng luôn. Đó là người đã chứng Thánh. Nhưng mà tu cái phúc mình dày đến cái mức độ mà khi tâm đã bừng sáng lên là sáng mãi mãi, cái phúc đó phải rất là rất là lớn. Vậy quý Phật tử nhìn lại trong đời mình đã làm được nhiều việc phúc lớn chưa? Có nhiều chưa? Chưa. Đúng, cái câu trả lời rất là chính xác. Câu trả lời rất là chính xác, là sự thực trong đời ta chưa làm được những công đức gì vĩ đại, lớn lao, lâu dài, sâu đậm cả, chưa. Cả một đời ta nhìn lại rõ ràng là gì?
[27:32]Rõ ràng là ta bươn chải theo cuộc sống. Ta bươn chải theo cuộc sống, rồi lo cho gia đình. Một số người thì có duyên là lo cho đất nước thì cũng được phúc một chút. Nhưng mà rồi cũng chỉ là trong đó rồi sao? Rồi cũng quay lại lo cho gia đình mình. Thì lo được cho đất nước rằng có công, rồi mình hưởng cái công đó, mình được chức này chức kia, lương này lương kia, rồi cũng trừ qua cấn lại cũng hết. Nên thực sự xem lại trong đời ta, ta chưa làm được những cái công đức rất là lớn để có thể trở thành một bậc Thánh vĩnh viễn được. Nên làm gì làm mà bước vào sự tu tập là phải làm phúc cho cho dày, cho nhiều.
[28:19]Nên vì vậy mà ai đi theo thầy, thầy không có nói cao siêu trước, mà thầy chỉ khuyên là lo mà làm phúc trước. Cái giá trị ban đầu của con người chính là cái có phúc cái đã. Cái người mà không có phúc á, mình mất cái giá trị làm người á. Mình đi làm người mà tới đâu người ta coi thường tới đó, không có phúc tới đâu người ta không ngó ngàng tới mình, là không ân cần, không tiếp đón, người ta thờ ơ, người ta lạnh nhạt. Tới bữa cơm là cái buổi mà mà quan trọng người ta cũng chẳng thèm mời mình ăn. Mình thấy tủi thân không ạ? Thấy tủi không? Tủi thân. Vì sao vậy? Vì mình thiếu thiếu gì? Thiếu phúc. Cho nên sống ở trên đời cái đầu tiên vẫn là là cái phúc, ráng mà lo làm phúc thôi.
[29:13]Sống tốt với cuộc đời, sống tốt với con người, yêu đất nước này, xây dựng cái xã hội này, làm mà không tính công, không chấp công, không kể công. Đó, là lo cho đạo pháp, vân vân, bao nhiêu điều. Cả một cuộc đời này chỉ hy sinh cho con người, cho chúng sinh, cho đất nước, cho đạo pháp. Thì như vậy đó, tích lũy một kiếp này đủ chưa? Đủ phúc chưa? Đủ chưa ạ? Chưa. Đúng như vậy, là quý Phật tử đã ngộ ra rồi đó. Cả một đời mình làm phúc mà vẫn biết rằng chưa đủ là quý Phật tử đã có trí tuệ rồi đó. Vậy phải mấy kiếp mới đủ?
[29:57]Đúng như vậy, trong đầu mình phải nghĩ là vô vô lượng kiếp, đúng như vậy. Nhưng thực ra thì nó chưa tới vô lượng kiếp đâu. Nói thì mình phải trong tâm mình lúc nào cũng nhắc là mình phải làm phúc cho đến vô lượng kiếp, nhưng mà sự thật, đến một kiếp nào đó bất ngờ cái mình chứng đạo mất tiêu, không tính trước được. Nhưng mà lúc nào mình cũng dặn lòng mình, nhắc lòng mình là phải làm phúc cho đến vô lượng kiếp sau. Nhớ như vậy nhe. Cho nên là ta đã biết tu theo Phật, nhớ Phật là phải đi tìm con đường vô ngã, chứ không phải là kêu tên Phật mãi đâu. Thứ hai là tu bao lâu thì đắc đạo? Rất là lâu mà không tính thời gian, ta không kể thời gian.
[30:47]Và trong cái việc tu đó, ta phải biết làm làm phúc rất là rất là dày, làm phúc rất là dày. Mà bây giờ làm phúc là làm những điều gì? Làm phúc là làm những điều gì? Ta có hai trường hợp làm phúc, hai loại làm phúc: một là làm phúc với bậc thánh, hai là làm phúc với chúng sinh. Làm phúc với bậc thánh là sao? Ví dụ như ta may mắn sinh ra trong đời, ta gặp được Phật, ta gặp được các bậc thánh tăng, là ta cung kính, ta cúng dường, ta thừa sự, ta lễ bái, thì ta gọi là gieo phúc với bậc thánh. Thì gieo phúc với bậc thánh có được lợi thế này: gieo một mà hưởng trăm ngàn.
[31:42]Là nếu một kiếp xưa mà ta từng quỳ xuống cúng dường Phật một lần thì bảo đảm, bảo đảm là ta có cái phúc duyên của tâm linh chuyển biến, mình đời đời được no ấm. Vì đối với các bậc thánh, ta gieo một, ta hưởng muôn nghìn không kể hết được. Nên có những người mà có cái lộc kỳ lạ trong đời, cứ quay qua quay lại sơ sơ làm là ra tiền, quay qua quay lại sơ sơ làm là ra tiền, là vì sao? Vì xưa rồi có một kiếp nào đó mình đã may mắn gặp một bậc thánh, đã cúng dường cho bậc thánh đó. Cho nên cái lộc đó nó cứ đeo theo mình hết kiếp này kiếp kia, làm rất dễ ra tiền, được cái lộc gieo một mà hưởng muôn nghìn.
[32:28]Đó là làm phúc với bậc thánh. Và cũng vậy, khi ta gieo phúc được với một bậc thánh thì cái tâm linh ta chuyển biến rất mạnh, ta dễ tu, dễ đắc.
[32:40]Đó là gieo phúc với bậc thánh. Còn gieo phúc với chúng sinh là sao? Nghĩa là nếu ta sinh vào những đời mà không có những bậc thánh
[32:52]à thì ta phải làm phúc với với chúng sinh. Thì gieo làm phúc với chúng sinh thì nó ngược lại: gieo muôn ngàn mà hưởng có một. Là sao? Gieo muôn ngàn mà hưởng một? Ta nói câu này rất là kỳ, nhưng mà đành phải nói ra sự thật.
[33:15]Gieo với bậc thánh á, ta gieo một mà hưởng muôn nghìn, nhưng mà gieo với chúng sinh, gieo muôn nghìn hưởng một. Kỳ lạ. Cái nhân quả này rất khó hiểu mà nghe rất là không hợp lý, nhưng hôm nay Thầy buộc phải nói ra sự thật
[33:32]để cho quý Phật tử hiểu là cái đường làm phúc nó khó như vậy. Tại sao gọi là gieo muôn nghìn mà hưởng một? Đây Thầy ví dụ cho nghe nha. Ví dụ có ông thầy thuốc là ông lớn lên ông đi học làm thuốc, lớn lên cái ông mở một nhà thuốc, ông gọi là "cứu nhân độ thế". Bao nhiêu người bệnh tới ông bốc thuốc cho. Nhưng ông bốc thuốc như vậy rồi ông có lấy tiền không? Cũng phải lấy một phần, phải không? Chứ nếu không tiền đâu mà mua cái cái cái nguyên liệu dược liệu để mà bốc thuốc trở lại, phải không ạ? Như vậy ông phải lấy lại một phần. Và ông còn phải sống nữa, ông phải ăn, ông phải nuôi gia đình nữa, cho nên cái tiền mà từng cái thang
[34:15]thuốc đó, ông lấy dư ra một chút để vừa mua lại được thuốc mà vừa nuôi sống bản thân thì ông mới sống mà bốc thuốc tiếp, phải không ạ? Đúng không? Như vậy có phải là ông hoàn toàn làm phúc không? Không hoàn toàn. Nhưng mà cũng có làm phúc, bởi vì sao? Vì cái tâm ông tốt nha. Ông không lừa gạt, ông không nói mắc, ông không có hét giá lên trời, ông không có lấy lời nhiều quá và ông tận tình chữa bệnh, mong cho mọi người ai đến với ông bị bệnh tật thì ông đều chữa cho lành cả, cố gắng như vậy. Thì như vậy là cái tâm đó tốt không ạ? Quá tốt, phải không? Và nếu ông làm cả một đời bảy sáu bảy mươi năm
[34:56]làm thuốc như vậy là phúc nhiều không ạ? Nhiều không? Rất ít. Tại sao rất ít? Tại vì thế này: trong mười người đến với ông ấy đó là mấy người tốt, mấy người xấu? Ai biết?
[35:18]Trong mười người đến chữa với ông ấy trung bình là mấy người tốt, mấy người xấu? Nếu mà ta lạc quan á thì ta cho là năm người tốt, năm người xấu, phải không? Mà nếu ta hơi lo lắng thì ta sẽ cho là trong trên đời này là bảy người xấu mà ba người tốt, phải không ạ? À thường như vậy. Bây giờ thôi ta ta chọn là năm năm hay là ta chọn bảy ba?
[35:43]Năm năm hay bảy ba? Nếu mà trên đời này mà người tốt với người xấu bằng nhau năm năm thì hôm nay ở chùa Tiên Chưởng không chỉ có bao nhiêu đây người đến tu đâu. Nhưng vì người tốt ít cho nên chỉ chừng ấy người đến tu thôi. Đây là những người tốt nè, đây là những người tốt, còn những người kia là họ mắc mải chơi ở ngoài đời á, đúng không ạ? Như vậy năm năm hay bảy ba? Bảy ba. Như vậy ông thầy thuốc đó ổng cứu đời, ổng làm cho ba người tốt khỏe để sống, nhưng ổng cũng làm cho bảy người xấu khỏe để tiếp tục gieo rắc cái điều ác vào đời. Ba người tốt chịu không nổi với bảy người xấu. Như vậy là ông làm phúc hay ông làm tội?
[36:32]Như vậy cả một đời sáu bảy mươi năm ổng chữa bệnh vậy là phúc nhiều hay ít? Vậy Thầy nói đúng chưa? Vậy Thầy nói là...
[36:46]Đó, vậy Thầy nói là gieo phúc với chúng sinh là gieo muôn nghìn mà hưởng một là vậy đó. Thấy thấy thấy đúng chưa? Đó, hôm nay Thầy phải nói sự thật. Hồi trước nào giờ thì cứ kêu là phải yêu thương giúp đỡ con người, kia nọ, phải không? Nhưng mà hôm nay Thầy nói sự thật, một sự thật nghe rất đau lòng là gieo phúc với chúng sinh là gieo muôn nghìn mà hưởng một thôi. Nhưng mà ta ngừng gieo được không? Nếu ngừng gieo chết liền, không có phúc chết liền. Rồi hôm có một lần Thầy Thầy có giảng, Thầy có nói thế này, nói: "Vì hai cái quán hai cái quán ăn mở ra, nhưng một cái quán thì rất đông khách vào ăn, một cái quán ít khách vào ăn.
[37:30]Lý do tại sao?
[37:34]Lý do tại sao? Quán nấu ngon, quán nấu dở hả?" Đây cũng là cái bí mật. Sự thật ngon dở thì nó chênh lệch không nhiều lắm đâu, nhưng một cái bí mật gì đó, khách cứ thích vào quán này mà không thích vào quán kia. Cái không thích đó không lý giải được, mà lý giải là theo nhân quả là thế này: ở kiếp trước á, cái bà chủ quán bên đây á bả có đắp một con đường làng, thế là mọi người cứ đi qua đi lại, đi qua đi lại trên con đường làng của bả thì đều mắc nợ bả một chút. Kiếp sau bả mở quán ăn, cứ phải vô quán bả mà ăn để trả lại cái nợ kiếp trước bả đắp con đường cho mình đi. Đó là lý do tại sao mà quán đắt khách.
[38:19]Nên vì vậy, ai muốn mở một cái doanh nghiệp gì thì xin vui lòng hẹn kiếp sau, kiếp này lo đi đắp đường cái đã.
[38:34]Tức là ta gieo duyên với chúng sinh, gieo phúc với mọi người thì kiếp sau doanh nghiệp ta sẽ thành công, sẽ đắt khách. À còn nếu mà kiếp trước ta không gieo duyên với mọi người, ta mở doanh nghiệp ế vô cùng, không có khách hàng, không có khách hàng. Không phải là tại vì ta tiếp thị giỏi, ta quảng cáo hay, hay là ta PR, tức là cái chiêu bài mà mà mà tung tin rồi này kia nọ là giỏi mà được khách đông đến đâu, không phải đâu, là vì ta có duyên nợ với chúng sinh cả, có duyên nợ cả. Cho nên là nhưng khi mà ta làm ăn buôn bán, ta được lời là mọi người họ trả lại cái ân nghĩa với mình, cái mình xây nhà cao cửa rộng,
[39:17]mình hưởng sung sướng, cái phúc đời xưa đã làm nó trở lại mình hưởng hết. Như vậy còn được nhiều để trở thành tâm linh chứng ngộ không? Còn không? Hết rồi, còn đâu nữa. Ta hưởng hết rồi. Chỉ trừ những người khi mà được hưởng cái phúc trở lại, hưởng cái quả báo lại giàu sang nhưng mà không hưởng, đem cái phúc đó ra gieo tiếp với chúng sinh, giúp chúng sinh tiếp thì mới có phúc trở lại. Nhưng mà khổ, như ta đã nói, gieo phúc với chúng sinh, gieo muôn nghìn mà hưởng hưởng một. Cái đau lòng là cái như vậy. Vậy bây giờ phải làm sao? Trong đời không có các bậc thánh, ta không thể gieo một hưởng muôn nghìn, buộc ta phải gieo với chúng sinh.
[40:04]Nhưng mà gieo theo cái kiểu mà gieo muôn nghìn hưởng một này thì tiếc tiền quá. Gieo muôn nghìn mà hưởng một tiếc tiền quá. Như vậy phải làm sao? Phải làm sao cho có hiệu quả để cái phúc ta được lớn lên và chúng sinh cũng được lợi ích hơn thì gieo cách nào? Gieo cách nào? Để... Không, cúng dường Tam Bảo là đã đi về bậc Thánh rồi nha, đi về bậc Thánh. Là ta đi về phía Thánh thôi chứ chưa chắc là người tu đã là Thánh. Nhưng mà nơi đó là nhờ ơn của Phật mà ta có được cái ruộng phước, nhưng mà cũng chưa chắc là cái người tu đó là đã là bậc Thánh đâu. Ừ. Bây giờ ta đang nói chuyện gieo chúng sinh thì trong kinh Kim Cang
[40:53]Phật đã dạy ta rồi, kinh Kim Cương á, Phật đã dạy thế này: là độ hết cho chúng sinh
[41:03]được đắc đạo
[41:08]thì đó là ta gieo chúng sinh mà không bị cái hội chứng là gieo muôn nghìn mà hưởng một, ta hưởng hết luôn. Ta gieo muôn nghìn và hưởng muôn nghìn. Bằng cách là gì? Giúp chúng sinh mà không phải giúp chúng sinh giống như ông thầy thuốc, cứ lo chữa hết bệnh rồi thôi họ làm gì về nhà họ làm, họ về nhà họ ăn, họ nhậu, họ quậy phá kệ họ, chỉ biết chữa cho khỏe thì gieo muôn nghìn mà hưởng một. Còn ta giúp chúng sinh, ta phải bảo đảm là họ phải đến chùa họ tu tập để họ không được làm người ác thì ta mới giúp, phải giúp như vậy đó. Nghĩa là từng người khi ta gieo duyên, từ họ khó khăn, ta giúp cho họ
[41:53]vốn liếng, chỉ cho họ đường đi nước bước rồi dạy cho họ đạo đức, dạy cho nghề nghiệp, đưa họ đến chùa, đưa đến chùa Tiên Chưởng vào cái đạo tràng Phật Đạo bắt ngồi thiền tu tập, hướng tâm về vô ngã. Tức là khi ta độ một người phải độ từ A cho đến Z. A là gì? Quên rồi, sáng hồi kỳ tháng rồi thầy dạy, nói rồi. A là ăn.
[42:25]B là gì? B là gì? B là mặc. C là gì? C là ở nha. Khi người ta giúp mọi người đó là giúp từ A đến Z, và Z là gì? Z là gì? Z là ngồi thiền. Cho nên khi ta giúp chúng sinh mà ta giúp được từ A đến Z, độ chúng sinh từ những việc vật chất trong đời sống, an ủi niềm vui nỗi buồn trong cuộc đời này, đưa đến chùa tập cho tu tập luôn thì như vậy ta gieo phúc nơi chúng sinh, gieo muôn nghìn và hưởng muôn nghìn. Còn nếu ta không đưa chúng sinh đến nơi tu tập thì ta gieo muôn nghìn, ta hưởng lại một mà thôi, nhớ nha. Đó là lý do tại sao cả một đời làm phúc, phúc không có gì hết. Có một ông thầy thuốc vậy, ông trị bệnh rất giỏi,
[43:19]cả những bệnh mà y học bó tay ông chữa được hết. Thầy nói chữa được kể cả Si-đa. Si-đa là y học bó tay, lại ông cho thang thuốc uống hết, chính mắt thầy thấy, ung thư là chữa nhẹ nhàng nha. Nhưng mà rồi cuối cùng sao? Con ông đánh bài, xã hội đen tới siết nhà, hai ông bà già phải trốn mất biệt xứ luôn, tìm không ra luôn. Mọi người mới hỏi thầy, "Ủa, ông làm phúc cả đời vậy tại sao ông khốn đốn như vậy?" Đó chính là cái hội chứng mà gieo phúc nơi chúng sinh thì gieo muôn nghìn mà hưởng hưởng một. Vì những người đến chữa bệnh với ông, họ khỏe xong họ về nhà họ làm gì? Không biết. Ăn chơi, quậy phá, nhậu nhẹt, hưởng thụ tầm thường lại.
[44:05]Chứ còn nếu mà mọi người đến chữa bệnh với ông, ông độ cho họ tu luôn thì ông gieo muôn nghìn, ông hưởng muôn nghìn luôn, và giờ này ông vinh quang.
[44:17]Hồi nãy đi trên xe cái thầy mở một cái email của thầy ra xem, thì thầy nhận được một cái email từ bên Mỹ của một cái cô thì cô nói, "Con là tiến sĩ y học tâm lý, tức là bác sĩ trị về tâm lý ở bên Mỹ. Cái nghề đó có tiền dữ lắm à nha, mà học phải lâu lắm, mà tới tiến sĩ." Ừ. Thì khi ba con mất, cả nhà con đau xót, đối với con ba con là tất cả, thì mẹ con buồn quá mới đi Ấn Độ cầu nguyện gì đó. Thì trên đường đi vô tình gặp một người đưa cái CD bài giảng của thầy, tớ đem về nghe thì con bắt được cái bài giảng của thầy, con bắt được một cái kho tàng của cái tâm lý, của đạo lý. Và bây giờ là những đạo lý của thầy,
[45:09]mà nhất là cuốn Tâm Lý Đạo Đức, con đưa hết vào trong cái liệu pháp của con, con chữa bệnh cho biết bao nhiêu người. Nhiều khi họ là Công giáo, đạo khác nhưng mà con đem hết tất cả những đạo lý đạo Phật con chữa trị cho họ, và họ gỡ họ được những tâm lý buồn phiền, khúc mắc, làm cho họ trở thành cái người tốt. Họ đã trở thành Phật tử mà chính họ cũng không biết. Thì người thầy thuốc như vậy nè, đúng là gieo muôn nghìn mà hưởng muôn nghìn. Tức là giúp cho người ta tu tập luôn. Phải đưa người ta về đến sự tu tập thì mới gieo muôn nghìn mà hưởng muôn nghìn. Còn mình giúp người ta, giúp người ta rồi thôi không đưa người ta
[45:50]về chùa tu tập thì gieo muôn nghìn mà hưởng một, nhớ như vậy. Còn trường hợp mà gieo một hưởng muôn nghìn là trường hợp nào? Đúng rồi, gieo với bậc bậc Thánh. Đó, hôm nay là thầy nói một cái bí mật rất lớn của luật nhân quả ra. Hôm nay ai mà ngồi đây nghe cái bài này là nắm được một bí mật rất lớn của luật nhân quả đấy nha. Chứ từ xưa giờ mấy mươi năm mà thầy đi giảng thầy chưa dám nói điều này vì sợ mọi người không dám làm phúc, không dám giúp người. Nhưng hôm nay giữa bầu trời Tiên Chưởng đẹp đẽ, trước một Ni sư dù không cao mà ai cũng phải ngước nhìn này, thầy đành phải nói thật về cái luật nhân quả ra.
[46:35]À vừa rồi á có một em thanh niên trong cái đoàn Thanh niên Phật Quang ở Hà Nội, cái em đó làm được một điều mà chính thầy thì cũng ngạc nhiên nữa. Mà thầy nghĩ nhiều khi thầy làm cũng không nổi mà em này làm nổi cũng lạ thật. Thầy mới kêu là các đạo tràng đó học tập tấm gương này. Hôm thầy mở cái khóa thiền ở Di Đà đầu tiên, cái em đó gom hết một cái làng đi quy y mà sót mất mười cái hộ. Hôm đó cái người quy y 1.300 người, 1.300 người, thầy mới nhìn cái danh sách thầy báo là thầy nói, "Ở đâu mà đông quá vậy nè?" Cái nói, "Dạ, cái em đó em đưa hết một làng đi quy y." Thầy nói, "Làm sao mà đưa hết một làng đi quy y
[47:17]giỏi đến mức độ như vậy?" Cái qua cái kỳ thứ hai, khóa thiền kỳ thứ hai thì con số giảm xuống còn 300 người quy y. Ê, hỏi ra nói, "Dạ, em đó còn sót mười hộ trong cái làng đó chưa quy y, kỳ này em đem đi hết luôn", tức là trắng nguyên một làng đó quy y sạch luôn. Thầy nói cái này kỳ tích chưa từng thấy trong đạo Phật chứ không phải dễ đâu. Và thầy muốn là các Phật tử học tập điều này. Tại sao vậy? Ở đây chung quanh đây có cái trong cái làng mình mà còn sót người nào chưa quy y làm ơn đem về Tiên Chưởng quy y sạch hết đi. Tại sao vậy? Vì như vậy ta gieo phúc nơi con người, ta mới gieo muôn nghìn mà hưởng muôn nghìn, vì người đó là đệ tử Phật.
[48:06]Chúng sinh khắp nơi đều là đệ tử Phật, chúng sinh khắp nơi đều biết tu hành hết thì bây giờ trên đời ta có tử tế với ai, ta có giúp ai thì sự thật là ta đã giúp thêm cho sự tu hành của người đó, cho nên ta gieo muôn nghìn mà hưởng muôn muôn nghìn. Còn nếu ta cái người họ chưa biết tu tập, chưa biết hướng về sự giác ngộ, ta giúp họ rất nhiều nhưng mà thật sự chỉ là gieo muôn nghìn mà hưởng hưởng một mà thôi. Mà khi gieo muôn nghìn mà hưởng một, phước ta ít quá, tâm linh ta không vỡ ra. Ta không không có cái sự chuyển biến tâm linh để ta có thể bước lên một bậc Thánh được. Cho nên vì vậy là ta phải gieo phúc rất lớn
[48:50]ta mới vỡ tâm mình ra được để từ phàm mà thành thành Thánh được. Mà muốn như vậy là khi ta giúp chúng sinh như vậy đó là phải giúp chúng sinh đi lên trên con đường giác ngộ, chứ không phải giúp chúng sinh để chúng sinh tiếp tục sống một cuộc sống tầm thường, vô minh, tham lam, thù hận. Mà làm sao để gọi là giúp chúng sinh, tức là giúp chúng sinh đi luôn trên con đường giác ngộ? Trước hết phải đem người về quy y thật là là nhiều, vì khi họ quy y họ biết đạo rồi, cả cuộc đời họ đã lo tu rồi. Thì ta giúp họ cái gì, tức là giúp thêm cho việc tu hành thì phúc của ta ta hưởng hết, ta không bị hạn chế.
[49:34]Cho nên cái đầu tiên của việc làm phúc để ta gieo muôn nghìn, hưởng muôn nghìn là phải làm cái gì?
[49:43]Làm gì?
[49:47]Trước hết gom mọi người về cho cho quy y nha. Ta nói với mọi người ở quanh đây sao? Ta nói cái Giao Thủy ta, Nam Định ta có một duyên phúc rất lớn là có ngôi chùa tên là chùa Tiên Chưởng. Trong ngôi chùa Tiên Chưởng đó có ai? Có một Ni sư trụ trì nha. Người như thế nào?
[50:22]Chưa chi cái lật đật nói cái không cao. Bao nhiêu cái điều không nói mà cứ nói cái không cao. Diễn tả thiệt kỳ vậy! Cái không cao là cái cái một cái ẩn số mình để dành cuối cùng để cho người ta đừng ngỡ ngàng thôi. Mình phải nói những điều khác. Mình nói rằng Ni sư là người từ bi, độ lượng, trí tuệ, yêu thương chúng sinh, một đời lo cho đạo pháp. Được về đây làm đệ tử Ni sư là một một cái hạnh phúc lớn nha. Mình quảng cáo cho đầy đủ hết, rồi cuối cùng cái họ mới đòi đi về để làm đệ tử Ni sư, thì mình mới nói thêm một câu. Là mới tiết lộ cái ẩn số cuối cùng: Ni sư là người không cao, nhưng mà ai cũng phải ngước nhìn. Nhớ như vậy!
[51:06]Để đừng ngỡ ngàng.
[51:10]Chứ không người ta nghe mình diễn tả, người ta thần tượng quá đó, tới chừng vô người ta tìm Ni sư không ra. Nói, "Ủa, tôi đi khắp chùa không thấy Ni sư." Nói, "Ni sư ở chùa chứ đâu, tìm không thấy vì sao?" Vì Ni sư đi ngang mà họ không thấy, khổ vậy. Cho nên, ta phải nói trước để mọi người hình dung. Cũng giống như thầy vậy, hôm vừa rồi là ngày à ngày 20 tháng 11 là Ngày Nhà giáo, rồi cái một số Phật tử về thăm thầy, thì mọi người ngồi chơi với thầy, chơi vui vậy đó, bày bánh trái đồ ra ngồi ăn vui vẻ, thì có một cô Phật tử thì bây giờ cô cũng làm cái chúng trưởng một cái đạo tràng, hôm đó cô mới kể thật
[51:48]là cô đã nghe thầy giảng từ rất lâu, rồi đi tìm thầy từ rất lâu. Rồi vào cái thời mà nghe cô diễn tả lại là thầy biết hồi đó là lâu lắm rồi. Thầy còn mang cái đôi dép lào, bây giờ mua đôi dép đó không ra nữa. Nói, "Con lên con thấy thầy mang đôi dép lào." Con đi tìm thầy quá chừng, cái người ta nói không gặp, lên đó hôm đó may mắn là được gặp thầy, thấy thầy chống cây gậy, mang đôi dép lào. "Con nhìn thầy xấu ốm quá, con thất vọng tràn trề, bỏ luôn, bỏ chùa luôn, không trở lại nữa." Rồi đến bao nhiêu năm sau cái gặp bao nhiêu huynh đệ nói nữa cái lại trở lên lại. Có lẽ là lần này thì bớt xấu rồi bắt đầu mới theo chùa đi luôn vậy.
[52:25]Đó là một sự thật. Nghĩa là làm thầy mà xấu quá đó, cũng làm cho chúng sinh không có vui. Do đó là ta phải chuẩn bị cái tâm thế, khi đưa mọi người về chùa Tiên Chưởng quy y, ta phải rào trước đón sau rất là rất là kỹ lưỡng là như vậy nha. Và phải phải nguyện với lòng ha, chung quanh mình làng mình mà còn sót người nào chưa quy y thì sao? Phải làm sao đem về đây cho sạch nha. Và đến bất cứ ngày nào Ni sư cũng làm lễ hết. Ni sư có có chọn ngày làm lễ quy y không ạ? Hay bất cứ lúc nào phải không ạ? Đúng rồi, bất cứ lúc nào, giống như ở trên chùa Phật Quang của thầy vậy. Một người đến, thầy cũng làm lễ quy y, bất cứ ngày nào không có hạn chế.
[53:08]Thì ở đây Ni sư cũng vậy, một người đến Ni sư cũng làm lễ. Mà ngày nào ngày Chủ nhật cũng làm, thứ Hai cũng làm, thứ Ba cũng làm, nha. Mà làm sao chung quanh đây quý Phật tử là ở đây phải không? Loan quanh đây phải không? Xa cũng có, gần cũng có phải không? Nhưng mà nhớ, từ ngày hôm nay ta phải nguyện trong lòng là gom hết làng mình về đây nha. Chịu không ạ? Chịu. Khi mà ai cũng là Phật tử biết tu hết rồi đó, thì bây giờ mình sống giữa cuộc đời mình sống tử tế với mọi người, mình giúp mọi người thì ta không còn bị cái hệ quả là gieo muôn nghìn mà hưởng một nữa. Ta gieo muôn nghìn mà ta hưởng một là bởi vì mình giúp
[53:55]người ta, người ta sống tầm thường, vô minh. Còn bây giờ ai cũng là Phật tử hết cả, ai cũng về chùa đây quy y hết cả, ai cũng biết tu cả, thì ta gieo muôn nghìn, ta hưởng hưởng muôn nghìn. Và nếu trong những người mà ta giúp đó, có cái người nào họ họ cái thiện tâm họ lớn, cái sự tu tập họ tinh tấn, thì ta gieo một, ta hưởng 100, ta hưởng 1.000 liền. Phúc đến với ta rất là lớn. Nhớ như vậy! Nên vì vậy, hôm nay thầy nói những điều này để thầy nhắc cái gì? Thầy nhắc thứ nhất là tránh cái cực đoan của cái pháp môn mà niệm Phật mà chỉ biết kêu tên Phật. Làm cho đạo Phật tự nhiên tê liệt luôn. Thầy nói những đạo tràng mà niệm Phật có người trẻ tu không?
[54:49]Ờ, vậy chứ từ từ rồi nản. Vì sao? Không có làm gì cả.
[54:56]Rồi chỉ là niềm tin, trong khi lớp trẻ bây giờ là lớp người trí tuệ. Thầy nói cũng giống như người nam cũng vậy. Tại sao đi chùa người nữ nhiều mà người nam ít? Bởi vì người nam á là người họ sống bằng lý trí, bằng trí tuệ. Còn người nữ thì sao? Thì dễ tin. Ai nói cái gì thiêng thiêng là tin. Còn người nữ... Còn còn người nam mà nói phải hợp lý à. Nói phải hợp lý mới nghe, có đúng không ạ? Các cụ. Người nam nói cái gì hợp lý mới chịu nghe. Cho nên trong một pháp môn tu tập mà chỉ tu bằng niềm tin, người nam họ ít tới. Thôi nói, "Thôi ở nhà đi nhậu sướng hơn." Nhưng mà nếu cái đạo lý đó có chiều sâu,
[55:42]hợp lý, người nam họ nghe thủng được rồi thì họ tinh tấn còn hơn người nữ luôn. Phải không? Phải đúng là mấy ông nam tinh tấn hơn không? Cụ hơi mắc cỡ, không dám không dám nhận mình là tinh tấn hơn. Và lớp trẻ cũng vậy. Cái lớp trẻ bây giờ tu mà bây giờ là cái thời đại mới, cái học thức cao, cái kỹ thuật cao, ừ, mà trẻ bây giờ nghe cái gì mà cứ gì chỉ tin thôi, lớp trẻ từ từ nó nản, nói vậy chứ từ từ nó buông. Còn mà tu có cái gì hợp lý, có cái dấu ấn của trí tuệ thì lớp trẻ người ta mới thích. Mà trong một ngôi chùa mà khi Phật tử đến là có người nam đến đông nè, có người trẻ đến đông, thì ngôi chùa mới hưng thịnh mà Phật pháp mới có dấu hiệu là phát triển.
[56:32]Còn nếu một ngôi chùa tu mà chỉ toàn người nữ và già thôi thì đạo Phật đi về đâu? Phải không? Lớp người đó chết hết rồi, ai lo cho Phật pháp? Cho nên cái pháp môn tu hành phải là pháp môn ẩn chứa tràn ngập trí tuệ ở trong đó, thì mới thu hút được hết mọi lớp người: nam cũng như nữ, già cũng như như trẻ. Đó là thầy dặn vậy. Thứ hai là tu khi đã đúng rồi thì không hứa hẹn thời gian. Tu rất lâu. Ai mà ai hứa mình tu mau chứng là những người nói dối. Biết ngay là họ dụ, không phải là thật lòng. Còn cái người nói mình tu lâu, người đó thật lòng. Đó là cái người này nè, người này là người thật lòng.
[57:18]Nói mình tu lâu, tu lâu mới chứng là người thật lòng. Rồi gì nữa? Và muốn từ phàm trở thành thánh thì phải tích lũy rất nhiều phúc công đức.
[57:33]Ha, mà công đức làm thì có hai trường, hai trường hợp: một là gieo phúc với bậc thánh thì như vậy gieo một mà hưởng muôn nghìn. Hai là gieo phúc với chúng sinh thì gieo muôn nghìn mà hưởng một. Mà thời của chúng ta là thời nào? Gieo với ai? Gieo với chúng sinh không. Thì ta làm phúc rất nhiều mà sự thật phúc không bao nhiêu. Đó là lý do ta tu khó chứng là vậy đó. Ta tu khó chứng, khó có chuyển biến tâm linh để đạt thành sự giác ngộ cao siêu là vì ta gieo phúc rất nhiều mà gieo muôn nghìn thì hưởng hưởng một. Nên vì vậy, để làm sao ta gieo muôn nghìn mà phải hưởng được muôn nghìn thì bằng cách nào? Bằng cách nào?
[58:25]Đem hết mọi người về chùa quy y, hướng dẫn mọi người phải biết tu tập giác ngộ, mọi người phải biết ngồi ngồi thiền hướng về vô ngã. Thì như vậy, khi mà chúng sinh khắp nơi đều như vậy hết thì ta sống tốt với ai, ta yêu thương ai, ta tử tế với ai đều thành phúc trở lại cho ta hết. Ta được gieo muôn nghìn hưởng muôn nghìn thì cái phúc đó mới đủ để ta bật lên trên thành một bậc thánh được. Thế còn nếu không thì làm rất nhiều mà kết quả cái phúc lành đem trở lại ta chẳng có chẳng có chừng nào cả, như vậy.
[59:05]Và một cái chùa muốn hưng thịnh
[59:09]thì cái người đi trước phải có người đi sau mà mà nối bước. Là trước một, người đi sau phải là 10. Nhớ như vậy. Ví dụ như đời Ni sư đi qua rồi thì đời sau Ni sư là bao nhiêu người giữ chùa này? Ít nhất 10 người.
[59:31]Nếu sau này không còn ai xuất gia thì đạo Phật làm sao? Suy tàn liền. Chỉ còn cư sĩ không thì không ai nói ai nghe, phải không? Nên phải có người xuất gia, những người mẫu mực làm đầu tàu để cho Phật tử nương tựa. Nên vì vậy phải có những người xuất gia kế thừa, nối tiếp mà lo cho Phật pháp. Nhưng mà ai xuất gia?
[59:59]Ai xuất gia? Sao thầy hỏi câu này rồi mọi người làm thinh lơ hết trơn, không nhìn thấy thầy? Ai sẽ phát tâm xuất gia?
[1:00:13]Hỏi lần thứ ba thứ tư rồi, không ai thèm nhìn thầy trả lời câu nào hết. Nên nếu không ai phát tâm xuất gia, Phật pháp sẽ suy tàn, thế gian cũng sẽ chìm trong bóng tối lại. Như vậy ai xuất gia? Sao thầy cô đơn vậy nè? Con phải không? Con đưa tay rồi con nhớ nha, Phật ghi chứng vào sổ rồi đó. Con mà thất hứa là chết à. Rồi. Hoan hô con. Được một hai người à? Ừ, thôi được.
[1:00:47]Thực sự á là xuất gia là điều rất là lớn á. Một người xuất gia được là cái phúc lại là tỏa ra cho bao nhiêu người. Cho nên vì vậy, khi ta đến chùa ta tu rồi, trong đầu mình phải có ý niệm về sự xuất gia. Nhưng mà tại sao khi thầy hỏi xuất gia là mọi người đều im lặng, không trả lời? Vì sao? Là vì nghĩ rằng mình không thể xuất gia được, phải không? Nghĩ mình đã muộn rồi, đã già rồi. Còn hoặc là những người chưa già lắm thì nghĩ rằng mình chưa thể bỏ gia đình được, phải không? Còn chồng, còn con, còn vợ, còn công việc thế này thế kia. Nên nghĩ như vậy thì thầy không trách được, nhưng mà thầy vẫn khuyên trong tâm mình vẫn phải có ý niệm xuất gia nằm đó, nha.
[1:01:39]Chờ cái duyên
[1:01:42]trễ nhất là kiếp kiếp sau. Nếu kiếp này chưa xuất gia được, kiếp sau sẽ xuất gia.
[1:01:53]Mà kiếp sau không xuất gia được, kiếp sau nữa, nhưng phải có lúc. Không bao giờ cứ sống đời làm cư sĩ như vậy mãi. Tâm nguyện phải như vậy đó, được không ạ?
[1:02:07]Như vậy ai là người có ý niệm xuất gia thôi, chứ thầy không nói là xuất gia kiếp này. Ai là người có ý niệm xuất gia đưa tay lên thầy coi.
[1:02:18]Đúng như vậy, đúng như vậy, đúng như vậy, đúng như vậy. Đó. Đúng như vậy, phải có ý niệm xuất gia, mà có thể kiếp này ta chưa làm được. Buồn cười hôm trước á thầy đi công việc, ngồi trên xe thì cái cái anh Phật tử thì ảnh lái xe cho thầy, rồi cái cô Phật tử ngồi đằng sau, thì cứ ngồi nói chuyện đạo cho vui. Cái cô đó cô mới nói thế này, cô nói, "Thiệt á, ước gì chồng em cũng được mộ đạo như anh." Tại vì cái anh đó là là là lái xe cho thầy đi, tức là cũng người Phật tử biết đạo rồi mới công quả chở thầy đi công việc. Cái cái cô đó thì cũng nói, "Thiệt, ước gì em mong chồng ông xã em mà cũng mộ đạo được như anh." Cái anh đó ảnh mới nói, "Thôi thì em đổi đi." Em đổi đi.
[1:03:11]Cái cái cô đó mới kể câu chuyện này mà thầy thấy hay, cô nói, cô nói, "Có câu chuyện trong bệnh viện tâm thần á, có cái bệnh viện tâm thần cái một đoàn kiểm tra đi xuống bệnh viện, cái đi đến một cái phòng thấy một cái anh đó ảnh cứ ôm một cái búp bê một cô gái mà ảnh khóc lóc, ảnh than thở. Cái đoàn kiểm tra mới hỏi, "Anh này bị bệnh là như thế nào?" Nói, "Dạ thưa đoàn kiểm tra, cái anh này bị bệnh tâm thần là do ảnh thất tình. Tức là ảnh yêu một cô gái quá mà không cưới được cổ, cô đó cưới người khác cho nên ảnh phát bệnh điên. Nên là ảnh tối ngày phải đưa ảnh vào bệnh viện, gia đình đưa ảnh vào bệnh viện và ảnh phải ảnh ôm
[1:03:50]cái búp bê này để nhớ cái cô đó." Thôi đi tiếp. Đi tiếp cái khi đến một cái phòng cái người ta la lên là có một bệnh nhân tâm thần vừa mới thắt cổ tự tử chết. Cái bước vô thì đem cái xác xuống, cái đoàn kiểm tra mới hỏi, "Cái người này bị điên như thế nào mà thắt cổ?" Nói, "Dạ thưa đoàn kiểm tra, cái anh này là cái anh đã lấy được cái cô mà cái ông kia thất tình." Hiểu không?
[1:04:15]Cái người mà không lấy được á thì tương tư thất tình mà điên, còn người lấy được cũng điên mà điên tới mức độ thắt cổ chết luôn. Rồi, thì cái cái cô Phật tử kể câu chuyện đó để nói với cái anh anh lái xe đó thấy như vậy chớ thực sự sao? Không phải như vậy như anh nghĩ đâu. Cái anh kia lại đùa tiếp, anh nói, "Thôi kiếp sau nha em." Cái cô kia trả lời một câu dứt khoát, "Dạ không, kiếp sau em làm sư cô." Đó, trả lời dứt khoát liền kiếp sau này lỡ kiếp này rồi, lỡ kiếp này là bị có gia đình. Thì về lỡ rồi bởi vì biết đạo muộn quá, khi biết đạo là đã có gia đình. Bây giờ biết đạo rồi thì không còn có kiếp sau nữa anh ạ. Kiếp sau dứt khoát đi tu.
[1:04:56]Cái cô rất hay, lập trường như vậy rất là hay. Và ở đây mọi người thầy cũng mong mọi người có cái ý niệm như vậy nha. Kiếp này lỡ rồi. Lỡ rồi. Ở đây ai đông con nhất nói thầy nghe.
[1:05:11]Lỡ rồi, lỡ mình tạo nghiệp rồi phải không? Lỡ mình tạo nghiệp thôi thì gia đình thế này ràng buộc đủ thứ thôi. Giờ mà nói đi xuất gia bây giờ cũng già, cũng muộn rồi ha, nhưng mà ý niệm xuất gia là phải có trong đầu. Một khi ta biết đạo rồi, một khi ta đã có lý tưởng giác ngộ rồi thì buộc phải có lý tưởng xuất gia, không còn con đường nào khác đâu. Nhớ nhớ mà quyết tâm mà hứa nha. Hồi nãy bao nhiêu người giơ tay là được ghi sổ ở trên cõi trời hết rồi đó. Cho nên kiếp sau mà người nào mà thất hứa thì sao ạ?
[1:05:44]Hồi nãy mà đã lỡ giơ tay rồi thì đã lọt vào bẫy rồi.
[1:05:50]Là trên cõi trời đã ghi sổ hết rồi. Nếu kiếp sau mà thất hứa, quỵt nợ à thì sao? Thì đời sẽ thê thảm nha. Yêu ai không ai yêu lại. Muốn lấy chồng lấy vợ là không bao giờ lấy được. Làm gì không nên việc gì hết nha. Để làm chi? Cuối cùng chỉ hoặc là vào chùa tu cho đàng hoàng, hai là vào bệnh viện tâm thần giống như hai cái anh chàng trong câu chuyện đó mà thôi.
[1:06:22]Như vậy ta thấy cái người xuất gia có hiếm, có quý không ạ? Quý hiếm vô cùng nha. Ta đi cả làng không gặp được một người xuất gia nữa. Cho nên vì vậy ta có cái câu là: "Nhà có vàng không bằng làng có sư" là vậy. Được một ông sư về làng quý lắm.
[1:06:44]Mình có thể có có vàng giàu đó nhưng mà rồi hưởng thụ bậy bạ. Nhưng mà trong làng mình có ông sư, đêm ngày ta nghe tiếng kinh, câu kệ, tiếng chuông chùa thong thả xa đưa, rồi lúc nào đó ta đến chùa ta thắp hương lễ Phật, lòng mình thanh thản, mình dâng lên cái niềm tin. Mình biết rằng ngoài cái cõi đời ô trược tầm thường này còn có một cõi rất cao siêu. Đó và ta có cái niềm tin như vậy mà mình định hướng cho cuộc sống của mình. Cho nên trong chùa à trong làng mà có ông sư quý vô cùng, cái người xuất gia là cái sự quý hiếm giữa cuộc đời này. Thầy nói như vậy không phải là thầy quảng cáo cho thầy vì thầy xuất gia đâu, mà nó là một sự thật.
[1:07:29]Một sự thật quý hiếm vô cùng. Nhất là ngoài Bắc ta nữa, ngoài Bắc ta là thôi cái người tu hiếm lắm. Trong Nam thì hơi nhiều hơn, chứ ngoài Bắc ít. Nên thầy đi đây kia thầy cứ mong là ngoài Bắc làm sao có nhiều người xuất gia lên, vì các nơi cần quá. Nơi này nơi kia có những chùa mà không có người trụ trì, hoặc một người phải trụ trì mà bốn năm cái chùa lo không xuể, rồi Phật tử bơ vơ. Nhiều người biết đạo rồi không có gặp được quý thầy, quý cô để nương tựa, học hỏi, rất là tội. Cho nên là thực sự là người tu rất là quý, rất là hiếm. Mà cái gì quý hiếm thì ta phải làm sao? Ta phải làm sao? Ta phải giữ gìn, ta phải bảo vệ, đúng không ạ?
[1:08:14]Cho nên đối với người xuất gia bây giờ ta chưa xuất gia được, nhưng mà đối với người xuất gia, ta phải yêu quý, phải giữ gìn, phải bảo vệ. Ta giữ gìn, ta bảo vệ là sao? Thứ nhất là đừng để cho cái người tu đó tu sai.
[1:08:36]Đừng để người tu đó sa ngã. Và thứ ba là đừng để cho người tu đó bị kẻ xấu hãm hại.
[1:08:47]Thầy nói ba điều. Thứ nhất, đừng để cái người tu đó tu sai. Là sao? Mình làm sao mà biết đúng sai mà mà mà dám là có ý kiến, phải không? Vì cái người tu, người xuất gia người ta giỏi hơn mình chứ. Mình sao mình nói đừng để người đó tu sai? Thành thử đây có những trường hợp nó quá rõ. Ví dụ thấy cái người xuất gia trong chùa mà nhiều khi họ lại tu theo đường tà. Thì ta biết ở đây thì thầy không tiện nói cái gì là tà nha. Trong bài giảng chính thức này thì thầy không tiện nói đã xuất gia, cạo đầu mà tu tà là tu làm sao thì thầy không tiện phân tích ra, quý Phật tử tự biết. Nhưng nếu mà ta thấy người xuất gia mà có dấu hiệu tu sai,
[1:09:34]tu tà, ta phải tìm cách khuyên ngăn để đừng vì người xuất gia hiếm quá mà đã xuất gia được mà tu sai nữa quá phí đi, uổng cho đời. Cho nên là ta phải bảo vệ cái người tu, đừng để họ tu sai. Phải đi cho đúng với Phật pháp là cái thứ nhất. Cái thứ hai là ta bảo vệ người tu đừng để người tu bị sa ngã. Sa ngã là sao? Sa ngã là sa ngã chuyện gì? Nặng nề nhất là chuyện gì? Ái dục, phải không ạ? Ái dục. Ví dụ như người nam là xuất gia được rồi mà phải sa ngã, bước ra ngoài để đi hoàn tục thì sao? Quá uổng. Hoặc là đã làm sư cô rồi mà phải hoàn tục đi lấy chồng, quá uổng. Cái đó quá hiếm, quá quý. Hôm qua thì ở Nha Trang thầy mới nghe kể một câu chuyện rất là lạ.
[1:10:34]Cũng ngồi ăn, lúc đang ngồi ăn cơm chung như vậy sắp sửa đi ra phi trường để ra Bắc, thì có cái anh lái xe thì mới hỏi: "Anh tên gì?" Thì ảnh nói ảnh tên đó vậy. Nói: "Anh lái xe..." và hỏi: "Anh bao nhiêu tuổi?" Thì ảnh nói chừng ấy tuổi. Và hỏi: "Anh ăn chay vậy được không?" Nói: "Dạ ăn chay đây ngon quá. Ở nhà ở nhà con vợ nấu dở quá mà con không dám chê, cứ phải ráng ăn." Thầy mới nói: "Anh là người chồng mẫu mực. Vợ nấu ăn dở không chê, người chồng này đáng được biểu dương trên xã hội. Chứ còn mấy ông chồng mà vợ nấu ăn dở một chút mà la toán lên là chồng không xài được." Chồng phải biết nịnh vợ,
[1:11:13]chồng phải biết cưng vợ, vợ có nấu ăn dở đừng chê nha. Như vậy anh là người chồng tốt. Nói... nói: "Bà mẹ vợ con trước kia là một sư cô." Nói: "Ủa, nếu đã sư cô thì tại sao lại có vợ anh để cho anh cưới?" Nói là nói là vì lý do thế này: là bà có người anh ruột à bà có người anh ruột đi cách mạng cái bị lính bắt. Lính bắt và họ sắp đem ra họ bắn xử tử, thì lúc đó bà là một sư cô trong chùa, bà mới ra bà xin, bà bảo lãnh. Thì gặp phải cái người mà họ bắt giữ á, cái người này họ chưa có gia đình và họ thấy sư cô đẹp quá, họ mới ra điều kiện: một là lấy ổng thì ổng bảo lãnh thả cho ông anh, còn không đem bắn liền.
[1:12:01]Thế bà kia bí đường, không còn đường, chỉ còn một một chọn lựa lúc đó là quý ví dụ đặt quý Phật tử, quý Phật tử chọn cách nào? Ví dụ đặt trường hợp quý Phật tử, quý Phật tử làm sao, quyết định sao? Đúng là chỉ còn một con đường phải không? Thế là đành phải cứu anh mình mà phải bỏ tu. Thiệt nghe trường hợp này thầy xót xa mà ví dụ thầy nói thầy đặt trong trường hợp đó thầy không biết cách nào chọn lựa, nên không trách bà được. Thế là bà sao? Thế đành phải hoàn tục chấp nhận lấy ông lính đó để cứu ông anh mình, để cho ông không bị xử bắn. Thế bà nhưng mà rồi lấy chồng là lấy ông lính đó vẫn phải sinh con và nhưng bà suốt đời tu tập. Và ổng kể là:
[1:12:39]"Dạ mẹ vợ con năm nay đã 80 mà rất khỏe và rất tinh tấn. Ngày nào cũng tu tập." Và ông kia thì ổng chết rồi. Mà thầy nghĩ ổng chết chắc ổng xuống địa ngục rồi chứ, ông này ổng chơi ác đạn quá, chơi kỳ quá. Chơi người ta bao nhiêu người ổng không lựa, lựa ngay sư cô. Thì thì ổng chắc ổng chết chắc ổng xuống địa ngục. Nhưng mà bà thì bà 80 tuổi mà vẫn tinh tấn tu hành. Có câu chuyện cũng rất là rất là cảm động. Thì trong trường hợp đó đúng là mình không biết nói sao. Chứ còn bình thường trong cuộc sống này, khi đã là một sư cô rồi thì mọi người ta phải ráng bảo vệ để sư cô đó đi trọn cuộc đời tu tập mà làm chỗ nương tựa cho chúng sinh.
[1:13:18]Ta may mắn mới có được một Ni sư Đàm Minh như ngày hôm nay, chứ nếu Ni sư Đàm Minh mà gặp như trường hợp của cái sư cô kia thì sao? Thì thật là là rất là đáng tiếc phải không? Một người đức độ. Nhưng may là không, may là không, may là sư cô không có không có người anh mà phải thế này, không phải. Cũng may mắn là sư cô tu hành thì càng già càng đẹp nha, chứ không phải trẻ đẹp, chứ trẻ đẹp thì rất nguy hiểm.
[1:13:47]Thì vậy, ta bảo cái thứ hai là ta bảo vệ cho người tu đừng sa ngã. Bảo vệ cho người tu đừng sa ngã là làm sao? Là quý Phật tử mình không nói thành lời, nhưng trong cái vô hình mình phải thành một cái vòng vây, một cái mắt lưới ta bảo vệ cho người tu có giới đức.
[1:14:08]Có giới đức đầy đủ nghĩa là sao? Thật ra cái người tu đó họ chưa chứng Thánh, cho nên thẳm sâu trong tâm bản năng ái dục vẫn còn. Trừ trường hợp những người mà họ đi vào sâu thiền định, họ kiểm soát được tâm họ, thì người đó tự mình đứng vững, người đó tự mình đứng vững. Bây giờ dù có đem gái đẹp trước mặt bày biện cũng không động động tâm. Nhưng mà nhiều người tu có thể là chưa đạt được mức độ thiền định như vậy, cho nên bản năng ái dục vẫn còn, và người đó phải hết sức tự giữ mình, nhưng cũng phải nhờ Phật tử giữ giùm cho. Tức là quý Phật tử phải để mắt nha. Ví dụ thấy ông thầy sao thấy cái cô đó cổ còn trẻ quá mà cứ sàng qua sàng
[1:14:53]lại lại gần ông thầy hoài, mình lại mình nói chuyện với cô đó liền. Nói: "Không, con là con con gái còn trẻ lắm, con không nên là đến gần gũi thầy riêng như vậy. Con đi với ai con phải đi hai ba người, con đừng đi một mình thì không đến với thầy." Đó là mình bảo vệ cho thầy. Hoặc là các sư cô cũng vậy. Gặp một người nào mà đến với sư cô, ví dụ thanh niên đến mình cũng phải nói, nói: "Anh anh phải đây là chùa nữ, chùa ni. Anh không được đến chỗ sư cô một mình như vậy. Anh phải đi hai ba người và phải biết giữ khoảng cách." Đó vậy, anh giữ trang nghiêm cho chùa. Đó là nhờ Phật tử ta, ta mạnh miệng mà ta giữ gìn cho chùa
[1:15:28]được thanh tịnh, quý thầy quý cô không bị sa ngã. Được không ạ? Phải như vậy, đó là cái thứ hai. Ví dụ như bây giờ Ni sư già rồi thôi thầy không lo nữa, thầy Ni sư thôi thầy không lo, nhưng mà lo người khác à. Đó là cái thứ hai là giữ không cho người tu sa ngã. Cái thứ ba là bảo vệ không cho người tu mình bị mưu hại, bị hãm hại. Bị mưu hại, bị hãm hại là sao? Tức là bị nói xấu, phải không? Bị vu oan, bị à giết hại hay bị gây thương tích hay đánh thuốc độc hay gì, đại khái là nhiều cái hãm hại. Nhưng mà nặng nhất vẫn là gì? Vẫn cái nói xấu á. Nói xấu qua, nói xấu lại, đạo Phật tiêu luôn, chỉ bằng cái miệng thôi.
[1:16:20]Tức là cứ kiếm quý thầy mà nói xấu là là đạo Phật tiêu luôn. Ví dụ bây giờ mình nghe một cái người nào đó nói xấu với thầy, hoặc là chính quý thầy nói xấu với thầy, mình phải ngăn lại liền. Phải mình phải ngăn lại, mạnh miệng mà ngăn lại. Ngăn thế nào? Nói: "Con không biết cái điều mà thầy nói thầy kia là đúng hay sai. Nhưng mà nếu có thật là thầy kia xấu thì con không muốn thầy nói ra cho mọi người biết, mà con chỉ muốn là thầy đến gặp trực tiếp góp ý để cho nghe thầy kia trình bày lại. Chứ mình kết tội ta một chiều mà không cho người ta trả lời là sao? Là bất công, phải không ạ?" Mình nghĩ người ta xấu nhưng vẫn phải cho người
[1:17:00]ta cơ hội để trả lời lại, coi cái suy nghĩ của mình có đúng hay không. Thì trên đời này cái oan nhiều lắm. Kết luận oan, kết tội oan nhiều lắm. Cho nên khi ta nghĩ xấu ai, phải cho người ta một cơ hội để người ta nói lại, cho người ta được biện minh, người ta được giãi bày, phải không? Chứ không hễ mình nghĩ xấu rồi mình nghĩ là mình đúng, mình đem mình nói tràn ra thiên hạ hết, hạ uy tín của người tu xuống. Mà ngay cả dù quý thầy nói với quý thầy, mình cũng không chấp nhận. Phải cho người ta cơ hội. Đó là nếu mình nói rằng thầy nói là đúng, còn lỡ như thầy nói sai thì đây là điều hoàn toàn thầy mang
[1:17:38]tội mà cũng làm cho đạo Phật suy yếu vì có một vị thầy đã bị mất uy tín. Đó là thầy nói với thầy. Còn Phật tử mà nói xấu thầy thì càng nghiêm trọng nữa thì ta phải hết sức là nghiêm khắc mà mà quở trách, nha. Mà nếu cần, tát vài cái bạt tai cho thầy, chả sao cả. Nói: "Tại sao anh đánh tôi?" Nói: "Ông thầy Chân Quang ổng kêu tôi đánh anh vì anh nói xấu với thầy." Cứ đổ thừa thầy nha, cho họ đi kiếm thầy. Kiếm thầy rồi thầy làm sao? Thầy trốn chứ thầy làm sao, thầy ốm yếu thầy trốn... Nhưng mà cứ mạnh dạn, không sợ nha. Đó là ta bảo vệ quý thầy. Thế nên thầy nói vậy, cái người xuất gia là quý hiếm trên đời, cho nên ta phải giữ gìn, bảo vệ và yêu quý.
[1:18:27]Giữ gìn, bảo vệ, yêu quý là gì? Làm ba điều: Thứ nhất, đừng để cho vị đó... tu sai. Thứ hai, đừng để cho vị đó... sa ngã. Thứ ba, đừng để cho vị đó bị... hãm hại. Nhớ chưa? Nhớ à. Nhớ như vậy nha. Thì thì như vậy là ta bảo vệ được một phần Phật pháp giữa cuộc đời này. Chứ còn bảo vệ Phật pháp là chuyện lớn lắm, nhưng mà với Phật tử ta, ta đối với người xuất gia ta yêu quý, ta bảo vệ được như vậy cũng là rất là có có công đức nha. Nhất là cái miền ngoài Bắc của ta người tu còn ít quá, người tu còn ít quá. Nên vì vậy mà thầy phải mong quý Phật tử, thứ nhất, ai cũng phải có ý niệm xuất gia trong lòng mình.
[1:19:18]Mà nếu người nào cảm thấy được, hãy mạnh dạn cắt bỏ duyên trần mà đi xuất gia, mạnh dạn. Mà phải quyết tâm, mà quyết tâm đến mức gần như là liều mạng, không có tính toán nữa, không cần hậu quả nữa, phải như liều... Người xuất gia phải liều, chứ còn cứ nghĩ đầu này đắn đo điều kia không xuất gia được, nhớ như vậy. Nếu mà ta đi gặp những người xuất gia ta hỏi kỹ, thì hết 90% là những vị đó đều liều khi đi xuất gia. Liều mạng đi đại, không tính gì hết thì mới xuất gia được, chứ còn người tính hơn tính thiệt không xuất gia được. Ai cũng phải có ý niệm xuất gia trong đầu mình nha, và phải có một lần nào đó trong kiếp này hoặc kiếp sau liều mạng mà đi tu.
[1:20:06]Sao thầy nói mà mọi người im ru vậy ta?
[1:20:13]Nghe thầy kêu xuất gia cái im ru à kì quá.
[1:20:19]Vì người xuất gia quý hiếm như vậy, nên trong khi mà ta chưa xuất gia được thì đối với người xuất gia ta phải sao? Yêu quý, bảo vệ, giữ gìn nha. Ba cái điều như mà thầy vừa nói, do đó nãy giờ thầy đã nói một số điều quan trọng. Bây giờ thầy trở lại vấn đề đạo tràng. Đạo tràng là gì? Đạo tràng là một nhóm huynh đệ nương tựa lẫn nhau mà tu tập, có cái tinh thần tự quản rất là cao. Đó, nương tựa nơi giáo lý của Phật, nương tựa nơi quý thầy, cô để tu tập nhưng mà tinh thần tự quản lẫn nhau rất là cao. Có ban điều hành, có chúng trưởng, chúng phó, có thư ký, thủ quỹ, kế toán thì mọi việc rất là minh bạch và tự nhắc nhau mà tu tập cho tinh tấn.
[1:21:12]Ta tu tập cách nào đó để cho chính bản thân ta được lợi ích, được an lạc và làm cái trung tâm thu hút nhiều người cùng nương về tu tập. Mà để thành lập được một đạo tràng thì ta phải có ba điều kiện. Điều kiện thứ nhất là có những người kiên quyết, thấm nhuần, tin tưởng nơi giáo lý của Phật Quang.
[1:21:39]Điều thứ hai là có một vài người nòng cốt để đứng ra gánh vác làm ban điều hành. Và điều thứ ba là có một địa điểm để tu tập. Thì ở đây ta có một cái may mắn là thế này, ta có một địa điểm là nơi chùa Tiên Chưởng, có Ni sư rộng lòng, đức độ, ta được một địa điểm rất là tốt và nhờ có một địa điểm như thế này, có ngôi chùa, có Ni sư thế này, ta có cái gì sai, Ni sư dạy bảo ngay. Vì đó là cái điều kiện thứ ba của ta rất là tốt ở đây. Còn điều thứ hai là có một số người nòng cốt đứng ra làm ban điều hành thì hồi nãy thầy đã giới thiệu là có rồi. Và điều kiện thứ nhất là có những người dốc lòng tin tưởng nơi
[1:22:23]đường lối của Phật Quang, theo giáo lý của thầy, có không ạ? Ở đây có không? Ai đâu? Như vậy nha. Như vậy từ đây quý Phật tử ráng mà ổn định tu tập, tinh tấn tu tập, kiên trì tu tập nha. Nương tựa với nhau tu tập. Mà thu hút làm sao cho được lớp trẻ đến, tại vì khi lớp trẻ đến thì ta tách ra thành một cái tổ thanh niên riêng, vì cái người thanh niên là tu tập riêng chứ không giống như người lớn tuổi nha. Cái người thanh niên tu tập thì phải cực khổ hơn, rèn luyện nhiều hơn. Vì cái tuổi thanh niên là tuổi phải gánh vác mọi chuyện giữa cuộc đời. Cho nên không có tu mà êm êm ả giống như là người lớn tuổi được.
[1:23:09]Người lớn tuổi đã xong việc đời, bây giờ là đi sâu vào tâm linh. Còn người trẻ thì phải rèn luyện rất nhiều để mà gánh vác. Gánh vác cái đất nước này, gánh vác cuộc sống này, gánh vác đạo Pháp này. Thôi thì trời cũng đã chiều nha, sương cũng đã bắt đầu giăng phủ, mặc dầu mưa thì đã tạnh nhưng mà cuộc vui nào rồi cũng tàn, sự hội ngộ nào rồi cũng chia tay. Và thầy ghé lại đây thăm cái bầu trời Tiên Chưởng này lòng vẫn thấy yêu thương, ấm áp và gặp được những Phật tử, những gương mặt thân thương như thế này. Nãy giờ thầy cũng đã trao đổi đã nhiều. Thầy nhắn nhủ quý Phật tử ráng mà tinh tấn tu tập.
[1:23:56]Thôi thầy chúc cho, trước hết là thầy chúc cho Ni sư là tuổi trời được tăng cao, sức khỏe lại vẫn bền bỉ và để trở thành cái luôn luôn là bóng bồ đề cho chúng con được nương tựa nha. Mái chùa Tiên Chưởng mãi mãi là tổ ấm cho các Phật tử chúng con. Thầy cũng chúc cho quý Phật tử được nhiều phước lành trong cuộc sống, được nhiều may mắn trong cái cuộc sống và trong sự tu tập thì luôn luôn là tinh tấn, làm được nhiều cái điều tốt, điều thiện mà quan trọng mỗi một người ở đây gom một làng về quy y nha, để cho công đức mình là vô biên, vô lượng. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:25:16]Biển xanh ngát bao la, từng con sóng lăn xa, bên bờ cát như mơ, trên cành lá đung đưa, hoa cỏ lay theo
[1:25:37]gió.
[1:25:49]Tìm đến đây với nhau, nhìn bóng mây lướt mau, đời có chi nói đâu, ngồi lắng yên rất sâu, bên biển cất lời ru.
[1:26:22]Thoáng sương khói vô thường, như cơn sóng đêm trường, từng lớp đập vỡ tan, hạt cát nào vấn vương, sỏi đá nào nhớ thương?
[1:26:55]Còn được nghe sóng reo, lời Phật xin bước theo, nguyện lòng xin mến yêu, như biển xanh ước mơ, trái tim này vô bờ.
[1:27:29]Chân trên cát nào in, khi con sóng triều lên, bao công đức làm nên, nhưng tâm sẽ tìm quên, như bóng mây lặng lẽ.
[1:28:02]Lời kinh thiêng còn đây, biển xanh như trời mây, lòng xin không đổi thay, sống an vui từng giây, gắng đi lên từng ngày.