[0:06]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:29]Nay ta nghe tiếp về Hạnh Bồ Tát. Nay ta nghe một cái hạnh quan trọng, hạnh Phổ Hiền. Cái hạnh Phổ Hiền Bồ Tát này được trích từ trong cái bộ kinh Hoa Nghiêm. Bộ kinh Hoa Nghiêm là bộ kinh lớn trong đạo Phật, có nhiều người nhiều khi xuất gia cả đời cũng chưa đọc cái bộ kinh này nữa. Vì nó dài rồi đọc mệt, mà đọc nửa chừng nhiều khi tai biến rồi xỉu.
[0:58]Vì những cái khái niệm trong kinh Hoa Nghiêm nó vượt cái sức suy nghĩ của con người, vượt khỏi cái đầu óc của con người. Mà thật ra thầy cũng không hiểu ở đâu ra bộ kinh này,
[1:14]vì cái người bình thường nghĩ không ra, không hiểu sao. Ngay cái cái phẩm đầu tiên, phẩm Nhập pháp giới đầu tiên, à cái phẩm đầu tiên của kinh Hoa Nghiêm, phẩm tựa mà nói về giới thiệu cái pháp giới trong vũ trụ, các thế giới trong vũ trụ, mình đọc rồi nếu mình không có cái tâm mà bình tĩnh thì mình bỏ kinh đi liền hoặc là té xỉu liền. Những khái niệm nó vượt ngoài suy nghĩ của mình, nên bộ kinh Hoa Nghiêm với bộ kinh Bát Nhã nhiều người tu cả đời chưa bao giờ đọc hết, chưa bao giờ đọc hết. Tại đọc rồi điên chứ không gì hết trơn. Như kinh Bát Nhã, hai trang thôi không đủ sức đọc, ta không đủ sức.
[1:58]Cái bộ Bát Nhã dày 600 quyển để một chồng thế này, dịch ra tiếng Việt rồi, ta không đủ sức đọc hai trang.
[2:07]Những cái tư tưởng của trong Phật giáo, chỉ có cái là ta thực hành được hay không thôi. Và kinh Hoa Nghiêm cũng vậy, nói về cái công hạnh của một vị Bồ Tát nó ngoài cái sức tưởng tượng của con người. Nhưng mà đến cái phẩm hạnh Phổ Hiền thì bắt đầu dễ hiểu lại, cảnh giới kể về một vị đồng tử đi tham vấn, cầu học hết những vị Bồ Tát này đến cái vị Bồ Tát kia và cuối cùng gặp Bồ Tát Phổ Hiền, và Bồ Tát Phổ Hiền dạy 10 cái hạnh. Ta thường hay tụng kinh buổi tối, Phổ Hiền thập hạnh: "Nhất giả" gì? "Lễ kính chư Phật, nhị giả xưng tán Như Lai, tam giả quảng tu cúng dường" đó, mười cái hạnh đó là thập hạnh Phổ Hiền nó rất là nổi tiếng, các chùa đều tụng.
[2:54]Tụng cái 10 hạnh đó đều có phước, không hiểu nhiều cũng có phước. Hôm nay ta nói về một cái hạnh đầu tiên là "nhất giả lễ kính chư Phật", rồi ta từ từ đi qua hết mười hạnh, vì đây là những hạnh Bồ Tát rất là quan trọng. Hồi xưa thầy tu cũng vậy, thầy cũng chỉ cảm xúc nhiều nơi mười hạnh Phổ Hiền, gặp ai cũng nổ, gặp ai cũng giảng về mười hạnh Phổ Hiền, cười. Từ hồi đó là đã đầy cảm xúc. Lúc đó cái thầy có cảm xúc thầy làm mấy câu thơ, lúc mà cái "nhị giả xưng tán Như Lai" đó, làm là khen ngợi Đức Phật á: "Như biển cả âm vang dào dạt sóng, rất nhiệm mầu con khởi những ngôn từ, từ nghìn xưa và mãi đến nghìn sau,
[3:38]ngợi ca Phật biển muôn trùng công đức." Hồi đó lúc thầy còn bé thầy cảm xúc thầy cũng viết những câu thơ như cái hạnh Phổ Hiền này vậy đó. Giờ ta học cái hạnh thứ nhất là hạnh lễ kính Phật, "nhất giả lễ kính chư Phật". Cái điều số một cơ bản nhất, quan trọng nhất là cái chìa khóa chủ yếu nhất để thành tựu được cái hạnh Bồ Tát là lễ kính chư Phật. Cho nên nào giờ ta tu tập, thầy cứ dặn là cứ phải lễ kính Phật, lễ kính Phật. Rồi có nhiều người nói thầy tu gì thấp quá có một món hả. Nếu mình là Phật rồi, lễ kính Phật làm cái gì? Trong khi thầy nói không có, phải tôn kính Phật tuyệt đối. Mà hôm nay ta học cái hạnh Phổ Hiền ta mới thấy là những điều thầy nói còn rất là ít.
[4:30]Ngài Phổ Hiền nói mới khủng khiếp về cái hạnh lễ kính Phật này, vì đây là chìa khóa để mở ra tất cả mọi công hạnh khác, mọi công đức khác. Nếu ta tu tập mà ta không có cái hạnh lễ kính Phật thì ta chưa có cái nền, tu gì tu rồi sẽ sụp đổ. Nhớ giùm thầy là sẽ sụp đổ, giống như xây cái lâu đài trên cát, coi nó đẹp vậy chớ nó sập không biết lúc nào. Mình nói nghe hay, làm vẻ bên ngoài cho đẹp mọi thứ, nhưng sau này sẽ tan vỡ hết. Còn nếu mình có cái hạnh lễ kính Phật cho vững chắc thì đời tu mình sẽ rất là vững vàng. Có tai nạn, sóng gió gì rồi cũng đi qua, hết kiếp này đến kiếp kia rồi cứ đi mãi.
[5:14]Nên cái hạnh lễ kính Phật rất là quan trọng. Thì vì tại sao quan trọng? Thì thứ nhất là bởi vì đó là cái nhân quả. Ta tôn kính một bậc Thánh thì cái quả báo lại cho ta là gì? Là? Là? Thì ta sẽ được làm Thánh, đó nhân quả vậy. Kính thầy sẽ được làm thầy mà, ông bà mình nói rồi. Cho nên ta tôn kính một bậc Thánh thì sau này ta sẽ làm làm Thánh. Ta tôn kính Phật thì sau này ta sẽ làm làm Phật. Nghe làm Phật hơi run ha. Thì chắc chắn sẽ làm Phật thôi, chỉ có điều là rất lâu, vậy thôi. Cái chuyện đó là phải như vậy, nhân quả thì phải như vậy. Tuy nhiên mà nói là lễ kính Phật rồi sẽ làm Phật, nghe mình sợ.
[6:00]Kìa nhưng mà mình nói nhỏ nhỏ lại chút thế này thì được nè: mình lễ kính Phật hay mình tôn kính các bậc Thánh thì cái quả báo mình được là cái tâm mình có nhiều phẩm chất của Thánh hiện ra. Đó mình nói như vậy dễ hiểu, dễ chấp nhận hơn phải không ạ? Nó đỡ cao, đỡ cao cao quá cao siêu quá mình sợ. Đó, hễ mình lễ kính Phật thường xuyên, nhớ chữ "lễ" là phải có cái "kính" ở trong á, thì cái phẩm chất của những bậc Thánh từ từ hiện ra trong trong tâm mình. Mà trong tâm mình từ trước đến giờ đó thì cái phẩm chất Thánh có chưa? Cũng chưa. Thường là hễ để tự nhiên thì ta là phẩm chất của phàm phu, tính chất của phàm phu:
[6:48]ích kỷ, ác độc, hơn thua, đố kỵ, dối gian, ganh tị là bậy tầm bạ không à. Rồi làm sao mà có cái phẩm chất của bậc Thánh? Nói: "Thì nghe giáo dục." Nói: "Đố!" Ví dụ người ta có ai giảng cho mình những điều hay lẽ phải mình nghe, thế là mình sẽ bỏ đi cái tâm xấu mà tạo nên cái tâm tốt đẹp trong tâm mình, có không? Nghe thì có nhưng mà không đủ điều kiện để thành tựu. Vì sao vậy? Vì ta cứ nhìn trên cuộc đời này tất cả mọi người đều được nghe điều hay lẽ phải. Từ trong gia đình bố mẹ dạy, vào trong nhà trường thầy cô giáo dạy, phải không ạ? Rồi lác đác nghe trong đọc sách này, nghe trong phim kia đều được
[7:32]hết, nhưng mà có phải tất cả mọi người đều tốt lên chưa? Có không? Không. Có người tốt, có người không. Tại sao vậy? Cái người Tại sao cũng nghe những cái đạo lý giống nhau mà có người thì tốt lên mà người thì không tốt lên được? Lý do bởi vì cái người mà tốt lên đó là họ có cái kính trọng những cái bậc đáng kính nào đó nên khi đón nhận đạo lý cái nó thành tựu được trong tâm họ. Còn cái người mà không tốt lên được á, vì họ không có kính trọng ai hết. Nghe như nước đổ lá môn, nghe tai này qua tai kia, gió thoảng qua tai mất tiêu luôn, không dính gì lại trong tâm mình. Cái khác nhau, cùng nghe đạo lý nhưng người thành tựu được cái
[8:14]phẩm chất tốt, người không thành tựu, chỉ bởi vì hai người đó người có tôn kính bậc Thánh, người không tôn kính bậc Thánh. Nên cái tôn kính bậc Thánh là cái chìa khóa mở ra những cái điều tốt đẹp cho tâm hồn của chúng ta là là như vậy. Mình nói là Thánh á, những bậc Thánh, những bậc hiền trong cuộc đời mà ta biết tôn kính thì phước của ta từ từ lớn lên dần là như vậy. Còn mà nếu ta tôn kính được Phật nữa thì sao? Thì thôi rồi, phải không, vô hạn. Bởi vì Phật là bậc Thánh cao tột nhất trên vũ trụ này. Cho nên nếu là người mà thật là có cơ duyên thì ta gặp được Phật pháp, ta tôn kính được Đức Phật thì coi như mình là ở một đẳng cấp cao.
[9:02]Mình không muốn hơn thua nhưng rõ ràng khác nhau. Ví dụ bây giờ ta gặp một ông thầy giáo trong làng ổng đi dạy học, ta kính trọng ổng, có phước không? Có, sao không. Rồi bây giờ ta gặp một ông chứng Tu-đà-hoàn, ta kính trọng ổng tại vì ông Tu-đà-hoàn bắt đầu ổng có trí tuệ, ổng nói ra điều gì trong cuộc sống này đều nghe hay, ta quý mến, ta yêu quý ổng, ta yêu kính ổng, có phước không? Phước hơn kính trọng ông thầy giáo chứ, tại đó là bậc Thánh cao hơn rồi. Rồi bây giờ ta kính trọng từ từ từ từ tới một bậc A-na-hàm, bậc A-la-hán rồi tới Đức Phật thì cái phước của ta là ở một đẳng cấp khác, rõ ràng là như vậy. Mình nói:
[9:44]"Thầy nói vậy chứ con thấy con cũng lạy Phật hoài đâu có thấy đẳng cấp gì đâu." Vì lý do ta không gặp Phật thật sự, Cái thua của ta, cái thiệt thòi của ta là trong thời đại này ta không gặp được Phật thật sự. Cho nên, ta chỉ lạy biểu tượng của Ngài qua bức, bức tượng mà thôi. Ta chỉ lạy Ngài qua cái cái ký ức được ghi lại trong kinh điển. Ta chỉ lạy Ngài qua những câu chuyện kể mà thầy của ta kể cho ta nghe. Thì những điều đó có tác dụng, nhưng chỉ là một phần rất là nhỏ. Còn nếu ta gặp được Đức Phật thật sự thì thầy xin báo tin buồn cho quý vị, ta vỡ tim chết liền vì cái lòng tôn kính, sự xúc động không kìm chế nổi.
[10:34]Cho nên ngày xưa mà vào thời Đức Phật người ta chứng đạo nhanh là vậy á. Gặp Đức Phật người ta xúc động quá, cái lòng tôn kính dâng lên ngút ngàn, cái nhân quả tới luôn, họ chứng đạo rất là lẹ. Còn thời nay, mình không bằng được là vì đây là sự thiệt thòi của chúng sinh mà sinh ra đời không gặp được Phật hoặc là cách Phật đã xa. Còn thêm những cái âm mưu hiểm độc, có những cái lối lý luận tuyên truyền, những luận điệu khuấy đảo làm cho ta giảm lòng tôn kính Phật để diệt đạo Phật nữa. Còn những luận điệu đó nữa, rất là nguy hiểm. Nên trong cái thời đại cách Phật đã xa mà chúng ta cùng với nhau nguyện tôn kính Phật tuyệt đối
[11:15]thì chúng ta thực sự là là những viên ngọc quý hiếm giữa cuộc đời. Thầy khen lát bắt đầu thầy mới đưa xuống lại. Bây giờ thầy cho lên chút xíu đi. Đó là giữa cái thời mà cách Phật đã xa, con người không còn cái xúc động đối với Đức Phật nhiều mà ta nguyện lòng tôn kính Phật tuyệt đối, thực sự ta là những viên ngọc lấp lánh hiếm hoi ở trong cái thời đại này. Cho nên ai mà đã nguyện được lòng tôn kính Phật thì ráng sống chết mà mà giữ điều đó trong tâm mình nha. Chết, sống vì lòng tôn kính Phật mà sống, chết vì lòng tôn kính Phật mà chết. Ngoài ra mọi điều trên đời đều vô nghĩa, không còn gì quan trọng nữa, nó như vậy.
[12:07]Có một người Phật tử, hai vợ chồng lên gặp sư phụ nói câu này: "Con của con bắt đầu nó tới tuổi, bắt đầu nó nhốm nhốm nó lớn lên bắt đầu nó bướng. Hổng, hổng nghe lời bố mẹ trong khi bố mẹ là người rất là nghiêm khắc, dạy con đàng hoàng từ nhỏ từng chút. Thì nhỏ rất là ngoan, bắt đầu lên lớp 10 rồi bắt đầu nó bướng từ từ. Rồi con rất là khổ tâm, hổng biết sao giờ có những chuyện nó không nói cho con nghe nữa mà nó cứ lảng lảng tránh tụi con. Hồi xưa lúc nào cũng quấn quýt bên bố mẹ, bây giờ bắt đầu lảng lảng rồi." Ừ hai vợ chồng ngồi rầu rĩ. Thầy mới nói thế này: "Tại vì cái tuổi đó bắt đầu nó mê bạn nó rồi.
[12:48]Cái bạn bè nó rủ, nó chuyện này chuyện kia nghe nó hấp dẫn, những chuyện đời." Mà đó là thầy nói là chưa rủ bậy á, chứ vào tuổi đó hầu hết mấy đứa trẻ đều bị bạn bè rủ mấy chuyện bậy bạ. Bắt đầu có bồ, lớp 10 rồi bồ được rồi.
[13:06]Rồi bạn bè. Mà ở đây thế này, đây thầy nói là cái phần mà cấp độ về tình cảm thầy sẽ giảng vào ngày rằm Vu Lan, buổi sáng rằm Vu Lan những cấp độ tình cảm. Hôm nay thầy chỉ nhắc sơ bởi vì nó liên quan tới lòng tôn kính Phật một chút. Nhưng cái bài về những cấp độ tình cảm trong tâm hồn con người thì rằm Vu Lan thầy sẽ giảng ở trên núi. Hôm nay nói sơ chút thế này. Cái tâm của một con người, cái tình cảm con người đối với bạn bè mình và cái tâm của con người đó đối với bố mẹ mình, hai cái tình cảm đó khác nhau không? Khác nhau. Đối với bố mẹ mình cái tình cảm đó gọi là gì? Gọi là gì? Kính trọng, phải không ạ? Hiếu kính.
[13:49]Đối với bạn bè mình là gì? Hổng có gì hết á? Thích thích vậy thôi phải không? Thích thích thôi. Thì một cái tâm là kính trọng với cái tâm là ngang bằng, cảm tình, chơi vui với nhau, hai cái tâm đó tâm nào thoải mái hơn?
[14:09]Rõ ràng với bạn bè thoải mái hơn, ít dụng công hơn, ít cực hơn đúng không ạ? Cho nên đối trước bố mẹ mình là mình phải phải vận công lực lên để mới có được cái lòng kính trọng. Thì từ nhỏ lớn mình quen rồi, nhưng khi bắt đầu mà có bạn bè rồi, cái quan hệ với bạn bè nó nó nhẹ nhàng, thoải mái, nó bình đẳng, mình không phải dụng công, không phải vận nội công lên để kính trọng thằng bạn mình, phải không ạ? Lắm khi mình mày kêu mày tao nữa, không có gì. Cho nên bỗng nhiên mình phát hiện ra một điều là cái quan hệ với bạn bè nó dễ chịu hơn quan hệ với bố mẹ. Đúng không ạ? Thì hai cái cái dễ chịu thì cái nào mình khoái chơi hơn? Phải không?
[14:51]Đó, cái nào dễ thì làm trước. Cho nên cũng có một câu chuyện hài á, đọc xong cười gần chết luôn. Cái ông đệ tử ổng lạy ông sư phụ đi xuống núi, sư phụ dặn dò trước khi xuống núi. Nói: "Con nhớ vì chuyện trên đời này lấy được vật chất của người ta là dễ mà lấy được tâm hồn người ta mới là khó." Nó nói: "Dạ vâng, thưa sư phụ con biết. Thì cái gì dễ con lấy trước."
[15:22]Ở đây cũng vậy, thấy không? Vì giữa cái gặp bố mẹ thì phải sao? Phải nghiêm người lại phải không ạ? Vận nội công mới khởi lên được cái lòng vâng lời, kính trọng. Còn với bạn bè thì sao? Thoải mái, dễ chịu cho nên cái gì dễ chơi trước. Chơi bạn bè dễ chịu hơn, đó là lý do khi lớn lên có bạn bè rồi bắt đầu nó thích cái mối quan hệ bạn bè hơn. Còn đối với bố mẹ cứ phải vâng lời, nghiêm khắc, phải gồng mình mà. Đó, đó là lý do vậy. Cho nên thầy mới dặn hai vợ chồng đó cố gắng tạo cho nó một cảm giác đối với bố mẹ nó cũng thoải mái như với bạn thì níu nó lại được. Còn lúc nào mình bắt nó như hồi nhỏ nó phải vâng lời,
[16:02]nó phải gồng mình nó vâng lời, nó lảng mình à. Đây là cái tâm lý á, phải hiểu. Hai vợ chồng ồ lên mới phát hiện ra cái nguyên tắc này. Thì sau này mới thay đổi lại. Có những lúc ta phải nghiêm khắc nhưng có những lúc ta phải thoải mái để cho nó có cảm giác gần gũi. Thì cũng như vậy, bây giờ ta gặp Phật,
[16:29]giờ ta gặp Phật thì tâm ta làm sao?
[16:33]Khởi lên lòng tôn kính, nó là như vậy. Nhưng mà hồi nãy như thầy nói vậy á, gặp bố mẹ thôi là đã phải vận nội công rồi mới có khởi được cái cái vâng lời, kính trọng bố mẹ. Nếu người không có nội công, tức là tâm mình không có sức mạnh, mình không bao giờ khởi lên lòng tôn kính bố mẹ mình được. Chơi với bạn bè thì được, còn quan hệ với bố mẹ không đủ sức vì không đủ cái tâm kính trọng bố mẹ.
[17:04]Tâm người này không đủ sức mạnh để khởi lên cái lòng kính trọng. Ta mới hiểu ra một điều, những người trong tâm có sức mạnh mới khởi lên được cái lòng tôn kính. Còn cái người trong tâm không có sức mạnh, không đủ sức khởi lên lòng tôn kính. Nói sao cái thằng con con nó hời hợt, nó hổng có đạo đức,
[17:28]nói năng bỗ bã, không kính trọng người lớn, không lễ phép với ai thì hiểu ngay một điều cái nội tâm của thằng này không có sức mạnh, không đủ sức khởi lên cái lòng tôn kính. Vì khởi lên cái lòng tôn kính, sự kính trọng, sự ngưỡng mộ, cái nội tâm nó phải có sức mạnh. Còn cái nội tâm yếu không khởi lên nổi được. Ta nhìn lại mình ta sẽ thấy điều đó. Ví dụ ta nghe một tấm gương về một bậc danh nhân, một bậc vĩ nhân, ví dụ ta nghe về thánh Gandhi, thì có người đọc về cuộc đời của thánh Gandhi, có người đọc xong khóc, lòng dạt dào, thương cảm, kính yêu. Nhưng có người đọc xong cuộc đời về thánh Gandhi đọc trơ trơ:
[18:10]"Ờ ổng này hay hay hay ha, ờ ổng hiền quá ha", rồi thôi. Cái người mà đọc xong dâng lên cái niềm cảm xúc, yêu kính được bởi vì nội tâm người này có sức mạnh. Còn cái người mà nghe rồi không khởi gì hết thì nội tâm người này hời hợt, yếu đuối. Cho nên để khởi được lên cái lòng kính trọng, nội tâm ta phải có sức mạnh. Nên tại sao có đứa con có thể hiếu kính được với bố mẹ, có đứa con không. Vì đứa con mà hiếu kính được, tâm nó có sức mạnh. Còn đứa con mà chơi với bạn bè thì nó chơi rất thích, nó rất thích bạn bè hơn, còn đối với bố mẹ nó hời hợt vì tâm nó không đủ sức mạnh để có thể kính trọng được bố mẹ.
[18:52]Ta nhớ cái tình cảm kính trọng đòi hỏi một sức mạnh rất lớn mới khởi lên được, không phải dễ. Nên bây giờ đối với Đức Phật cũng vậy, thầy lúc nào cũng nhắc mọi người phải tôn kính Phật tuyệt đối. Nhưng mà nhìn lại tâm mình đã đủ tới mức độ đó chưa? Đủ chưa? Chưa, vì tâm ta chưa đủ sức mạnh. Nhớ như vậy nha. Tâm ta chưa đủ sức mạnh để tôn kính Phật tuyệt đối. Thầy nói hoài nói hoài thì mọi người ráng tôn kính Phật, ráng. Nhưng cái mức độ tôn kính Phật trong tâm mỗi người á khác nhau, người nhiều người ít người nhiều người ít là do cái gì? Do cái gì? Do sức mạnh của nội tâm người yếu hay mạnh khác nhau.
[19:35]Một cái người mà có phước nhiều, có ý chí nhiều, có trí tuệ nhiều, có sức mạnh nhiều thì cái lòng họ tôn kính Đức Phật rất là rất là lớn, do đó họ tới gần được cái quả thánh Tu-đà-hoàn. Còn cái người mà ít trí tuệ, ít có phước, ít có đạo đức, họ cũng khởi lên lòng tôn kính Phật nhưng cái mức độ thấp thấp, mà cái lòng kính Phật ở mức độ thấp thì cái quả vị Tu-đà-hoàn vẫn còn rất là rất là xa, khoảng cách nó còn rất là xa. Ví dụ bây giờ thầy kể một câu chuyện, câu chuyện trong lịch sử: Nguyễn Biểu đi sứ, ta có nghe chuyện đó chưa kìa? Nguyễn Biểu đi sứ. Cái thời đó là Lê Lợi kháng chiến chống quân Minh
[20:20]thì lúc đó là cái quân của Lê Lợi bắt đầu thắng ồ ạt, mình đủ tư cách để nói chuyện với quân nhà Minh. Còn trước kia là nó coi mình là phản loạn, gặp đâu dí đó, rượt rượt chạy gần chết. Nhưng đến khi bắt đầu mình càng đánh càng mạnh càng đánh càng mạnh bắt đầu tới lúc nói chuyện được rồi thì Vương Thông mới đồng ý nói chuyện với lực lượng của Lê Lợi, thì Lê Lợi cho Nguyễn Biểu đi sứ vô trong thành Thăng Long lúc đó, đi sứ trong đó. Thì vô ngồi ăn thì khi mà dọn cái mâm cỗ lên ăn ta nhớ không? Ta nhớ chuyện đó không? Trời ơi trời, sao mà yêu nước dữ vậy nè trời!
[21:02]Đem lên một cái nồi khói ngun ngút, nghe mùi cũng rất là thơm, nhưng mà giở ra là một cái đầu người mắt trợn trừng trừng. Có muối tiêu đàng hoàng, có rau thơm đàng hoàng, nhưng mà dớ ra một cái đầu người, tóc lỏa xỏa lỏa xỏa vậy, mắt trợn trừng lên. Tức là ổng đem hấp cái đầu người ai ổng đem lên dọn mời Nguyễn Biểu. Thì cái sứ giả Nguyễn Biểu này ổng lấy cái đũa lên ổng gắp hai con mắt ổng bỏ miệng ổng ăn liền. Cái tinh thần đến như vậy. Sau khi nói chuyện thương lượng xong ổng đi về thì cái quân sư của Vương Thông mới nói: "Đây là một cái con người siêu việt trên thế giới này, dở cái cỗ đầu người ra mà mắt không biến sắc.
[21:44]Cái con người này nếu mà ngài không thu phục được thì giết đi, chứ con người này để lại là quân An Nam mạnh quá. Quân An Nam mà có những loại người như thế này là mình chịu không nổi, thế giới chưa có." Thế là Vương Thông cho người rượt theo giết luôn, Nguyễn Biểu chết luôn. Ta mất một người tướng tài. Sau này ta có con đường Nguyễn Biểu ở đâu quận 5 á, quận 5 hay quận 8? Vì cái tinh thần đó. Mình thử tưởng tượng mình đi sứ mà người ta dở cái đầu người ra đãi mình mình sao? Mình sao? Mình trước khi xỉu thì chuyện gì? Rồ... Còn ổng vững vàng như vậy. Nhưng mà đọc cái câu chuyện đó lòng mình cảm phục ở mức độ nào?
[22:25]Lòng mình cảm phục Nguyễn Biểu ở mức độ nào? Ngồi đây chứ mỗi người có một mức độ, nghĩa là cảm phục khác nhau, đúng không ạ? Có người tự nhiên hiểu được cái sự can đảm của Nguyễn Biểu, lòng xúc động dạt dào, hiểu rất là sâu, cái sự cảm phục đó là vỡ toang ra. Nhưng có người: "Hay ha. Ờ, ông này hay ha." Hời hời hời hợt chút xíu thôi, nghe không xúc động gì nhiều, đúng không ạ? Tại sao lại như vậy? Chỉ những người có rất có trí tuệ, rất có đạo đức, rất có sức mạnh mới có thể cảm phục được những cái điều như thế, những câu chuyện như thế, những cái con người như thế. Còn những người không có trí tuệ, không có đạo đức,
[23:06]không có phước, hiểu không tới và cũng chẳng cảm phục gì lắm. Nói: "Ờ, nghe gì hả? Nguyễn Biểu là sao? Ờ, cái ông gì ổng móc con mắt ổng ăn hả?" Nghe hời hợt vô cùng. Cho nên khi mà thầy vừa kể câu chuyện Nguyễn Biểu mà có người nào mà lòng rất xúc động, bỗng nhiên nhận ra được cái sự cái bản lĩnh phi thường, cái tinh thần gọi là vững chắc của một cái Nguyễn Biểu thì người này là người có trí tuệ, có sức mạnh của nội tâm. Còn thầy vừa kể câu chuyện xong mà mình nghe mình ngơ ngơ thì mình thuộc loại đẳng cấp thấp nha. Thầy nói đừng có buồn thầy, đừng giận thầy, tội nghiệp thầy. Mình vẫn còn là đẳng cấp thấp, tâm hồn mình vẫn còn đẳng cấp thấp.
[23:49]Giống như bây giờ vậy. Gần đây là Đảng chủ trương học đạo đức Hồ Chí Minh á, phải không? Nên có những người mà họ đi tìm, lục lại những ký ức về Bác Hồ, kể những mẩu chuyện này, mẩu chuyện kia. Rồi mình nghe mình có xúc động không ạ? Đó, mình đọc một câu chuyện về Bác Hồ mà lòng mình trơ trơ thì mình cũng thuộc loại đẳng cấp thấp. Nói, bởi vậy nói nhiều khi mình cũng cám ơn Tố Hữu, có những bài thơ về Bác Hồ rất là hay. Nhưng mà thầy thích cái bốn câu thơ này: "Ôi lòng Bác vậy cứ thương ta, thương cuộc đời chung, yêu cỏ hoa. Chỉ biết quên mình cho tất cả, như dòng sông chảy nặng phù sa."
[24:38]Rồi bây giờ đối với Đức Phật cũng vậy. Đức Phật là sự tột cùng của những điều thánh thiện. Ta cách Phật đã xa, ta hiểu về Phật chỉ qua bức hình tượng, qua kinh điển, qua những lời giảng dạy. Mà nếu ta may mắn gặp một bậc minh sư nói cho ta nghe về những phẩm chất cao quý của Đức Phật để ta dâng lên lòng tôn kính tột độ thì đó là phước lớn trong đời ta. Còn nếu ta không gặp được bậc minh sư, ổng giảng đạo cao siêu mà ít nhắc về Đức Phật thì coi như đời ta... đời ta hẻo nha, hẻo. Vậy, nhớ như vậy. Cho nên bây giờ ta chưa hiểu nhiều về đạo lý, cho nên ta phải đi tìm học đạo thì thầy chỉ cho một cái mánh:
[25:32]Cứ đi hết ông thầy này qua tới ông thầy kia, mà ông thầy nào nói về lòng tôn kính Phật xúc động nhất thì dừng lại ở ông thầy đó. Theo ông thầy đó là bảo đảm. Vì vậy, khi mà nói tới cái hạnh Bồ Tát, thì Bồ Tát là những con người phi thường rồi, không còn là những con người bình thường. Và khi là những con người phi thường rồi thì cái trí tuệ họ cực kỳ sáng, nội tâm họ cực kỳ mạnh thì họ mới đủ sức để mà dâng lên Phật niềm tôn kính tột độ.
[26:06]Nên khi mà nói tới mười hạnh Phổ Hiền, nói tới cái hạnh thứ nhất: "Lễ kính chư Phật", thì ta nghe thì bình thường, nhưng phải hiểu rằng thật sự là chỉ những bậc Bồ Tát mới đủ sức mà lễ kính Phật phi thường. Còn lại chúng sinh lễ kính Phật hời hợt. Mà lễ kính Phật như thế nào? Ta nghe Bồ Tát Phổ Hiền mà kể xong rồi mình cũng không biết đường mình thực hành luôn. Ngài kể như thế này, ngài dạy như thế này: "Thế gian này có bao nhiêu bụi bặm?" Có bao nhiêu bụi bặm? Lấy bụi á, chứ còn đá thì nó hơi bị bị to, bao nhiêu bụi bặm? "Mỗi một hạt bụi đó coi như là một cái thế giới Phật trong vũ trụ này. Và trong một thế giới đó có một Đức Phật xuất hiện,
[26:55]thuyết pháp giáo hóa vô lượng chúng sinh." Cái khái niệm đó mà ta nghe nói cách đây mấy ngàn năm thì hơi lạ nha, nhưng ngày nay thì điều đó chứng minh được. Ngày nay họ đếm được sao trời. Khoa học tương đối đếm được sao trời và cái số lượng mà sao trời đếm được đúng bằng như kinh Phật nói: bằng số cát sông Hằng. Tức là không phải nhiều hơn số cát sông Hằng, tức là trên cát của bờ biển trên tất cả thế giới này cộng lại thì bằng cái số ngôi sao. Thì những điều đó ngày xưa cứ dùng hằng hà sa số, hằng hà sa số, tức là số cát sông Hằng, để ám chỉ cho cái số lượng cõi Phật trong vũ trụ. Thì ta ngạc nhiên là ngày xưa có một vị thánh nào
[27:43]với cái tâm của mình biết được cả vũ trụ bằng như ngày hôm nay mà khoa học tiến bộ với những phương tiện tối tân nhất? Ta hơi ngạc nhiên về điều này. Thì ngài Bồ Tát Phổ Hiền mới dạy: "Trong thế giới này có bao nhiêu hạt bụi, mỗi một hạt bụi đó là một cõi Phật. Trong cõi Phật đó có một Đức Phật thuyết pháp giáo hóa chúng sinh thì Bồ Tát đi đến từng cõi Phật để lễ kính Phật với tất cả lòng tôn kính." Nghe cái này mình làm được không? Không làm được. Không làm được. Mà "Nhất giả: Lễ kính chư Phật" thì phải lễ kính được vô lượng vô biên Đức Phật như vậy mới gọi là thành tựu được cái mức thứ nhất, hạnh thứ nhất trong mười hạnh Phổ Hiền.
[28:33]Chừng nào ta làm được? Ngài Phổ Hiền dạy, dạy một điều mình nghĩ như không tưởng. Trong thế giới này có bao nhiêu hạt bụi thì phải biết trong vũ trụ này là bấy nhiêu cõi Phật. Mỗi cõi Phật có một Đức Phật thuyết pháp thì một vị Bồ Tát đến từng cõi để đảnh lễ chư Phật mới gọi là thành tựu "Nhất giả: Lễ kính chư Phật". Này xong mình nghe xong rồi nghe cho vui thôi, bó tay, đúng không ạ? Nhưng tại sao? Tại sao phải đi lễ Phật, lễ từng Đức Phật trong pháp giới vũ trụ này? Tại sao phải như vậy? Mà phải làm một công việc mà ta tưởng chừng như là vô vọng, không tưởng, vì không thể làm nổi. Nếu cái số lượng cõi Phật đến mức độ như vậy,
[29:22]nếu số lượng Đức Phật nhiều đến như vậy thì chừng nào ta mới lễ xong? Cho nên chỉ cần nói về con số lượng thôi thì cái hạnh lễ kính Phật này ta không làm được rồi. Đầu tiên ta đã thua rồi đó. Nhưng mà hạnh của Bồ Tát Phổ Hiền là phải làm điều này. Giờ ta rút nhỏ lại nơi mình. Giờ ở phạm vi nhỏ, trong một thế giới này, Đức Phật thì đã vắng. Vậy đó. Và ta là cái người tu tập theo Đức Phật, ta tu tập hạnh Bồ Tát
[29:59]và ta đang bắt đầu đi vào tu tập hạnh Phổ Hiền, "Nhất giả: Lễ kính chư Phật". Thì ta làm sao?
[30:10]Có hai cách. Thứ nhất là ta thường lễ Phật Thích Ca, bởi vì đó là Đức Phật gốc. Nhưng mà khi lễ Đức Phật Thích Ca á, tâm ta hiểu rằng một Phật là vô lượng Phật. Ta hiểu như vậy thì công đức của ta tự nhiên là vô lượng vô biên, hiểu như vậy. Nên cái ở chỗ là lạy một Đức Phật mà hiểu là vô lượng Đức Phật, tự nhiên công đức ta trở nên vô lượng. Thật ra chỉ lạy một Đức Phật thôi là đã vô lượng, nhưng trong cái hạnh Bồ-tát Đại thừa buộc ta phải hiểu rằng lạy một Đức Phật tức là lạy vô lượng Phật. Đây là điều đặc biệt trong cái giáo lý của Bồ-tát Đại thừa. Mở ra một chút xíu nữa thôi, trở thành vô biên, vô lượng khác.
[31:11]Nên trong đạo Phật mình vậy, có hai cái tông phái lớn: một là Nguyên thủy, mà nhiều khi gọi là Tiểu thừa; hai là Bắc tông phát triển, mà ta hay gọi là Đại thừa. Đó là hai cái tông lớn khác nhau. Thì các vị mà Nam tông Nguyên thủy chỉ hiểu rằng có một Đức Phật Thích Ca rồi thôi. Ai nói khác Đức Phật Thích Ca không chấp nhận, cho là ngoại đạo, vẽ vời, ngụy tạo, không có thật. Thì cái hiểu như vậy cũng là ta tự mình thu nhỏ mình lại. Còn bên Đại thừa thì nói về nhiều Đức Phật ở trong pháp giới vũ trụ này làm mở cái tâm ta rất là rộng. Nhưng Đại thừa rồi lại dễ bị một cái là khi mà nói về nhiều Đức Phật
[32:11]trong vũ trụ lại dựng cái hình ảnh các Đức Phật đó khác nhau quá, khác nhau quá làm cho giống như có những đạo Phật khác nhau. Ví dụ như ta học với Phật Thích Ca, ta học về thiền định, Tứ diệu đế, Bát chánh đạo; nhưng mà học qua Phật Di Đà không có à, bỏ hết trơn à, cứ niệm Phật, cứ kêu tên tui thì tui rước về Phật tu sướng đắc đạo, không nói gì tới nhiều Bát chánh đạo, Tứ diệu đế, hay là Tứ nhiếp pháp hay là 37 phẩm trợ đạo, không nói gì hết, không nói gì, cứ niệm Phật. Ta tưởng như bước qua một đạo Phật khác, đúng không nè? Rồi nói về Phật Dược Sư, cứ tụng bài chú gì đó rồi hết bệnh này kia nọ, được đẹp ra, rồi nhiều người thích đẹp cứ tụng kinh Dược Sư.
[32:58]Rồi ta nghe đọc cái này xong ta thấy: ủa, có một đạo Phật khác nữa à? Nên bên Đại thừa thì công nhận có nhiều Đức Phật trong pháp giới, cái công nhận đó là một cái mở ra rất là hay. Nhưng mà rồi lại vẽ vời mỗi Đức Phật cái hình ảnh, đường lối, sự giáo hóa, quan điểm, chủ trương khác nhau với Phật Thích Ca làm cho ta cứ cảm giác như là nhiều đạo Phật khác nhau và ta bị lúng túng. Nên những người họ nghiên cứu rồi cái họ nói cái đạo này không phải đạo Phật. Nếu khác với những gì Phật Thích Ca nói thì không phải đạo Phật. Thì nếu đúng là đạo Phật của Thích Ca thì chỉ nhiêu đây: Tứ diệu đế, Bát chánh đạo, nhân quả.
[33:37]Nhiêu đây thôi cho nó đúng, đừng đi nhiều. Thế nên là trong cái thời đại mà hội nhập Phật giáo, hội nhập thế giới, vân vân, thì các Phật giáo các nước bắt đầu gặp nhau. Nhưng khi gặp nhau như vậy mà họ bắt gặp cái pháp môn mà Tịnh độ niệm Phật, mấy người nước ngoài họ không chịu. Họ nói cái này giống mấy cái đạo bên nước tui, cũng cầu xin về thiên đường, giống quá đi. Giờ họ cần một cái gì? Cần một cái gì đó là gì? Thiền định. Cho nên cái thiền định mới là cái mẫu số chung của Phật giáo thế giới. Chứ còn Tịnh độ không phải. Tại vì kinh Tịnh độ vài ba cuốn thôi, còn cái hệ thống kinh của đạo Phật
[34:21]rất là nhiều, rất là lớn, chứ không phải chỉ một hai cuốn kinh Tịnh độ nho nhỏ, mà giống như là một đạo Phật khác luôn vậy đó, rất là lạ. Cho nên giữa hai cái tông phái lớn, một cái gọi là Tiểu thừa, một cái gọi là Đại thừa, thì một bên Tiểu thừa chỉ chấp nhận có một Đức Phật cũng tự mình đóng lại, còn bên Đại thừa chấp nhận nhiều Đức Phật mà mỗi Đức Phật khác nhau hết, giống ra như mấy đạo Phật khác nhau luôn thì cũng không hay. Nên ở đây ta hiểu thế này: rõ ràng trong lịch sử chỉ có một Đức Phật Thích Ca và Đức Phật Thích Ca có nói về những Đức Phật quá khứ, từ Đức Phật Tỳ Bà Thi, Câu Na Hàm Mâu Ni,
[35:04]Đức Phật Ca Diếp, Đức Phật Thi Khí, à vân vân, và Đức Phật có nói đến những cái vị Phật trong pháp giới, có. À tuy nhiên là tất cả mọi Đức Phật đều giống nhau về quan điểm, về chủ trương, hạnh nguyện, về đạo lý không có khác nhau gì cả. Đó, thì ta phải hiểu như vậy. Đúng là lịch sử thì có một Đức Phật Thích Ca nhưng trong pháp giới có vô số Phật, mà tuy vô số Phật nhưng vẫn chỉ là một Phật. Hiểu như vậy thì là đúng. Thì bây giờ ta không thể thực hiện như ngài Phổ Hiền là đi khắp vũ trụ này để lễ Phật thì thôi ta lễ một Phật Thích Ca nhưng tâm mình hiểu là một Phật cũng là vô lượng Phật, đó là cái thứ nhất.
[35:53]Cái thứ hai, tại sao cứ phải đi tìm Phật mà lễ theo như lời ngài Phổ Hiền dặn dạy? Tại sao vậy? Tại sao cứ phải đi tìm Phật mà lễ làm chi mất công vậy? Nếu ta hiểu rằng một Phật là tất cả Phật thì ở đây mình lễ một Phật được rồi. Nhưng mà ngài Phổ Hiền dặn mình phải đi trong vô lượng cõi trong vũ trụ để lễ Phật, tại sao vậy?
[36:23]Tại vì tại vì có một điều của đạo đức,
[36:29]ta phải nhớ để ý điều này, trong chúng ta cũng có sẵn chứ không phải là không đâu. Ví dụ mình đang ngồi đây, đang nghe pháp ở chùa Từ Tân, bỗng nhiên ở dưới cái hàng cuối á có một người rỉ tai lên một cái tin đồn
[36:47]là ở núi Tà Cú có một ông thầy vừa đắc đạo, ổng ngồi ổng phóng hào quang và ổng bay lên trên đỉnh núi rồi ổng đáp xuống. Rồi ở đâu đó hàng cuối đó có mấy người đồn lên, đồn lên, đồn cái lan lan lan lan từ từ tới đây. Thì chuyện gì xảy ra?
[37:09]Tất cả chúng ta từ từ đứng lên rút lui đi sạch, kéo ra ngoài đó hết. Đúng không nè? Lúc đó thầy giảng cho hàng ghế nghe thôi. Điều đó đúng hay sai? Đúng hay sai? Đúng, rất đúng. Điều đó hoàn toàn đúng, rất đúng và đó là đạo đức á. Cái đạo đức là cái gì? Đạo đức là khi ta nghe có một vị giác ngộ, một vị thánh thì luôn luôn trong tâm ta bị thúc đẩy phải tới nơi mà chiêm ngưỡng, lễ bái, học hỏi. Đúng không nè? Đúng không? Nên điều đó rất là đúng. Thầy đưa ra một ví dụ rất là vui nhưng đó là điều đúng. Khi ta nghe ở đâu có một vị thánh đắc đạo, trong tâm tự nhiên có cái thúc đẩy vừa là tò mò, ha, vừa là cái đạo đức nó thôi thúc:
[38:04]hễ có một bậc thánh xuất hiện trong cuộc đời thì ta phải tìm tới chiêm ngưỡng, lễ bái, học hỏi, đó là điều bắt buộc. Đó là sự thúc đẩy tự nhiên của đạo đức. Còn cái người nghe đồn: "À ở đó có một vị thánh đắc đạo" mà nghe xong cười cười trơ trơ thì ta hiểu rằng cái gì? Người đó không có đạo đức. Nhớ giùm thầy nha. Người không có đạo đức. Cái người không có đạo đức khi nghe có một vị thánh đắc đạo nghe lòng không cảm xúc, không tò mò. Còn người có đạo đức mà nghe có một vị thánh, tự nhiên bị một cái thúc đẩy tự nhiên của đạo đức là phải tìm tới chiêm ngưỡng, lễ bái, học hỏi.
[38:50]Thì cái khuynh hướng tự nhiên đó nhiều khi ta gọi giống như là bản năng của một bậc thánh á chính là chỗ gì? Khi nghe có một bậc thánh cao siêu đều thích tìm tới. Chúng ta cũng vậy đó. Nhưng mà chỉ có một cái thế này là nhiều khi đó là một bậc thánh giả mạo, một bị dàn dựng thì cái tò mò của chúng ta, cái đạo đức của chúng ta bị lợi dụng thì hơi uổng. Chứ còn nếu đó là một bậc thánh có thật thì cái việc mà ta tò mò tìm tới chiêm ngưỡng lễ bái học hỏi là hoàn toàn đúng nha, là một điều đúng đắn. Ví dụ như nãy thầy lặp lại cái ví dụ có người ở hàng ghế cuối đồn lên có một vị mới đắc đạo ở kia. Mọi người từ từ rút đi bỏ đi sạch lên kia đó là một
[39:38]điều đáng hoan nghênh, nha, đó là điều đúng. Nhưng chỉ sợ cái tin đồn nó thất thiệt, đó không phải là một vị thánh thật mà chỉ là một cách đồn để kéo người kéo khách về thì cái đạo đức của ta bị lợi dụng. Thì cũng vậy, khi một bậc Bồ Tát đã gọi là Bồ Tát rồi thì cái đạo đức của vị đó làm sao? Cao tột. Mà cái đạo đức cao tột mà khi nghe có một Đức Phật thì sao? Thì sao? Có chết cũng phải tìm tới chiêm ngưỡng lễ bái học hỏi. Cho nên chính cái việc mà tìm tới một Đức Phật đó là khuynh hướng của đạo đức. Nhớ giùm như vậy giùm thầy nha. Trong Trưởng Lão Tăng Kệ có một cái câu chuyện, có câu chuyện mà thầy đọc thầy cứ ngỡ ngàng hoài thì không biết như thế nào.
[40:34]Nhưng nhưng mà câu chuyện nó ghi rõ quá, nên sau này thầy đành phải đưa vào trong cái Đỉnh Núi Tuyết mà không biết tập mấy tại vì thầy chưa xác định được thời gian. Câu chuyện thế này, có một cái vị vua, tại vì lúc đó là Ấn Độ nhiều xứ lắm, mỗi một xứ nhỏ nhỏ nhỏ chứ không phải một nước Ấn Độ lớn như bây giờ. Có ông vua đó cái được vua Bình Sa gởi đến một cái đĩa. Trong cái đĩa đó viết những cái chữ mà hồi đó viết chữ khó lắm, khắc rất là đẹp, nói về sự ra đời của Đức Phật Thích Ca. Cho sứ giả đi về miền nam tặng cho ông vua. Ông vua đó ổng khi ổng xem cái đĩa đó rồi ổng đứng lên liền, ổng tuyên bố từ bỏ ngai vàng, giao lại cho gia đình làm gì đó làm, ổng đi liền.
[41:21]Trong tức khắc, không có một suy nghĩ chần chừ tính toán gì nữa. Và khi ông vua ổng lên ngựa ổng phóng đi về phương Bắc để đi tìm Phật thì một loạt các quan tướng cũng bỏ triều đình, bỏ cái địa vị mình, theo vua đi luôn, tại họ là những người trung thành tuyệt đối với vua. Cái triều đình đó rất là lạ, ta cũng chưa xác định được cái nước nào. Thì đi bất kể đói khát, cứ dong ngựa mà đi ào ào lên phương Bắc. Và trong cái kinh kể là gặp dòng sông trước mặt, trong đầu ổng nghĩ thế này: "Lòng con trọn lòng đối với Đức Phật thì ngựa con phải chạy qua được dòng sông này." Và đúng là dòng ngựa chạy băng qua mặt nước đi qua luôn.
[42:04]Và khi tới gặp Phật rồi ngày thứ nhất, ngày thứ hai đắc đạo luôn. Bởi vì cái lòng tôn kính của ổng đâu từ đời nào ổng ngồi đó ổng chờ. Nó cao tột, mà nghe nói tới có Phật rồi là bỏ tất cả đi liền. Chúng ta nhớ bởi vì cái đạo đức của người đó là đạo đức của một bậc Bồ Tát cao siêu. Nghe rồi là từ bỏ ngai vàng đi liền, không có cái suy nghĩ thứ hai, bất chấp hết tất cả. Rồi một loạt các quan tướng đi theo ông vua đó đắc đạo luôn. Trong cái Trưởng Lão Tăng Kệ có một câu chuyện rất là lạ. Thầy cứ suy tư về câu chuyện đó hoài. Mình hiểu cái bản chất của đạo đức là như vậy, nhưng mà đến cái mức độ phi thường như vậy rất là lạ, rất là lạ.
[42:44]Chúng ta hay nghe cái từ hành hương đúng không ạ? Hành hương, hành là đi, hương là gì? Hương là cái cây nhang á. Hành hương tức là đi thắp nhang, thắp nhang ở những điểm linh thiêng, những điểm tâm linh. Từ nơi này thắp nhang rồi đi qua nơi kia thắp, thắp nhang những điểm tâm linh. Mà nhiều người rất thích đi hành hương. Bây giờ ta đi hành hương là ta thường đi gì? Đi mười chùa phải không ạ? Đi mười chùa, đến chùa này lễ bái cúng dường ít tiền rồi đi qua chùa kia lễ bái cúng dường ít tiền. Sau đó tới ghé chùa Phật Quang ăn cơm tại chùa Phật Quang ăn cơm không tốn tiền, vân vân, rồi đi tiếp, như vậy đó.
[43:20]Hãy đi cho đủ mười chùa rồi là đi về, gọi là đi hành hương. Nhưng mà cái chữ hành hương ngày xưa á nó khác hơn. Chữ hành hương ngày xưa là đi tìm những bậc đắc đạo, những bậc thiền sư để tham vấn. Nên đi rất là xa, rất là cực. Mà cái việc hành hương đó được coi là một công đức, vì sao vậy? Bởi vì đó là từ đạo đức mà mà ra. Chỉ những người có đạo đức mới có cái sự khát khao, tò mò về những bậc thánh. Còn những người không có đạo đức mà nghe về những bậc thánh lòng trơ trơ. Nhớ như vậy, lòng trơ trơ không có cảm xúc. Cũng giống như bây giờ nói ngày hôm nay vì ngày Chủ Nhật, bao nhiêu con người cũng biết là ngày hôm nay là các chùa
[44:05]có tu có những khóa giảng á nhưng mà họ không màng, không lòng không có mảy may rung động, đi chơi cái đã. Còn có những con người mà nghe nói là có cái khóa giảng, có cái hội giảng, có khóa tu thì bỏ hết để để tìm tới. Hai cái con người đó cách xa nhau như trời với đất. Sau này chết, hai con người đó cũng đi về hai cõi rất xa nhau.
[44:29]Cái người kia sẽ đi về cái cõi mà có rượu, có thịt, có hát, có gì đó, nhưng mà tất cả đều là hàng nhái. Rượu, uống vô chết liền, giãy tê tê chết liền, ví dụ vậy. Thịt thì là đất sét làm thành, tại vì họ biết có pháp hội mà không chịu tìm đến, cho nên cái quả báo của họ là như vậy, đi về cái nơi đó. Còn cái người mà trong cái ngày rảnh, ngày nghỉ như thế này mà biết có pháp hội đi tìm tới thì sau này họ về một cái cõi không có gì hết, chỉ có hạnh phúc mà thôi, chỉ có hạnh phúc mà thôi.
[45:14]Nên cái việc mà cái lễ kính Phật mà ngài Phổ Hiền dạy á trong đó nó còn có cái nghĩa gì? Hành hương, tìm đến, tìm cầu, yết kiến, chiêm ngưỡng, lễ bái. Chứ không phải chỉ lễ kính là cứ ở một chỗ mà lễ lạy, đến tận nơi để tận mắt chứng kiến sự vĩ đại của Đức Phật đó. Mà khi tận mắt chứng kiến sự vĩ đại của Đức Phật đó thì cái lòng tôn kính làm sao? Tự nó hình thành, dâng trào vô hạn. Ta nhớ điều này. Ví dụ như bây giờ chúng ta vẫn nói với nhau mãi về lòng tôn kính Phật tuyệt đối, nhưng cái lòng tôn kính Phật tuyệt đối đó nó có dâng trào vô hạn chưa? Chưa, ta nói thôi, ta gieo cái nhân thôi. Ngày nào ta ngồi thiền ta cũng nhắc trong tâm con nguyện lòng tôn kính Phật
[46:01]tuyệt đối, đó chỉ là nhân thôi chứ nó chưa thành hình, phải không ạ? Chưa thành hình. Nhưng mà nếu ta tận mắt được gặp Phật một cái rồi thì tất cả biến thành sự thật liền. Cái lòng tôn kính Phật dâng trào vỡ oà thành vô tận liền và ngay đó mình chứng ít nhất cái quả đầu tiên là Tu-đà-hoàn. Nhưng mà bây giờ cứ gieo nhân thôi, cứ mỗi ngày tự nhủ trong lòng mình là nguyện lòng tôn kính Phật tuyệt đối thì cái quả sẽ có ngày đến, cái quả sẽ có ngày sau ta sẽ được gặp Phật thật sự. Tin thầy đi, ta sẽ gặp Phật thật sự. Để làm chi? Để cho lòng tôn kính Phật tuyệt đối mà ta nguyện mỗi ngày phải trở thành sự thật.
[46:46]Mà lòng tôn kính Phật tuyệt đối chỉ trở thành sự thật khi ta tận mắt chiêm ngưỡng được Phật, gặp được Phật. Nói thưa thầy còn lâu lắm thì Phật mới xuất hiện mà. Đừng lo. Phật Di Lặc ở cõi trời Đâu Xuất đang chờ ta. Bỏ thân này ta lên gặp Phật Di Lặc liền. Ngày đó ta thành tựu được cái hạnh tôn kính Phật tuyệt đối liền, không có lo nha, không phải không không khó đâu, không khó đâu.
[47:20]Hôm nay á khi mà ta nói về cái hạnh lễ kính Phật, nói về lòng tôn kính Phật tuyệt đối, đó là một đạo đức cao tột mà là cái chìa khóa căn bản để mở ra những chân trời công đức khác. Ta nói với nhau như vậy là ai cũng cố gắng những ngày tháng sắp tới khi ta tu tập, cố gắng khởi lên được lòng tôn kính Phật. Thì ta cố gắng đó là cái tốt, nhưng mà không phải ai cũng đủ sức mạnh nội tâm để khởi lên lòng tôn kính Phật, đúng không ạ? Không ai đủ sức mạnh đâu, cũng mỗi người khác nhau cả. Thì đa ta đang nói về khía cạnh, phương diện tốt của lòng tôn kính Phật. Nhưng mà nói đi rồi cũng phải nói lại. Nói lại ở chỗ là thế này:
[48:17]trong cái cuộc đời nhiễu nhương này, thật giả lẫn lộn này,
[48:24]Nếu ta không cảnh giác, có khi ta được cung cấp một bậc đạo sư giả hiệu.
[48:36]Mà khi ta bị cung cấp một bậc đạo sư giả hiệu mà mình lỡ khởi lên lòng tôn kính rất cao cho cái vị đạo sư giả hiệu đó thì
[48:48]tội nghiệp mình bị thiệt thòi, bị lợi dụng mà không có phước, mà thậm chí mất hết căn lành. Vì sao vậy? Vì khi ta nghe đồn có mấy bậc đạo sư đó cao siêu, thần thánh rồi nhiều người cứ rỉ tai xưng tụng. Ta đâu biết rằng những người mà rủ ta, rỉ tai cho ta nghe đều được thuê, được trả lương. Họ được trả lương nên họ có cái nhiệm vụ là cứ đi gặp những cái cộng đồng như thế này, cứ ngồi đó mà nói chuyện, kể về một bậc đạo sư nào đó. Còn ta là người có đạo đức cho nên khi nghe có một bậc thánh thì ta luôn luôn bị cái thôi thúc của đạo đức là phải sao? Tìm tới chiêm ngưỡng, lễ bái, học hỏi. Vì đó là đạo đức mà.
[49:34]Nhưng ta không ngờ là ta bị rơi vào một cái âm mưu. Và có những bậc đạo sư được những thế lực, những cái tổ chức chính trị nó dựng lên để nó lôi kéo tín đồ, lôi kéo quần chúng. Sau khi nó lôi kéo rồi, nó cung cấp ngược lại một cái giáo lý tà bậy phá hỏng hết những cái đạo lý của Phật dạy. Như Phật dạy về nhân quả thì nó không nói về nhân quả mà nó nói sao? Thần thông phép lạ và niềm tin thôi. Cứ tin cứ tin đạo sư thì đạo sư cho tất cả, không còn nói về nhân quả. Mà ta vì ta ngay từ đầu ta dễ tin quá, ta kính trọng quá, ta không dám cãi và ta chấp nhận cái đạo lý giả hiệu đó. Thế là ta làm sao?
[50:21]Từ đang chánh kiến, ta bỗng trở thành tà kiến, uổng phí cả cuộc đời của mình. Hoặc là bây giờ nói về giải thoát, không nói giải thoát, nói nữa chết sinh về một cái cõi nào đó thôi là hết chuyện. Mà trong đạo Phật, chết sinh về một cái cõi nào đó là một chuyện gì? Rất là tầm thường. Giống như có một lần vậy, Đức Phật ở cái khu rừng Ukkattha ở dưới chân dãy núi Hy Mã Lạp Sơn, trong khu rừng đó cây cảnh đẹp và đặc biệt có một cây Sa-la, gọi là cây Sa-la vua đó, nó to cao, lớn trùm phủ cả một cái vùng. Một cái cây Sa-la đó mà nó phủ trùm gần cả một hecta, cái cây rất là to. Cho nên khi mà Phật và mấy trăm chư Tăng tới đó thì Phật ngồi dưới gốc cây đó.
[51:07]Ngài hay ngồi dưới gốc cây đó Ngài Ngài tu. Lúc đó không có ở nhà, các vị đến du hóa đến cái vùng đó thì ở trong rừng. Thì Đức Phật đang ngồi thiền, Ngài chợt nhớ tới cái cõi Tịnh Cư Thiên, đây là cái cõi mà Ngài nói lâu quá Ngài cũng không tới thăm, nên Ngài đến, Ngài biến mất ở dưới gốc cây Sa-la, Ngài hiện ra trên cái cõi trời Tịnh Cư đó và gặp các chư thiên. Chư thiên khi thấy Đức Phật tới thì kéo tới họ đảnh lễ Phật. Trong đó có một người nói như thế này: "Đã lâu quá rồi mới có một vị tôn giả đến đây thăm chúng con. Vì chúng con nhớ 91 kiếp xưa từ thời Đức Phật Tỳ Bà Thi." Và họ kể vanh vách lịch sử cuộc đời của Đức Tỳ Bà Thi cho tới những
[51:53]Đức Phật quá khứ, cho tới ngày hôm nay là Đức Phật Thích Ca. Sống qua 91 kiếp, ta biết 91 kiếp là bao lâu không? Mỗi một kiếp là một lần trái đất này tận thế, xóa hết mọi sự sống. Đó là lý do mà khoa học không bao giờ tìm ra được cái lịch sử thật sự của sự sống trên trái đất. Không tìm ra được. Tại vì xóa hết rồi, bắt đầu sự sống xuất hiện lần lần lần trở lại. Một cái chu kỳ như vậy lâu không? Lâu khíp lắm. Cho nên mà 91 lần như vậy mọi dấu vết của quá khứ bị xóa hết. Nhưng mà những chư thiên ở trên cõi trời Tịnh Cư đó họ vẫn còn sống. Họ nhìn trái đất họ thấy, họ thấy những diễn biến trên trái đất từ xưa tới giờ hết.
[52:39]Họ sống dường như vô hạn. Và lúc đó, Đức Phật mới cảnh báo thế này, trong cái chư thiên tử của các ông có những người chứng được thánh quả, nhưng có những người cũng chưa chứng được thánh quả. Chúng ta thấy dễ sợ chưa? Họ ở trên cõi trời cao siêu, thọ mạng lâu dài tột độ và vậy mà vẫn có những người chưa chứng được thánh quả nào cả, chỉ vì phước lớn quá, cứ về đó thôi. Đó là cái nhìn của đạo Phật. Nhưng mà bây giờ ví dụ ta gặp những bậc đạo sư giả hiệu, ta được cung cấp một cái giáo lý giả hiệu, không nói đến cái sự giải thoát, giác ngộ là mục tiêu chính nữa, không nói đến cái mục đích cao cả của cái vô ngã nữa, mà chỉ nói là ráng tin bậc đạo sư để
[53:28]chết sinh về cõi nào đó thì rõ ràng là trái với đạo Phật hoàn toàn. Nhưng mà ta lỡ dễ tin, ta lỡ đặt cái lòng kính trọng, thế là ta chấp nhận là từ một cái con người có chánh kiến, từ những con người mà theo bao nhiêu khóa thiền, khóa Bát Quan Trai của Từ Tân, bây giờ chỉ vì nghe tin đồn, ta chấp nhận một bậc đạo sư là ta thay đổi quan điểm của mình thành ra tà kiến. Rồi công lao của bao nhiêu vị thầy đổ sông, đổ biển. Nói tại sao lại có tình trạng mà học theo thầy 10 năm nhưng mà chỉ trong một giây phút đổ sông, đổ biển? Vì ta nhớ điều này: Cây trồng thì rất là lâu nhưng mà bị chặt phá thì rất là ngắn, cũng vậy.
[54:16]Quý thầy ở đây là những người chân thật, quý thầy không bao giờ dám xưng mình là là thánh, chưa bao giờ. Mà quý thầy tu càng chân chính chừng nào thì lại càng khiêm hạ chừng nấy nha, không bao giờ dám xưng mình là thánh. Nhưng mà những cái thế lực mà nó dựng lên những bậc đạo sư giả hiệu thì nó có ngại gì nữa không? Không, nổ tới trời luôn. Tức là bao nhiêu điều cao đẹp nhất, nó cứ xưng ra hết để mà nó dụ dỗ quần chúng. Mà ta thì bao nhiêu năm cứ nghe nói về lòng tôn kính, ta bị mắc thêm một cái phản ứng phụ của cái đạo đức. Nhớ nha, đạo đức thì rất là hay nhưng trong đạo đức có một phản ứng phụ là sự dễ tin, cả tin.
[55:03]Những người đạo đức đều là những người dễ tin. Mà ta càng nói về đạo đức, lòng ta càng mềm ra, ta càng yêu thương con người, ta càng tôn kính các bậc thánh thì ta lại càng dễ dễ tin, nhớ điều đó. Đây là một phản ứng phụ của cái đạo đức. Và ta 10 năm theo thầy ta nhưng chưa bao giờ ta nghe thầy ta nói ổng đắc đạo, chứng thánh. Cái đạo đức tự nhiên ta vẫn làm sao? Vẫn khát khao được được tìm thấy một bậc thánh trong cuộc đời này. Thầy mình thì đúng là mình thương đó, ổng dạy mình bao nhiêu năm rồi mình cũng thương ổng đó, nhưng chưa bao giờ ổng nói ổng đắc đạo. Trong lòng mình cũng day dứt, day dứt tò mò đi tìm một bậc thánh.
[55:48]Cái mà day dứt, day dứt đi tìm một bậc thánh thật sự, cái đó tốt hay xấu? Tốt. Đó là đạo đức mà. Mà chính vì cái day dứt, day dứt đó ta bị lợi dụng. Đó là một kẽ hở của đạo đức. Thế là cái kẻ xấu nó dựng lên một bậc đạo sư, tuyên truyền, rỉ tai và ta bị ta bị thu hút theo. Từ một con người có đạo đức, có chánh kiến, chỉ vì cái dễ tin, một phản ứng phụ của đạo đức, thế là ta bị thu hút về với tà kiến. Đây là điều rất là uổng phí. Thầy nhắc mọi người chút xíu như vậy nha, cảnh giác như vậy, chứ đừng phải là cứ nghe nói Phật, nghe nói thánh là cứ tin rồi bị bị lỡ uổng đi.
[56:33]Bây giờ trở lại vấn đề lễ kính Phật. Lễ kính Phật mà tới số lượng mà vô lượng thì đó gọi là gì? Gọi là số lượng. Lễ kính Phật với lòng tôn kính Phật tuyệt đối, đó gọi là gì? Chất, phải không ạ? Ví dụ có nhiều người nói: "Dạ, con lạy được Vạn Phật." Lạy cuốn kinh Vạn Phật là hơn 10.000 Đức Phật, hơn 10.000 tên Đức Phật trong cuốn kinh Vạn Phật. Thì đó là chất hay là lượng? Lượng, tại đếm số mà, đó là số lượng. Nhưng mà lạy suốt hơn 10.000 tên Đức Phật trong đó lòng mình có tôn kính, thiết tha hay không thì đó thuộc về chất, nhớ như vậy, hai cái đó khác nhau. Thì ở đây, để có công đức thì ta cần cả cả hai:
[57:25]vừa chất vừa lượng, đó. Là ta lễ Phật được nhiều thì phước ta nhiều. Ta lễ Phật với lòng tôn kính cao độ thì phước ta nhiều, đúng không ạ? Đó là hai khía cạnh: về chất, về lượng trong việc lễ Phật. Thì trong đây, Bồ Tát Phổ Hiền dạy cho Thiện Tài đồng tử cái việc mà bao nhiêu cái vi trần trong thế giới này cũng là bấy nhiêu cõi Phật để mà một vị Bồ Tát phải tìm tới đảnh lễ thì đó là nói về chất hay lượng? Chất hay lượng? Lượng. Lượng phải làm sao? Vô biên nha. Đó. Cái số lượng mà nói về công đức phải là vô biên. Còn khi mà lễ bái Đức Phật đó cái tâm như thế nào? Tâm tôn kính Phật tuyệt đối thì đó gọi là chất, chất như thế nào? Tuyệt đối.
[58:26]Nên ở đây ta có hai cái khía cạnh: lượng thì vô biên, chất thì tuyệt đối, nhớ như vậy nha. Thì bây giờ chúng ta cũng vậy, ta cũng bắt chước, ta học theo lời dạy của Bồ Tát Phổ Hiền. Mỗi ngày ta lễ Phật
[58:46]mấy lễ? Vô biên nha, phải vô biên vì ngài dạy vô biên mà, cho nên ta lạy hoài vô biên. Chồng réo kệ chồng, vợ kêu kệ vợ, phải nói không: "Em lễ Phật vô biên, anh chịu khó làm đó làm, mắc lễ Phật." Được không ạ? Được không? Vỗ tay nghĩa là được hả? Trong cái cuộc sống thực tế này, ta có lễ Phật vô biên được như vậy không ạ? Không, đó là một thực tế. Làm Bồ Tát thì được, đúng không ạ? Vân du các cõi đi tìm Phật mà, lễ bái mãi, không vợ, không con, không gia đình, không có sự ràng buộc, không trách nhiệm nào cả, cứ lo đi lễ Phật. Lúc đó ngài cũng không có trách nhiệm nào, không có chịu trách nhiệm quản lý,
[59:35]coi ngó, giáo hóa một trú xứ nào, một chúng sinh nào nên tự do thoải mái mà đi lễ Phật hết cõi này đến cõi kia. Còn chứ nếu cũng là Bồ Tát nhưng mà ngài mắc giáo hóa một số lượng đệ tử mấy ngàn người ở một trú xứ nào đó, ngài có thể bỏ đi mà lễ Phật vô lượng Phật được không? Không, nhớ như vậy, đó là thực tế. Còn chúng ta thì sao? Lại càng bị ràng buộc với rất nhiều bổn phận trong cuộc đời này. Cho nên ta biết rằng cái lý tưởng của việc lễ kính Phật về lượng là vô biên, về chất là tuyệt đối. Nhưng mà về lượng ta làm được không? Được không? Không, chỉ bởi vì ta không có thời gian, ta không có điều kiện, ta còn rất nhiều bổn phận trong cuộc đời này.
[1:00:34]Nên cái thứ nhất là về lượng là ta thua rồi đó, ta thua, cho nên thôi cũng nguyện là khi nào mà con thành Bồ Tát không bị mấy cục nợ sau lưng thì con sẽ lễ Phật ha, vô biên, vô lượng. Đó thôi cái thứ nhất khất nợ, khất nợ nha, để đó. Cái thứ hai là về chất là tuyệt đối thì được không? Được không? Được, vì cái này không bị thời gian, chỉ là đạo đức mà thôi, chỉ có một cái ngại là ta không đủ sức mạnh nội tâm để khởi lên lòng tôn kính Phật tuyệt đối, chứ cái đó không bị ràng buộc bởi điều kiện bên bên ngoài. Nên vì vậy, trong điều kiện của chúng ta khi mà ta tu tập hạnh lễ kính Phật ban đầu như là lời Bồ Tát Phổ Hiền dạy,
[1:01:26]về lượng thì ta ta bị hạn chế, không thành tựu, nhưng về chất thì ta được tự do, có thể tu tập được. Đó là cái chất và lượng như vậy. Còn cái quả báo của việc lễ kính Phật đưa đến quả báo gì?
[1:01:47]Hồi nãy ta nghe nói rằng khi ta lễ kính Phật thì ta được những phẩm chất của một bậc thánh rớt vào, hiện ra trong trong tâm mình, đúng không ạ? Đó là nói về nhân quả đơn giản nhất, nhân quả đơn giản nhất là khi lễ kính một bậc thánh thì tự nhiên trong tâm ta xuất hiện những phẩm chất của thánh. Đó là cái quả báo dễ hiểu nhất, nhưng mà thực sự có phải là chỉ nhiêu đó không? Không. Quả báo hiện ra rất nhiều, rất nhiều, hiện ra nhiều lắm. Ví dụ như thầy ngồi thầy suy nghiệm ừ trong cái cuộc đời này, cái thầy nhìn cái ông a ví dụ ông làm Bộ trưởng hay ông làm Thủ tướng thì phước ít hay nhiều mới làm được?
[1:02:38]Phước nhiều lắm mới làm được Thủ tướng hay Bộ trưởng. Là người mà có thể quyết định vận mệnh của rất nhiều người trong cái quốc gia của mình. Đó, tự nhiên mọi người gặp các vị đó là phải làm sao? Kính trọng. Cấp dưới thì phải vâng lời. Đó, mặc dù trong cái xã hội gọi là dân chủ thì ai cũng bình đẳng trước pháp luật, nhưng chỉ một số ít người đó họ sao? Họ có quyền định đoạt cái số phận của những người khác. Thấy chưa, còn chúng ta lại không ạ, vì họ có phước lớn. Nhưng mà ở đâu ra cái phước lớn? Trong khi nếu nói theo sự công bằng thì người nào có công lớn thì người đó phải được cái gì? Được cái sự đãi ngộ lớn, đúng không ạ?
[1:03:31]Có công lớn thì anh mới được lên chức to, đó là công bằng. Nhưng trong thực tế cuộc sống, có những người có công vô lượng mà không có chức.
[1:03:44]Nói: "Ủa, sao thầy nói sao lạ vậy? Có công lớn mà không có chức là ở đâu ra?" Những người nằm trong ngành bí mật của tình báo.
[1:03:54]Những người đó công họ lớn khủng khiếp. Họ chết vì đất nước này, họ sống vì đất nước này, họ hy sinh mà cái công suất làm việc của họ gấp 10 lần, gấp 100 lần con người bình thường của mình. Ví dụ mình một ngày làm mấy tiếng đồng hồ? 8 tiếng. Thì họ phải làm gần 24 tiếng luôn. Mà 1 giờ của họ cái chất lượng làm trong 1 giờ của họ bằng mình 100 giờ. Nên cứ tính mà ngày qua ngày, ngày qua ngày, cái tích lũy cái công của họ hơn những người khác gấp vạn vạn vạn lần, nhưng họ không có chức gì hết. Vì sao vậy? Vì họ làm trong ngành tình báo, chưa được phép ra mặt, cứ núp trong đó mà làm gì đó làm. Có khi chết chẳng ai biết luôn,
[1:04:43]mà có khi chết thì gia đình chỉ nhận được tin báo là bị xe tông chết. Có khi chết rồi nói: "Bị thằng này nó tham gia băng đảng buôn ma túy cho nên bị băng đảng thanh toán, thôi nhà thông cảm, hết chuyện", không một chút danh dự nào, dù có khi người đó là một người phải nói là siêu anh hùng liệt sĩ. Còn những anh hùng mà ta đặt tên đường, những người chiến sĩ tình báo mà ta, công lao họ khủng khiếp hơn nhiều nhưng mà chức thì không có. Tại sao? Cái duyên như vậy, cái phước như vậy. Mà còn cái người kia tại sao công ít nhưng mà phước đủ rồi vẫn leo lên chức lớn? Phước đó ở đâu ra? Nhiều khi đơn giản chỉ là vì đời xưa tôn kính một bậc thánh nào đó.
[1:05:32]Có một bậc thánh nào để tôn kính, tôn kính rất nhiều, tự nhiên được phước làm quan để cho mọi người phải kính nể mình. Tự nhiên phải làm quan, bởi ông bà mình nói: "Có phước làm quan, có gan làm giàu". Cái câu "có phước làm quan" thì công nhận đúng, mà "có gan làm giàu" thì không đúng nha. Có gan làm giàu hầu hết phá sản hết rồi. Đó. Cho nên có phước thì làm quan, mà cái phước nào làm quan? Phước tôn kính bậc thánh thì làm quan. Nên nói tại sao lại có cái sự bất công là những người mà có công rất lớn mà lại không làm quan, không ra mặt làm quan? Họ có thể làm quan trong cái bí mật thôi, còn ở bộ mặt công khai của xã hội họ không làm quan chỉ bởi
[1:06:11]vì nhiều khi lời nói họ bổ bã, cái xưng hô về người khác không có ý tôn trọng, cái phước mình bị tổn giảm, không lịch sự. Ở sau lưng người ta kêu bằng: "Thằng, con, mày, thằng đó, con đó" hết phước luôn, mặc dầu công lao rất là lớn. Còn cái người kia họ không bao giờ kêu ai nó, thằng, con ở sau lưng mà lễ Phật, tôn kính những bậc thánh thì phước cứ lên ào ào. Cho nên ta nói vậy, cái quả báo của việc lễ kính Phật thì ta nói đơn giản thì trong tâm ta có phẩm chất của thánh, nhưng mà sự thật cái phước lớn hơn rất là nhiều, rất là nhiều. Ví dụ cái thời này thì ta chỉ biết có Chủ tịch nè, Tổng Bí thư hay Tổng thống hay Thủ tướng là những người mà lãnh đạo quốc gia.
[1:07:05]Đời xưa thì có gì? Vua. Quyền hạn của vua rất là lớn. Cái sự tôn trọng mọi người bắt buộc đối với vua cũng rất là lớn. Thì ở đâu mà ra cái phước lớn như vậy? Hầu hết là đều do lễ kính Phật, tôn kính những bậc thánh cả, hầu hết là như vậy. Cho nên khi ta lễ kính Phật thì nó có những cái phước phụ đi theo, ngoài cái phước chính mà ta nói là phẩm chất thánh hiện ra trong tâm ta, còn một cái phước phụ đi theo thường ta đạt được những địa vị tôn quý trong đời. Thường là ta bị như vậy, thường là ta rơi vào cái hoàn cảnh là đạt được những địa vị tôn quý trong đời. Mà khi đạt được cái phước báu đó rồi,
[1:07:49]đạt được cái địa vị đó rồi thì nó cũng là con dao hai lưỡi. Nếu ta không có cái đạo đức khiêm hạ để giữ gìn thì ta làm sao? Ta bị cái kiêu, kiêu mạn của cái người ở địa vị lớn, mai mốt ta tổn phước bị lật xuống lại, vậy thôi. Còn nếu ta giữ được thì ta vượt lên luôn, thành thánh luôn, giống như vua Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông. Các vị đó được phước cả hai phương diện: vừa là làm được cái phước địa vị trong đời làm vua, vừa được cái phước tâm linh là ngộ đạo. Những vị đó rất là đặc biệt. Chớ thường mà ta cái phước ta nó chạy qua vào cái thế gian, quyền quý thì ta bị mất cái phước tâm linh.
[1:08:32]Còn ta đi tìm cái phước tâm linh thì ta đành phải khước từ cái quyền quý cao sang của thế gian. Còn có những vị đặc biệt họ được cả hai vì phước lớn quá, phước lớn quá. Mà cái phước lớn quá ở đâu? Là thường là do nhất giả lễ kính chư Phật, nhị giả xưng tán Như Lai, tam giả quảng tu cúng dường, thường là như vậy là chính. Nên khi ta lễ kính Phật, ta được những cái phước phụ đi theo là như vậy, địa vị tôn quý trong đời. Rồi ta được cái phước phụ gì đi theo nữa? Ta được thông minh, thông minh. Thông minh nghĩa là gì? Là nghĩ ra được những điều mà người khác nghĩ không ra. Đúng không ạ? Đó, người ta suy nghĩ hoài không ra, mình nhìn một cái nghĩ ra vấn đề liền.
[1:09:20]Cái thông minh. Mà cái thông minh đó ở đâu ra? Phước. Mà cái phước đó ở đâu ra? Lễ kính Phật. Cho nên là ta cứ yên tâm lễ kính Phật, từ từ mình sẽ thông minh lên. Bảo đảm là phải thông minh hơn. Vừa rồi thì đọc trên Facebook có một câu chuyện của một cái em nào đó nó nói là nó rất là ngu, thi đâu rớt đó, gia đình rất là thất vọng, nhưng mà đến khi nghe được giáo lý thì biết rằng là nương tựa về Phật pháp thì có phước, nên em đó đã tìm đến chùa công quả, lễ Phật tụng kinh, rồi bất ngờ thi đại học đậu, điều mà gia đình không nghĩ ra. Nên em đó tin rằng thực sự là cái Tam bảo là phước điền, là ruộng phước, khi ta nương tựa nơi đó thì phước ta tăng lên.
[1:10:15]Và như vậy cái thông minh lên cũng là một cái phản ứng phụ trong cái công đức mà lễ kính Phật. Như thầy nói vậy, đơn giản là ta có phẩm chất thánh, đó đơn giản nhất, chính yếu nhất, mà ta nói là có địa vị trong đời phản ứng phụ, ta thông minh lên cũng là một phản ứng phụ trong đời. Rồi gì nữa? Phản ứng phụ gì nữa? Ai biết? Nếu là nam thì được đẹp trai, nếu là nữ thì được đẹp gái.
[1:10:47]Khi mà hồi nhỏ mà thầy đến chùa thì được các thầy các cô đều hay nói câu này: "Lễ Phật tướng hảo, ai lễ Phật nhiều thì mặt người đó từ từ đẹp ra".
[1:11:00]Thầy mới để ý thầy coi có đúng hay không. Thầy để ý thì thầy thấy ai cũng đúng, chỉ một người không đúng.
[1:11:14]Thầy thấy nhiều người mà tu đúng á, họ tụng kinh, hiền lành, lễ Phật, từ từ gương mặt ai cũng đẹp ra. Nhưng chỉ một người không đúng là thầy nhìn thấy cái con người ở trong gương đó, sao cứ xấu từ từ, lạ hoài thầy cứ thắc mắc hoài cái chuyện đó. Thầy nói tại sao Phật bất công với con như vậy? Thấy không? Con cũng lễ Phật mà sao con cứ xấu hoài? Thì không biết tại sao, nhưng những người khác thì tất cả đều tuyệt đối đúng nha. Ai lễ Phật nhiều thì ngay kiếp này gương mặt mình đẹp ra dần dần thấy rất là rõ, còn kiếp sau thì vô tư bay lên luôn.
[1:11:48]Có một lần thầy giảng ngoài Bắc á, thầy nói câu này: Tướng do tâm sinh, đúng không ạ? Cho nên cái người mà có gương mặt đẹp thì buộc tâm họ phải phải có cái điều tốt ở trong đó. Mà người xấu thì tâm phải có cái điều xấu trong đó, không chạy đường nào hết, không chạy đường nào. Như vậy ai ở trong đây công nhận tâm mình tốt nói thầy nghe?
[1:12:18]Tức là ý nói mình đẹp á, ý nói mặt mình đẹp á thì sao? Thì mọi người đều bẽn lẽn, e thẹn, không dám giơ tay, mặc dầu trong tâm ai cũng công nhận là mình rất là đẹp, tâm mình rất là tốt. Khi ta lễ kính Phật thì ta được phẩm chất của thánh nè, ta được địa vị tôn quý trong đời, ta được trí tuệ, ta được dung mạo, ta được đức hạnh, phải không? Phẩm chất thánh tức là đạo đức, tức là mọi cái điều tốt lần lần thành tựu ha, lần lần thành tựu càng lúc càng càng nhiều. Còn có một điều nữa là gì? Nghiệp xưa được giải dần dần, xóa dần dần. Tức là ngày xưa ta có làm những điều xấu ác, đáng lẽ bây giờ cái quả báo đến với ta
[1:13:06]cũng tàn khốc, nhưng mà do ta lễ kính Phật nhiều quá nên quả báo cũng đến, tuy nhiên đến rất là nhẹ nhàng. Ta cũng phải trả, nhưng mà trả rất là dễ chịu, nhớ như vậy. Rồi đó là cái nghiệp, rồi những may mắn, những cơ hội trong đời bỗng nhiên dễ đến với ta hơn. Đó là những phản ứng phụ đó, những cái phước phụ do lễ kính Phật mà mà có như vậy. Bây giờ thầy nói lại nè, bây giờ là lễ kính Phật ta được những phước gì? Thứ nhất: đạo đức, tức là phẩm chất của thánh. Thứ hai: địa vị. Thứ ba: trí tuệ. Thứ tư: dung mạo, nhan sắc. Thứ năm: nghiệp cũ được xóa đi và những điều may mắn, cơ hội tới thì dễ đến với chúng ta hơn.
[1:14:02]Mà nếu sống trên đời có nhiêu đó rồi còn đòi cái gì nữa bây giờ trời, phải không? Đòi nữa chỉ còn đòi Vietlott nữa thôi. Thôi thì đó là từ từ tính sau nha. Thôi, hôm nay ta nghe nhiêu đây thôi nha, hôm nay nghe thôi.