[0:09]Chúng con xin cung thỉnh Thượng tọa giảng sư và toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:32]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca
[0:41]Mâu Ni Phật.
[0:46]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:00]Chúng con xin cung thỉnh Thượng tọa giảng sư an tọa. Xin mời đại chúng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta nghe tiếp Pháp Cú nha, bài kệ nè: "Nói thật, không sân hận, dù nghèo vẫn bố thí, nhờ ba việc lành này, chúng hữu tình sinh thiên." Phật nói bài Pháp Cú này nhân cái dịp thế này, là ngài Mục Kiền Liên, như ta biết là một vị mà thần thông đệ nhất, thì ngài hay sử dụng thần thông của mình làm nhiều chuyện kỳ lạ, phi thường trong thời Đức Phật. Những thần thông của ngài thì thật ra trong kinh điển không kể hết đâu, ngài làm nhiều lắm. Nhưng mà có một cái đặc biệt là ngài hay đi vân du qua các cõi giới.
[1:45]Cái việc mà thời đó ngài lên cõi trời là bình thường, thậm chí có những khi ngài vượt khỏi cái cõi này đi qua một cõi Phật khác nữa. Ngài Mục Kiền Liên cái thần thông ngài rất là lớn. Thì lần này cái trong cái bài kệ này, cái câu chuyện là ngài lên cõi trời, lúc đó ngài mới gặp một chư thiên, một vị thiên tử thì cũng là quang minh đẹp đẽ hào quang, thì ngài mới nhìn vị thiên tử thì ngài mới hỏi là lúc trước hiền giả làm công đức gì mà được sinh lên cõi trời? Cái vị thiên tử đó mới mắc cỡ không nói. Nói: "Dạ không có gì, không có gì." Cứ ngài cứ hỏi tới, ngài cứ bắt phải nói làm công đức gì, lúc sống ở cõi người làm công đức gì mà được sinh lên cõi cõi trời? Nói:
[2:37]"Dạ con..." Cuối cùng ông kia nói: "Dạ, con tiếc là con không làm được nhiều, con cũng không có gặp Phật để cúng dường, con cũng không được cúng dường các bậc A La Hán, các bậc chân tu, con cũng không có tiền để bố thí. Trong cuộc đời con, con chỉ làm được có một hạnh, đó là không bao giờ nói dối, vậy mà khi chết con được lên cõi trời." Ngài Mục Kiền Liên ngài mới đi thêm vài người nữa, một vài vị thiên tử nữa, rồi ngài mới gặp một cái thiên nữ dung mạo rất là đẹp đẽ. Ngài mới hỏi tiếp là: "Lúc trước nữ thí chủ, nữ hiền giả là đã làm công đức gì, biết mình làm công đức gì mà được lên cõi trời?" Cô kia cũng bẽn lẽn, cũng e lệ,
[3:23]cũng nói là thật sự cũng không có cái duyên phước để làm được nhiều, mà chỉ có một cái là không bao giờ sân hận, trong mọi tình huống lúc nào cũng hiền lành, lúc nào cũng sống rất hiền lành. Nên khi chết thì con lại thấy mình được sinh lên cõi trời, chỉ vậy thôi chứ con không làm được nhiều. Thì ngài đi hỏi vài người thì có những người mà làm được công đức lớn, rất lớn, rồi họ lên cõi trời thì thôi là bình thường, nhưng mà điều ngạc nhiên nhất là có những người có cái hạnh rất là bé, vậy mà không ngờ khi chết vẫn lên cõi trời. Cái ngài mới đi xuống, ngài bạch Phật lại cái chuyện đó, rồi Phật mới nói cái bài kệ để xác nhận là:
[4:03]"Nói thật, không sân hận, dù nghèo vẫn bố thí, tức là có một vị thiên tử á, ngài nghèo, ngài lúc còn sống ngài ở cõi người ngài nghèo lắm, ngài không có tiền để mà bố thí rộng rãi, nhưng mà ngài bố thí rất ít nhưng mà rất là cố gắng, rồi chết cũng lên cõi trời, nên Phật xác nhận, Phật ví dụ ra ba chuyện thôi nè: "Nói thật, không sân hận, dù nghèo vẫn bố thí, nhờ ba việc lành này, chúng hữu tình sinh thiên." Như vậy thì hôm nay ta nghe một cái câu chuyện này để thấy là cái nhân quả sinh thiên nhiều khi nó không quá phức tạp. Thường á là để chuyển từ một cõi giới này sang một cõi giới khác, một thân phận này sang một thân phận khác rất là khó.
[4:49]Cái công lao phải rất là dày, thường thường, ví dụ ngay nơi cõi người chúng ta thôi, rồi một người sinh trong một gia đình nghèo mà phấn đấu để trở thành một người có học thức rồi thành đạt, bước sang cái giai cấp cái đẳng cấp của những người giàu sang quyền quý là một bước rất khó, phải phấn đấu rất là lớn. Có đúng không ạ? Rất là đúng. Ta để ý, ví dụ vào đời xưa ta nghe những câu chuyện thế này: có cái làng quê đó gia đình nó cũng nghèo, rồi có người con siêng năng học, tới chừng lên kinh dự thi cái đậu trạng nguyên, cái được vua gả công chúa, cái thành phò mã, sống quyền quý. Ta có nghe chuyện đó không ạ?
[5:29]Nghe chuyện cổ tích nhiều không? Nhiều. Và ta cứ nghe mãi cái ta tưởng chuyện nó nhiều lắm, nhưng mà trong mấy ngàn năm qua được mấy người như vậy? Được mấy người? Đâu có nghe câu chuyện cổ tích một, hai người gì đó. Vậy có dễ không? Không dễ chút nào, ở đâu mà có. Không dễ đâu, mà những cái người ví dụ như sinh từ trong gia đình nông dân, lớn lên đi thi đậu trạng nguyên được vua gả công chúa lên làm quan là cái người đó thật sự công đức đời trước đã rất là lớn, còn cái sự phấn đấu của họ đời này cũng hết sức là vất vả. Còn đa phần, đa phần ví dụ những người có chí, rồi là có trí tuệ thông minh, từ trong gia đình nghèo,
[6:11]cố gắng học, rồi lấy cái học thức rồi đi ra làm ăn khá giả, rồi vượt thân phận lên trở thành cái đẳng cấp cao trong xã hội thì cũng có, cũng có nhiều chứ không phải ít nhưng mà rất là khó. Nhớ như vậy. Ngay trong kiếp một con người thôi, chuyển thân phận từ cái đẳng cấp này thành phần này sang thành phần kia là đã rất khó. Còn bây giờ ví dụ như mình nhìn một con chó, chừng nào nó thành người? Không biết nha, không biết ạ. Vì lỡ rớt vào một kiếp súc sinh rồi, thường là cứ làm súc sinh rất nhiều kiếp, thường là như vậy. Có một số loài là phải làm súc sinh mấy kiếp thì đã được quy định khi họ bị trả quả báo,
[6:55]ví dụ họ làm bò ba kiếp, làm trâu năm kiếp, làm chó hai kiếp thì được quy định, hết kiếp đó họ trở lại làm người. Mà cũng vất vả lắm, mà khi làm người trở lại thì vẫn còn mang theo nhiều cái tính chất của súc sinh: khờ khờ, đần đần, bướng bướng, ngu ngu, dữ dữ, ác ác, nghĩa là mang theo những tính chất của súc sinh vào trong con người mình. Và khi làm người rồi, rất khó để cho người đó vượt lên một thân phận sang quý, thông thái, cao sang, không có. Ví dụ tất cả chúng ta ngồi ở đây vậy, thì hầu hết là chúng ta ít bị từ súc sinh trở lên làm người. Là vì sao? Vì mình mộ Phật Pháp, lòng mình có cái tâm là có cái trí tuệ hướng về cái đường tâm
[7:42]linh cao siêu thì thường là mình không bị bị xuất thân từ thân phận súc sinh. Còn cái người mà xuất thân từ thân phận súc sinh á, họ đầu họ mơ mơ mơ mơ á. Có khi vào trong chùa ở vì nợ chùa phải vô chùa công quả trả, chứ mà không có lý tưởng tu hành cao siêu, không có lý tưởng, không bị một sự thúc đẩy phải hướng về cái sự tu tập giác ngộ. Còn mình mà mình có cái lòng thôi thúc hướng về cái sự tu tập giác ngộ thì phải biết là đời trước mình không có bị từ súc sinh trở lên. Như vậy, còn cái súc sinh mà để trở nên thân phận làm người là khó lắm, đa phần rớt vào thân súc sinh rồi là đi luôn, đi luôn 10 kiếp, 20 kiếp và có khi vĩnh viễn không bao giờ trở lại làm người.
[8:23]Có những loài súc sinh mà khi ta đọa rồi, vĩnh viễn không bao giờ trở lại làm người. Nghĩa là khi rớt thân này rồi, ác quá, ngu quá, bướng quá, rớt làm thân mèo rồi thân mèo thành con thằn lằn, thằn lằn thành con trùng, con dế, đi luôn không bao giờ trở lại. Sợ như vậy, nên là sống trên đời đừng bướng quá. Phải biết lắng nghe những điều hay lẽ phải, còn cái người làm ác làm xấu ai nói gì cũng ráng cãi cho bằng được thì hãy nhớ, mai mốt làm con thằn lằn. Đây có ai bướng không ạ? Nhiều người bướng lắm đó nha. Nhớ mình phải đeo cái hình con thằn lằn ở cổ, đừng có đeo cái gì đừng đeo ngọc ngà, châu báu, I love you, lo lo-ve gì nữa, mà đeo hình thằn lằn cho thầy,
[9:06]để nhắc nhở hễ mình mà bướng là mình thành con thằn lằn. Mỗi ngày cứ cầm sợi dây chuyền nhìn vậy đó. Rồi đây là một cái model đời mới của năm 2013 mới có chuyện này, chứ năm nay chưa ai có là đeo con thằn lằn. Bây giờ mình đặt con thằn lằn mình cứ đeo, mai mốt người ta hỏi nói đây là model năm 2013, mình nói cho người ta vui, nhưng sự thật là gì? Sự thật để mình nhắc mình, hễ mà bướng bỉnh ngang tàng là mai mốt đọa làm con thằn lằn. Bây giờ ta trở lại nè. Còn cái người làm thân người mà chết để sinh lên cõi trời thường là rất khó. Ta phải làm công đức rất là nhiều rồi mới được sinh lên cõi trời.
[9:42]Nhưng mà tại sao trong bài kinh này, trong bài Pháp Cú kệ này thì lại là có những vị thiên tử không làm những cái phước lớn được như vậy, vậy mà vẫn sinh lên cõi trời, lý do tại sao? Tại vì thường thường cái nguyên tắc, công thức là công đức phải rất lớn mới lên cõi trời được, hoặc ví dụ như một người tu thiền, khi một người tu thiền mà tâm bắt đầu bước vào được thiền định, tỉnh giác, sáng ngời là người đó đang hưởng phước cõi trời dù thân ở cõi người. Mà dễ không? Cũng không dễ. Nhiều khi tu tinh tấn 5 năm chưa thấy, 10 năm chưa thấy, 30 năm vẫn chưa thấy kết quả đó. Bởi vì tâm mà nhiếp được thanh tịnh, sáng tỏ lên một cái là mình đang bước qua cõi
[10:26]trời mất rồi, dù đang sống ở cõi người mà phước là của cõi trời, cũng không dễ. Cho nên đừng có ai nói à tôi tu thiền sau tu 2 năm là đắc đạo, 5 năm đắc đạo, không có chuyện đó đâu, mà phải kiên trì hết 30 năm, 40 năm, 30 kiếp, 40 kiếp, vì nó đổi từ cái cõi này qua cõi kia mà, không phải dễ. Nhưng mà vì sao những vị thiên tử trong đây những công đức họ làm ít mà vẫn lên cõi trời? Ai biết? Vì, nghe thầy nói nè, thứ nhất là vì họ không làm điều sai lầm nào khác. À. Còn tại sao ta khó lên cõi trời mà phải làm phước rất nhiều mới lên, vì lý do ta còn làm nhiều điều sai lầm. Cho nên một số phước của ta mắc trả nợ cái sai lầm đó, cái trừ ra ba cái nó hết á.
[11:21]Thành thử đó lý do phải làm phước rất nhiều thì mới còn phước để lên cõi trời, còn không làm phước ít ít là nó trả mấy cái ta làm bậy hết rồi. Ví dụ ta mắng một người, rồi phải làm bao nhiêu phước bù lại một cái mắng đó. Rồi ta lỡ mượn nợ ai quên trả, rồi quên mất luôn, ta phải làm phước bao nhiêu điều bù lại cái đó. Rồi ví dụ là lúc mà ta chưa biết đạo là nhiều khi đối với Tam Bảo ta đã lỡ bất kính, thì cái đó ta phải làm phước 20 năm bù lại à. Nó mất, cho nên cứ bù qua sớt lại, bù qua sớt lại, cuối cùng là tuy làm phước rất nhiều nhưng mà là để lên cõi trời vẫn không đủ, là vì ta còn làm bậy.
[12:04]Nên những người mà nói là làm phước ít mà vẫn lên cõi trời, bởi vì họ không làm điều gì sai. Cái khó trong đây là vậy đó, sống rất hiền lành, không làm điều gì sai. Cho nên được chút phước nào là hưởng hết chút phước đó. Nên có một vị thiên tử là ổng chỉ có cái hạnh nói thật, vậy mà lên cõi trời. Tuy nhiên cái nói thật này có những cái ông đã không nói, có những cái đã không nói. Bởi vì có những chuyện mà nói thật hoàn toàn thì làm cho đời này nó đau khổ thêm, chẳng ích lợi gì. Nên Phật có dạy ta rất là rõ, Phật nói rằng: "Khi nói thật mà làm tăng cái thiện pháp ở đời thì mới nên nói, còn nói thật mà không làm tăng cái thiện pháp,
[12:52]chỉ làm cái ác pháp thôi thì đừng nói." Rồi hoặc là nói dối mà làm tăng thiện pháp thì chỉ là giải pháp tạm thời vì mai mốt thế nào người ta cũng biết, còn nói dối mà để cho cái ác sinh lên giữa đời thì đó là cực ác luôn, đó là xuống địa ngục. Nên có cái chuyện mà ta vẫn nghe trong kinh kể, mấy người thợ săn chạy tới hỏi một nhà sư: "Sư có thấy con nai chạy hướng nào?" Thì ổng làm sao? Ổng có chỉ đúng hướng không? Không. Nhưng mà nhà sư thì được phép nói dối không? Không. Cho nên ổng chỉ: "Con nai nó chạy hướng này", mà ổng đưa hai ngón tay. Ngón cái nó mới là hướng thiệt, mà ngón trỏ nó là hướng...
[13:31]Cho nên ổng bù cái này nó bù qua bù lại là vừa nói dối vừa nói thiệt. Do đó, khi ta hỏi một chuyện mà khó trả lời, khi ta nghe hỏi một chuyện mà khó trả lời, ta phải nghe cái người đó nếu mà người đó thuộc loại là không muốn nói điều ác nhưng mà không muốn nói dối thì thế nào cách trả lời họ cũng quanh co. Về là ta biết ngay, giống như ông sư: "À, tôi thấy con nai nó chạy hướng này." Đó, rồi họ hiểu sao hiểu, đưa rõ ràng hai ngón tay, nhưng mà cứ dòm ngón trỏ rồi đâm đầu rượt theo nó là mất dấu con nai, đó. Còn quay lại mà la rầy ổng á: "Tại anh dòm không kỹ, tôi chỉ tôi chỉ ngón cái, tôi quơ quơ ngón cái anh không chịu dòm."
[14:07]Tới chừng quay lại con nai nó chạy mất, đó là như vậy. Còn ví dụ như bây giờ mình thấy có ông thầy tu, có một thầy tu vậy đó, thấy ổng tu hành tinh tấn tốt đẹp, cái có người đến hỏi hỏi mình á: "Không biết ông thầy đó trước khi đi tu ổng có lập gia đình chưa?" Thì mình biết chắc là ông thầy ổng đi tu lúc lớn tuổi ổng có gia đình rồi, nhưng mà thôi chuyện quá khứ mắc mớ chi mà nói, phải không? Mắc mớ làm chi lôi lại, ngồi đó mà ngồi kể: "Ờ, hồi đó tôi biết thầy trước khi đi tu, thầy có gia đình, thầy có hai đứa con, rồi sau đẻ thêm đứa thứ ba nữa cái thầy lật đật bỏ chạy đi tu", vân vân. Mình nói chi dài dòng vậy phải không? Mình nói chuyện khác, mình nói lúc hỏi:
[14:44]"Thầy trước khi thầy đi tu thầy có gia đình chưa?" Mình trả lời câu này: "Kệ, từ trước khi đi tu và sau khi đi tu, thầy lúc nào cũng hiền lành, thanh tịnh." Có trả lời có không? Không, không trả lời né, tại vì không thể nói điều này cũng không thể nói kia, cứ nói kiểu tưng tửng như đó, ai hiểu sao đó hiểu. Thì đó cũng là cách mà cái cách mà không nói thật mà cũng không phải nói dối, nhưng mà cũng không muốn cho nó rắc rối cuộc đời đời thêm. Cho nên cái ông thiên tử này là chắc ổng thuộc loại này, đó, ổng không nói dối nhưng mà ổng không để cái lời nói của mình nó thành ra cuộc đời rắc rối. Giống như trong một bộ phim Hàn Quốc vậy đó,
[15:21]có một cái cái cặp vợ chồng đó vậy, cái cuối cùng là bà vợ bả bị ngoại tình, thì một cái bà hàng xóm bả mới phát hiện. Phát hiện bả mới le te, lần đó bả thấy bà vợ ngoại tình bả lật đật bả đi báo ông chồng. Ông chồng về bắn chết cái người đó rồi ổng tự tử luôn. Rồi cuộc đời có gì đẹp không? Không. Rồi sau này cái bà vợ còn sống cũng nhảy ra đường rầy xe lửa tự tử chết luôn, cuộc đời không có gì hết. Sau khi đẻ được đứa con rồi bả cũng tự tử chết luôn. Đứa bé lớn lên mồ côi cha, mồ côi mẹ, uổng quá. Do cái bà hàng xóm le te á, nói thiệt á, nên nói thiệt kiểu bả là xuống địa ngục chứ không phải lên.
[15:57]Nên trong những trường hợp đó mình phải có trí tuệ, biết lách luồn, tránh né để cho cuộc đời nó có cái thiện pháp. Cho nên cái người này chỉ có một cái công đức là cả đời luôn luôn nói thật, nhưng mà nói thật kiểu đó thì mới lên cõi trời. Chứ còn mình nói thật kiểu mình là kiểu bà tám nhiều chuyện, chuyện đâu cũng lôi của người ta ra kể thì có lên cõi trời không ạ? Không nha! Đó, chuyện của hàng xóm gì cũng đem kể khắp làng khắp xóm nghe hết, rồi đăng báo đồ phụ thêm nữa, lên mạng internet phụ thêm nữa thì coi chừng không phải lên cõi trời đó nha! Mà lên gì đó? Lên bàn chông hay bàn gì đó, quỷ sứ cắt lưỡi chết luôn.
[16:34]Hoặc là ví dụ thế này: một cái người không làm phước nhiều, nhưng mà chỉ có một cái điều là tiết kiệm của trời đất từng chút. Ngoài cái việc cả đời không làm ác, nhưng mà sống rất tiết kiệm, làm chi tiêu cái gì là rất đúng, không hà tiện, không bủn xỉn nhưng mà rất tiết kiệm, thì người này chết cũng lên cõi trời. Thầy nói ví dụ à. Ví dụ à, đây mình có mua chai nước uống không? Chai nước khoáng á, có không? Đã từng uống phải không? Uống hết không hay uống nửa chai rồi mang theo không được cái để lại bỏ, có không? Tất cả những người đó sẽ xuống địa ngục vì phí phạm của trời đất. Mà cái này nhiều lắm á! Thầy đi khắp nơi thầy thấy người ta uống nửa chai bỏ nửa
[17:15]chai, rồi cái người sau đâu ai uống được nữa đâu. Cái chai đó vất vào thùng rác, mà để lọc được một hớp nước đó là tốn bao nhiêu là năng lượng của trời đất, nên cái người đó yên tâm xuống địa ngục. Rồi có những nhà hàng, mới đầu làm ăn rất phát đạt, về sau là sập tiệm luôn. Lý do là gì? Lý do là khách ăn không hết, đem xuống đổ thùng rác hết. Mà trong khi từng miếng cơm, miếng nước, từng miếng nước tương nhỏ nhỏ thôi đều là công lao của mọi người. Thầy nói thầy đi đâu thầy cứ nhìn thấy chai nước bỏ nửa bỏ nửa thầy rất là đau lòng. Hoặc thầy nói ví dụ thầy nói, ví dụ trong cái vào trong nhà hàng ăn,
[17:50]thầy là vô nhà hàng chay nha, đính chính lại rõ ràng à, chứ nói nhà hàng... Rồi cái khi ăn cái mỗi người được một cái chén nước tương á, có ai ăn hết nước tương đó không? Hầu hết mọi người không ai ăn hết chén nước tương, rồi đi đâu? Đổ! Đó, nhiêu đó thôi. Là ta phải có lúc trả, trả cái món nợ đó của trời đất. Chỉ cần mỗi lần ăn ta dư miếng nước tương chút thôi rồi bỏ thôi, sẽ có lúc ta phải nhịn đói, phải trả món nợ đó. Rồi chỉ cần uống chai nước bỏ nửa chai nước thôi, phải có kiếp nào đó ta khát thê thảm không có tìm được một giọt nước mà uống, phải có lúc trả thôi! Còn cái nhà hàng khách ăn dư rồi cứ đem đổ thùng rác cho nó
[18:30]gọn á, thì nhà hàng đó sẽ sập tiệm luôn, nghèo tàn mạt luôn, không cơm không nước mà ăn luôn, những người đó. Nên thầy mà vô ăn nhà hàng thầy cứ nói đi hoài, một chén nước tương chút xíu thầy nói: "Nước tương này tụi con đừng đổ nha! Cố gắng nếu không kho dùng lại, còn không là phải đem cho những người nuôi heo, chứ đừng đổ. Thức ăn này không được đổ." Nó dặn đi dặn lại mà có một tiếng nói của thầy nó không tới đâu, trong khi tràn ngập những điều đó trên thế giới. Mà nhất là nước Mỹ, trời ơi cái nước Mỹ, mấy nước châu Âu phí phạm về thức ăn quá chừng luôn! Và đến ngày hôm nay mà ta nghe nói bên đó khủng
[19:05]hoảng có những người thất nghiệp phải không? Phải ra đường đủ thứ, ta nói là cái quả báo của những việc phí phạm cả. Do đó ta sống trên đời, một hạt cơm rớt xuống đất cũng quý. Nhưng mà trong luật của đạo Phật á, ví dụ một thầy tu đang ngồi ăn trên quả đường thế này, một hột cơm rớt ra không được bốc ăn lại, vì đó là oai nghi. Nhưng mà cũng không được bỏ đi, nhặt lại để đó, lát đem ra cho kiến cho chim ăn, chứ không được vùi dập dưới đất. Nhưng mà còn cái người đời như thầy còn nhỏ trong gia đình rớt xuống đất cũng nhặt lên ăn lại dù nó dơ, chấp nhận dơ, nhưng mà ăn dơ sống lâu, không sao hết.
[19:45]Nên cái ông bà của mình đó cứ xem một hạt cơm là một hạt ngọc của trời đất, đâu có ngờ rằng đó là một cái đạo đức rất lớn mà ông bà mình dạy mình. Đó. Vì nếu mà nhìn cái người nông dân mà họ cày sâu cuốc bẫm, nghĩa là đội sương đội nắng để làm ra được một hạt lúa ta hiểu điều đó ta cố gắng ta quý. Mà biết quý như vậy mình lại có phước. Nên cái người sống trên đời mà tiết kiệm từng chút là sinh lên cõi trời. Ví dụ như khi mà không dùng nữa là tắt điện liền. Đó. Nước không bao giờ vặn cái vòi nó chảy xoa xoa, chỉ vặn 1/3 vòi, vừa dùng vừa đủ thôi. Xà bông là không có dùng nhiều. Khi tắm, khi giặt dùng rất ít, nhất là khi giặt.
[20:27]Ta thường khi giặt là ta dùng rất nhiều xà bông xả vào cái cống nước và làm cho sông nước dơ hết, cho nên ta giặt rất ít xà bông và chấp nhận bộ đồ mình không thơm lắm nhưng mà lại có phước, còn thơm thì tội. Cho nên ta đi ngang một người nào mà ta nghe thơm phức ta biết người đó sẽ không bao giờ lên cõi trời mà có khi xuống địa ngục. Còn ta đi ngang người nào mà hôi hôi thì cũng đi xuống địa ngục luôn tại cái người này hổng chịu tắm. Nó vừa vừa thôi. Đó. Cho nên nhớ tiết kiệm từng chút của trời đất vậy đó mà sẽ sinh lên cõi trời, từng chút từng chút một. Ta tiết kiệm như thế nào? Tiết kiệm đến khi nào mà giở thùng rác ra không có gì bỏ trong đó hết, bỏ rất ít.
[21:16]Đó, ta biết đó là là cõi trời đó. Cho nên để có thể biết một người nào sinh lên cõi trời hay không, hãy nhìn thùng rác của người đó. Thầy nói câu này nghiêm túc à, không nói đùa nữa đó, giờ hết nói đùa rồi. Là cứ vô nhà ai đó, mình vô nhà mình mời ngồi phòng khách, sau đó mình xin phép đi ra đằng sau thì người ta tưởng mình là đi toilet, nói: "Đây đây toilet nè". Thôi không vô toilet, mình lại kiếm thùng rác giở lên. Tức là giở thùng rác lên mà thấy thùng rác đầy ắp là người này hổng chơi được. Vì người này sẽ xuống địa ngục, mình sẽ chia tay người đó. Vì mình tu ở chùa Từ Tân, mình sẽ lên cõi trời.
[21:52]Còn người mà giở thùng rác đủ thứ đồ trỏng là người này xuống địa ngục, cho nên mình và người này sẽ xa nhau, sẽ xa nhau. Sẽ chia tay mưa rơi không gặp nữa tại vì phí phạm quá. Còn mình đến một cái nhà nào mình xin phép đi ra đằng sau giở thùng rác ra dòm không có gì hết. Đó, người đó mình lại bắt tay, chúng ta sẽ là tri kỷ, còn gặp nhau dài dài ở cõi người và cõi trời. Nên cứ nhìn thùng rác sẽ biết rằng là ta sẽ đi xuống hay đi lên. Thùng rác mà đầy đi xuống, thùng rác mà trống là đi lên. Trừ trường hợp thùng rác trống mà vẫn không đi lên là bởi vì đem rác đổ qua nhà hàng xóm rồi thôi.
[22:35]Có một cái nghiệp nữa mà thấy thì không gì nhưng mà cũng dễ lên cõi trời, đó là người thích trồng cây, trồng cây xanh, trồng cây gây rừng, cái người vậy chớ lại dễ lên cõi trời. Mà đây là một cái nghiệp mà người thành phố thường là thiệt thòi không có được. Vì thành phố mình sao? Hay lắm thì mình trồng vài ba cái chậu kiểng quanh nhà phải không? Rồi hết chuyện. Còn những người ở miền rừng miền núi mà nếu người nào thích trồng cây, đó là những người sẽ lên cõi trời. Còn cái người nào mà thích phá rừng, chết sẽ đọa liền, xuống địa ngục luôn. Bởi vì rừng là sự sống. Có những người cất nhà là mốt,
[23:17]bây giờ là gỗ là quý á, cho nên thích cất nhà bằng bằng gỗ. Xin thưa, một cái nhà mà đầy gỗ, trong nhà đó đầy oán khí. Trong nhà đầy oán khí, không hay ho gì cả. Có một lần cái có một cái nơi cái nhà đó người ta rao bán một cái nhà rường toàn là gỗ không. Hôm đó thầy đi giảng về cái thầy thấy vậy cái mấy thầy trò mới ghé vô coi cái nhà gỗ thấy, nhà gỗ đẹp lắm, họ làm nguyên một cái nhà gỗ rất là lớn và họ kinh doanh nhà hàng, bây giờ không kinh doanh nữa họ bán, rao bán, họ đòi hét 10 tỉ, 10 tỉ. Thì dĩ nhiên là dòm mặt thầy không có đồng nào rồi cho nên thầy sàn qua sàn lại giả vờ là đi coi cái đồ coi ngon lành lắm mà sự thật không có tiền rồi thôi đi ra.
[24:02]Nhưng mà bước vô cái nhà gỗ không á, thầy thấy oán khí rất nặng nề, hoàn toàn không trong lành, hoàn toàn không có cái thanh khiết, không có cái khí thanh, toàn là khí trược không trong cái nhà gỗ. Vì sao vậy? Bởi vì cây là chỗ ở của quỷ thần. Cho nên cái người mà cứ cưa cây phá rừng là mang theo oán khí về nhà, nhà đó chắc chắn gặp xui. Đó là lý do mà khi họ làm cái nhà hàng toàn bằng gỗ, làm không mấy chốc nhà hàng phá sản luôn. Vì oán khí đầy trong đó. Và ta vô cái nhà mà gỗ rường làm ta nằm rất dễ bị ma đè. Có không ạ? Ai mà ngủ nhà gỗ nhiều thường bị ma đè, có không? Để ý. Không tin thầy kiếm mấy cái nhà gỗ ngủ thử.
[24:50]Còn cái người mà ít dùng đồ gỗ để bảo vệ rừng, lại thích trồng cây gây rừng thì người đó được phước rất là nhiều nha. Những cái nghiệp chút chút chút chút vậy thôi, vậy chứ mà sinh lên sinh lên cõi trời. Còn ngược lại có những cái ác nhỏ nhỏ vậy mà xuống địa ngục. Ví dụ. Ví dụ mình có một cái bệnh là thích chê. Có một số người có cái bệnh kỳ lắm, khoái chê thiên hạ. Mà nó thành cái bệnh, thầy đã nói là nó làm một cái bệnh là nó thích lặp đi lặp lại, cái tâm lý rất kỳ lạ. Mọi việc khác rất bình thường, chỉ có cái miệng nhìn ai cũng tìm một điểm dở để chê một câu. Mà tại sao ta mắc cái bệnh đó? Trên đời có nhiều cái bệnh lắm, bệnh là giống như nó là một loại ghiền vậy đó.
[25:40]Ví dụ như đánh bài là một loại ghiền nha. Tại sao? Ở đây ai mê đánh bài để thầy hỏi cảm giác coi. Tại vì thầy cũng thắc mắc tại sao mê đánh bài quá chừng. Rồi cái nói xấu người khác cũng là một loại bệnh. Lý do thế này, khi mình chê ai điều gì là mình có cảm giác mình giỏi hơn người đó. Đúng không ạ? Đó. Còn mình khen ai một điều gì là mình hơi thấp hơn người đó. Nhưng mà trong cái nhân quả thì mình nhận mình cao hơn với mình nhận mình thấp hơn cái nào có phước hơn? Đúng vậy, khi mình nhận mình thấp hơn thì mình có phước hơn. Cho nên trong cuộc sống này ta thường khen điều tốt của người thì ta có phước mà chỉ cần vậy thôi, chết lên cõi trời.
[26:22]Nhìn ai ta thấy một ưu điểm nào đó ta khen, cũng là lên cõi trời. Còn nhìn ai cứ cố bới móc cái điều dở để chê một câu, chết xuống địa ngục đó nha. Xuống địa ngục. Cho nên ai mà mắc cái bệnh này làm ơn sửa giùm thầy cho lẹ. Nhìn ai cứ thấy cứ muốn chê một câu là biết mình thuộc loại mắc cái bệnh này, bệnh này bệnh của địa ngục á, bệnh này bệnh của địa ngục. Hoặc là nói lời chia rẽ, thấy ai thương nhau mình hay chọt ra chọt vô vài câu để cho người ta giận nhau chơi. Trong khi cuộc đời này rất cần yêu thương, rất cần cái đoàn kết, còn mình thì lại phá cái tình yêu thương giữa đời cũng mang tội. Giờ ta nghe bài khác.
[27:05]Bậc hiền không hại ai, thân tâm được chế ngự, đạt đến cảnh bất tử, nơi đó không khổ sầu. Phật nói bài kệ này là nhân một câu chuyện rất là kỳ lạ. Hôm đó ở cái xứ Sāketa, Phật và chúng Tăng đi khất thực thì bỗng nhiên như vậy có một ông Bà-la-môn ổng thấy Phật, ổng chạy lại mừng rỡ ổng ôm Phật ổng nắm tay ổng kêu Phật là con. Ổng mời về nhà. Và Phật cũng đi theo bình thản. Về nhà ổng mới kêu vợ ổng, kêu các con ổng: "Nè nè, có con về rồi đây bà, bà ra chào con." Rồi những người con của ổng kêu: "Đây có anh mày về đây, ra chào." Chúng Tăng hết sức ngạc nhiên. Nhưng mà nhìn thấy Phật cứ bình thản và đi về vậy vui
[27:50]vẻ, không nói gì thì không ai dám phản ứng gì. Tại vì mọi người cứ nhìn Phật mà mà có thái độ, thấy Phật cứ bình thản thì thôi cứ cứ theo Phật. Mà ông kia thì ổng cứ lăng xăng ổng mừng rỡ như vậy rồi cứ kêu Phật là con rồi dọn cơm ra cho Phật ăn mà không có cúng dường nha, dọn cho con ăn à. Kỳ lạ vậy. Rồi sẵn chúng Tăng đông quá cũng nấu hết cơm cho chúng Tăng đồ ăn bình thường, nhưng mà riêng Phật cứ thương mà thương như con. Kỳ lạ vậy. Rồi sau đó khi ăn cơm xong Phật thuyết pháp, hai ông bà chứng A-na-hàm liền, chứ không phải chứng Tu-đà-hoàn nha, chứng Tu-đà-hoàn là còn thấp á, chứng A-na-hàm liền.
[28:26]Mà chứng A-na-hàm tam quả là có thần thông liền, siêu như vậy. Và Phật ở lại xứ đó một thời gian cho đến một ngày là Phật độ luôn cho hai ông bà dù không xuất gia vẫn chứng A-la-hán luôn, hai ông bà nhập Niết-bàn luôn. Lạ vậy, đến khi mà các vị tỳ-kheo mới hỏi Phật, Phật mới nói bài kệ này: "Nơi đó không khổ sầu" là để ám chỉ rằng hai ông bà đó chứng luôn A-la-hán rồi. Thì mọi người mới hỏi Phật cái nhân duyên. Đức Phật mới nói là trong suốt mấy trăm kiếp, Như Lai là con của hai vợ chồng này. Cho nên hai ông bà đó thì không có phép, nhưng mà cảm giác nó mạnh quá, vì ngài làm con lâu lâu kiếp quá.
[29:06]Cho nên cái cảm giác của hai người rất là rõ, dù là kiếp này là ngăn không có thấy lại nhưng mà cái cảm giác mạnh quá. Và cảm thấy đối xử với Phật như vậy rất là bình thường. Và vì Phật biết cái nhân duyên rất rõ, cho nên Phật rất là bình thản. Là như vậy. Thầy cũng vậy, tức cười lắm, có một cái cô Phật tử cũng chưa già lắm, cổ lại chắp tay thưa thầy, nói: "Thưa thầy, hồi kiếp xưa con là mẹ thầy."
[29:38]Thầy bây giờ thầy không có phép, thầy cũng chả biết thiệt giả nữa. Thì bây giờ cũng là đệ tử thầy, rồi cũng tới chùa tu tập bình thường, mà mỗi lần thầy nhìn cổ cái thầy cứ cười cười trong bụng, thầy nói: "Má mình đây nè." Cái câu chuyện này cho ta có một cái kinh nghiệm thêm trong cuộc sống. Có những khi lần đầu ta gặp ai mà tự nhiên ta có cái cảm giác thương mến liền hoặc oán ghét liền thì nó là một cái cảm giác của nhiều kiếp lặp lại, là kiếp xưa thường là người thân, người thân thích, thân quyến của nhau. Bây giờ gặp mình cảm thấy rất quen và rất thân tình. Ta đã gặp như vậy chưa ạ, trong đời? À, có phải.
[30:18]Gặp mặt thầy thấy có quen không ạ? Thường thường mọi người ngồi đây đều có quen với thầy trong nhiều kiếp. Có những người ví dụ nghe những bài giảng của thầy thấy quen nói: "Kìa, con nghe rồi mà không biết nghe ở đâu, là nghe hồi nào." Kiếp trước á, kiếp trước thầy cũng đã giảng những điều như thế này, na ná như thế này nên nghe thấy rất là quen và bây giờ nghe hiểu rất là nhanh. Có đúng không ạ? Nghe thấy dễ dàng, dễ hiểu rất là nhanh. Đó. Còn có những người mà không có duyên với thầy như vậy thì gặp thầy cũng khen, nói: "Con mấy năm nay con bị mất ngủ, nghe băng của thầy mỗi lần khó ngủ mở băng thầy lên nghe ngủ liền." Đó, đó là...
[30:58]Có những người nói như vậy, nên gặp thầy cũng cảm ơn: "Cảm ơn thầy nha." Đó là vậy đó, nhờ đỡ uống thuốc ngủ. Còn cái cảm giác khi ta gặp một người mà ta cảm thấy thân thân quen quen rồi xong đối đãi với nhau nó thân tình tự nhiên, không có cái khách sáo thì thường là người thân gặp trở lại. Nhưng mà cũng ít có ai thân đến mức độ như là Phật với hai vợ chồng ông bà Bà-la-môn này, tức là không biết làm sao mà Phật nói là tới mấy trăm kiếp làm con. Cho nên là cái cảm giác rất là mạnh. Hoặc là những người mà khi ta gặp ta cảm thấy ghét mà không biết sao, vì sao, là vì đời xưa mình với người đó có hiềm hận, có thù oán gì đó.
[31:38]Có có khi người đó đã từng hại mình, mình còn mang theo cái cái sự tức giận đến kiếp này nên gặp lại là mình đã ghét liền. Đó là cái nhân duyên kiếp xưa. Nó khác với cái loại thế này, nó khác với loại trực giác. Thường thường á, mọi người đều có cái trực giác này mà nhất là người nữ, người nữ có cái trực giác mạnh hơn người nam. Là khi ta gặp ai lần đầu vừa mới mắt chạm mặt một cái, ta đoán được người đó là ai, là như thế nào liền. Đúng không ạ? Còn khi tiếp xúc rồi bắt đầu cái ta bị thành kiến. Thành kiến là sao? Người đó nhìn ta, người đó cười cái bắt đầu cái họ lấy lòng mình, cái họ hỏi thăm, nói chuyện ngọt ngào, cái lần lần cái thành kiến nó
[32:18]thêm nữa, bắt đầu cái mình có cảm tình, mình đánh giá tốt người đó. Còn lúc mà vừa chạm mặt, người đó chưa nhìn mình, người đó chưa cười với mình thì mình hiểu về người đó rất rõ, hiểu về người đó rất rõ. Có không? Ở đây ta có cái đó không? Hầu hết ta có đó, hầu hết ta có cái trực giác đó. Ừm. Hoặc là... Đó là là trực giác chứ không phải là cái nhân duyên của đời xưa. Khác nha, cái này là khác ạ, phân biệt ra. Hoặc là khác với cái người mà bệnh háo sắc, hễ gặp cái người đẹp là mê thì cái này nó cũng không phải là nhân duyên kiếp xưa mà nó cũng không phải trực giác gì hết mà nó là mê gái. Thấy ai đẹp cái là thích thì cái này là bệnh háo sắc, nó cũng khác.
[33:00]Mới gặp là mê liền, nói: "Phút đầu gặp em tinh tú quay cuồng đó, là em đã cho anh tình yêu nồng cháy, sét đánh gì đó." Cho sét đánh chết cho rồi đi chớ... Là cái đó nó không phải là cái duyên đời xưa gặp lại mà cũng không phải là cái trực giác ông đó nhìn thấy cô gì hay mà sự thật ông này chỉ có bệnh mê gái thôi, nên nó khác, nên ta phân biệt ra. Cho nên có nói ví dụ một cái Phật tử nam nói: "Hôm qua anh mới nghe thầy giảng là khi vừa chợt nhìn thấy ai mà mình có cảm tình thì đó là cái nhân duyên kiếp trước. Nên anh vừa mới nhìn thấy em, anh có cảm tình." Do đó thầy phải phân biệt rõ nó tới mấy loại lận.
[33:37]Một, đúng là nhân duyên kiếp xưa anh với em có cái gì. Hai, là anh có trực giác nhìn thấy em là người tốt. Nhưng ba, anh thuộc loại háo sắc nha. Háo sắc chứ không có gì hết trơn á nha, đừng có đem ra mà dụ người ta. Ừm. Hoặc là cũng khác với cái người mà có thành kiến. Mình gặp ai không vừa ý là mình ghét thì cái này nó cũng không phải là nhân duyên đời xưa mà cũng không phải trực giác nữa mà là bệnh thành kiến. Bệnh thành kiến là sao? Bệnh thành kiến là là ví dụ như là cái người này vào một kiếp trước á, họ bị một cái người mà có một cái đôi mắt, có cái tròng mắt màu xanh hại họ, cái họ mang cái ấn tượng đi nhiều
[34:13]kiếp thì trong kiếp này họ thấy ai có cái tròng mắt màu xanh xanh cái họ ghét. Thì cái này là thành kiến nên nó cũng không phải là cái nhân duyên đời xưa, cũng không phải là trực giác đời này mà là do thành kiến, khác. Nên do đó, cái câu chuyện của Phật là một loại nhân duyên của nhiều kiếp nên ta cũng phải phân biệt rõ nên nó có nhiều cái cảm giác na ná như vậy với những người mà phút đầu gặp gỡ. Nhưng mà nó đều không phải là nhân duyên đời xưa mà là do cái gì? Thầy nói lại, do gì? Trực giác nha, do thành kiến nha, hoặc là do cái bệnh háo sắc, đó nó khác nhau. Ừm. Còn cái trường hợp của ông bà này thì lý do tại sao mà ông bà chứng rất là nhanh?
[34:59]Tức là Phật giảng là ông ông bà chứng A-na-hàm luôn, rồi sau đó chứng A-la-hán luôn. Vì lý do gì? Vì công đức rất là rất là lớn, công đức rất là lớn, là được làm cha làm mẹ của Phật. Cho nên cái vô tình phước lớn, mình yêu thương, mình quá mức yêu thương một người mà người đó trở thành Đức Phật thì cái công đức không thể nào tính kể được. Nên ở đây á là cũng cái hên xui, may rủi thôi. Ví dụ như cái người cha người mẹ sinh con thì mình đâu có chọn lựa được, phải không? Ở đâu đầu thai tự nhiên lọt vô thôi. Nhưng mà nếu hên, tự nhiên khiến lọt vô trong gia đình mình đứa con đó là người biết tu hành, giải thoát, giác ngộ thì cha mẹ được phước lớn.
[35:44]Cái phước đó có thể không có liền đâu, không có liền ngay trong kiếp này đâu, nhưng mà nó để dành đó rất là lớn cho nhiều kiếp sau. Và ngược lại cũng vậy, bây giờ khi ta biết đạo rồi thì ta hiểu rằng cái người con mà tu hành giác ngộ, cái phước đó nó hồi hướng ngược về cho cha mẹ mình rất là lớn. Cho nên vì vậy thì ta đền ơn cha mẹ mình bằng cách nào? Ráng mà ráng mà tu, phải không? Khi ta ráng tu thì cha mẹ ta được hưởng phước. Nhưng mà nói ráng mà tu là tu làm sao? Cứ mỗi tháng ta đến chùa Từ Tân để ta dự khóa khóa tu thiền và nghe nghe giảng, vậy đủ chưa? Tháng có một lần à, còn mấy ngày khác thì làm gì?
[36:29]Quậy, không được. Cho nên, khi mà nghĩ tới đền ơn cha mẹ mình mà nghĩ rằng cái sự tu hành của mình là một sự đền ơn cha mẹ thì nên tu làm sao? Ai nói câu đúng khen hay? Thì nên tu làm sao để đền ơn cha mẹ mình? Tu làm sao? Mời thầy Giác Minh đứng lên trả lời câu này. Mời thầy. Thầy cũng xin giới thiệu, đây là Thượng tọa Giác Minh, trụ trì chùa Phong Hòa ở Đồng Tháp, Cao Lãnh, cũng là sư đệ của thầy, là một người rất là chân tu, đạo hạnh nha, mà rất là đẹp trai, và thầy đã đền ơn cha mẹ mình bằng cách là đi xuất gia luôn. Đó. Đó thầy nói cái tấm gương như vậy. Đây là thay lời trái tim muốn nói.
[37:14]Thầy nói vài lời thăm Phật tử đi thầy à. Kính bạch Thượng tọa, kính thưa toàn thể quý Phật tử. Theo sự chỉ dạy của Thượng tọa thì khi mà tôi xuất gia đi tu thì lúc đó tôi cũng còn nhỏ lắm. Nhưng mà có cái là tôi cũng muốn là hồi lúc mà khi mà mới về chùa á thì tôi có cái duyên đọc được những cái tiểu sử các vị tổ thì Đức Phật dạy là chúng ta muốn đền ơn cha mẹ chúng ta là chúng ta phải quyết chí tu hành, phải là đắc đạo. Thì chỉ có đắc đạo chúng chúng ta đạt được cái con đường giải thoát giác ngộ thật sự á thì chính cái đó mới là thật sự đền đáp lại công ơn của cha mẹ cũng như thầy tổ. Thì chúng tôi xin thưa như thế.
[38:15]A Di Đà Phật.
[38:21]Quý Phật tử thấy thầy Giác Minh đẹp trai không? Hồi xưa là một trong những hoa khôi của Thường Chiếu nha. Hồi xưa đẹp trai lắm á, giờ già rồi cái nó hơi phề phệ ra đó, chứ hồi trẻ ngó đẹp trai lắm. Đêm nay Thầy chân tu lắm, hiền lành. Đó ta thấy là thầy vừa nói á, trong nhiều cái động cơ để thúc đẩy cho thầy đi xuất gia, trong đó có một động cơ, một mục tiêu là đền đáp ơn sinh thành dưỡng dục của cha mẹ. Mà ba thầy thì lại là liệt sĩ trong kháng chiến, à đó, chết ở trong rừng. Thầy đi tu để đền đáp ơn cha mẹ và vì vậy, theo gương thầy, tất cả chúng ta ngồi đây sẽ phát nguyện làm sao? Tự nhiên mọi người làm lơ hết trơn vậy trời. Làm lơ hết trơn vậy.
[39:10]Nha, xấu nha, làm lơ hết rồi. Ừ vì vậy vì vậy, thôi thì giờ ngại ngùng không muốn nói, nhưng mà thôi thì ta hẹn với lòng ha, hẹn với lòng mình. Chắc chắn một lúc nào đó, không kiếp này cũng kiếp sau, ta sẽ ta sẽ xuất gia, đúng như vậy. Những người nào mà đã có lỡ hẹn với ai đến kiếp lai sinh thì sao? Dừng lại, bỏ lời thề đó nha. Có hẹn ai kiếp lai sinh không? Có. Có. Nhớ bỏ luôn nha, bỏ lời thề đó. Giờ khấn lại, khấn lại là thôi, kiếp sau nghe lời ông Thầy Chân Quang với Thầy Giác Minh là với Thầy Từ Tân là sao? Đi tu nha, rồi thôi, không gặp lại nữa, á ừ. Nói gì cũng vỗ tay hết, trừ kêu xuất gia cái tự nhiên lơ hết trơn, kỳ quá.
[40:05]Ở đây ta thấy điều này nữa. Ta thấy điều này nữa nè. Là kiếp người thật là ngắn ngủi, phải không? Đó, như hai ông bà đã làm cha, làm mẹ của Phật thoắt một cái là mấy trăm kiếp. Mà mấy trăm kiếp xưa lắm, xưa sửa xưa xừa, tại vì những kiếp gần gần gần hơn thì thường là vua Tịnh Phạn với hoàng hậu Ma-da là cha, là mẹ của Phật. Rồi khoảng bao nhiêu thời gian Đức Phật ở trên cõi trời cả, cho nên không có cha mẹ dưới cõi người. Cho nên vì vậy nên ta biết là ông bà này là cha của mẹ của Phật vào kiếp xưa xưa xưa lắm. Nhưng mà xưa như vậy cái ân nghĩa, cái duyên phước vẫn không mất, đến đời này gặp lại Phật, Phật độ đắc đạo liền.
[40:47]Và ta hiểu một điều là đúng là kiếp người thật là là ngắn ngủi. Sinh ra rồi mất đi, sinh ra mất đi, coi vậy chớ nhanh lắm, nhanh lắm. Nhưng cái người trẻ thì không thấy rõ kiếp người là ngắn ngủi, rồi thấy từng năm từng tháng trôi qua chầm chậm. Còn những người bắt đầu từ trên 50 tuổi rồi thì thấy một điều rất rõ là sao kiếp người rất là ngắn, ngắn lắm, phải không ạ? Đó, nhất mấy người lớn tuổi, nói: "Nào giờ mái đầu xanh nay tóc đã bạc", cứ vậy. Và họ hiểu một điều là kiếp người ngắn ngủi, nên thường là những người đó ráng tu là vậy đó. Nên ta thấy tại sao vào chùa người lớn tuổi nhiều, vì họ hiểu một điều rất rõ:
[41:29]đời là vô thường. Mà tại sao người trẻ ít tu? Vì cứ tưởng đời còn dài, ta làm còn nhiều việc rồi từ từ tu. Đó là lý do tại sao mà lớp trẻ ít đi tu. Thế mà nếu người nào trẻ tuổi mà vẫn vào chùa tu được thì người đó là sao? Người đó có trí tuệ, chứ không phải là ông bà cụ non đâu mà là có trí tuệ. Có trí tuệ của một người 7, 80 tuổi. Tức là khi mình còn rất trẻ, mới 20 tuổi, 30 tuổi mà đã hiểu đạo sâu, đến chùa tu tập thì người này tuy 20 tuổi, 30 tuổi nhưng mà có trí tuệ của một người 70 tuổi, 80 tuổi. Có trí tuệ thôi chứ gương mặt vẫn 20 tuổi, 30 tuổi nha. Nghĩa là trí tuệ mình càng già thì gương mặt càng trẻ, à.
[42:17]Còn người nào mà trí tuệ càng non thì gương mặt càng già, nghĩa là sao? Trí tuệ càng non thì gương mặt càng già nghĩa là sao? Trí tuệ mà non là làm bậy không à, làm sai. Cho nên bị già rất là nhanh. Đó, còn tuổi nhỏ mà nhìn đã thấy như là già. Còn cái người mà trí tuệ già thì gương mặt trẻ là sao? Vì khi mà trí tuệ mình lớn, mình không làm điều sai, làm điều gì cẩn thận điều đó cho nên nhìn cứ trẻ hoài. Như chúng ta nhìn thấy mấy bà già đang ngồi ở góc này 8 mươi mấy tuổi rồi đó mà nhìn như hai mươi mấy, ba mươi mấy tuổi, đó là để mấy bà.
[43:00]Bậc hiền không hại ai, đó là ý Phật khen hai ông bà này đó. Thân tâm được chế ngự, đó là đã bắt đầu chứng A-na-hàm. Đạt đến cảnh bất tử, A-la-hán. Nơi đó không khổ sầu. Là Phật khen hai ông bà mà nói là cha mẹ của Ngài nhiều kiếp. Ta nghe bài kệ khác: "Những người thường giác tỉnh, Ngày đêm siêng tu học, Chuyên tâm hướng Niết Bàn, Mọi lậu hoặc tiêu tan." Phật nói bài kệ này là nhân cái câu chuyện thế này. Là có một cái cô đó tên là Puṇṇā, cổ là người bây giờ mình gọi là ô-sin á, gọi là người giúp việc, ngày xưa gọi là tớ đó, tớ gái trong một gia đình giàu ở thành Vương Xá. Thì đời xưa vậy ngày xưa làm việc cực nhọc, vất vả lắm.
[43:52]Cái người người ô-sin giúp việc làm việc vất vả thời đó vậy. Thì một đêm là trời đã tối lắm rồi, tới 11, 12 giờ khuya rồi mà những công việc cô làm trong gia đình vẫn chưa xong. Tức là người chủ này hơi bóc lột đó, việc nhiều mà không có thuê người nhiều, giao hết cho một mình cô này cổ làm. Thì một đêm tới 11, 12 giờ khuya lắm rồi mà công việc vẫn chưa hết thì cổ mệt quá cổ bỏ việc cổ đi ra ngoài. Cổ dựa lưng vào cái vách nhà, cổ thở và cũng buồn cho cái thân phận của mình. Thì khi cổ dựa lưng như vậy, cổ mới nhìn lên triền núi vì cái thành Vương Xá đó là nằm lọt trong cái vùng núi. Cái thành Vương Xá của vua Bình-sa đó là xây lọt trong cái vùng
[44:34]núi hai cái cánh núi thế này, hai cái cánh núi, hai cái cánh núi nhìn về phía tây, tức là cái cửa thành nó nhìn về phía tây. Hai cái cánh núi, một cánh núi phía bắc, một cánh núi ở phía nam ôm lại, bọc lại ở phía sau phía đông và nguyên cái thành Vương Xá cái cổng này nhìn về phía tây. Nhưng mà cái cánh núi ở phía bắc á nó bị cắt đứt một khoảng, cho nên cái thành Vương Xá có một cái cổng để đi ra phía bắc. Mà nơi cái cổng đi ra phía bắc đó, ra khỏi cổng thành không bao xa là gặp ngay Tinh xá Trúc Lâm mà vua Bình-sa cúng dường cho Phật nơi đây đó như vậy. Cho nên cái Tinh xá Trúc Lâm của Phật là gần nơi triền núi,
[45:14]nhiều khi Phật cũng lên triền núi đó chơi, thuyết pháp, nhiều vị Tỳ-kheo cũng lên trên núi đó ngồi thiền. Nên cái núi đó rất là hay. Rồi rải rác có các vị sống độc cư. Như vậy thì cái thành Vương Xá nằm ở bên trong thì có những cái vị họ cũng bọc qua khỏi cái triền núi, vô trong cái mé núi mà bên phía trong thành Vương Xá các vị ở trỏng. Thì trong đêm cái cô tớ gái này cổ khi cổ mệt, cổ ra ngoài cổ dựa lưng nhìn lên triền núi thì cổ nhìn thấy cái ánh sáng đi. Lý do là thế này, lý do là hôm đó Đức Phật thuyết pháp ở trong Tinh xá Trúc Lâm thì các vị Tỳ-kheo đi nghe Phật thuyết pháp ở Tinh xá Trúc Lâm
[45:54]rồi đi về, leo lên núi đi về mà trong núi thời xưa cây rừng rất là nhiều, không giống như bây giờ là rừng cây trơ trọi. Vào thời đó rừng cây rất là nhiều mà ban đêm như vậy đi rất là tối thì có một vị thần tên là Mālā. Vị thần đó mới thấy chư Tỳ-kheo nghe Phật thuyết pháp rồi đi về tối quá, vị đó hiện ra đi trước, mới đưa cái bàn tay lên thì bàn tay vị đó phát sáng rực ra như một bó đuốc. Vì là thần có thần thông, các vị đó cứ vị thần cứ đi trước đi trước là dắt đường cho các vị Tỳ-kheo nối đi theo để đi về những cái khu nhà ở của mình, đó. Vào thời đó thần thánh với con người tiếp xúc dễ dàng và nhất
[46:32]là có Phật cho nên nhiều vị thần linh họ hay hiện ra. Lần này vị đó làm cái công đức là cũng biết làm phước đó, thay vì cúng dường cái gì thì đón đưa chư Tăng trong đêm bằng cái thần thông của mình, đưa một bàn tay lên là ánh sáng chiếu rực ra giữa đường là dắt các vị Tỳ-kheo đi. Nên cô này cổ ngồi dựa lưng vô vách cổ nhìn lên, cổ thấy ánh sáng rực chiếu ra một đoàn người đi theo, mấy thầy đi theo. Cái cổ mới nghĩ thế này: mấy ông thầy chắc ổng giờ này ổng bệnh hay là bị tiêu chảy nửa đêm hay đau bụng gì đó mà tới giờ này vẫn chưa ngủ. Đó, cổ nghĩ như vậy. Vì ý nghĩ đó đúng hay sai? Sai. Sai là nghĩ xấu người khác, cổ mắc cái lỗi mà chỉ ý nghĩ
[47:13]thoáng qua trong đầu thôi, vậy mà Phật biết rồi. Ta nghe mấy chuyện này ta mới thấy thần thông của Phật là kinh hồn. Cổ chỉ là một thân phận thấp hèn, chẳng có gì cả, chỉ là một người tớ gái ở trong một cái thành Vương Xá biết bao nhiêu người mà nhìn thấy chư Tăng trong đêm, cổ chỉ thoáng ý nghĩ sai chút xíu, Phật biết rồi. Sáng hôm sau thì cổ dậy sớm, cổ có công việc gì chủ sai đi xa thì cổ mới làm cái bánh và bánh bằng cám á, tức là loại bánh rất là thô và rất là dở. Cổ làm vội đem theo cổ ăn thì khi cổ đi ra đường, Phật canh đường cổ đi, Phật đi khất thực đường đó luôn. Phật đi với ngài A-nan cho nên ta thấy Đức Phật từ bi, khéo léo và thầm lặng.
[47:55]Biết cổ đi đường đó, Đức Phật dùng thần thông Ngài hiện ra, biến mất ngay chỗ tinh xá Ngài đi khất thực, thay vì Ngài đi bộ lúc không có ai Ngài biến mất cái Ngài giả vờ hiện ra cái chỗ ngược đường với cổ đi. Cổ thấy Đức Phật cái cổ mới nghĩ: trong đời cổ chưa bao giờ cổ có cái gì để cúng Phật được. Thấy người này mộ Phật, người kia cúng Phật thì thành Vương Xá mà, vua Bình-sa còn theo Phật mà, nên rất là nổi tiếng ai cũng biết. Cổ cũng biết nhưng mà cổ chưa bao giờ có một cái gì để cúng Phật thì cổ thấy cổ chỉ có mấy cái bánh cám dở dở đó, thôi thôi đành cái cổ quỳ xuống, dâng bánh lên. Đức Phật mới nhìn qua ngài A-nan,
[48:33]ngài A-nan lật đật lấy cái bát đưa qua cho Phật. Phật cầm, Phật đón lấy mấy cái bánh của cổ rồi cổ đảnh lễ Phật, cổ xin phát nguyện là cổ cũng xin chứng được một quả vị gì đó. Tức là cái việc làm rất là nhỏ mà ước nguyện rất là lớn rồi sau đó cổ đi, Phật cũng đi. Nhưng cổ đứng cổ nhìn Phật đi rồi cổ mới nghĩ trong đầu, cổ nói là mỗi ngày là người ta cúng dường Đức Phật toàn những thức ăn thượng vị rất là ngon cho nên là chắc Phật chê, Phật lịch sự thôi chớ thì cổ mới nghĩ trong đầu chắc đi ít bước rồi Phật quăng để đợi các nhà giàu họ cúng mấy thức ăn ngon chớ không ai thèm ăn cái bánh cám. Cổ vừa mới nghĩ thoáng một cái, cái Phật nói liền:
[49:15]"A-nan, trải toạ cụ cho Như Lai ngồi." Cái ngài A-nan mới lấy trong túi ra trải. Phật ngồi xuống dưới gốc cây, lấy bánh ăn liền. câu trả lời, ta thấy Phật Thần Thông dễ sợ. Thì đó, cái cổ mới đứng cổ mới sững người, cổ mới biết rằng mình đã hiểu lầm, cái cổ mới đến cổ đảnh lễ Phật. Cái Phật mới nói thế này: "Ngươi đêm qua mắc tội nghĩ xấu Chư Tăng." Nhưng mà sáng nay nghĩ xấu Phật nữa, nhưng Phật lơ Phật không rầy, nói ra kỳ. Nhưng mà đêm qua mà nghĩ xấu Chư Tăng thoáng cái Phật biết liền, thì ý nghĩ mà nghĩ xấu nãy Phật làm sao mà Phật không biết, phải không? Nhưng mà Phật lơ không nói, Phật khéo lắm.
[49:50]"Đêm qua ngươi nghĩ xấu Chư Tăng." Cái cổ không biết, cổ nói: "Dạ, con đâu có nghĩ xấu gì." Nói: "Khi ngươi thấy Chư Tăng là trong đêm khuya mà vẫn còn thức thì ngươi đã nghĩ rằng Chư Tăng bị bệnh này bệnh kia mới thức, chứ không phải như ngươi còn cực khổ mà vẫn thức. Ngươi đâu biết rằng Chư Tăng thức khuya bởi vì tỉnh giác, tinh tấn tu hành. Còn ngươi là vì thân phận của ngươi phải làm đẹp lòng chủ mà ráng thức. Khác với Chư Tăng ráng thức vì tinh tấn tu hành." Cổ nghe cổ hối hận. Phật mới nói bài kệ: "Những người thường giác tỉnh, ngày đêm siêng tu học, chuyên tâm hướng Niết Bàn, mọi lậu hoặc tiêu tan." Phật
[50:36]nói xong bài kệ cổ chứng Tu Đà Hoàn liền. Cũng nhờ cái phước mà cái mấy cái bánh ăn duy nhất của mình mà dám cúng Phật, cho nên phước rất là lớn, chứng Tu Đà Hoàn liền. Thì đó là bài kệ như vậy. Câu chuyện này rất là hay, rồi sau đó là Đức Phật đi tiếp. Thì qua cái câu chuyện này, câu chuyện nó nhỏ nó ngắn thôi, trong kinh điển nó cũng không quan trọng lắm. Nhưng mà từ những điểm chút chút này, ta thấy Đức Phật của ta vô cùng vĩ đại. Nha, những điều Ngài làm khéo từng chút một. Nghĩ xấu Ngài, Ngài dừng lại Ngài ăn cái bánh liền, để dừng lại ý nghĩ chứ không nuôi ý nghĩ đó mang tội chết. Nghĩ xấu Phật mang tội chết, mà là Phật không muốn là cổ có cái ý nghĩ xấu Phật.
[51:14]Nên Ngài kêu Ngài A Nan trải tọa cụ, Phật ngồi xuống thọ thực liền. Mà thọ thực rồi còn ăn được lần nữa không? Hết. Luật trong đạo Phật, ăn rồi không ăn nữa. Vì cái văn kinh đời xưa đó, ví dụ như là bây giờ mình ta nói thời bây giờ ta dùng chữ rất là dễ, ta nói là: "Không được ăn hai lần rồi nha." Hai lần. Còn trong văn kinh ngày xưa lại không có chữ hai lần. Trong văn kinh ngày xưa, trong cái giới điều của Tỳ kheo ghi: "Không được ăn rồi ăn nữa." Cái câu nó ngây thơ như vậy, nhưng mà ta đọc cái văn cổ thì ta ta biết như vậy. Nhưng mà do đó bả có hai ba cái bánh cám chút chút à. Vì bả nghĩ xấu ngay buộc lòng Phật phải ăn.
[51:54]Phật ăn xong phải quay về Tịnh xá không ăn nữa. Phật phải giữ cái luật. Giữ cái luật, ăn rồi không ăn nữa. Coi như bữa đó là Phật hẻo. Không có không có ăn gì hết. Nhưng mà rồi để Phật độ được một người chứng Tu Đà Hoàn, đó Đức Phật chấp nhận như vậy. Và cái điều mà nghĩ xấu Phật, Phật không nêu ra. Hay như vậy, nhưng mà nghĩ xấu Chư Tăng Phật quở liền. Mà đó là ý nghĩ của đêm trước, cách Phật rất xa, Phật biết liền, hay như vậy. Nên những điều chút chút như vậy, ta thấy Phật của ta vĩ đại vô cùng. Đọc những bài kinh chút chút đó, mình thương Phật biết bao nhiêu, phải không ạ? Và ta cũng may mắn là ta đã chọn được một con đường tâm linh hết sức là chuẩn xác.
[52:35]Ta có một bậc Thầy vĩ đại vô cùng như vậy. Nên cả cuộc đời này và vô số đời sau ta nguyện đem hết cả thân tâm mình đi theo con đường của Phật, cúng dường cho Phật. Như vậy, nha.
[52:52]Rồi à khi mà chiều về thì ngài A Nan mới kể lại cái chuyện đó cho nhiều vị tỳ kheo nghe. Thì nhiều vị tỳ kheo mới xót xa. Mới xót xa là để Phật có một bữa ăn quá là tệ. Chứ bình thường ai cũng biết là Phật không đi khất thực, các vua quan cũng kéo về đó cúng dường. Đem thức ăn thượng vị cúng dường, nhưng mà Phật thích đi khất thực. Vì Ngài đi để Ngài gieo duyên, tức là có những người mà không có điều kiện để đến với Ngài thì Ngài đến với người ta để gieo duyên cho chúng sinh. Thì không ngờ là bữa đó xui, gặp cái cô ô sin chuyên nghĩ bậy làm cho Phật phải ăn có mấy cái bánh cám. Cái mấy tỳ kheo mới xót xa quá.
[53:35]Thì Đức Phật mới kêu các tỳ kheo Đức Phật rầy. Đức Phật mới nói: "Đừng nghĩ như vậy, bởi vì trong nhiều kiếp xưa cũng đã có những lúc mà Như Lai cũng phải ăn những cái món tầm thường, chứ không phải là lúc nào cũng ăn những món ngon đâu. Nhưng mà cái quan trọng là đừng bận tâm vì điều đó. Miễn là cái món ăn đó mình sống được, mà mình sống mình làm lợi ích cho người. Miễn là cái món ăn đó mà người ta dâng cúng với lòng thành là cũng phải nạp thọ để cho chúng sinh có phước." Tức là từ cái chuyện đó Phật cũng dạy các vị tỳ kheo rất nhiều. Còn các vị tỳ kheo thì thương Phật nên cứ xót xa vì để Phật ăn mấy miếng bánh cám.
[54:15]Vậy. Giờ ta phân tích cái chuyện này chút. Cô này tại sao cổ làm ô sin? Ta biết cái nhân này để ta tránh mà mình không phải rơi vào thân phận thấp hèn. Nhưng coi vậy chứ mai mốt mà người làm ô sin là một đẳng cấp cao đó nha, kiếm không ra đó. Bây giờ là chuẩn bị tìm ô sin hết rồi đó nha, phải không ạ? Giờ thuê người giúp việc khó lắm. Vì sao khó? Vì người giúp việc phải là người nghèo, họ nghèo họ mới chịu đi làm giúp việc. Thứ hai, họ phải giỏi. Giỏi mới giúp việc được. Và thứ ba, là phải lương thiện để không ăn cắp đồ của chủ. Và thứ tư, là không có lén phén với ông chủ. Mà tìm đâu ra được bốn người như vậy không?
[54:57]Không, không có một người đủ bốn điều kiện đó. Họ nghèo thì họ nhiều cái khác họ dở, còn họ giỏi thì họ không nghèo. Cho nên một người hội đủ bốn điều kiện là nghèo, rồi giỏi việc, lương thiện, và không lén phén, khó vô cùng. Khó vô cùng. Đã có nhiều gia đình tan vỡ vì sao? Vì sự lén phén giữa ông chủ và ô sin. Vì sao? Vì bà chủ đã quá đát, mà ô sin thì còn mơn mởn, mới, nhiều việc. Có rồi đó, nhiều việc. Cái đó có gì đâu mà vỗ tay không biết nữa. Bộ khoái chuyện đó hay sao mà vỗ tay? Trời ơi!
[55:37]Nên sau này lần lần cái người giúp việc là khó tìm. Nhưng mà đời xưa thì người giúp việc nhiều lắm. Nên a cô này có a hai cái nguyên nhân để làm thành một thân phận thấp kém. Thứ nhất, là mắc nợ chủ. Thường như vậy, phải mắc nợ cho nên cứ phải cúc cung làm việc mà để trả nợ kiếp xưa. Đó là chủ bắt làm cái gì phải làm cái đó, không bỏ đi được. Bỏ đi được họ luật pháp bắt liền. Nên là mắc nợ. Cho nên kiếp này mà ta mắc nợ ai, kiếp sau ta phải phục vụ người đó. Đó là công thức, đó là nhân quả. Mà ta mắc nợ ai nó có hai trường hợp. Mắc nợ là do ta thọ ân, là người kia giúp mình nhiều, nên đời sau mình vẫn phải phục vụ.
[56:22]Và mắc nợ do ta quỵt nợ. Tức là ta mượn nợ ta trả không nổi ta trốn luôn. Hoặc ta lừa gạt, ta nói sao đó lại không trả. Đó là hai trường hợp của nợ. Một cái là người ta vui vẻ giúp mình mà mình thành nợ, hai là người ta không vui vì mình giật nợ, cả hai đều trả và cả hai đều trả theo hai cách khác nhau. Cách thứ nhất á là ta trả trong cái yêu thương vui vẻ, ta ráng hết sức trung thành phục vụ người đó và người đó cũng yêu thương ta. Đó là hai người cùng trả. Cách thứ hai, là ta trả mà người đó lúc nào cũng hầm hầm hè hè, có khi đánh đập mình, có khi chửi mắng mình. Vì cái tức giận của họ ở kiếp trước mình giật nợ của họ, cái tức đó nó vẫn còn.
[57:07]Nên hai cách trả. Nên bây giờ ta phục vụ ai mà người đó yêu thương ta, tôn trọng ta thì ta biết là ta mắc nợ ở cái trường hợp thứ nhất là họ giúp đỡ ta. Còn nếu ta phục vụ cho ai không bỏ đi được mà họ lúc nào cũng ghét ta, cũng chửi mắng ta là trường hợp thứ hai là ta giật nợ nha. Đó, nên cô này là bị mắc nợ, nhưng mà do câu chuyện xưa kể không kỹ nên ta không biết là cổ bị mắc nợ ở trường hợp thứ nhất hay trường hợp thứ hai. Và cái nguyên nhân thứ hai làm cho cổ bị cái thân phận thấp hèn nữa là nghĩ xấu người khác, hay suy diễn xấu cho cho người khác, nhanh quá, cái đầu lẹ quá, mà cái đầu thì nó nhạy mà
[57:52]nhạy toàn chuyện nghĩ xấu người khác không. Nghĩ xấu người khác. Là cũng một chuyện đó, nhưng mà nếu ta là người có ý tốt thì ta hay nghĩ tốt cho người khác. Có khi ta xấu thì ta hay nghĩ xấu người khác. Như có lần thầy kể một câu chuyện vậy, có cái anh đó đi bán vé số, nhưng mà ảnh có đẩy theo một chiếc xe, và chiếc xe đó là người bà già ngồi trên xe. Là nhìn vô thì nghĩ rằng như là hai hai mẹ con. Thì ảnh ừ trên xe ảnh để xấp vé số, ảnh đi tới đâu ảnh dừng lại ảnh bán, còn bà mẹ thì cứ ngồi ngồi mệt mệt ngồi trên xe. Thì một người mới nghĩ theo cái hướng xấu là sao? Là cái anh này đem bà già ra trưng
[58:36]để lấy được lòng thương hại của người mà dễ bán vé số, tức là lợi dụng bà già. Phải không ta? Đúng không ạ? Có ai nghĩ như vậy? Thì giơ tay lên là ta trường hợp thứ nhất. À! Đi sợ làm ô sin nên không dám giơ tay. Thôi cũng được. Còn bây giờ, đây là trường hợp thứ hai là anh này gia đình nghèo, mà nhà chỉ có hai mẹ con. Ảnh đi bán vé số rồi nhà không ai chăm sóc mẹ, lỡ mẹ bệnh chết ảnh không kịp trở tay. Thôi thì đi đâu có mẹ có con, đẩy mẹ theo luôn, vừa chăm sóc mẹ vừa bán vé số. Vậy là ta nghĩ tốt cho ảnh, là nghĩ theo chiều hướng thứ hai. Ở đây ai nghĩ theo hướng thứ hai? Vài người. Còn ai nghĩ theo hướng thứ ba?
[59:22]Là thầy nghĩ không ra hướng thứ ba. Có những người trường hợp thứ nhất không giơ tay, trường hợp thứ hai không giơ tay, mà trường hợp thứ ba không có, vậy ta nghĩ gì? Chỉ có hai trường hợp thôi. Thấy không? Ta không biết được sự thật cái tâm ảnh là tâm gì, xấu hay tốt. Nhưng mà khi nhìn cái đó, có người nghĩ theo trường hợp thứ nhất là nghĩ suy diễn xấu và có người nghĩ theo trường hợp thứ hai là suy diễn theo chiều hướng tốt. Rồi bây giờ, ví dụ như như bây giờ ta nhìn thấy một cô gái nhuộm tóc à cô nhuộm tóc đen thì vẫn là giữ phần đen rồi có những sợi nó vàng nó đỏ đỏ chảy chảy kèm theo thì ta nghĩ gì?
[1:00:00]Tốt hay xấu? Ta nghĩ xấu thì ta nghĩ làm sao? Ta nghĩ làm sao? Cái người này làm sao? Điệu phải không? Diện gì gì đó, tóc cha mẹ sanh sao để vậy đi, bày đặt nhuộm, đó là mình nghĩ xấu. Còn bây giờ mình nghĩ tốt nghĩ làm sao? Nghĩ tốt nghĩ làm sao? Nghĩ tốt thì mình nghĩ thế này, ví dụ như là mái tóc cũng là một cái bộ phận của cơ thể, là cũng cần như là một tác phẩm nghệ thuật, phải không người ta thích. Ví dụ như là ta giữ quần áo ta không có để cho nó xấu, phải không? Đi ra ngoài ta cần một bộ đồ đẹp để lịch sự với mọi người. Ta mặc đồ đẹp không phải là ta trang trí cho ta mà ta tôn trọng người chung quanh, khác nha.
[1:00:47]Chỉ có cái là ta lố lăng quá thôi, chứ còn bình thường khi bước ra ngoài, ta ăn mặc đồ đàng hoàng là vì ta tôn trọng người chung quanh. Ví dụ quý thầy cũng vậy, khi mà có khách tới quý thầy mặc áo dài, không phải là quý thầy mặc cho đẹp mà nghĩa là gì? Mình tôn trọng khách. Cho nên bộ đồ ta ta cũng phải lựa cho đàng hoàng thì mái tóc có thể làm thành một tác phẩm nghệ thuật cho nó xinh xinh chút xíu, cũng là sao? Để góp vào cái đẹp cho cuộc đời, cho nên mái tóc đen vài sợi vàng coi cũng dễ thương chẳng sao cả là ta suy diễn theo hướng tốt. Như vậy ta thích thích suy diễn theo hướng nào? Hướng thứ hai phải không?
[1:01:23]Rồi xúm nhau đi nhuộm hết phải không?
[1:01:29]Đó, đó như vậy cũng một sự tình thôi, nhưng mà mình suy diễn xấu thì thành xấu, suy diễn tốt thì thành thành tốt và vô số chuyện trên đời đều như vậy cả. Nên do đó, ta phải coi lại tâm mình. Khi đánh giá một người, ta coi lại ta thuộc loại người mắc cái bệnh thành kiến, mắc cái bệnh là đụng chuyện là cứ suy diễn xấu để chê người thì mai mốt kiếp sau mình làm gì? Oshin, nhớ như vậy. Còn nếu mình mọi chuyện trên đời mình thường hay suy diễn tốt thì kiếp sau mình làm gì? Obama, nghe không?
[1:02:13]Trong truyện sử thì kể rằng thế này: ngài Ca Diếp á, ngài Đại Ca Diếp ngài tu theo khổ hạnh đầu đà và khi đi khất thực ngài cứ kiếm người nghèo để ngài xin để cho người ta được phước. Thế ngài thấy là cái người nghèo họ ít phước quá, cho nên họ cúng cho ngài một miếng, họ sẽ được phước rất là nhiều, tại các bậc A-la-hán đều là những bậc ứng cúng. Ứng cúng nghĩa là gì? Thầy sẽ giảng nguyên một bài về ứng cúng sau. Có lẽ ít bữa nữa thầy sẽ ra Bắc, ngày mai thầy nghỉ một bữa ngày mốt thầy ra Bắc rồi, cái thầy giảng ngoài đó, thầy sẽ giảng cái đề tài là ứng cúng, thế nào là ứng cúng, nên hôm nay thầy không nói rõ.
[1:02:57]Nhưng mà ai cúng dường một bậc A-la-hán thì được phước rất là nhiều, vì vậy ngài Ca Diếp ngài cứ đi kiếm người nghèo ngài khất thực để gieo phước cho chúng sinh. Còn ngài khác, những ngài khác như ngài Xá Lợi Phất, ngài hoặc là ngài Phú Lâu Na hoặc ngài Tu Bồ Đề thì hay đi vào chỗ sang trọng để khất thực. Vì các ngài lại nghĩ khác, các ngài nghĩ là cái người giàu đó đó mà nếu họ gieo duyên được với Phật pháp thì họ lại giúp được rất nhiều cho đời. Nghĩa là ngài cũng nghĩ theo một cách khác và cách nào cũng hợp lý cả, phải không ạ? Phải không? Nghĩ như ngài Ca Diếp cũng đúng, giúp cho người nghèo có phước, rồi.
[1:03:37]Còn nghĩ như ngài Xá Lợi Phất, ngài Tu Bồ Đề, ngài Phú Lâu Na cũng hay, là để cho cái người giàu họ có phương tiện họ đi giúp đời. Khi họ biết Phật pháp rồi thì họ sẽ độ được rất nhiều người nhanh hơn. Người nghèo kêu người ta đi chùa người ta không đi, chứ người giàu hô một tiếng là có mười mấy hai ba chục người đi theo à. Cho nên cái miệng người sang có gang có thép, cho nên mấy ngài lại kiếm mấy người giàu độ để cho người giàu đó độ tiếp cho bao nhiêu người nữa, ý nào cũng hay cả. Còn Phật thì độ ai? Phật thì ai cũng độ. Ai cũng độ, nghĩa là bằng cái Phật nhãn ngài lúc nào đó thích hợp độ cho ai là ngài đến độ liền, kể cả cái cô Oshin này ngài cũng không bỏ,
[1:04:20]kể cả tướng cướp Angulimala ngài cũng không từ chối, vân vân. Rồi tới vua ngài không có không có bỏ qua, nên Đức Phật ta thì không bị câu nệ trong một góc nào. Và vì vậy, Đức Phật vĩ đại vượt hơn tất cả những đệ tử của ngài là vậy đó. Đây cũng là điều mà ta ta phải học nơi ngài. Bây giờ ta qua bài kệ khác. Bài kệ này hơi dài. Asura nên biết, từ xưa đến ngày nay, không nói bị người chê, nói nhiều cũng bị chê, nói ít cũng bị chê. Thật khó tìm được người chẳng bao giờ bị chê. Xưa, nay và mai sau chẳng có ai hoàn toàn bị chê hay được khen, sự tình là như thế. Chỉ những người trí tuệ mới hiểu được những ai
[1:05:13]đầy đủ giới định huệ, không lỗi lầm tì vết. Phạm Thiên cũng khen thưởng, chư thiên phải tán dương, danh tiếng như mặt trời, ai dám chê vị đó. Phật nói bài kệ rất là dài dòng vì cái sự tình như thế này. Là lúc đó Phật ở Xá Vệ thì có một cái người trưởng giả, anh này cũng khá khá khá khá, tên là A Tu Lại, phiên âm qua chữ Nho A Tu Lại. Cái hôm đó cũng rảnh rỗi thì trong cái giới bạn bè làm ăn với ảnh cũng nhiều người, cái anh mới rủ nhiều người bạn đến tinh xá để nghe pháp, mà tinh xá là không phải chỉ có Phật đâu, lúc đó là vô số vị A-la-hán à. Cho nên là đến gặp vị nào là ta biết cũng đều là những vị thánh cả.
[1:05:59]Nên vô cái gặp tôn giả Revata. Tôn giả Revata mà nếu phiên âm qua chữ Nho mà ta đọc là Ly Bà Đa đó, nếu mà ta đọc trong kinh mà thấy Ly Bà Đa tức là ngài này, Revata, ngài là em ruột của ngài Xá Lợi Phất. Ngài Xá Lợi Phất trong gia đình có bảy tám anh chị em đi tu sạch, đắc đạo sạch hết. Xá Lợi Phất rất là hay. Ba em gái theo tu cũng đắc đạo hết luôn, một người anh trai và hai người em trai theo ngài tu cũng đắc đạo hết luôn, cái gia đình đó thật là đại phúc. Thì cái nhóm thanh niên, gia chủ này đi vào tinh xá thì gặp ngài Revata trước, cái mới đến đảnh lễ ngài để thưa hỏi, nhưng mà ngài Revata này ngài trầm mặc như là núi.
[1:06:44]Cái phong cách của ngài lạ, ngài trầm mặc như một ngọn núi, cái ngài im lặng ngài nhìn mọi người, ngài không nói gì. Cứ ngài cứ ngồi thinh lặng, trầm mặc và ngài muốn cho cái những người thanh niên này hãy ngồi đó trầm mặc lắng xuống cái lòng mình như vậy, đừng nghe nữa nó động cái não lên, cứ ngồi theo ngài, nhìn ngài và lắng tâm theo như ngài, nó ích lợi hơn rất là nhiều. Nhiều khi nghe nói nhiều quá không có tốt, cho nên ngài cứ ngồi ngài im lặng trầm mặc. Thế là mấy người đó cứ ngồi ngài nhìn ngài im lặng hoài, chịu nổi không? Không. Cái bấm bấm bấm bấm nhau cái từ từ rút đi, xá ngài rút lui hết trơn.
[1:07:25]Nãy giờ thầy chưa thấy ai bấm bấm rút mấy người ha, bấm bấm đó. Cái đến mới gặp ngài Xá Lợi Phất mới hỏi đạo, ồ ngài Xá Lợi Phất thì thôi, hỏi một ngài đáp một trăm. Mới thưa ngài, ví dụ như tụi con sống trong đời cư sĩ, nhiều cái gia duyên bận rộn mà bây giờ cũng không thể bỏ được, mà chúng con cũng muốn được mình ích lợi trong chánh pháp, chúng con phải tu như thế nào? Thế là ngài Xá Lợi Phất làm luôn ba tiếng đồng hồ. Ngài nói tỉ mỉ chi tiết từng chút, thấy không? Đời sống gia đình thế này, tu thế kia, ôi trời ơi ngài, cái trí tuệ của ngài đó, ngài nhìn một cái thấu suốt hết chuyện thế gian
[1:08:01]mà, ngài nói, nói tới ba tiếng đồng hồ mấy ổng cũng bấm bấm bấm nhau cái xá ngài đi. Qua gặp ngài A Nan. Gặp ngài A Nan cái cũng hỏi, ngài A Nan thì ngài nói vừa đủ thôi, không ít không nhiều, tại vì ngài cũng chưa đắc đạo cho nên ngài không nói nhiều, nhưng mà ngài không phải là mà bậc đa văn nên không phải là không biết gì, nên ngài nói vừa đủ, mấy ổng cũng bấm bấm nhau rút lui chào ngài cái đi tới Phật. Hỏi Phật nữa, Phật lần này Phật không nói mà Phật rầy cái tâm đó. Phật mới nói, không nói các ông cũng chê, nói nhiều các ông cũng chê, nói ít các ông cũng chê. Và sẵn đó Phật mới nói ở trên đời này khó có người nào mà không bị chê.
[1:08:41]Nói Phật họ cũng chê, nói bậc đế vương họ cũng chê, Phật nói như vậy. Phật nói cả vua chúa đó là uy quyền lẫm liệt, công đức lớn như vậy đó, ngày đêm lo cho đời sống của dân á mà cứ đem ra mà chê mà chửi. Mà đời xưa như vậy là ta thấy đời xưa cũng vậy chứ không phải đời nay, đời nay thì thôi nói xấu lãnh đạo là khỏi chê luôn á. Ta thấy trên mạng trên đồ là cứ bới móc ra nói bậy nói bạ để công kích lãnh đạo mình, nên đó là cái bệnh từ ngàn xưa. Phật mà còn bị chê mà, vua cũng bị chê, nên các vị thôi các vị ấy đó, và nói là đó là cái bệnh. Và Phật mới nói, cái khen chê của người ngu không chính xác,
[1:09:21]không quan trọng, nên ta đừng có bận lòng vì cái sự khen chê của người ngu. Nhưng mà cái bậc có trí tuệ là khác ạ, nếu đó là một bậc trí tuệ, một bậc thánh thì một lời khen hay một tiếng chê của họ là vấn đề rất lớn, ta phải quan tâm. Vì khi họ khen là đúng có chuyện đáng khen, khi họ chê là đúng có chuyện đáng chê. Còn người ngu thì thôi, cứ khen chê túi bụi cả ngày mà chẳng có cái gì đúng cả. Nhưng cái đặt cái vấn đề là thế này, là nếu ta bị chê thì hãy nghĩ tới ba vị A-la-hán ha, ngài A-la-hán Revata cũng bị chê, ngài Xá Lợi Phất cũng bị chê, A Nan bị chê, nên bây giờ mình bị chê có sao không?
[1:10:01]No problem, hổng sao hết. Rồi bây giờ nếu mình mở miệng chê người khác thì có sao không? Thì vì mình mình người ngu mà, không quan trọng. Phật nói rồi nha, khen chê của người ngu không quan trọng, mà mình là người ngu hay người trí à? Ai nói mình người trí giơ tay lên coi. Ai nói mình người ngu? Đó đó, hầu hết là ngu phải không? Cho nên là nếu ta có chê ai có chính xác chưa? Không, hổng chính xác không quan trọng. Nhưng mà nếu một bậc thánh mà khen hay chê là có chuyện lớn, nha, rất là rất là quan trọng. Như vậy thì cái bài này Phật nói là chỉ có những vị mà có trí tuệ thì cái lời khen tiếng chê rất là quan trọng.
[1:10:48]Và những cái người mà có trí tuệ thì Phạm Thiên cũng khen thưởng, chư thiên cũng tán dương, danh tiếng như mặt trời thì đó những vị đó thì không ai dám đụng tới. Đây là là như vậy. Cái hay này nè, cái hay của Phật là thế này: gặp ngài Ly Bà Đa không nói chê, gặp ngài Xá Lợi Phất nói nhiều chê, gặp ngài A Nan nói vừa vừa chê, nếu Phật giảng thì Phật giảng làm sao để khỏi bị chê? Phật giảng làm sao? Không được phải không? Gặp mấy cái nhóm người này là đúng là dân bất trị rồi nói sao cũng chê, nên Phật chê trước mấy người này cho nó gọn. Phật rầy trước luôn, rầy cái bệnh đó. Tại mắc cái bệnh đó rồi làm sao mà nghe pháp được, phải không?
[1:11:28]Người ta im lặng như sấm sét không hiểu, chê. Mà sự thật cái im lặng của ngài Revata là vĩ đại lắm. Nếu một người có trí tuệ nhìn ngài ngồi im lặng như sấm sét là phải quỳ lạy, phải hiểu trong đó ẩn chứa cả đạo lý vô biên. Không hiểu, chê. Tới ngài Xá Lợi Phất thấy mấy đứa này ngu quá, ngài nói cặn kẽ thì lại chê sao mà nói nhiều quá. Còn gặp ngài A Nan nói ít, phải không, ngài nói mới sơ sơ cũng chê. Giờ Phật không nói cách nào được với cái đám bất trị này hay chê, cái miệng hay chê, nên Phật chê mấy người hay chê. Nói gì mấy người cũng vậy, bỏ cái tật đó đi. Bỏ cái tật hay chê. Mà vì sao? Vì Phật nói cái tâm lý ở đời vậy ai cũng bị chê.
[1:12:09]Và do đó, cái lời chê của mình là một loại bệnh, một loại bệnh không hài lòng với điều gì cả. Không hài lòng. Ví dụ bây giờ buổi giảng này mình có chê không? Cũng có người lén chê trong bụng á. Lén chê trong bụng, phải không? Nghĩa là không bao giờ có điều gì làm cho ta hài lòng và cả trên đời này luôn luôn như vậy. Nên do đó, hiểu được điều này ta mới sống trên đời mà đừng chê nữa. Chỉ khi nào có duyên, ta giúp nhau góp ý để vượt qua lỗi lầm, còn bình thường cố gắng hài lòng trên mọi điều mà sống như vậy nó vui hơn. Ví dụ bây giờ ta đến chùa Từ Tân ta có chê không? Muốn chê ta sẽ có nhiều chuyện chê lắm á, ha? Chê làm sao?
[1:12:53]Đang giảng pháp mà cái nhà bếp cứ làm ồn hoài, phải không? Đúng không ạ? Đó. Ta muốn chê làm sao? Nói là: "Ừ, thầy có tiền không làm gì mà không mua hết mấy cái nhà phía trước để mở sân ra cho nó rộng? Mà thầy có tiền không? Làm gì có tiền, phải không?" Bước vô thấy cái giảng đường thấp chủng: "Thầy đâu không chịu hà tiện không cất cao cao lên?" Nếu muốn chê, ta đủ chuyện để chê. Nhưng mà nếu muốn khen thì sao? Cũng đủ chuyện để khen. Thứ nhất là khen làm sao? Thầy trụ trì đẹp trai quá, ví dụ vậy phải không? À, cái đất của chùa không rộng nhưng mà thầy đã khéo léo sắp xếp những cái công trình nó hợp lý, thôi như vậy cũng rất là rất là hợp lý, phải vậy phải không?
[1:13:33]Rồi thầy đã cố gắng làm để có một nơi cho mọi người tu học giữa cái chốn mà phồn hoa đô hội, chật chội, kẹt xe này, nhưng mà ở đây lại có một cái ngôi chùa bé bé, xinh xinh ta cũng về đây tu học được. Tức là muốn khen ta cũng đủ chuyện để để khen, thì mọi chuyện khác trên đời cũng vậy, ba mẹ ta cũng vậy. Ba mẹ ta mà muốn chê làm sao? Cũng một ngàn chuyện để chê phải không? Tại ba mẹ mình có phải thánh chưa? Không, không phải thánh, nên ba mẹ mình cũng còn đầy đủ tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến đủ thứ, phải không? Và khi ta hiểu đạo thì ta càng thấy ba mẹ mình dở đủ thứ hết. Muốn chê đủ thứ chuyện chê.
[1:14:10]Nhưng mà muốn khen thì sao? Cũng đủ thứ chuyện khen. Phải không à? Đó. Thấy nói: "Tội nghiệp nha, trời! Ổng già vậy mà ổng còn thương con thương cháu", ví dụ vậy, nhìn ra vậy. Do đó, mọi chuyện trên đời là thôi thì chê là một loại bệnh. Ráng sống hài hòa với cuộc sống vất vả, nhiễu nhương này, ráng đi trên con đường luân hồi đầy chông gai, trắc trở này, nhưng mà trong đó ta yêu thương được mọi người, ta bình thản được trước nghịch cảnh thì như vậy cho nó đỡ khổ, vì đời vốn là đã quá khổ rồi, thôi thì đừng làm cho nó khổ hơn nữa bởi gì? Bởi cái tự mình làm khổ mình. Ráng vui vẻ với cuộc đời nha, để đi nốt trên con đường giác ngộ cho cho mà xong.
[1:14:56]Ừ. Có điều thế này, Phật dạy ta là không khen người đáng chê và không chê người đáng khen. Không khen người đáng chê là sao? Vì khi ta khen lầm thì người đó gieo rắc những điều xấu. À, nên không có khen người đáng chê. Vì người ta không tốt mà mình đi khen thì khiến cho cái người xấu đó lừa bao nhiêu người khác, nên không khen người đáng chê. Và không chê người đáng khen, người ta đã tốt rồi không được nói xấu, phải tôn vinh người ta lên để cho cái tấm gương tốt đó được tỏa sáng ra giữa cuộc đời này, nên không khen người đáng chê, không chê người đáng khen. Hai cái đó đều mang tội hết. Cái người ta xấu mà mình khen, mang tội.
[1:15:42]Đừng tưởng cứ khen là có phước nha! Ta khen lầm người ta mang tội đấy. Hoặc là không chê người đáng khen, còn người ta tốt rồi mà mình nói xấu thì tội rất là nặng, phải như vậy. Do đó là khi ta nghe một lời khen chê thì ta phải xét những điều này, ta xét ba điều. Khi mỗi khi ta nghe cái lời khen, tiếng chê, ghi nhớ giùm thầy ba điều. Điều thứ nhất là cái người khen chê đó có phải là người có trí tuệ, đạo đức hay không, để mình xem coi cái lời khen, tiếng chê đó có giá trị đến mức độ nào. Là cái thứ nhất, cái người khen chê có trí tuệ, có đạo đức hay không. Cái điều thứ hai là cái điều khen chê đó có phải do thành kiến cá nhân hay không.
[1:16:30]Vì cái người mắc bệnh thành kiến cá nhân thì họ khen chê theo thành kiến của họ nên không chuẩn xác, mà nếu họ không có thành kiến cá nhân thì cái lời khen chê đó tương đối chuẩn xác hơn. Và thứ ba là cái lời khen chê đó có phải có một tổ chức nào sau lưng xúi giục hay không. Vì trong cái thời đại này có những cái tổ chức bí mật họ hay chi phối vào dư luận bởi những cái lời khen, tiếng chê đưa lên mạng thế này hoặc là rỉ tai vào trong dư luận thế kia thì những điều đó không còn trung thực, khách quan, chuẩn xác nữa, mà toàn là những ý đồ của tình báo, của chính trị. Nên do đó, mỗi khi nghe lời khen, tiếng chê ta xét ba điều.
[1:17:14]Điều thứ nhất là gì? Là gì? Quên rồi. Là cái người khen chê đó có phải là người có trí tuệ, đạo đức hay không? Thứ hai, cái gì? Đúng vậy, cái người khen chê đó có mắc cái thành kiến cá nhân hay không? Thứ ba là gì? Đúng, coi coi cái người khen chê đó có phải có một tổ chức bí mật sau lưng xúi giục hay không nha. Vì ta nghe tôn vinh một vị đó như thần như thánh, có phải thật hay là đây là một tổ chức cứ đi rỉ tai tuyên truyền giùm? Hoặc ta nghe chê vị đó quá chừng tệ mạt, coi lại coi có phải là một tổ chức phía sau đã rỉ tai gây dư luận để mà hạ nhục uy tín người đó hay không nha. Cho nên đây là mỗi khi nghe lời khen,
[1:17:59]tiếng chê ta phải xét trên ba điều đó như vậy. Ừ. Còn bây giờ, khi một lời khen, tiếng chê đến với mình thì ta phải xét mấy điều? Điều thứ nhất là xem mình có động tâm hay không, ha? Hễ người ta khen mình khoái, người ta chê mình giận thì mình sao? Mình thuộc loại ngu si nha, ngu si không chưa có trí tuệ. Nên vì vậy, mỗi khi có lời khen, tiếng chê đến với mình, điều mình phải xét thứ nhất, nãy là mình xét cái người khen chê phải không, xem họ trong ba trường hợp, bây giờ tới phiên xét mình. Là thứ nhất, mình có động tâm hay không, đó. Cái thứ hai là cái lời khen chê đó có chính xác không. Vì họ khen có khi khen nịnh mà mình tin vào lời khen đó là mình tự hại mình á.
[1:18:52]Mà có khi chê họ chê đúng mà mình bác là mình không tiến bộ được. Nên do vậy là cái điều thứ hai ta phải xét là khách quan xem lại lời khen, tiếng chê đó có chuẩn xác hay không nha. Nếu mà thấy lời khen, tiếng chê đó đúng thì ta có cách ứng xử. Nếu họ khen ta đúng thì làm sao? Nếu khen ta mà khen đúng là bạn ta. Nếu chê ta mà chê đúng là thầy ta, ờ. Còn nếu mà chê ta mà chê sai là gì? Chê ta mà chê sai là gì? Cũng là ân nhân của ta vì giúp cho ta có cơ hội mà tập cái hạnh nhẫn nhục, bình tĩnh. Còn nếu khen ta mà khen sai là ai? Kẻ thù ta, vì người đó sẽ làm cho ta chủ quan rồi ta phạm sai lầm nha.
[1:19:45]Cho nên cái phần thứ hai đó là ta xét cái lời khen, tiếng chê đó có đúng hay không. Ta nhắc lại bốn điều: nếu khen ta mà khen đúng là bạn ta, nếu chê ta mà chê đúng là thầy ta, nếu chê ta mà chê sai là ơn nhân của ta để giúp cho ta tu tập nhẫn nhục. Nếu khen ta mà khen sai là kẻ thù ta, vì người đó hại ta nha. Cho nên khi ta nghe lời khen, đừng vội vàng nở mũi nha. Người ta nghe bài kệ nữa. Giữ thân đừng phẫn nộ, xét thân không sơ suất, nơi thân chớ làm ác, với thân làm hạnh lành. Giữ lời đừng phẫn nộ, xét lời không sơ suất, nơi lời chớ nói ác, với lời nói điều lành. Giữ ý đừng phẫn nộ, xét ý không sơ suất, nơi ý chớ nghĩ ác, với ý nghĩ điều lành.
[1:20:46]Bậc trí khéo bảo vệ ba nghiệp thân, khẩu, ý, chẳng cho làm điều ác, thuần thục trong điều lành. Phật nói bài kệ dài thế này là nhân cái sự tình thế này. Lúc đó có sáu ông Tỳ kheo chuyên gia quậy phá, ta gọi là lục quần Tỳ kheo. Là mấy ổng cầm gậy, mang guốc gỗ mà đi lốc cốc lốc cốc, rồi la hét gì trên cái phiến đá. Cái nó gây ra tiếng rất là ồn mà do sân si. Thì Phật mới hỏi ngài A Nan: "Cái gì mà ồn vậy?" Ngài A Nan nói: "Dạ có sáu Tỳ kheo nó cứ cầm gậy với đi guốc gỗ đi trên phiến đá ồn quá." Ngài A Nan thuật lại không hết sự tình, vì lúc đó sự thật sáu ông đang gây gổ. Mà ngài A Nan chỉ nói cái nguyên nhân rất gần là bởi vì đi guốc gỗ
[1:21:33]trên đá nghe lốc cốc lốc cốc, chống gậy nghe cốp cốp vậy thôi. Nhưng mà Phật thì biết là do mấy ổng đang gây gổ, phiền não. Nên Phật mới nói cái bài kệ giữ gìn thân, khẩu, ý, đừng để sơ suất, đừng nghĩ điều ác, chỉ làm điều lành, vậy thôi. Cái bài này thì bình thường, nhưng mà cho ta một cái sử liệu, một cái sự kiện là trong Tăng đoàn thời xưa của Phật có sáu ông Tỳ kheo nghịch ngợm vô cùng, mà trong luật gọi là lục quần Tỳ kheo. Sáu ông này quậy đủ chuyện hết và vì ổng quậy đủ chuyện cho nên Phật phải chế ra vô số giới luật ở trong nhà chùa. Và nếu mà nhìn theo con mắt bình thường thì nói đây là sáu Tỳ kheo nghịch
[1:22:14]ngợm, nhưng lại có một số thầy cho rằng sáu ông này là sáu ông Bồ Tát. Vì ổng nghịch phá như vậy nên Phật mới chế giới luật ra nó tràn ngập. Và bây giờ một người mà bước vào đạo Phật đi tu là bị giới luật ràng buộc cứng ngắc, hết nhúc nhích luôn, hết nghịch ngợm gì được luôn, bởi vì sáu ông này ổng nghịch giùm rồi. Sáu ông này ổng nghịch giùm mà Phật chế giới luật ra ràng buộc cứng ngắc luôn, nên bây giờ đi tu hết nghịch được. Nha, chứ nếu thời đó không có sáu ông này nghịch để Phật chế giới, bây giờ mình tu, mình thoải mái, mình nghịch được. Nhưng vì sáu ông này ổng nghịch quá. À, ổng nghịch như thế nào?
[1:22:50]Tức là Phật cấm cái này, ổng làm chuyện khác. Phật cấm cái kia khác, ổng làm chuyện khác nữa. Tức là Phật cấm cái khác nữa, ổng lại quậy chuyện khác nữa. À, ví dụ như là khi mà vào cái chỗ ngồi, khi người ta trải tọa cụ rồi mới ngồi lên, thì khi ổng ngồi xuống, người ta trải tọa cụ, người ta chưa kịp ngồi là ổng rút tọa cụ người ta, ổng bỏ cho người ta ngồi xuống đất chơi. Thế là Phật rầy. Phật rầy là không có được mà cái tọa cụ của người khác, dù người ta chưa ngồi, cũng không được lấy đi. Thì Phật nói câu nhẹ nhàng, nhưng mà do mấy ổng rắn mắt á, người ta trải, người ta chưa kịp ngồi là ổng rút mất, cho ngồi xuống đất, kiểu đó.
[1:23:24]Cứ như vậy phá đủ thứ chuyện trên đời. Nghịch ngợm ôi, Phật tử đi vô mà thăm Tinh xá là chịu không nổi với mấy ổng. À, cái Phật cấm là, lúc đó là Phật cấm là là không có quan hệ với người nữ, ví dụ Tỳ kheo như vậy. Cái ổng rủ cái người nữ vô trong phòng nói chuyện riêng. Cái mét, cái Phật nói cấm nói chuyện với người nữ ở trong phòng. Cái ổng cho cô ở trong phòng, ổng ngồi ngoài cửa nói, ngồi nói chuyện, nói chuyện riêng. Tại hỏi, nói: "Dạ đâu có trong phòng. Con ngồi ngoài cửa, ngồi ngay mép cửa." Cái Phật cấm không có được ngồi mép cửa mà nói chuyện với Phật tử như vậy, thì cái ổng dắt ra ngoài bụi, ổng ngồi nói chuyện.
[1:24:00]Tức là Phật chế ra đủ thứ trò, mấy ổng nghịch, ổng nghĩ ra, mà ổng rất là lanh. Hỏi là ổng trả lời liền, rất là lanh. Cho nên ta thấy thường thường thế này, cái người mà nghịch, cái người bướng, người quậy, miệng rất lanh, hỏi gì cũng trả lời được hết, nhưng mà thực sự không phải là tốt. Đó là như vậy. Mà ta thấy cái người mà sắp khùng cũng vậy, lanh lắm. Thậm chí là dùng đạo lý chửi người này, mắng người kia như là một ông thiền sư á, nhưng mà sự thật là đang sắp điên tới nơi rồi. Cái người mà sắp điên, họ lanh dữ dội lắm. Nên những cái người lanh mà nghịch ngợm đều là dấu hiệu của bệnh tâm thần cả chứ không phải là tốt.
[1:24:35]Còn cái người hiền lành đó, ít quậy, ít phá mà không lanh lắm á, thì coi như vậy chứ lại bình hơn, bình thường hơn. Còn lanh lanh như thầy cũng coi chừng đó nha. Thì cái cái này là câu chuyện như vậy thôi, thì Phật dạy thì thôi thì mình bắt chước. Lần trước thì thầy có hẹn là do thầy mắc đi giảng, không trả lời câu hỏi, thôi lần này thầy trả lời câu hỏi. "Con có đứa cháu ngoại từ lúc sinh ra đến nay đã 11 tháng, đến giờ ngủ từ 9:00 tới 12:00 đêm là khóc, rồi mới ngủ đến sáng." Thì thế này, mấy đứa bé đó nó dễ bị mấy vong nó tới nó giỡn. Cho nên là thường là con nít á, ta phải có cái người bảo vệ.
[1:25:12]Thứ nhất là ta đem nó đến lạy Phật để nhờ Phật bảo vệ. Ta đến chùa nhờ quý thầy chúc phúc để nhờ cái uy lực của quý thầy và đừng lúc nào rời, những người lớn rời khỏi nó. Vì để vắng vắng người cái nọ, hoặc là mấy cái người yếu yếu ở gần đó là ma tới liền. Ma nó tới nó giỡn. Nó giỡn làm cho mấy đứa là khóc, hoặc là ma nó nhập vào tâm nó, cái thế nó chìm trong cái thế giới cõi âm, lớn lên nó không nói chuyện nữa, lớn lên nó không có tiếp xúc với bên ngoài và mắc bệnh tự kỷ luôn. Cho nên mấy đứa nhỏ mình phải bảo vệ rất là kỹ nha. À, có câu hỏi dài quá, thôi thầy lấy một ý thôi. "Có những người tự tử vì tình, vong đó họ sẽ theo cái người họ thương
[1:25:49]mà quấy rầy và khiến người đó chết theo họ cho có đôi, có đúng không?" Cũng đúng một phần đấy chứ không phải không đâu. Cho nên mình bị ai thương rồi mà người ta tự tử thì ráng mà lo cầu siêu cho người ta nha, để người ta hiểu đạo, người ta bỏ ra, ta đừng có bám bám theo mình mệt lắm chứ không phải là không. Ừ. "Con ngủ ban đêm thường xuyên hay thấy những điều bậy bạ như đi trong chỗ tối tăm, dơ bẩn rồi quan hệ tình dục bậy bạ, rồi thấy lội trong nước ngập đục, nơi chúng con không bao giờ thấy những điều tốt đẹp, cứ mỗi lần thấy vậy thức giấc con rất buồn bã. Con vẫn thường hay lạy Phật sám hối,
[1:26:25]như vậy con bị nghiệp gì?" Bị nghiệp ái dục nặng quá. Cho nên người này phải sám hối nhiều lắm, phải sám hối rất là nhiều nha. "Vợ chồng con là công an đã 30 năm nay. Chồng con mất năm 98, 13 năm. Ba tháng nay khoảng 10:00 tối trở đi con xem tivi mà hai bên tai con vẫn nghe tiếng hơi thở, con sợ quá nên nhờ đạo tràng Phật Tri thỉnh Phật về an vị. Rồi đến giờ con vẫn còn nghe hơi thở như vậy, nhờ thầy giúp con." Thật ra không phải, không phải là ma đâu. Mà các vị hộ pháp nhắc mình phải ngồi thiền, theo dõi hơi thở nha. Khi mà có người thở bên tai là người ta nhắc mình ngồi kiết già đừng xem tivi nữa mà tới giờ phải ngồi thiền,
[1:27:02]chứ không phải ma nhát hay ông chồng về thăm đâu nha, đừng có sợ. "Xin thầy cho con biết cách chữa trị bệnh rối loạn tiền đình, chân bước đi không vững?" Ta tập khí công nha, tập cái khí công nguyên pháp thục dầu đó là sẽ bảo vệ bộ não rất là tốt. "À xin dạy thế nào là giữ chánh niệm trong cuộc sống hàng ngày, biết rõ toàn thân là thế nào và để tâm dưới đan điền là thế nào?" Đây là cả một cái kỹ thuật về thiền định rất là hay. Thầy vui lòng gặp quý thầy, quý cô giùm thầy nha. Lát quý thầy, quý cô sẽ hướng dẫn chỉ cho cái này. Tới đây thầy nói để thầy nói những cái dễ thôi. "Trước kia con chưa có vợ, con có làm nhiều hạnh tà dâm,
[1:27:35]nay con xin đối trước thầy và Tam Bảo sám hối cho con và xin thầy giảng rộng cho con hiểu về giới tà dâm của Phật tử?" Cái vấn đề này rất là dài, rất là lớn nha. Thôi bây giờ trước hết là sám hối và nguyện cho chúng sinh mọi người đều được cái thanh tịnh. À khoảng có một lúc nào tiện á thầy sẽ giảng cái bài Tỳ Ni Nhật Dụng, thì trong cái bài Tỳ Ni Nhật Dụng thầy sẽ nói về những cái ý này. Tới chừng đó đón nghe nha, tại vấn đề này lớn và rộng lắm. Và cái cách để mà chuyển nghiệp, chuyển tâm của mình như thế nào thì nhờ cái phép Tỳ Ni như thế nào thì tới lúc đó thầy sẽ giảng rất là kỹ. Và mọi người áp dụng theo thì mình chuyển được những nghiệp xưa như thế nha.
[1:28:11]Có người viết nhưng mà chữ viết xấu quá, thầy đọc không rõ. Nói muốn làm nhà gì đó phải tụng kinh Bát Dương, hình chú gì đó. Cái gì nói: "Thờ Phật thì không được thờ thần, vậy nhà mình thờ Thần Thổ Địa, Thần Tài, Táo Quân thì sao?" À thế này, thật ra á thì ví dụ có người hỏi thầy, nói: "Con có thờ bàn chư Thiên, bây giờ con thờ Phật rồi con có bỏ không?" Thầy nói: "Không." Vì thờ chư Thiên cũng là một cái điều tốt thôi, không sao. Những vị đó họ có đức hạnh, có phước họ lên cõi trời, mình để cái bàn thờ ngoài sân muốn thờ chư Thiên cũng tốt, không có gì nha. Còn nếu thờ Thổ Địa, vì Thổ Địa là một ông quan địa phương mà ở cõi âm
[1:28:45]á, giống như ông chủ tịch phường, chủ tịch quận của mình vậy đó. Nhưng mà người trong cõi âm mình đã thờ thì thôi cứ để thờ và mình hiểu là mấy vị đó là một ông quan và mình tôn trọng thì không có lỗi gì cả nha, không sao. Chỉ có cái là thờ mà thần bậy bạ đó, ban phước giáng họa đồ, họ có những giáo lý tà vậy thì đừng có thờ vì cái đó làm cho mình rơi vào đường tà, nha. "Giấy quy y của người mất nên chôn theo hay để bàn thờ?" Nên để bàn thờ nha, để úp xuống bàn thờ. "À con ra ngoài đường đi học luôn bị mọi người dèm pha, xa lánh, chê bai đủ thứ vì những việc trước kia con có gây ra lỗi lầm mà họ không chịu bỏ qua, con không đủ bản lĩnh để nói chống
[1:29:22]cự lại, bây giờ con phải làm sao?" Con cứ ráng sám hối với Phật nha, và lòng mình cứ chấp nhận lỗi của mình và nhờ cái lỗi đó mà mình khiêm hạ lại thì không sao, từ từ rồi sẽ hết cái này nha. Nói trong cuốn Pháp Môn Niệm Phật có ghi là: "Mọi người nương theo thệ nguyện của Phật A Di Đà để cầu vãng sanh." Thầy có giảng mấy bài về vấn đề này, à đi tìm nghe giùm thầy. Cái cúc, bức thư này dài quá, thầy mà giảng hết cái này cũng mệt. Nghe giùm thầy, có thầy bài có thầy giảng cái bài Mỗi Khi Con Nhớ Phật với cái bài à cái bài gì, Phật Ở Trong Tâm nha, có nói về vấn đề niệm Phật. Vui lòng lấy cái đĩa đó nghe giùm thầy nha,
[1:30:02]để cho thầy đỡ mất công phải a phải trả lời. "Làm nghề buôn bán có phải là đang tiêu dần phước cũ của mình không?" Trong đây có nhiều câu hỏi nhưng mà thầy trả lời câu này thôi, mấy câu kia dài quá. Thực ra cái người á làm nông cực khổ, sản xuất cực khổ chứ không có làm giàu bằng người buôn bán, người buôn bán lại mau giàu hơn. Nhưng mà người buôn bán tại sao mau giàu là bởi vì họ họ gieo cái nợ với chúng sinh bây giờ chúng sinh trả lại. Hổng mua ai cứ lại chỗ mình mua. Thầy nói ví dụ thế này, ví dụ cái người đó một kiếp trước họ có đắp một cái con đường trong làng, biết bao nhiêu người đi qua đi lại.
[1:30:37]Thì bây giờ họ mở một cửa hàng buôn bán thì những người nào mà đã đặt chân đi qua con đường đó là phải vô cửa hàng họ mua hết, giống như một lại trả trả ơn cho họ vậy đó. Người có người buôn bán không có đắt, bán không ai tới làm, mà có người buôn bán người ta tới rất là đắt vì đời xưa mình đã gieo ân nghĩa với đời hay chưa, vậy thôi và đang hưởng phước lại. Và nếu trong khi mình đang hưởng phước mà mình biết làm phước thì phước đó không hết nha. Còn nếu mình có tiền lời, có phước mà mình hưởng thì từ từ đúng là sẽ hết. Ừ. À dì con có lên chùa cúng dường, gặp một thầy trụ trì và thầy khuyên rằng tôi khuyên cô chân thành là từ nay về sau đừng bao
[1:31:12]giờ đến bất kỳ chùa nào nữa, kể cả chùa Phật Quang. Con mong thầy giải đáp. Thật ra, hồi nãy thầy có nói chuyện với một ông ông thầy kia. Thầy nói nó có những cái thế lực mà nó dùng quý thầy chống quý thầy để cho đạo Phật tiêu á, đó, thì ta thấy nếu mà ông thầy nào ổng nói câu đó là ông này ổng thuộc một cái thế lực mà đã bị sắp xếp là dùng ông thầy này chống ông thầy kia. Nên ai mà nói tà kiến như vậy, làm sao trong đạo Phật mà nói bậy bạ như vậy. Ví dụ như bây giờ như thầy đây, thầy có những đệ tử quy y với thầy mà những đệ tử đó mà không đi chùa thầy mà đi chùa khác, thầy rất mừng. Miễn là làm sao gặp thầy tốt,
[1:31:48]bạn lành là thầy mừng chứ không phải nhất thiết phải đi chùa thầy. Và như vậy đạo Phật mới đoàn kết. Còn đây mà xúi đừng đi chùa nào hết thì ông thầy này thuộc loại không phải là ý cá nhân mà là có tổ chức phía sau xúi giục. Đây là thuộc loại nãy thầy nói cái thứ ba đó. Ừm. À bệnh thiếu máu đưa lên não thì phải trị như thế nào á? Cái bệnh này thì nó nhiều nguyên nhân nha, phải nhờ thuốc hỗ trợ thêm, nhưng mà phải khéo tập khí công. Tại vì khi khí công mà lực tích ở đan điền thì tự nhiên nó có cái sức mạnh đẩy máu lên trên, tim mình mạnh lên, tim bơm máu lên trên não được. Mà muốn tim mạnh thì cái khí lực, cái âm lực á cái khí công nó phải mạnh.
[1:32:23]Do đó ta tập ta tập khí công. Mỗi lần con đến chùa lạy Phật thì bị ngáp, nhức đầu và mệt. Có cái vong theo phá nha, cầu siêu cho cái vong bí mật nào đó mà mình không biết. Cái vong đó nó siêu rồi tự nhiên mình không bị phá nữa. À cô nằm mơ thấy đi kinh hành, thức dậy cô cũng đang đi kinh hành thì đó có phải bị bệnh mộng du không? Đúng là bị bệnh mộng du. Cô biết coi bói và bị bệnh căn. À đúng rồi, cái người bị bệnh mộng du họ có trực giác mạnh lắm. Tại vì bị bệnh mộng du là gì? Thầy có giảng cái này trong Năm Ấm á, là cái người này tiềm thức họ mạnh. Khi ngủ là cái tiềm thức nó trỗi dậy, nó vượt qua ý thức, nó điều khiển cái thân luôn.
[1:33:02]Thường mình ngủ là ý thức nó chìm, rồi cái thân nó chìm theo ý thức, nhưng mà cái tiềm thức nó mạnh quá, nó điều khiển cái thân không cần ý thức nữa. Nên cái người này tiềm thức rất là mạnh. Mà người tiềm thức mạnh thì họ coi bói được. Kiếm mấy người mộng du mà coi bói. À có người thân đang bị bùa ếm, bệnh, nên khuyên xin thầy một lời khuyên. Bùa là gì? Bùa là âm binh. Tức là cái ông thầy bùa đó đó ổng mới sai âm binh đến để mà phá. Thì bây giờ đó, thì ta lấy cơm ta cúng ta đãi những âm binh đó ăn. Cái âm binh đó họ hết phá, họ họ về chùa họ tu. Cho nên khi mà ta đang bị bùa, ta không cần phải chống lại bùa,
[1:33:40]mà chỉ cần bày mâm cơm ra mời những cái âm binh mà đang lại đi phá đó hãy ăn cơm và theo Phật thì tự nhiên hết bệnh liền, hết bị bùa liền, rất là hay. Như mình gặp một người hay la rầy mình mà trong lòng mình lúc nào cũng muốn tiếp cận, quan tâm chăm sóc, như vậy có phải là mình mắc nợ kiếp trước không? Thì đúng là mắc nợ kiếp trước. Vậy mình có nên hoá giải không? Hoá giải tức là giựt nợ. Thì mình làm sao để trả nợ bằng cách nào đó, nhưng mà đừng để bị ái luyến thôi, nha, chứ đúng là mắc nợ đó. Người ta la người ta rầy, người ta ghét mà cứ đâm đầu tới phục vụ cho người ta thì đúng là cái nợ kiếp trước.
[1:34:16]Cô con tự tử chết trong nhà, bây giờ ba mẹ con đang ở đó, nhưng nơi đó khó làm ăn, gia đình nghèo túng, vân vân. Thì đúng như vậy. Thường thường là trong nhà mà có người tự tử nhà đó không làm ăn được, mua bán cũng không ai tới, ế vô cùng, vì cái vong họ đuổi đi hết, họ không cho ai tới hết. Nếu mà có cái hài cốt thì phải lấy hài cốt đem vô chùa. Còn nếu mà cái vong nó còn phảng phất thì phải cầu siêu rất là nhiều, thì sau đó họ bỏ đi rồi nhà mới làm ăn được. Chứ còn họ ở đó họ không cho ai tới mua bán hết, khách tới không cho đuổi đi hết, thành thử ra mình buôn bán gì cũng không được. Nên phải cầu siêu cho họ, họ siêu rồi cái nhà đó mới yên, mới bình thường.
[1:34:53]Trong bài giảng thầy nói trong Kinh Pháp Hoa có đoạn chê A La Hán, vậy đoạn đó thuộc phẩm nào? Ráng đọc đi nha, có nhiều đoạn lắm. Xin thầy giải thích giúp con chữ ngã nghĩa là gì và tâm vô ngã là gì? Cái này ráng phải tu kìa, tu rất nhiều mới hiểu vì nó rất là cao, mà tâm mình phải trầm lắng phải sâu sắc mình mới cảm nhận được những điều này nha. Giờ mà thầy nói cái này cũng dài lắm. À trong bộ đĩa Bước đầu toạ thiền và bộ đĩa Thiền và khí công căn bản, hai cái khí công nó khác nhau, thì cư sĩ học khí công nào? Cái nào cũng tốt hết, và tập cả hai cũng tốt luôn nha. Không sao hết. Mỗi một cái thế khí công nó có một cái loại tác dụng. Ừm.
[1:35:30]Ai viết mà tới là năm trang vậy trời! Bức thư năm trang này đại ý nói thế này: Cô này bị bệnh ung thư, à sau đó trong giấc mơ có người báo là lên chùa Phật Quang. Thì lên thầy mới kêu là sám hối, tu tập, ngồi thiền, rồi gặp cái sư cô nào đó cũng chỉ tu sám hối, ngồi thiền. Thì có những lúc mà khi cổ ngồi mà cổ tu mà cổ chán nản thì lại có cái tiếng nói vang vang bắt cổ phải tiếp tục tu. Và đến ngày hôm nay được mấy tháng thì cổ hết bệnh đó luôn, hết bệnh hoàn toàn. Ừm.
[1:36:05]Con có người mẹ đã mất cách đây 7 năm, theo phong tục của quê hương cứ 4 năm là dời mả một lần để chôn lại. Khi đào lên, trong cái hòm đầy nước trong, thi hài của mẹ con nằm yên như người đang nằm ngủ, không có gì là mục nát cả. Theo sư phụ gia đình con có nên hốt cốt đem chôn lại không? Đừng nha. Đây là coi như người ta nói là mả phát đó, mả kết đó, quý lắm á. Nếu mà được cái mả như vậy là con cháu làm ăn nên lắm, nên đừng đụng tới. Có người hỏi là vào một cái chuyện xưa, có một thiền bà nuôi ông thiền sư tu, rồi một bữa đó cái bả kêu cái cháu gái bả lại ôm ông thiền sư coi ông thiền sư ổng trả lời như thế nào.
[1:36:40]Thì ông thiền sư ổng trong chuyện này là cái này thầy có giảng trong Góp nhặt cát đá. Ông thiền sư ổng mới nói là: Khô mộc ỷ hàn nham, tam xuân vô noãn khí - Cây khô dựa vào núi lạnh cả ba năm rồi không có chút hơi ấm. Ý là nói cổ ôm ôm chứ lòng ổng chả động gì hết. Thì khi mà cô cháu gái về thuật lại, cái bả lại bả đốt cái am đuổi ổng đi. Cái mai mốt ổng biết cái lỗi ổng trở về, ổng nói thôi bà nuôi tôi tu nữa. Cái lần này bả nuôi tu, một thời gian cũng lại kêu cô gái lại ôm ổng, ổng mới trả lời: Việc này cô biết, ta biết, trời biết, đất biết thì đừng cho bà già đó biết. Cái khi mà cô gái về thuật lại, cái bả khen bả nói:
[1:37:17]Ông này đắc đạo. Con muốn quy y, nhưng con nghe quy y rồi mà không đi chùa thường thầy sẽ lấy giấy quy y lại. Mình giấu đừng đưa lại. Nhưng mà thôi ráng đi chùa thường đi nha. À con có người con bị tai nạn giao thông năm 18 tuổi rồi chết. Con đau buồn đem vào chùa con cúng đủ bảy thất, cúng trai tăng, phóng sinh chim cá, in kinh ấn tống để con con được siêu thoát. Vậy mà cách đây một tuần, có một người phụ nữ đến xem cúng kiến nhà cửa cho hàng xóm gọi con lại và nói rằng con có người âm đang theo, tả hình dáng và nói đó là con của con. Hiện giờ con của con không ở chùa, không vào nhà được và đang vất vưởng, đói khát nơi chỗ bị nạn.
[1:37:54]Con rất hoang mang, buồn khổ không biết đâu là sự thật. Xin thầy có thể giải thích. Nó như thế này: Ta bị cái chữ 49 ngày nó ràng buộc á, cứ tưởng đủ bảy thất là xong, không có đâu. Có nhiều người vất va vất vưởng tới 10 năm chưa xong, chưa siêu. Nên đừng từ đây bỏ cái chuyện mà 49 ngày giùm thầy đi nha. Cúng là phải cúng hoài, cầu siêu cầu siêu hoài, làm phước phải làm phước hồi hướng hoài. Nha. Có một lần vì đó thầy kể hoài đó, có cái cô đó cái chồng của chết cái đâu khoảng năm sau, báo mộng về một người nói ổng đói, gọi điện cho thầy. Thầy mới nói là: Vậy hồi trước là lúc không có cúng gạo chùa phải không? Nói:
[1:38:28]Dạ con không bao giờ cúng gạo cho chùa, con chỉ cúng vở viết cho mấy thầy đi học. Nói: Giờ đói là phải. Đem gạo lên cúng chùa đi và cúng cơm cho ổng ăn lại. Nói: Con làm 49 ngày rồi con dẹp. Nói: Đó sai lầm là 49 ngày đó. Cứ phải làm hoài thôi. Đệ tử thầy chết cách đây mười mấy năm, thầy vẫn tiếp tục cúng cơm đến ngày hôm nay, ngày nào cũng cúng. Cách đây một tuần, con nằm mộng thấy con xoè đôi bàn tay ra, trong lòng bàn tay có hai vị Bồ Tát Quan Âm hào quang toả sáng, con mừng lắm, đỡ hai Bồ Tát lên cao và nhìn thật lâu. Quan Âm từ từ biến mất, con không biết Quan Âm muốn khuyên bảo con điều gì?
[1:38:59]Sắp bị ma nhập điên rồi nha con. Là vì thế này: Cái người mà nằm mơ thấy những điều dở á là mình là người quyết tâm tu hành. Khi mình quyết tâm tu hành á thì Phật cho mình thấy những điều mình còn dở để mà ráng. Còn khi mà mình có cái tâm tự hào vì những điều mình tu mình làm phước á, thực sự mình đang sắp thối đoạ rồi, thì Phật cho mình thấy những giấc mơ đẹp để nhắc mình, để làm cho mình vui mà ráng tu chứ sự thật mình đã cái tâm đạo đã giảm rồi đó, nguy hiểm rồi đó. Cho nên tu làm sao mà thực ra đó, chỉ thấy những cái lỗi của mình lại là đang tu tiến nha. Còn mà thấy Phật, thấy hào quang là coi chừng nữa nha,
[1:39:35]mình đang giảm đạo tâm, đang xuống phước rồi đó. Ừm. Đối với pháp môn Tịnh Độ thì có ban hộ niệm niệm Phật cho người bệnh sắp mất, đối pháp môn Thiền thì phải làm gì cho người bệnh sắp mất? Thời của Đức Phật đối với người sắp mất thì phải làm gì, các thầy có tụng kinh hay không? Cũng là khuyên đạo lý thôi. Ví dụ cái người tu thiền mà lúc sắp mất á, thì nhắc người đó là sao? Thân này là vô thường, tâm này là vô ngã, giữ lòng tôn kính Phật, trải lòng yêu thương chúng sinh, rồi đủ chuyện, đủ thủ tục, ra đi an lành nha. Thưa thầy, con bị đổ nghiệp, lúc con được hưởng phước thì ăn, xài, chơi bời, phung phí.
[1:40:11]Xin thầy chỉ cho con cách tạo lại nghiệp phước. Biết như vậy thì ráng nha, ráng chịu cực chịu khổ để giúp đời, giúp người, và phải chịu cực chịu khổ 10 năm, 20 năm, cả một kiếp này nha. À có người nói là cái phương pháp thực dưỡng ăn gạo lức muối mè chữa được bệnh để quân bình âm dương cho cơ thể là hay lắm, chữa được nhiều bệnh mà Tây y và Đông y không hết. Thầy xin thưa, thầy là chuyên gia ăn gạo lức muối mè hồi xưa. Thầy nghiên cứu lý thuyết rất kỹ và thực hành rất kỹ, và kết quả là thầy sắp chết. À lúc đó Hoà thượng bổn sư của thầy thấy thầy cái là gió thổi sắp bay mất rồi mới cấm thầy ăn, bắt thầy ăn lại bình thường,
[1:40:50]nhờ đó thầy mới sống tới ngày nay mà giảng đạo. Vì thầy nghiên cứu rất kỹ và ăn rất nghiêm túc, nhưng hoàn toàn sai lầm. Cái đó về lý thuyết, về y học cũng sai, về nhân quả cũng sai, mà nếu nghiên cứu theo Đông y cái tài liệu cổ cũng sai luôn. Và chính ông Ohsawa ổng chết vì cái phương pháp của ổng. Ổng cứ nói cái này dương cái kia âm, ổng chế một loại thuốc thật dương để uống, ổng uống vô ổng nhiễm độc ổng chết liền. Và bây giờ cũng vậy, có những người ăn theo gạo lức muối mè, khoẻ được giai đoạn đầu một chút xíu, la làng lên, về sau là cơ thể suy tàn mất luôn, tiêu luôn. Lúc đó lại không quảng cáo nữa,
[1:41:23]chỉ quảng cáo lúc đầu hơi khoẻ khoẻ thôi, về sau tiêu hết. Cho nên thực ra nó phản khoa học. Cả cái y lý Đông y cũng cũng không đúng luôn. Ừm. Con gặp mẹ hay đòi ăn thì con phải làm sao? Vừa cúng cơm cho mẹ ăn mà vừa lấy gạo đi bố thí, cúng dường nha. Rồi thôi thầy chúc quý Phật tử an lành, hẹn lần sau gặp lại. Thôi ta đứng lên ta hồi hướng. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:42:01]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.