[0:03]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:07]Nay ta nghe tiếp cái bài trong cái mười hạnh Phổ Hiền. Bài thứ bảy là Thất giả thỉnh Phật trụ thế, mời Phật ở lại với cuộc đời, đừng có nhập Niết bàn.
[0:26]Chúng ta biết là thế giới từ ngày xưa cho tới ngày nay đã trải qua nhiều cái quan điểm triết học, xã hội, chế độ chính trị. Con người ta cứ qua mỗi một giai đoạn người ta thay đổi cái cách nghĩ của mình về xã hội, về triết học, về chính trị.
[0:51]Ví dụ như hồi xưa thì ta nói là thời cái bộ tộc nguyên thủy, rồi lần lần tới thời vua chúa. Vua chúa
[1:03]là coi như vua là chủ hết mọi điều, rồi sau đó cái cuộc Cách mạng Pháp, những nhà tư tưởng Pháp tiên phong nổ ra, rồi đòi không phải vua làm chủ mà dân mới làm chủ. Rồi sao phân hóa rồi người ta tin rằng lịch sử sẽ đưa tới cái việc mà chủ nghĩa xã hội, cộng sản chủ nghĩa gì đó. Đó là cái quan điểm con người thay đổi dần, thay đổi dần vân vân. Nhưng mà có một cái sự tiến bộ nó cuốn trôi hết, đó là sự tiến bộ của khoa học kỹ thuật.
[1:38]Sự tiến bộ khoa học kỹ thuật nó làm thay đổi con người rất là nhiều, ảnh hưởng đến cuộc sống của mọi người hết. Từ cả tình cảm, lý trí, thói quen, quan hệ, thay đổi hết trơn. Ví dụ như đó Thầy cũng hay nói, ví dụ như khi người ta thương nhau, người ta xa nhau thì người ta nhớ nhau. Nhưng mà bây giờ thương nhau, xa nhau hết nhớ nhau. Vì cái cái phương tiện thông tin liên lạc vẫn kết nối con người lại dễ dàng. Người ta không cảm thấy là mất nhau quá, mất nhau quá không cảm thấy như vậy. Nên vẫn còn kết nối được, vẫn còn nhìn mặt nhau nói chuyện được, không thể chạm vào nhau thôi nhưng vẫn nghe, vẫn nhìn thấy mặt được, vẫn trao đổi tâm tình được.
[2:31]Ví dụ như giờ nói thư gửi đi mấy tháng mới tới, bây giờ là email bấm một cái một giây nó tới liền, mà giờ khỏi đợi email, gọi điện thoại video telephone... truyền hình cái là người ta nhìn mặt nhau nói luôn. Cho nên cái cảm giác mà nhớ nhung, quay quắt, ray rứt rồi vợi vợi là hết. Mà cái điều mà nhớ nhung, quay quắt, vời vợi hết rồi có nghĩa là sự lãng mạn của tình cảm nó cũng hết. Thì đó là lý do mà những lời của những bài thơ, lời của những bài nhạc nó không còn có cái gì nó thắm đượm, xa xôi, trau chuốt nữa, mà nó thô lỗ, thô bỉ, nó cạn cợt, kém văn hóa. Kém văn hóa bởi vì cái tình cảm nó không còn sâu sắc, thắm đượm nữa.
[3:15]Nó thay đổi về tình cảm con người. Rồi thay đổi về nhiều cái thói quen nữa. Ví dụ bây giờ ta nghe pháp, ta nghe pháp mà
[3:29]có cái phương tiện kỹ thuật hỗ trợ ngồi đâu cũng có thể nghe được. Thậm chí không cần nghe, mai mốt trước sau bài này cũng được quăng lên mạng YouTube đâu đó từ từ nghe cũng được.
[3:43]Ví dụ như bên chùa mình làm đàng hoàng đưa lên cũng được hoặc có ai đang quay lén giờ cũng đang ngồi bấm máy ngồi gần cái loa để quay cho lấy hết bài rồi quăng lên chiều có rồi. Thấy chưa? Thì người ta không cần phải khát khao tìm cầu nữa vì nó sẵn hết trơn rồi. Như Thầy nhớ hồi Thầy còn nhỏ đó, lâu lâu mà được đi coi cái phim cine đó, mừng ghê lắm tại ít khi nào mà coi được cái phim. Còn bây giờ mình chỉ cần một cái ổ cứng mấy ngàn cái phim nó nằm ở trong đó. Coi phim này không thích bỏ qua coi phim khác. Nó làm nó thừa mứa mọi thứ trên đời như vậy, cái ta cũng thay đổi hết những cái suy nghĩ,
[4:27]những cái yêu thương, những niềm thích thú, những sở thích của mình thay đổi hết trơn và coi thường lại. Rồi ngày xưa thì trong cái cuộc sống mà con người bình thường và tầm thường, hơn thua, bon chen, ganh đua với nhau như vậy, người ta ước mơ có cái bậc thần thánh ở trên cao lúc nào cũng theo dõi để mà xem xét con người để rồi thưởng, rồi phạt. Mà nếu trong cuộc sống này không thưởng, không phạt kịp thời thì người chết xong sẽ thưởng, sẽ phạt. Nên lúc đó cái yếu tố thần linh nó rất là mạnh. Nhưng mà khi kỹ thuật tiến bộ cao quá, rồi người ta có những hiện tượng mà đĩa bay UFO cái nó xuất hiện nơi này nơi kia, cái người ta bớt suy nghĩ về
[5:18]thần thánh mà suy nghĩ về một cái nền văn minh ở ngoài hành tinh. Nó cao siêu, nó biến hóa mà nó mạnh mẽ còn hơn cả thần thánh. Mà cái điều đó mới là điều người ta hướng về, đến nỗi có những người họ lập ra một cái tôn giáo, tôn giáo kiểu khoa học Scientology, một nền tôn giáo mà tin vào cái sự tiến bộ thần kỳ của khoa học, nối kết giữa vũ trụ và con người, chứ không cần phải thần thánh nữa. Vì thần thánh nó huyền hoặc quá, cái khoa học có vẻ nó chắc chắn hơn, nó nó xác thực hơn. Mà cái cái đỉnh cao của khoa học mà hấp dẫn được con người vẫn là những nền văn minh ở ngoài hành tinh. Mà đây đó trên khắp thế giới những cái dấu vết,
[6:03]những hiện tượng, những bằng chứng về sự xuất hiện của một nền văn minh ngoài hành tinh là cực kỳ nhiều, rất nhiều. Cho nên bây giờ về khoa học không thể xác nhận, bởi vì khoa học không đủ khả năng để xác nhận rằng thực sự có các đĩa bay UFO ngoài hành tinh bay nơi này nơi kia, hiện nơi này nơi kia, không xác nhận được vì không đủ khả năng, nhưng những cái bằng chứng, những dấu vết, những hình ảnh, những sự chứng kiến người ta nó tràn ngập hết cả cái thế giới này. Và người ta tin, không chứng minh được nhưng người ta tin quả thật là có những cuộc viếng thăm của người ngoài hành tinh. Rồi người ta cứ suy đoán thêm, nhưng trong rất nhiều cái sự suy đoán
[6:46]đó, có một điều người ta thắc mắc là tại sao người ngoài hành tinh không tiếp xúc trực tiếp với loài người mà cứ lẩn khuất, lén lút, tránh mặt, cứ tránh mặt, cứ phớt qua phớt lại rồi tránh mặt tìm hiểu trái đất chứ không có mà đến nói chuyện đàng hoàng với con người. Rất nhiều lý do mà người ngoài hành tinh không thèm tiếp xúc với người quả đất, là vì sao? Bởi vì họ nói người trái đất mình không hiểu. Và cái cách mình sống họ cũng thấy kỳ quá. Đó, ví dụ như là mình quăng rác ngoài đường nè, không bảo vệ môi trường sống, khoái đi cưa gỗ, có nhiều cái rồi thích đánh nhau. Cứ trong một trái đất bé xíu có nhiêu mà đầu này chế
[7:32]vũ khí, nước kia chế vũ khí, mà toàn những vũ khí hủy diệt hàng loạt có thể làm nổ tung trái đất luôn. Nên họ thấy con người suy nghĩ kỳ khôi quá nên họ không thèm tiếp xúc. Tại họ đem cái nền văn minh cao siêu, đạo đức của họ ra nói chuyện mình không hiểu, mình cũng không chấp nhận. Mình thì lúc nào cũng sẵn sàng đánh nhau. Mà nếu gặp họ, cái quan trọng là anh chỉ cho tôi vũ khí của anh để tôi lấy vũ khí của anh rồi tôi giết cái thằng hàng xóm của tôi. Cái suy nghĩ như vậy họ không tiếp xúc mình được. Và nó cũng rất giống với mình quan sát đời sống thiên nhiên của cọp, beo, hươu, nai trong rừng vậy á.
[8:05]Mình đi vô, mình lái xe mình vô rừng coi chơi rồi thấy con này nó bắt con kia, nó cắn con nọ, mình cũng để mặc nó. Mình có can thiệp không? Luật là không cho can thiệp. Có những cái cuộc mà người ta đi du lịch ở trong hoang dã ở Châu Phi á, họ lái chiếc xe địa hình họ đi vào rừng, họ thấy bầy sư tử xông vào đàn trâu rừng cắn xé một cái con nát tan hết, họ cứ ngồi coi, quay phim. Quay phim rồi chiếu lên cho mọi người coi. Mình nhìn thấy cảnh rất là đau lòng. Lúc đó mình muốn có ai can thiệp đuổi bớt con sư tử để cứu con trâu, nhưng họ không cho can thiệp. Họ nói cứ để mặc thiên nhiên, nó tự xử lý hết mọi thứ của nó.
[8:43]Và Thì mình nghĩ như vậy, mình không can thiệp vào đời sống thiên nhiên, mình không có trừ gian diệt bạo, không cứu các loài. Người ngoài hành tinh họ cũng vậy, họ để mặc cho mình, họ cũng quan sát thôi, không can thiệp. Nhân nào quả nấy. Còn nếu mình có can thiệp vào để cho cái muôn loài sống được hòa bình với nhau thì có lẽ người ngoài hành tinh họ cũng thay đổi suy nghĩ, họ cũng sẽ tiếp xúc và can thiệp giúp đỡ mình. Nhưng mà có điều là cái nền văn minh khoa học kỹ thuật giấu giếm vết về người ngoài hành tinh khiến cho ta bắt đầu thay đổi cái suy nghĩ mình, không còn hướng về tôn giáo nhiều nữa, mà tôn thờ cái gì?
[9:23]Tôn thờ khoa học kỹ thuật. Tôn thờ khoa học kỹ thuật. Ví dụ như nói ngày xưa mà không có chuyện mà người đằng này nói chuyện với người ở ở cách xa mình bao nhiêu cây số, bây giờ móc cái điện thoại ra, móc cái cell phone ra là nói chuyện được liền, và rõ ràng là cái mà ngày xưa gọi là thần thông phép lạ thì bây giờ khoa học kỹ thuật xử lý được hết. Như vậy giữa cái thần thông phép lạ của tôn giáo với cái khoa học kỹ thuật cái nào xác thực hơn? Rõ ràng là khoa học kỹ thuật xác thực hơn. Còn cái niềm tin về cái thần thông thần thoại của tôn giáo, lâu lâu có được một ông tiên, lâu lâu có một vị thánh, nó hiếm quá, khó quá.
[10:09]Bây giờ chỉ việc móc vài triệu ra mua cái cell phone mình có thần thông liền. Và như vậy cái khoa học kỹ thuật nó ảnh hưởng đến con người nhiều hơn, chi phối con người nhiều hơn, thế là sao? Là tôn thờ khoa học kỹ thuật hơn. Nên trong một cái thế giới như vậy ai suy nghĩ gì không biết, nhưng chính cái khoa học kỹ thuật nó sẽ cuốn trôi tất cả loài người đi theo một hướng. Cái sức mạnh của khoa học kỹ thuật sẽ cuốn trôi mọi người đi theo một hướng và trong cái cuốn trôi mọi người theo một hướng đó con người ta sẽ rời xa những ý niệm về tâm linh. Đây là cái hệ quả của khoa học kỹ thuật và nhiều người cũng sẽ nghĩ như vậy,
[10:55]con người ta rời xa những ý niệm về về tâm linh. Và rời xa những ý niệm về tâm linh cũng có nghĩa người ta rời xa dần những ý niệm về đạo đức. Người ta sẽ rời xa dần những ý niệm về đạo đức, người ta không tin có thần thánh trên cao, không tin có nhân quả nữa, và chỉ tin vào cái thông minh, cái khoa học kỹ thuật, cái sự hơn thua, ai giỏi thì thắng, ai dở thì làm nô lệ, vậy cuộc đời là vậy. Và đó là một điều đáng buồn và cái địa cầu của chúng ta sẽ kết thúc trong đau khổ giống như sao Hỏa ngày xưa, nó thiếu tâm linh nó lo đánh nhau, nổ vài trái bom hạt nhân rồi sự sống sao Hỏa biến mất luôn. Giờ mình mới đầu thai về đây, mình tạo lập lại cuộc sống và
[11:43]mình cũng lặp lại cái kịch bản là cũng chế tạo vũ khí để mà tiêu diệt sự sống địa cầu một lần nữa giống như sao Hỏa.
[11:52]Nên trong cái chiều hướng đó, trong cái chiều hướng mà cái khoa học kỹ thuật nó cuốn phăng hết mọi người đi theo đó, còn sót lại một số người, còn sót lại một số người có cái tầm nhìn vượt khỏi khoa học kỹ thuật, ở một cái tầm cao hơn khoa học kỹ thuật, đó là ai? Đó là những con người còn nhìn thấy được cái tâm linh. Vũ trụ này vẫn còn có luật nhân quả chi phối. Trong cái luân hồi bất tận này, con người ta vẫn có thể tìm thấy sự giác ngộ. Nơi cái bản ngã xao động này nếu người ta vượt qua được, người ta sẽ tìm thấy được cái cái vô ngã tuyệt đối. Mà nơi cái vô ngã tuyệt đối này, người ta thu được, nắm được, hiểu được cả vũ trụ trong bàn tay của mình.
[12:43]Nên trong cái cái dòng thác cuốn của khoa học kỹ thuật cũng còn sót một số người do cái thiện căn đời trước nên đời này họ có cái trí tuệ, họ có cái trí tuệ để vượt lên khỏi cái thường tình của bao nhiêu con người đang bị, bao nhiêu con người đang bị cái khoa học kỹ thuật nó cuốn trôi, nhưng cũng còn một số người vượt lên trên nhìn thấy cái giá trị tâm linh. Và những người đó sẽ là những người cứu thế giới này.
[13:18]Những người đó đang ở đâu? Nói dù khoa học tiến bộ tới đâu thì tới, nhưng mà con người vẫn cần đạo đức, con người vẫn phải cần niềm tin vào nhân quả, con người vẫn phải cần sự yên tĩnh của tâm hồn, con người vẫn cần sự tâm linh giác ngộ, và con người vẫn phải đi tới mục tiêu vô ngã. Có những con người vượt khỏi cái tầm thường của mọi người, nên giữ lại được cái giá trị tâm linh cho tương lai của nhân loại. Vì những người đó họ hiểu rằng thiếu cái tâm linh đạo đức này nhân loại sẽ diệt vong. Nếu cứ mê muội đi theo khoa học kỹ thuật, xã hội sẽ diệt vong. Nói tại sao đi theo khoa học là một mê muội?
[14:04]Đúng như vậy. Khoa học mà không có đạo đức sẽ là sự hủy diệt khủng khiếp cho loài người. Mà đạo đức thiếu khoa học thì rất dễ bị rơi vào mê tín. Nhưng khoa học mà không có đạo đức thì cũng đi tới hủy diệt luôn. Nên ta cần ta cần ta tôn trọng khoa học, nhưng ta biết rằng khoa học không thể thiếu đạo đức, và có một số người mê muội khoa học nghĩa là gì? Không thấy được cái giá trị của đạo đức kèm cho khoa học thì những người đó ta gọi là mê muội. Còn ta, ta không phủ nhận khoa học, ta tôn trọng khoa học, nhưng ta biết gì? Giữ cái giá trị đạo đức kèm cho khoa học. Tại thiếu cái đạo đức, khoa học hủy diệt loài người liền.
[14:56]Nên chính chúng ta là những người như vậy, chính chúng ta là những người vẫn có niềm tin vào tâm linh, tin vào nhân quả, tin vào đạo đức, nên chúng ta là những người đang đi kèm cái khoa học. Tiếc rằng, sợ rằng, e rằng những người như chúng ta đang trở thành thiểu số thì rất là bất hạnh cho cho Trái Đất này. Vì ừm cứ hễ mà ai phát minh ra cái gì hay là cứ công bố, công bố, và con người ta dùng cái đó rồi người ta giết nhau lẹ hơn. Cho nên còn ở những hành tinh khác mà họ dùng đĩa bay họ bay tới mình được á, chỉ bởi vì cái đạo đức họ đi trước khoa học, cho nên khi họ tiến bộ tột bậc rồi, họ vẫn không giết nhau.
[15:39]Và họ dùng cái khoa học đó để đi đi chơi trong vũ trụ, đi quan sát vũ trụ, và họ không giết nhau. Còn cái đạo đức mình chưa đủ á mà khoa học tiến bộ nhanh quá thì đúng là chỉ dùng khoa học kỹ thuật để để giết nhau mà thôi. Hôm nay chúng ta học cái bài là thỉnh Phật trụ thế, là mời Phật ở lại thế gian lâu dài. Sở dĩ có cái lời nguyện của Bồ Tát là bởi vì thế này, bởi vì trước khi Phật nhập Niết bàn ba tháng á, Ma vương hiện ra. Lúc đó Ma vương vẫn hiện ra đàng hoàng, đến nói chuyện với Phật đàng hoàng như bạn vậy đó, cười lắm, cũng kêu Thế Tôn rồi cũng chắp tay chào đàng hoàng, cũng kính trọng lắm, nhưng mà nói qua nói lại rồi kêu Phật:
[16:28]"Thôi Thế Tôn nhập Niết bàn đi". Nói rất lễ phép nha. Nói cũng: "Bạch Thế Tôn", cũng chắp tay cũng hầu này nọ, nhưng mà nói tới nói lui kêu Phật nhập Niết bàn. Cái ý niệm này rất là lạ lùng. Nhưng có những người đến với ta ngọt ngào, nhưng sự thật là để làm chi? Để xúi ta chết cho rồi.
[16:53]Có những người đến với thầy ngọt ngào, nhưng mà trong bụng lúc nào cũng cầu nguyện ngày mai thầy die cho rồi. Để mà mà mà mà đừng có truyền bá Chánh pháp nữa. Vì sao vậy? Vì họ chỉ tìm được cái lợi khi mà không có Chánh pháp trên đời. Ví dụ bây giờ một người kinh doanh sòng bạc mà không ai đi đánh bài thì sao? Thì sòng bạc lỗ. Một người chuyên phát minh và phổ biến game điện tử mà thầy nói đừng chơi game, đừng nghiện game thì họ bị ế. Thì rõ ràng cái sự xuất hiện của thầy nó đi ngược lại quyền lợi của họ. Rõ ràng là như vậy. Thầy không đụng chạm gì tới ai, nhưng mà sao? Đã đụng chạm rất nhiều, đúng không ạ?
[17:41]Thầy kêu con người ta sống đúng Chánh pháp đừng mê tín. Ví dụ nói người chết rồi đói quá hay là rét quá, thầy mới kêu là lấy tiền đem cúng dường, bố thí, rồi hồi hướng cái phước đó cho người mất, thì trong cái cõi âm người mất họ sẽ gì, có ăn, có mặc. Thì thầy có đụng ai không? Không, không đụng ai, nhưng mà sao? Đụng đúng ngay người chuyên bán đồ hàng mã.
[18:15]Rồi cái thầy nói là nói thần thánh nào đi nhập vô mấy cái bà đồng cốt á, mấy người nhảy múa. Thầy nói vậy thì thử đụng ai không? Đụng cả một hệ thống chuyên sống bằng nghề đồng cốt. Nhiều thứ vậy. Cho nên thầy chỉ giảng về đạo đức, nói cho đúng Chánh pháp, không muốn đụng chạm ai, không muốn gây gổ ai, chỉ muốn yêu thương mọi người nhưng rất nhiều người ghét thầy và muốn cho thầy lên đường cho rồi. Và họ rất ngọt ngào. Ma vương ngày xưa cũng vậy. Ma vương ngày xưa cái quyền lực của ma vương là nó thống trị từ trên cõi trời và xuống dưới cõi cõi đất này. Nó là Phật gọi là cái lưới ma đó. Con người ta còn có bản ngã, còn tham vọng,
[19:10]còn hơn thua, còn ích kỷ, còn kiêu ngạo thì còn bị ma điều khiển. Thì ma, ma vương vẫn xem những người đó là lính của mình, là dân của mình. Vậy mình ở đây có phải dân của ma không? Hả? Mình phải là dân của ma không? Một vị A-la-hán khi mà chứng đạo rồi nói thế này: Ta cất được gánh nặng, ta thoát khỏi lưới ma. Vì ngài không có vô minh chấp ngã, ma không chộp được ngài chỗ nào hết, không điều khiển được ngài nữa. Mình phải A-la-hán chưa? Cho nên mình ở đây mình là dân hai mang: Một, mình là con của Phật; hai, mình là dân của ma.
[19:58]Và nếu Chánh pháp được phát huy, được lan truyền thì ma mất dần dân.
[20:07]Đó là điều ma không muốn. Ở đâu ra ma vậy? Ma là những con người họ làm phước rất lớn nhưng mà trong tâm thì tham vọng quyền lực. Chỉ vậy thôi. Mà trên đời có những con người như vậy, họ rất thích làm phước, họ nghiện làm phước, say mê làm phước và xem việc làm phước như là một thú vui. Họ không cần đạo đức nhưng thích làm phước. Và cái nhân quả đưa đẩy họ lên trở thành có quyền lực rất lớn, nhưng mà có quyền lực rất lớn rồi không phải là để giải thoát mà để thống trị. Nhớ như vậy. Chúng ta bị thống trị bởi ai? Nhớ, ta bị thống trị bởi những người có phước hơn mình. Ta bị thống trị bởi ai? Nhớ một điều:
[20:54]Ta bị thống trị bởi những người có phước lớn hơn mình. Cái câu trả lời luôn luôn chính xác.
[21:04]Và ma vương là một loại như vậy. Còn ví dụ như ta thấy trong cái xã hội, trong một quốc gia, mỗi khi mà ta được một người lãnh đạo mà họ có đạo đức thì nói đó là một cái phước rất lớn của dân tộc. Vì họ lên họ làm lãnh đạo có nghĩa là họ phước lớn hơn mình, họ mới thống trị mình. Đó là nhân quả. Mà cái người họ thống trị mình mà họ có tâm, có đức thì người dân được hưởng nhiều ích lợi. Mà đôi khi cái tâm, cái đức của người lãnh đạo đó nó biến thành một bài học đạo đức truyền cho dân một lần nữa thì cái lợi ích sao? Nhân lên gấp bội lần một lần nữa. Còn nếu cái đạo đức của họ chỉ ngừng ngang ở chỗ là đem lại lợi
[21:50]ích kinh tế thì là đời sống của người dân được nâng cao lên. Nhưng mà nếu cái đạo đức của người lãnh đạo cao hơn một lần nữa đến nỗi trở thành những bài học đạo đức, những tấm gương đạo đức thì lợi ích của dân tộc ta là không tính kể. Đó là lý do mà nhiều khi ta ta hay nghe nói là phát động phong trào học tập tấm gương đạo đức của Hồ Chí Minh là vậy đó. Vì ta thấy trên các lãnh đạo, các lãnh tụ trên thế giới có những con người họ lo cho dân, cho nước, làm cho đời sống, cái văn minh của một đất nước nó dâng lên. Nhưng mà đặc biệt Bác Hồ có một cái hay là Bác có những cái lối cư xử, những lời nói nó thành bài học đạo đức mà con người ta có thể học được.
[22:36]Trong suốt cuộc đời của Bác là như vậy. Nên khi mà cái Ban Tuyên huấn của Đảng người ta mới nghiên cứu, họ rút ra nhiều bài học chút chút chút chút mà thực là cái cảm động, thực là tinh tế. Vậy đó. Ví dụ như cái điều rất là nhỏ như bước vào bữa ăn, Bác liếc nhìn thấy trong mâm thì có một số thức ăn mà có người gắp món này miếng, gắp món kia miếng, Bác rầy, Bác nói: Mình phải nhắm coi mình ăn món nào thì đụng thôi, còn món nào mình không ăn đừng đụng đũa tới để cho người sau người ta ăn. Chớ món nào cũng vẽ hết, người tới trễ hơn cái người người ta cảm thấy như ăn bị thừa. Mình mình nhìn cái mâm mình thích ăn cái gì mình gói gọn lại.
[23:16]Những điều rất là nhỏ, chả ai để ý cả nhưng Bác rất là tinh tế. Vậy. Hoặc là câu chuyện hồi kể vậy, qua Ấn Độ mà người Ấn Độ rất thích ăn bốc. Hôm đó là dọn món thịt gà lên thì người Ấn Độ, mấy ông lãnh đạo họ lúng túng liền, họ không biết ăn dĩa, ăn nĩa, ăn muỗng cầm. Bác Hồ mới thấy họ lúng túng là biết rồi, mà không ăn nĩa, muỗng thì sợ là không đủ văn minh. Bác nói: Trời, ăn thịt gà mà không ăn bằng tay uổng quá, thôi Bác ăn bằng tay. Thì Bác cầm tay Bác xé thịt gà để cho mọi người hết ngại. Giống như mình, mấy cái điều nó nhỏ nhỏ nhỏ nhỏ, từng chút từng chút như vậy, tinh tế như vậy, thì bây giờ làm thành gọi là tấm gương đạo đức của Hồ Chí Minh là vậy.
[23:59]Nghĩa là đây là một cái phước của dân tộc. Nhưng mà cái quan trọng là ta học được hay không, ta có quan tâm để học hay không. Vì từ cái người mà họ có cái đạo đức mà ta tiếp nhận được cái đạo đức đó thì ta cũng phải làm sao? Ta cũng có đạo đức lắm ta mới đi tìm cái người đó, ta mới đi tìm những bài học đó. Mà ông bà mình nói là ngưu tầm ngưu, mã tầm mã. Có những con người có tấm gương đạo đức rất hay, ta không quan tâm, chỉ bởi vì ta không thuộc cái hệ của họ, ta không có đạo đức như họ, ta không cảm động với những cái cư xử của họ, những lời nói của họ với với cuộc đời, với cuộc đời. Còn khi mà ta là người cùng có đạo đức thì chỉ cần nghe thoáng một người nói một cái
[24:45]câu nói hay là ta thoáng nhìn một người có một cái hành động, ta nhận ra liền. Ta nhận ra: À, đây là một con người đạo đức và ta cảm phục họ. Nên chỉ có những người đạo đức mới hiểu được những người có đạo đức. Và cái thế giới này sao? Luôn luôn cần cái đạo đức làm cái nền tảng để bảo vệ loài người trước cái sự tiến bộ của nhiều ngành, nhiều nghề mà
[25:15]hào nhoáng và ghê gớm. Ví dụ bây giờ ta cần cái ngành thương mại, phải phát triển ngành thương mại cho mạnh, ta cần cái ngành chữa bệnh, hoặc ta cần cái ngành tư pháp, ta cần cái ngành ngoại giao. Tất cả mọi ngành nghề đều cần phát triển, nhưng tất cả các ngành đó mà thiếu cái gì? Thiếu một cái ngành nền là ngành đạo đức thì tất cả sụp đổ. Cho nên ngành gì thì ngành, phát triển gì thì phát triển, đều phải luôn luôn cần đạo đức. Cho nên ở giữa cái thế gian này ai là người quan tâm đến đạo đức? Ai là người đi tìm đạo đức? Ai là người muốn sống cống hiến cho đạo đức? Ai là người muốn có tấm gương đạo đức để truyền lại cho người khác,
[26:05]truyền cái cảm hứng lại cho mọi người chung quanh về đạo đức? Đó là những con người bảo vệ thế giới này, cứu cái thế giới này và giữ cái cân bằng cho những ngành khác phát triển. Vì ngành nào phát triển rồi cũng có thể gây ra một sự mất cân bằng cho nhân loại và chỉ có những con người có đạo đức mới giữ lại được cái cân bằng cho thế giới này. Nhưng có một thế lực là không thích điều đó, thế lực đó gọi là gọi là ma, ma.
[26:39]Thì hồi xưa cũng vậy, ma sau khi Đức Phật là phá Đức Phật không được, lúc mà ngài ngồi dưới cội Bồ đề, rồi nhiều lần cũng phá cách này, phá cách kia không được, cho đến khi mà uy đức của Đức Phật tràn ngập, người theo Phật quá đông, không làm gì được nữa thì ma chỉ còn một cách cuối cùng là là thỉnh Phật nhập Niết bàn. Phá mọi cách khác không được rồi, chỉ còn. Mà cái điều là lúc mà thầy đọc cái đoạn kinh đó thầy cũng ngạc nhiên hoài. Nghĩa là nói qua nói lại một lát thì Phật chịu, nghe lời ma nhập Niết bàn mất tiêu.
[27:20]Không biết sao á, đây là điều thầy cứ thắc mắc hoài. Là ma nói qua nói lại một lát, mà mà nói những lời khen ngợi mà, khen như thế này, nói: "Cả một đời Thế Tôn đã giáo hóa vô số chúng sinh được ích lợi, chánh pháp từ nay đã lan truyền, ha, những đệ tử Thế Tôn đã hết sức là giỏi giắn, xuất sắc và Thế Tôn cứ yên tâm, vì không có Thế Tôn chánh pháp cũng sẽ lan truyền khắp cả đại địa này. Thế Tôn cứ yên tâm mà nhập Niết bàn đi". Cho nên là ta cẩn thận với những lời khen ngợi. Họ khen xong rồi cuối cùng không phải là mục tiêu là để để để phát triển, mà là để tiêu diệt.
[28:11]Cái điều ngạc nhiên nhất là không biết sao Phật đồng ý nhập Niết bàn theo yêu cầu của ma sau một hồi ma phân tích. À, thì chính vì, nghĩa là đến bây giờ là thầy vẫn thắc mắc, thầy vẫn thắc mắc là sao ma dụ một lát Phật nghe, kỳ quá. Và có lẽ là Bồ tát Phổ Hiền cũng chung cái nỗi ấm ức với thầy. Có lẽ là Bồ tát Phổ Hiền cũng chung cái nỗi ấm ức đó, nên ngài phát một lời nguyện là thỉnh Phật trụ thế. À, nghĩa là sau này nếu mà có Phật ở đâu đó, ngài sẽ đi đến cái cõi Phật và canh không cho ma thỉnh Phật nhập Niết bàn. Nếu ma thỉnh Phật nhập Niết bàn, ngài lại hiện ra thỉnh Phật trụ thế, làm ngược lại.
[29:02]Vì ngài cũng bị ấm ức giống như thầy cho tới giờ này.
[29:07]Và sau khi mà đồng ý nhập Niết bàn theo cái yêu cầu của ma rồi, Đức Phật mới nhập định xả bỏ báo thân của mình. Lạ như vậy, tại vì Đức Phật không thể chết. Nếu sống cứ bình thường, Đức Phật bất tử, không chết. Nên muốn chết, rất khó. Ngài phải nhập định, dùng thần thông để cắt bỏ thọ mạng của mình thì ngài mới có thể chết được. Lúc mà ngài nhập định để dùng thần thông cắt bỏ thọ mạng của mình thì cõi đất rúng động. Lúc đó các nơi người ta chỉ nghĩ là động đất, nhưng không ngờ cõi đất rúng động vì quyết định của Phật là cắt bỏ thọ mạng của mình. Sau đó Phật mới nói với ngài A Nan: "Ba tháng nữa Như Lai sẽ nhập Niết bàn".
[29:54]Trời ơi, ngài A Nan khóc như mưa, khóc quá chừng khóc luôn. Cái tin đó đồn ra rồi, chỉ những vị A-la-hán, vị A-na-hàm thì các vị đó bình thản, còn lại ai cũng rất là buồn, còn người dân bình thường mà nghe như vậy rồi khóc như mưa. Và ở đây ta thấy một lần nữa là trong cái đạo Phật, đối với những bậc đắc đạo thì sinh tử là tự tại. Muốn sống thì sống, muốn chết là chết, mà không có chuyện chết đột ngột, chết báo trước đàng hoàng. Và muốn chết thì chết. Thì những cái vị Thánh tăng trong đạo Phật đều làm được điều này. Rất nhiều vị thiền sư đã làm được điều này, báo trước mình.
[30:38]Có những người muốn chết nhưng mà thấy không cần chết thôi dời lại qua ngày sau, ví dụ như ngài Động Sơn Lương Giới vậy. Ngài nói: "Thôi giờ ta đi". Ngài ngồi kiết già lên, ôi, đệ tử khóc quá chừng khóc, ngài mở mắt ra ngài rầy, ngài nói: "Thôi bữa nay ta không chết, mai ta chết". Cứ ngài đi xuống ngài sống bình thường lại, ăn uống bình thường qua ngày mai và nói: "Cấm khóc nữa không", ngài ngồi kiết già ngài tịch liền. Tức là muốn chết là chết. Đó là một bậc đắc đạo tự tại. Hoặc có một ông thiền sư Nhật, lúc đó là mùa đông tuyết rơi, ngài nhìn mùa đông lãng đãng lãng đãng, ngài ngài mới nói đệ tử:
[31:12]"Sang năm ngày này thầy cũng sẽ đi đó con". Đệ tử không tin, thấy ông thầy nói chơi mà nói chi trước năm, mà đúng thiệt. Qua năm sau đúng ngày đó tuyết rơi ngài ngồi tịch liền. Lạ lùng. Rồi trong đó có một cái ông thiền sư rất là lạ là ông này rất là lãng mạn, nghệ sĩ, thích ca hát thì không ai nghĩ ông đắc đạo. Mà ở cái trong cái khu phố đó có một người phụ nữ cũng rất là giỏi âm nhạc, cho nên ổng thường hay đánh đàn để hòa tấu với bà đó. Nghĩa là ổng rảnh rảnh cái là ổng bỏ chùa ổng tới vô tới nhà bà thăm, thế là ổng cây đàn, bả cây đàn, hai người hòa tấu với nhau thì người ta nghĩ gì về ông sư đó?
[31:56]Người ta nghĩ gì về ông sư đó? Cái ông sư này tu hành nghĩa là không đàng hoàng, thấy đó, ngoài cái việc hòa tấu còn không biết hòa thêm cái gì nữa hay không hổng biết, người ta cứ nghi ngờ nghi ngờ. Nhưng mà tới cái ngày ổng ổng lớn tuổi chút xíu, ổng nói đệ tử: "Thôi tháng sau thầy đi con ơi". Đệ tử không tin, thiệt tháng sau ổng ngồi ổng tịch liền thì người ta mới biết rằng ông đắc đạo. Và cái việc mà ổng tới với bà kia ổng hòa tấu đàn là ổng một cái đạo lý gì không ai hiểu, chứ thật sự ông rất tự tại. Đây là những điều... Còn những cái vị mà A-la-hán thì lúc chết là các ngài đều theo nguyên tắc thị hiện thần thông, bay lên hư không,
[32:37]hiện hào quang, phát ra lửa ra nước rồi có thể là cháy, tự đốt mình trên hư không, xá lợi rơi xuống chứ không cần ai thiêu, là hầu hết các ngài đều thị hiện thần thông trước khi nhập Niết bàn. Cái thời Đức Phật là như vậy. Hoặc là cái thời Việt Nam mình có hai vị thiền sư gì đó, Minh Tâm Kiến Tánh cũng vậy, Miên Tâm Bảo Tánh? Hai vị mà trước khi tịch cũng bay lên hư không, hỏa thiêu ra, tự có xá lợi rơi xuống, những vị Thánh tăng. Thì Đức Phật ta thời đó là bình thường. Sau khi ngài nhập định dùng thần thông cắt bỏ thọ mạng, quả đất rúng động ngài mới báo cho ngài A Nan. Lúc ngài A Nan khóc như mưa và nói:
[33:18]"Tại sao Phật lại có thể là bỏ chúng sinh?". Đức Phật mới nói thế này, Đức Phật mới nói những điều mà làm cho thầy cũng suy nghĩ hoài, nói: "Như Lai có sống thêm cũng không có lợi lắm, vì những điều Như Lai cần nói đã nói rồi". Câu này làm thầy suy nghĩ từ hồi thầy đi tu tới giờ, cứ suy nghĩ hoài về những điều này. À, không biết tại sao. Và Đức Phật có nói câu này: "Nếu cần, Như Lai có thể sống qua một kiếp". Cái chữ một kiếp này nó không giống như một kiếp mình hiểu nha. Một kiếp của mình là lúc mình sinh ra mình chết đi mình hiểu là một kiếp, nhưng sự thực lúc mình sinh ra và chết đi trong kinh chỉ gọi là một đời, chứ không phải một kiếp.
[34:03]Còn cái chữ kiếp, kalpa trong cái tiếng Phạn Ấn Độ là lúc mà loài người xuất hiện cho tới khi tận thế. Và Trái đất này qua nhiều kiếp, tức là nhiều lần loài người xuất hiện, sự sống xuất hiện rồi tận thế, rồi bỗng nhiên sự sống xuất hiện trở lại rồi tận thế, thì như vậy mới gọi là một kiếp. Và vừa rồi khoa học họ mới tìm ra những cái điều rất là lạ. Ví dụ họ tìm ra cái dấu vết của bánh xe mà khi đo cái niên đại của nó là nó cách mấy triệu năm, nghĩa là mấy triệu năm trước đã có loài người có bánh xe. Trong khi mà cái lý luận của khoa học con người mới xuất hiện cách đây 200.000 năm. Như vậy mấy triệu năm trước đã có cái bánh xe nó lăn trên
[34:49]đường địa hình, lún xuống sình, tăm tắp, đều tăm tắp. Cái đó chỉ là bánh xe thôi chứ không có một cái thiên nhiên, không phải là hiện tượng thiên nhiên, mà họ đo được cái tuổi của nó là mấy triệu năm. Hoặc là vừa rồi họ tìm thấy một vết chân lún ở trên đá, không biết đúng trên sình rồi cái nó hóa thạch luôn, nó cứng luôn và người ta đo được cái niên đại của nó là 2 triệu rưỡi năm, mà ra là dấu chân người, bàn chân con người rõ ràng. Nên họ nói khoa học phải viết lại lịch sử loài người. Mình thì khỏi cần, vì sao? Mình học kinh Phật Phật nói rồi. Trái đất này qua nhiều lần xuất hiện sự sống rồi tận thế,
[35:26]xuất hiện sự sống rồi tận thế, mà một lần như vậy mình không biết là bao lâu. Nghĩa là đó gọi là một kiếp, và Đức Phật nói ngài có thể sống một kiếp, tức là sống cho tới khi loài người tận thế luôn. Nhưng mà Đức Phật nói: "Ta sống lâu không có lợi, vì những điều cần nói ta đã nói". Hồi đó nghe câu này thầy cứ thắc mắc hoài. Lúc sau này thầy mới nghĩ thế này: Với cái kiến thức của người Ấn Độ vào thời đó, với cái ngôn ngữ của người Ấn Độ vào thời đó, Đức Phật nói nhiều hơn không được. Nói nhiều hơn không được. Ví dụ như thời đó mà nói về nguyên tử người ta hiểu không? Không hiểu. Hồi đó mà nói về vũ trụ bao la hoặc là những sóng của
[36:12]trọng trường, tia laser, sóng điện từ ai hiểu không? Không hiểu. Mà nói người ta điên luôn á. Phải mấy ngàn năm vì người ta mới bắt đầu có kiến thức đó. Giống như bây giờ vậy, nếu nói những điều xa hơn nữa ta cũng không hiểu. Vào thời đó với ngôn ngữ nhiêu đó, với kiến thức khoa học thời đó, ví dụ nói thân người được tạo thành đất nước gió lửa, hết. Kiến thức cực kỳ đơn giản mà nói những điều phức tạp thì người ta không hiểu, nên nói thêm nữa vô ích, chỉ nói nhiêu đó mà mà thôi, với đất nước gió lửa. Mà Đức Phật chỉ tiết lộ vài điều thôi, bây giờ mình đã choáng váng. Ví dụ Ngài cầm ly nước, Ngài nói là
[36:53]trong đây có tám vạn bốn ngàn con trùng, thời đó không ai thấy. Đến khi mà người ta chế tạo kính hiển vi rồi nhìn tới thấy rồi Pasteur mới đưa ra về cái lý thuyết là nấu sôi để diệt trùng này nọ, về vi khuẩn gây bệnh á, thì người ta mới biết rằng mấy ngàn năm trước Đức Phật đã nói điều này: Như Lai nhìn trong một bát nước có tám vạn bốn ngàn con trùng. Và con trùng đó lớn nhỏ nhiều vẻ khác nhau. Nên lúc đó các Tỳ-kheo đi đâu phải mang theo cái đãy lọc nước, uống nước để lọc bớt cho bớt trùng vô bụng, vãi cái dạ dày, bớt được con nào đỡ con đó, chứ cũng không hết hẳn, rồi cơ thể thích nghi chống lại với nó thôi.
[37:31]Nhưng mà Phật nói cái cớ là trong nước có trùng nhiều, nếu không lọc uống nhằm nó luôn thì tội nghiệp. Thật sự Đức Phật không có tội nghiệp mấy con trùng mà tội nghiệp ai? Tội nghiệp cái bụng của mấy ông Tỳ-kheo, vô chạy không kịp. Nhưng nhưng Đức Phật nói trớ trớ để cho mình lúc nào cũng giữ được cái tâm từ bi. Mấy ngàn năm sau hoặc là Đức Phật nói: trong pháp giới này có nhiều cõi giới, nhiều thế giới có sự sống. Thì thời đó không ai hiểu, nhưng ngày nay thì người ta thấy điều đó là đúng. Mà cũng chưa đúng luôn, vì cái ngành thiên văn vật lý mình chưa bao giờ nhìn thấy một cái hành tinh có sự sống, chỉ đoán thôi.
[38:08]À quan sát ở nơi cái tinh hệ tinh này có hành tinh gần giống trái đất có sự sống, chứ còn chính xác có sự sống, có sinh hoạt, có những bậc giác ngộ trên đó, mình cũng chưa bao giờ biết. Nhưng mà Đức Phật ngày xưa đã nói rồi, Đức Phật đã nói rồi. Ừ. Chính vì những điều đó mà Einstein mới nói một câu á là các tôn giáo khác á là phải điều chỉnh à, khoa học tiến tới đâu thì các tôn giáo phải điều chỉnh cho nó ăn khớp với khoa học, chỉ có đạo Phật không cần. Vì sao? Vì đạo Phật đi trước rồi. Khoa học cứ đi và càng đi thì càng chứng minh rằng đạo Phật đã đúng, chứ đạo Phật không cần điều chỉnh để cho đúng với
[38:46]khoa học, còn các tôn giáo khác phải điều chỉnh lại. Nên ta thấy ta hài lòng như vậy. Nhưng mà Nhưng mà cái việc mà Phật bị ma dụ nhập Niết-bàn á, tới giờ thầy vẫn tức anh ách. [cười] Phải mà giờ này Phật còn sống chắc mình đỡ khổ lắm nha. Phật sẽ lý giải nhiều điều, khoa học tiến tới đâu Phật giải thích cho con người tới đó sẽ còn hay hơn, hấp dẫn hơn nữa. Nhưng mà rồi Phật cứ lặng lẽ nhập Niết-bàn, bỏ lại chúng ta bơ vơ. Rồi bây giờ chúng ta là con của Phật, mình giống như huynh đệ với nhau, thì người nào biết điều gì đó thì chia sẻ với người khác. Nhe, mình may mắn gặp cái người mà họ sáng suốt, họ chia sẻ những điều đúng, đỡ khổ.
[39:29]Gặp những người không sáng suốt mà họ nói hay quá, họ chia sẻ tầm bậy tầm bạ, mình tin họ cũng bị nhiễm tà kiến chứ không phải không. Đó là điều rất là thiệt thòi cho chúng ta khi mà Phật không còn tại thế. Chứ nếu Phật sống luôn mấy ngàn năm tới giờ này, bây giờ cái cell phone nó hiện ra, Ngài giải thích liền nó là làm sao. Ví dụ hôm qua có người giải thích tiền ảo là nó như Bitcoin á. Ai có nghe cái Bitcoin, tiền ảo? Hay là cái gì? Một cái tiền bạc á, cái đồng tiền á, nó phải có hai yếu tố: một là nó được phát hành bởi một cơ quan có quyền lực của nhà nước; hai là nó phải đại diện cho giá trị của hàng hóa đang lưu thông trên thị trường.
[40:12]Nó phải có hai yếu tố đó, nó mới gọi là một đồng tiền có giá trị. Ví dụ bây giờ đồng tiền của Việt Nam mình là nhà nước Việt Nam phát hành, và nhà nước căn cứ theo cái hệ thống hàng hóa đang có mặt, nha, để phát hành đừng ít quá, đừng nhiều quá, thì người ta mới có phương tiện tiền bạc để mà thanh toán với nhau. Hoặc là Mỹ, họ có cái đồng USD của họ, đó, là họ được phát hành bởi một nhà nước và nó đại diện cho những giá trị hàng hóa của Mỹ, của tại nước Mỹ và trên thế giới. Do đó, đó là nó có thực. Còn bây giờ cái đồng tiền ảo là tạo ra trên máy tính, nó cũng không đại diện cho hàng hóa, không đại diện cho một quyền lực của nhà nước, và nó chỉ gì?
[40:55]Đại diện cho lòng tham lam. Đó là nơi tụ hội của những lòng tham lam, chứ không có giá trị thật trong cuộc sống này. Hễ con người ta tham thì đi tìm nó, đào nó, tìm nó, chứ nó không có đại diện cho hàng hóa thực tế và nó cũng không đại diện cho quyền lực của quốc gia. Nên Việt Nam tuyên bố cấm vì cấm rất là đúng. Nó không đúng bản chất của tiền tệ. Và ta dùng nó là là ta công nhận quyền lực ở một chỗ khác, không còn công nhận quyền lực của quốc gia. Và sự thật nếu hiểu cho kỹ, cái người dùng Bitcoin, tiền ảo, chính là người chống lại nhà nước. Điều đó lớn chuyện lắm chứ không phải nhỏ đâu. Nên nếu mà ví dụ như Đức Phật còn, thì những điều đó Ngài lý giải cho chúng
[41:46]ta nó đầu có đuôi, hợp tình hợp lý, ta sẽ sáng ra rất là nhiều, vân vân. Ừ. Nhiều nhiều điều nữa, nhiều điều về chiến tranh, về vũ khí, về những sự hội nhập, về các quốc gia. Biết đâu giờ này Đức Phật còn thì thế giới đã sao? Trở thành một quốc gia duy nhất rồi. Phải không ạ? Con người sẽ yêu thương nhau và thế giới này sẽ có một cái niềm có một cái hòa bình vĩnh viễn. Biết đâu như vậy? Biết đâu Đức Phật mà còn tới ngày hôm nay, ha, thì thế giới sẽ là một thiên đường. Nhưng mà tiếc rằng Phật bị ma dụ nhập Niết-bàn mất tiêu, nên mình mình tức anh ách. Và chính vì đồng cảm với cái tức đó, ngài Phổ Hiền cũng bắt đầu phát nguyện là thỉnh Phật trụ thế.
[42:34]Cho nên cái việc mà ý nghĩa của thỉnh Phật trụ thế là gì? Là thực sự muốn cho Phật pháp tồn tại lâu dài trên cuộc đời này. Thực sự ý nghĩa là như vậy. Không phải vì cá nhân Đức Phật, mà vì Chánh pháp cần phải tồn tại lâu dài trong cuộc đời này. Ta mới thấy rằng là thực sự có nhiều cái nguy cơ làm cho Phật pháp biến mất, biến dạng, biến tướng. Thấy là đạo Phật đó chứ bên trong không còn là đạo Phật, ta gọi là biến tướng, biến dạng. Còn hổng còn đạo Phật nữa, không thấy chùa, không thấy thờ Phật nữa thì gọi là biến biến mất. Mà sợ nhất là trong giai đoạn chưa biến mất thì nó đã biến dạng, biến tướng rồi.
[43:17]Đó là điều như vậy. Ví dụ như khi chúng ta trong cái tâm thức của mình còn muốn đi tìm một cái tâm linh giác ngộ, muốn đi tìm một cái đạo lý cao thượng vượt hơn những điều tầm thường trên cuộc đời này. Giờ mình thấy là ờ tiền nè, nhà nè, xe nè, yêu đương nữa nè, danh vọng nữa nè. Nghĩ tới nghĩ lui rồi, tất cả những điều đó rồi bị cuốn trôi bởi luật vô thường, thời gian cuốn phăng hết tất cả. Ví dụ như khoa học có cao siêu gì rồi mình chết mình có mang khoa học theo không? Cũng không luôn. Nên ta nghĩ xa nghĩ xôi, thật sự ta muốn đi tìm một cái gì nó sâu xa hơn, cao siêu hơn và đó là con đường tâm linh tu hành.
[44:01]Thì khi muốn đi tìm con đương con đường tâm linh tu hành đó, ta gặp phải tà sư nó nói hay quá đi. Nói hay quá đi cái ta bị dụ bởi một con đường tà. Thì rõ ràng là cái tâm ban đầu của mình là muốn tìm một con đường cao thượng, nhưng mà ta xui xẻo gặp phải con đường tà, ta đánh mất cái tâm hồn của mình, đánh mất cái trí tuệ của mình, rất là phí vậy. Còn giờ nói đạo Phật như vậy, nhưng mà thời xưa còn Phật mà ma cứ muốn phá Phật, bây giờ không còn Phật nữa thì có ma muốn phá đạo Phật không? Có không? Có, đầy nghẹt hết. Rất nhiều thế lực rất muốn phá đạo Phật. Mà họ muốn phá đạo Phật thì có nhiều cách để phá.
[44:50]Ví dụ phá thô bỉ nhất là cái gì? Chém giết. Tức là hễ gặp ai đạo Phật thì giết. Đó như thời xưa Hồi giáo thế kỷ thứ 13 đã làm tại Ấn Độ. Và lác đác các nơi nó cũng đang lén làm kiểu đó. Như ở miền Nam Thái Lan vậy, gặp các sư đi khất thực nó cứ chém đầu. Đó là lối mà diệt đạo Phật một cách thô bạo. Nhưng ngoài đó ra, có những nơi mà luật pháp vững vàng thì nó không làm được như vậy. Ví dụ như Việt Nam mình thì đừng có hòng mà khủng bố kiểu đó, tại luật pháp Việt Nam mình rất là nghiêm, thì bắt đầu nó diệt đạo Phật một cách khác, tinh vi hơn. Tinh vi hơn là sao?
[45:31]Ví dụ như nó cũng cho người đi vào xuất gia làm ông sư, nha. Cũng đạo mạo, rồi đó nói khéo, ăn hay, rồi cho một số người cũng giả bộ làm Phật tử gì đó, để đi vào các hội chúng như thế này, và sao? Nói bậy, dạy bậy, hướng dẫn bậy, rỉ tai tác động những điều bậy. Thì ví dụ ông thầy đó mà ổng giảng bậy rồi thì sao? Ta bắt đầu hiểu sai về đạo Phật. Đầu tiên hiểu sai về nhân quả. Như có một cái ông sư đó, nhớ trên cái mạng của ổng, ổng phản đối luật nhân quả, ổng nói mình mà tin luật nhân quả là mình mất hết cả tinh thần, mất hết cả sự sáng suốt. Chắc sắp đọa địa ngục rồi. Rất là bậy bạ. Tại vì luật nhân quả là nền tảng của đạo Phật, là cốt lõi của đạo Phật.
[46:19]Ai mà dám phủ nhận luật nhân quả thì ta có quyền nói nó phải đạo Phật? Mà dám lên mạng nói công khai vậy đó. Đó cũng là một cách mà phá đạo Phật. Đó là cách phá đạo Phật rõ ràng. Rồi cái ví dụ như bây giờ giả làm Phật tử, thấy một cái hội chúng nào đang tu hành rất là tốt, giả bộ đi vô, cũng trà trộn làm Phật tử tu tập, rồi về tác động, rỉ tai, gây nghi ngờ cho những người Phật tử đối với ông thầy của mình. Nói gây cái nghi nghi ngờ ngờ nghi ngờ ngờ cái người Phật tử mất niềm tin với ông thầy, thế là hội chúng là sao? Từ từ tan vỡ. Đó vậy. Còn ở những cái quốc gia nọ, họ gài vào quyền lực chính trị,
[47:01]họ thông đồng với quyền lực chính trị ép đạo Phật trở thành thiểu số luôn. Có những quốc gia mà từ một đất nước là Phật giáo là quốc giáo, bây giờ đạo Phật chỉ còn 7-8% trốn trong rừng, còn tất cả các đô thị này nọ đều là người của đạo khác hết. Đó là vì sao? Vì họ có thỏa thuận với chính quyền, rồi quyền lực chính trị cả. Nên nhiều cái cách để phá đạo Phật. Rồi cái họ xây dựng nên những hình ảnh những ông tông sư, những giảng sư mà họ thổi phồng lên đi quảng cáo, lôi kéo người cho nổi tiếng, mọi người đi theo rầm rộ. Mọi người cũng tò mò vì thấy người ta khen quá phải đi, phải đi coi là cái gì.
[47:40]Tới nơi được tiếp đãi ân cần, được hướng dẫn rồi vui vẻ, mặc đồ đẹp, ăn cơm ngon, nhưng mà vô đó ổng nói ổng giảng bậy không à. Ổng giảng từ từ mình không còn tin đạo Phật nữa. Rồi bắt đầu mình hết tin Phật, bắt đầu mình tin qua ông Thượng đế gì đó. Đó cũng là rất nhiều cái thủ đoạn mà phá đạo Phật không. Làm cho đạo Phật biến dạng, biến tướng rồi cuối cùng biến biến mất. Đó vậy. Đây là điều rất là đau lòng. Mà cái nơi cái lời nguyện "Thất giả thỉnh Phật trụ thế" của ngài Phổ Hiền đó là thực sự tâm nguyện là gì? Muốn cho Chánh pháp tồn tại lâu dài ở thế gian này. Mà Phật pháp thì luôn luôn đứng trước nhiều nguy cơ.
[48:25]Ngay thời Đức Phật mà ma nó cũng phá lên phá xuống. Tới khi phá hết được rồi nó đánh một cú chót thành công: thỉnh Phật nhập Niết bàn. Khi không còn Phật nữa thì bắt đầu sao? Đạo Phật cực kỳ là mong manh, dễ vỡ. Vì sao? Vì những người tu theo Phật rất hiền lành, ngây thơ, vô tư. Mà những thế lực phá đạo Phật thì cực kỳ mưu mô, hiểm độc. Chúng ta ngây thơ lắm, nhưng mà những cái người phá đạo thì quá hiểm độc. Nên bây giờ chúng ta thực hiện cái lời nguyện của ngài Phổ Hiền là thỉnh Phật trụ thế, nghĩa là làm gì? Giờ Phật đâu còn ở đâu mà thỉnh Phật trụ thế? Thì như vậy nghĩa là ta phải làm gì? Ta phải thực hiện một số điều sau đây để khiến cho Phật pháp tồn tại lâu dài.
[49:23]Một số điều. Thứ nhất thế này: là chúng ta cố gắng hiểu lại cho đúng lời dạy của Phật
[49:32]ở cội nguồn. Ta càng tìm về cội nguồn thì đạo Phật càng tồn tại lâu dài. Còn ta càng đi rời xa về các cành nhánh thì đạo Phật lại mau hoại diệt.
[49:50]Cái câu này rất khó hiểu mà rất quan trọng, mọi người cố gắng nghe, hiểu về suy tư thêm giùm thầy. Thầy nhắc lại: ta càng tìm về cái cội nguồn lời dạy của Đức Phật thì ta càng làm cho Phật pháp tồn tại lâu dài. Còn ta cứ trôi ra xa ở các cành nhánh thì ta càng làm cho đạo Phật mau hoại diệt, nhớ như vậy. Thế nào là lời dạy ban đầu của Đức Phật và thế nào là đi xa ra các cành nhánh? Nó có nhiều điều để phân biệt thế nào là lời dạy gốc của Đức Phật và thế nào là những cái đạo lý mà đã đi ra các cành nhánh. Chúng ta cần phân biệt để hiểu. Nay thầy nói cái thứ nhất là cái lời dạy gốc của Đức Phật là dạy ta hướng về vô ngã, nhớ như vậy.
[50:52]Còn cái giáo lý mà đi về cành nhánh thực sự đang bí mật tô điểm bản ngã của chúng ta, ngược hẳn lại. Nhưng mà ta nhớ, cái đi sau luôn là đè cái đi trước. Cái người đi sau luôn nói xa xôi để ngầm hiểu rằng mình giỏi hơn cái đi trước, nhớ như vậy. Trên đời này, đa phần cái sau giỏi hơn cái trước. Chỉ riêng trong đạo Phật, không bao giờ có một người sau Phật mà giỏi hơn Phật. Nhớ giùm thầy điều đó, không bao giờ.
[51:38]Ví dụ như khoa học, cái phát minh sau sẽ hay hơn phát minh trước vì nó kế thừa mà. Ví dụ một chiếc xe hơi đời năm 2010 sẽ không bao giờ có những cái tính năng ưu việt như chiếc xe hơi mà sản xuất năm 2017. Vì những cái năm về sau họ càng lúc càng cải tiến, như vậy. Cái chương trình giáo dục vậy, càng về sau nó càng phong phú, nhiều kiến thức hơn. Ví dụ như cái thời của thầy làm gì có học cái nguyên tắc của vật lý hạt nhân ở năm lớp 12. Bây giờ thầy đọc lại cái mấy đứa nhỏ nó thi qua đại học nó có cái bài về cái tính, tính toán về cái vật lý hạt nhân thầy ngạc nhiên liền. Nói: "À, sao đưa vào cái này rồi? Chứ hồi xưa cái này là chương trình đại học,
[52:25]cái thời của thầy đâu có." Nhưng là càng về sau người ta cứ càng tiến bộ. Và ngành y học có vẻ như càng lúc càng tiến bộ. Nhiều thứ có vẻ càng lúc càng tiến bộ, nhưng trong đạo Phật thì nhớ điều này: những người càng về sau thì càng càng dở. Vì sao? Xa rời cái cội nguồn lời dạy của Đức Phật ở thuở ban đầu. Ngược lại, vì sao vậy? Bởi vì Đức Phật là Đấng Vô Thượng, không ai hơn được. Trời, người mấy triệu năm, mấy trăm ngàn năm mới có một người đạt được cái đỉnh cao của sự giác ngộ. Ngài đến để thắp lại cái chân lý cho thế gian rồi ra đi. Rồi sau khi Ngài ra đi, cái chân lý đó ánh sáng nó tàn dần, tàn dần, tàn dần.
[53:13]Rồi lại một vị khác xuất hiện để thắp lại cái chân lý cho đời. Rồi khi Ngài ra đi, ánh sáng lại tàn dần, tàn dần. Nên nếu ta đi theo cuộc đời mà rời xa Phật dần dần thì cũng vậy, ánh sáng chân lý của Phật nó sẽ tàn dần, tàn dần. Nếu ta khôn, cứ tìm về cội nguồn của Phật dạy cái gì và nắm chặt cái đó thì ánh sáng chân lý đó làm sao? Sẽ sáng mãi. Nên cái đầu tiên thôi, Phật dạy vô ngã, ta giữ chặt đó lại đi thì ta giữ được cho Chánh pháp tồn tại mãi mãi. Còn nếu ta rời khỏi cái mục tiêu vô ngã,
[53:55]ta đi ra các cành nhánh, các tông phái cành nhánh mà các tông phái cành nhánh đó họ không hiểu nổi cái vĩ đại của cái vô ngã, nên họ đưa ra những lý thuyết, những cái giáo lý, những đạo lý có phảng phất cái sự tô điểm bản ngã, làm cho ta thích thú, nhưng không ngờ sao? Làm cho ta mất phước và làm cho đạo Phật sẽ suy tàn. Ví dụ bây giờ nói rằng mình tu theo Phật, mình sẽ về một nơi cực kỳ sung sướng. Cái đó là bản ngã hay vô ngã? Có sự hưởng thụ mà, về đi tìm cái sự sung sướng, rõ ràng đi tìm cái sự hưởng thụ. Mà đã có hưởng thụ hạnh phúc thì nó có cái bản ngã, có dấu vết của bản ngã, có dấu vết của bản ngã nằm trong đó.
[54:39]Và như vậy một đạo Phật đã rời xa cái lý thuyết mà vô ngã của Phật thì đó là một đạo Phật đang suy tàn, đúng không ạ? Hoặc là Phật dạy ta vô ngã mà nói rằng à mình tu rồi mình sẽ có một cái chân ngã, một cái ngã mới rất là cao siêu, chân thật thì rõ ràng dựng lại bản ngã trong khi Đức Phật đã phủi nó đi. Rõ ràng là ta đi xa ra cành nhánh, sai với lời Phật dạy và làm cho ta tổn phước, cái quan trọng làm cho ta tổn phước và đạo Phật suy tàn luôn. Ta tổn phước vì sao? Vì ta kiêu mạn, ta tăng trưởng cái bản ngã thì ta mất phước thôi. Vậy thôi. Một trong những điều quan trọng để ta làm cho Phật pháp, Chánh pháp trụ thế, tồn tại lâu dài ở đời là
[55:34]ta cố gắng tìm lại lời dạy gốc của Đức Phật. Mà lời dạy gốc của Đức Phật quý vị, sẽ bị những lời dạy sau chê bai khéo khéo, nói đó là Tiểu thừa, đây mới là Đại thừa, cái chết là cái đó. Thế nên là ta thờ ơ, ta không quan tâm. Nhưng mà nếu ai có duyên phước, hiểu rằng cái lõi đó, cái chân lý đó, cái ánh sáng của vũ trụ nằm nơi đó, nằm nơi những lời dạy thuở ban đầu của Đức Phật, và ta cố gắng thực hành, ta mới thấy là thực sự đó mới là chân lý tột cùng. Còn những lời lẽ đẹp đẽ, hoa mỹ, cao siêu coi chừng lại là sự sai lầm. Nên một trong những phương pháp để giữ gìn Chánh pháp được lâu dài là tìm lại cái lời dạy ban đầu của Đức Phật.
[56:30]Nhưng mà cái quan trọng là thế này, cái quan trọng là tại sao ta không mạnh dạn đi tìm về cái cội nguồn lời dạy của Đức Phật mà ta thích trụ ở cành nhánh?
[56:43]Tại sao? Tại vì thứ nhất, không ai cảnh báo ta điều này. Thứ hai, cái cảm tình của ta đối với ông thầy của mình mạnh quá, đúng không ạ? Cái ông thầy ổng dạy mình chết đi về nơi sung sướng, ổng ở bên cạnh mình ổng nói hoài, ổng bắt mình cứ ngày nào cũng tụng cầu cái gì đó, cái mình đi theo ổng, mình không tìm về được cội nguồn. Hoặc là mình gặp ông thầy mình rất là thương, rất là kính, rồi ổng cứ dạy mình là tu để tìm cái chân ngã, thì mình cứ tin ổng thôi. Thì cứ ở đó mà, ở lại với cành nhánh mãi, ở lại với cái tông phái riêng của mình mãi mà không bứt phá để quay về với cội nguồn thời Đức Phật là vô ngã.
[57:34]Đó là một điều thiệt thòi của chúng ta. Nên hôm nay khi ta hiểu cái điều này, ta học cái hạnh Thất giả thỉnh Phật trụ thế của ngài Phổ Hiền, thì ta gan dạ bứt phá khỏi cành nhánh để tìm về với cội nguồn lời dạy của Đức Phật. Nghĩa là: thầy dạy gì con, con cảm ơn; thầy cho con những giọt sữa pháp đầu đời, con mang ơn mãi, không bao giờ phản bội. Nhưng vì cái lý tưởng mà duy trì chánh pháp cho thế gian này, con buộc phải tìm về lời dạy gốc của Đức Phật, đó là đi tìm mục tiêu vô ngã, vậy thôi. Thầy thông cảm cho con, thầy thông cảm, con phải tìm về. Bởi vì sao? Bởi vì Phật là đấng tối tôn, tối thắng, Phật là đấng chí tôn,
[58:30]chí kính, con đời đời xin đảnh lễ Người, như vậy, từ bi, trí tuệ tuyệt luân.
[58:41]Ta cám ơn thầy mình dẫn dắt mình, đưa mình cái nhân duyên với Phật pháp, nhưng đến khi mình tỏ ngộ, hiểu sâu xa và thiết tha với mạng mạch của Phật pháp, thì buộc phải tìm về với lời dạy ban đầu của Đức Phật. Những điều nho nhỏ, nho nhỏ, ví dụ như Phật dạy câu này: "Phải thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt". Cái câu này ta tu một đời rồi ta mới hiểu được chút chút.
[59:13]Thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt. Ví dụ bây giờ cái lỗi nhỏ nhặt là gì mà lại có nguy hiểm? Ví dụ ta uống ly nước, ta uống không hết, ta bỏ lại, thì người khác sao? Đem đi đổ. Thì đó là một lỗi lớn hay nhỏ? Rất nhỏ. Nhưng mà nguy hiểm của nó là gì? Lúc nào đó, ở một đoạn đời nào đó, ta sẽ khát không có nước uống. Nguy hiểm không? Nguy hiểm đó. Hoặc là ta ăn bữa cơm, ăn không hết, cơm, thức ăn vậy ta bỏ, rồi ở nhà hàng họ không dùng được nữa, họ đổ vô thùng rác, đem đi làm rác thải, thì lỗi đó rất là nhỏ, nhưng mà một lúc nào đó ta đói không có cái gì ăn luôn, phải kiếm thùng rác mà ăn. Cái nhân quả là như vậy.
[1:00:07]Hoặc là qua một cái lỗi rất nhỏ: ta đi vội qua trên đường, ta thấy ở bên đường có mấy cái mảnh thủy tinh vỡ không biết ai rớt ra đó, rớt, ta thấy rồi cái ta đi luôn.
[1:00:21]Thì ta có phạm tội hình sự quốc gia không? Không hề, cũng chẳng ai trách mình, nghe nói gì mình. Cái lỗi đó lớn không? Chả lớn gì, tại ai cũng nhiều người đi qua nhìn thấy mảnh thủy tinh vỡ rồi đi luôn. Nhưng kiếp nào đó ta sẽ giẫm phải mảnh thủy tinh vỡ. Chỉ vì ta nhìn thấy đi luôn, không nhìn thấy không có lỗi, nhưng mắt đã nhìn thấy rồi, có lỗi. Đó là những cái lỗi rất nhỏ nhưng chứa đầy sự nguy hiểm, chứa đầy sự nguy hiểm. Hoặc là ví dụ gia đình ngồi ăn cơm với nhau, à cái bà mẹ mới kể chuyện về ông hàng xóm, à bà mới nói: "Trời, cái anh anh anh anh Tư hàng xóm ảnh mới mua được chiếc xe hơi nha, hay ghê nha, xe đẹp." Thì lúc đó mình mới nói một câu:
[1:01:13]"Thì chắc ăn hối lộ, có tiền mua xe chứ gì." Cái câu nói rất là nhẹ nhàng rồi quên. Lỗi đó có lớn không? Không. Nhưng mà cái thằng con ngồi bên cạnh nó hư suốt cuộc đời nó luôn, vì nó học cái tánh của ba nó là không bao giờ công nhận cái hay của người khác, hễ nghe ai hay thì phải chê, và phước của nó hết sạch. Từ nhỏ lớn nó mắc cái tật đó, nó hết sạch. Sau này cuộc đời nó khốn đốn, nó khốn đốn nó lớn rồi nó không thành công, nó không thành công rồi nó nghèo khổ, tới khi cha mẹ lớn rồi nó nuôi không nổi. Ai khổ? Mình khổ chỉ vì một lời chê ông hàng xóm. Lỗi đó rất nhỏ nhưng cực kỳ nguy hiểm. Mà nhớ Phật dạy ta như vậy:
[1:01:59]phải thấy sự nguy hiểm trong từng lỗi nhỏ nhặt. Những cái điều mà Phật dạy như vậy đó là lời dạy ở cội, ở nguồn, ở gốc từ thời xưa, mà ta chiêm nghiệm cả cuộc đời mình chưa hiểu hết. Trong đó chứa những điều tinh tế, sâu xa mà rất vĩ đại. Nên ta gan dạ bứt phá khỏi cành nhánh vậy để tìm về với cái cội nguồn của Phật pháp. Thực sự ta cũng không bỏ cành nhánh đâu, vì một cái cây nó phải có cành, có nhánh, nhưng ta biết rằng cái cành nhánh đó mà nó đứt khỏi cái gốc thì cành nhánh nó sẽ gãy chết liền. Cho nên ta đến với đạo Phật là ta đến từ một cành nhánh, nhưng ta phải sớm tìm về cội gốc để nối giữa gốc với với cành
[1:02:48]và đó là làm cho cái cây Phật pháp tồn tại được lâu dài.
[1:02:57]Rồi ừ ví dụ như là luật nhân quả vậy. Luật nhân quả là một cái cái quy tắc lõi của đạo Phật, nó là cái lõi, là cái nền của Phật pháp. Làm gì làm, ta không bao giờ mà
[1:03:16]mà thoát ra ngoài sự chi phối của luật nhân quả.
[1:03:21]Như hôm qua thầy có nói vậy, ví dụ một người đang sống bình thường, tâm hồn đang yên ổn bình thường bỗng nhiên nghĩ bậy, là tại sao? Nhớ, vì bắt đầu mất phước, nhớ. Khi ta còn phước, tự nhiên tâm ta có những suy nghĩ đúng, suy nghĩ hay.
[1:03:46]Khi ta đang còn tỉnh táo, sáng suốt, suy nghĩ đúng, xin nhớ rằng ta còn phước. Còn bắt đầu nghĩ bậy, thì hãy nhớ rằng ta bắt đầu tổn phước rồi, vì lý do gì không biết, nhưng phước tổn rồi thì mới bắt đầu nghĩ bậy. Ta nói ví dụ như cái gì mà gọi là tổn phước đi, ví dụ một điều này thôi. Ví dụ bây giờ ta vào chùa, vào lễ hôm đó chùa có cái lễ, à ta nghe pháp xong rồi mọi người cùng nhau ăn cơm, thì đó thì chuyện rất là bình thường. Thì mọi người cũng sau khi nghe pháp, lên tụng kinh xong rồi xuống ăn cơm chùa một bữa cơm cho vui, ai cũng như vậy và ta cũng như vậy. Nhưng mọi người không tổn phước, còn ta tổn phước. Ta tổn phước là sao?
[1:04:34]Không làm gì, không quan tâm tới ai có ăn hay không, miễn có cơm mình ăn không nghĩ tới ai hết, miễn mình có một chỗ ngồi bưng được tô cơm ăn ngon rồi về. Chỉ vậy đơn giản vô cùng, lỗi đó rất nhỏ, không quan trọng, nhưng ta đang bắt đầu tổn phước. Vì sao? Vì sự ích kỷ của mình. Còn cái người thế nào họ có phước? Ví dụ cũng tới cái thời dọn cơm nhưng mà họ liếc qua liếc lại họ nhìn, họ nhìn coi à cơm đã dọn xong chưa, đũa bát có đủ chưa, mọi người đã vào chỗ chưa, còn ai mới tới chùa lần đầu mà ngại không đến ăn cơm không thì họ tới họ mời, họ quan tâm chút xíu, vậy mà họ có phước. Thì cái người mà họ hơi quan tâm người khác chút xíu như vậy chỉ
[1:05:15]trong bữa cơm thôi, việc rất nhỏ, nhưng đầu họ bắt đầu có suy nghĩ tốt đẹp, cao thượng nó cứ nảy nở hoài ở trong tâm á. Còn mình không quan tâm tới ai, kệ, ai ăn, đói kệ họ, mình có cơm ăn được rồi. Cái suy nghĩ nó rất là bình thường, chẳng có lỗi phải gì, nhưng sau đó thì đầu mình bắt đầu nó nảy nở những cái tư tưởng bậy bạ không, và từ từ nó kéo mình tụt xuống luôn. Nên mọi điều trên đời này đều bị luật nhân quả chi phối, mà những điều thầm kín nhất á, cái suy nghĩ bậy hay là những suy nghĩ đúng thôi cũng bị luật nhân quả chi phối. Nó tinh tế, nó sâu xa đến như vậy. Nên ta theo Phật, ta phải hiểu về luật nhân quả rất kỹ,
[1:05:57]chi phối thầm kín trong tất cả mọi lĩnh vực của cuộc sống này. Và hiểu như vậy rồi ta cố gắng mà làm phước từng chút, từng từng chút một là vậy đó. Làm phước mãi, làm phước mãi, dù một hạt bụi cũng mà tích lũy lại là như vậy, nhé.
[1:06:18]Nhiều khi mình bước chân đi bước vội vã, sắp sửa giẫm lên một cái bánh của đứa nào nó rớt, lật đật mình mình lách cái chân qua để không giẫm lên cái bánh đó. Mặc dù cái bánh đó không ăn được nữa, nhưng mình cũng sao, không nỡ cho nó thành rác, nhặt lên. Biết đâu có một con chó, con mèo nó sẽ ăn được. Người thì không ăn được rồi, nhưng chó mèo có thể vẫn còn ăn được. Thì chút xíu đó thôi cũng là cái phước. Và chút xíu phước đó thôi giữ cho tâm hồn ta được suy nghĩ đúng. Nó tinh vi như vậy, tinh tế đến như vậy. Nên ông bà mình vậy, dặn mình ăn cơm nhiều khi rớt xuống một hạt cơm vẫn phải phải nhặt lại.
[1:06:58]Nhớ, cái mà việc mà ta cúi xuống ta nhặt hạt cơm rơi, phủi phủi rồi bỏ miệng ăn, đó là lý do mà làm cho đất nước ta chiến thắng tất cả mọi kẻ thù. Điều rất nhỏ.
[1:07:19]Còn một ngày nào ta đi thấy mọi người ăn cơm vứt bừa vứt bãi không tiếc, thì ngày đó coi chừng ta sẽ thua trước những kẻ thù. Vì ta phước mất, phước giảm dần giảm dần bắt đầu suy nghĩ bậy, không còn những suy nghĩ đúng đắn trong trong đầu mình nữa. Nên khi ta trở về với cội nguồn của đạo Phật, thì nhớ thứ nhất là mục tiêu vô ngã, hai là hiểu biết về luật nhân quả. Đó là những cái lõi không thể thay thế được. Và khi ta tìm về được cội nguồn của đạo Phật, chính là ta đang sao, làm cho ánh sáng Phật pháp sáng mãi không bị suy suy tàn. Đức Phật đã thắp lên rực rỡ và ta giữ gìn đúng cái ánh sáng đó.
[1:08:04]Chứ còn ta đi ra cành nhánh quá xa, ánh sáng sẽ sao, lu mờ dần. Nên cái người mà trở lại đúng với cái lời dạy của Đức Phật từ thời xưa là người đang giữ gìn chánh pháp đó. Hoặc là gì, Phật dạy về phương pháp thiền thiền định, ta ngồi bắt chân kiết già, thẳng lưng, an trú chánh niệm trước mặt, biết rõ toàn thân, quán thân này vô thường, biết hơi thở vào, biết hơi thở ra, lần lần tâm lắng xuống, tâm bắt đầu vào định luôn. Thì đó là cái con đường tu tập đỉnh cao của đạo Phật. Cái người mà có thể bắt đầu bước vào thiền định là người đó đã thật sự lọt hẳn vào trong cái ngôi nhà của Phật pháp. Còn nếu ta đến với đạo Phật đủ hết,
[1:08:59]nhưng mà chưa thể tập ngồi thiền được thì ta vẫn còn đứng ở ngoài ngoài sân. Ta cũng gọi là đến chùa đó, cũng vào cổng chùa, cũng đi thăm nom bếp núc rồi lên nhà linh rồi cái nọ, nhưng chưa bao giờ vào được chánh điện. Chỉ có người nào bắt chân ngồi thiền được, thì người đó mới thật sự bước vào cái chánh điện của đạo Phật. Nhưng mà ngồi thiền dễ không? Không dễ. Phải có thiện căn, có công đức sâu dày mới chịu cực chịu khổ mà mà ngồi thiền. Mà ngồi thiền cái là định tâm liền được không? Không. Ba mươi năm. Trong ba mươi năm đó, ta không định tâm, không có gì hấp dẫn, không có gì thích thú, không có gì hạnh phúc, mà cứ lì lì ngồi hoài,
[1:09:45]tu tập hoài, tinh tấn hoài không thay đổi, thì do đâu ta có cái sức mạnh đó? Do thiện căn từ đời trước, ta mới lì cái kiểu đó thôi. Trên đời, tất cả những người lì đều là những người gây khó chịu cho thiên hạ, chỉ riêng cái người ngồi thiền lì là người đem lại hạnh phúc cho thiên hạ mà thôi.
[1:10:11]Ta đừng lì, đừng bướng, nhưng mà thiền thì được, nha. Thiền thì cần lì, kiên nhẫn, cần cái sự tinh tấn, kiên trì. Thiền thì người đó cực kỳ dễ thương. Tu hoài không thấy định đâu hết, cứ lì mà tu hoài, người đó rất có thiện căn từ đời trước. Còn đến cái ngày mà bắt đầu có kết quả rồi thì thôi không nói nữa, nha, một chân trời mới, một thế giới mới đã hiện ra. Thì lúc đó vì thầy muốn nói nó là hạnh phúc, thì muốn nói nó là gì, thì chỉ là lời nói vô nghĩa. Còn cái người tu tập, người ta cảm nhận được, đó là cả một cái bầu trời của người ta, mình không cần nói nữa. Ta cũng cần lễ kính Phật để tạo phước cho mình và cho mọi người chung quanh.
[1:10:59]Nói tại sao lễ kính Phật là tạo phước cho mình thì đúng rồi, mà cũng là tạo phước cho mọi người chung quanh? Vì khi ta lễ Phật, ta được chư Thiên, chư Bồ Tát hộ niệm. Và những người ở gần chung quanh ta cũng được lây cái công đức đó. Những người yêu mến ta cũng đều được lây cái công đức đó, chỉ trừ ai ghét ta, chết liền.
[1:11:25]Nên cái người họ lễ Phật thường xuyên thì nhớ đừng đụng họ, đừng chửi mắng họ, đừng xúc phạm họ, mình chết liền ạ. Vì họ đang được gì? Chư Thiên hộ trì. Thì ta cũng vậy, ta siêng năng lễ kính Phật mỗi ngày, ta được cái phước và những người chung quanh ta, những người yêu mến ta, ân nghĩa với ta, họ đều được phước lây cả. Nên mới nói rằng khi ta lễ kính Phật, ta tìm được phước cho mình và cho mọi người chung quanh mình. Nên hiểu như vậy nên ta siêng lễ Phật, vì ta càng lễ Phật thì những người thân yêu chung quanh ta càng được phước. Nhớ như vậy.
[1:12:08]Rồi ta phải quán từ bi, bởi vì từ thời xưa, Phật đã dạy từ bi. Ta phải từ bi, phải yêu thương nhau, tử tế với nhau, chăm lo cho nhau, không bao giờ là là đủ. Nhớ như vậy. Thí dụ bây giờ vậy, mình đi làm xa, cái lâu lâu về thăm bố mẹ, cho bố mẹ mấy triệu. Rồi có ai hỏi: "Ba mẹ ở quê làm sao?" "Á thì ông bà vẫn sống thôi." "Rồi anh có làm gì giúp đỡ ba mẹ không?" "Tháng nào tôi cũng cho hai ông bà ba, bốn triệu." Mà mình nói với cái giọng như là đủ trách nhiệm rồi, đó là một điều sai lầm. Hãy nhớ là cái việc con cái yêu thương báo hiếu cha mẹ không bao nhiêu là không bao nhiêu là đủ. Chỉ vì khả năng mình ít thôi, chứ còn sự báo hiếu không bao nhiêu là đủ cả.
[1:13:06]Trên đời này chúng ta cũng vậy, ta yêu thương nhau, tử tế với nhau, đừng bao giờ nói là đã đủ rồi. Nhớ như vậy, cái tâm của ta phải như vậy, phải vô tận như vậy, phải yêu thương mọi người không có giới hạn. Sự tử tế đối với nhau là không có giới hạn, chỉ vì ta không đủ khả năng thôi. Chỉ vì ta không đủ khả năng thôi, chứ còn nếu đủ khả năng thì ta sẽ nguyện lòng đối xử tử tế với mọi người không có giới hạn. Mà đó là gì? Đó là từ cái tâm từ bi mà Phật dạy cho ta từ buổi ban đầu. Lúc nào cũng nguyện lòng yêu thương tất cả chúng sinh. Cái tình yêu của chúng ta phải hết sức là lớn lao, mênh mông, nhưng mà việc làm của ta có theo kịp với tâm ta không?
[1:13:52]Không, bởi vì cái khả năng ta ít, bởi vì đôi tay ta nhỏ bé mà đau khổ giăng đầy, biết làm sao san sẻ giữa trần thế mưa bay, phải không? Cái lòng từ bi của ta rất là lớn, cái ước nguyện của ta rất là lớn, nhưng năng lực của ta thì nhỏ bé. Ta không bao giờ tử tế hết được với tất cả mọi người, nhưng trong tâm mình lúc nào cũng muốn như vậy, muốn lúc nào phải tử tế tràn ngập với với tất cả mọi người. Thì khi ta sống được như vậy, ta tu tập được như vậy, ta thực hành đúng cái lời dạy của Phật từ cội nguồn như vậy, ta đang là giữ gìn ngọn đèn của của chánh pháp mà Phật đã thắp lên từ mấy ngàn năm xưa, nhớ như vậy.
[1:14:39]Giáo lý cội nguồn là như vậy. Rồi ví dụ như bây giờ trong chùa vậy, cái ông thầy mà ổng đủ từ bi thì ổng đối với đệ tử làm sao? Yêu thương. chăm sóc, dạy dỗ. Và người đệ tử làm sao? Yên tâm với thầy mình. Biết rằng mình ở với thầy mình đói cùng đói, no cùng no. Mà cái tình của thầy mình đối với mình hơn cả cha mẹ mình, vì ông thầy này ổng có từ bi. Và cái như vậy giữa thầy và trò gắn bó với nhau. Mà khi thầy trò gắn bó cái ngôi chùa đó làm sao? Đầm ấm, bền vững. Mà ngôi chùa đó đầm ấm, bền vững là làm sao? Nghĩa là đóng góp vào sự tồn tại, phát huy của Phật pháp. Đó như vậy, chỉ một ông thầy từ bi rồi ngôi chùa trở nên đầm ấm,
[1:15:31]bền vững, thực sự đó là làm cho chánh pháp được tồn tại. Đó những điều rất là nhỏ nhưng mà lại rất là lớn là là như vậy. Rồi ta tác ý khiêm hạ để không bị tổn phước. Vì khi ta làm được nhiều điều hay, ta hay bị tự khen mình bí mật, thì ta phải làm sao diệt trừ điều này? Vì cứ mỗi người tổn phước thì Đạo Phật sẽ sẽ suy tàn. Bây giờ tất cả chúng ta đều là đệ tử Phật hết mà tất cả chúng ta đều bị tổn phước hết thì Đạo Phật làm sao? Suy liền. Nhưng mà nếu tất cả chúng ta là đệ tử Phật mà tất cả chúng ta đều có phước hết thì có nghĩa là Đạo Phật sẽ hưng thịnh, đúng không ạ? Nên vì vậy, ta cố gắng giữ gìn đừng để cho ta bị tổn tổn phước.
[1:16:24]Mà muốn đừng bị tổn phước thì ta đừng có mà kiêu kiêu mạn, phải lúc nào giữ tâm khiêm hạ, nghĩ mình như cát, như bụi mà thôi. Và như vậy ta không bị tổn phước, mà từng người chúng ta không bị tổn phước nghĩa là Phật pháp được bền bền lâu. Rõ ràng là như vậy. Đó là những cái điều nho nhỏ nhưng mà ta đã đóng góp vào sự tồn tại của Phật pháp. Rồi bây giờ, ví dụ như khi ta tu đến một lúc nào đó, ta có kết quả trong tâm linh thiền định, cái tâm của mình rỗng sáng, vằng vặc thanh tịnh. Và mình sống giữa cuộc đời với mọi người, nhưng mà mọi người có thanh tịnh không? Không. Thì ta cũng chẳng chê bai ai, chẳng công kích ai,
[1:17:12]chẳng mạt sát ai vì tâm mình đang thanh tịnh mà. Ta mình sống tự tại giữa cuộc đời với mọi người thanh tịnh, nhưng mọi người chúng sinh thì vẫn đang loạn động. Và ta không chê bai ai, nhưng thẳm sâu trong tâm hồn mình đều thấy mình hơn mọi người. Thầy dặn trước điều này nha, vì mọi người tu lần lần sẽ tới cái lúc này. Tu lần lần sẽ tới cái ngày mình có một sự kết quả chứng ngộ ở một tầm thấp nhưng mà làm cho nội tâm mình đã trở nên đặc biệt. Mà mình nhìn chung quanh mình, mình biết liền, mọi người không đặc biệt, biết liền. Cái người mà họ đạt được sự thanh tịnh thì họ nhìn người khác không thanh tịnh, họ biết liền.
[1:17:58]Còn cái người không thanh tịnh nhìn cái người thanh tịnh, không biết. Vì người thấp không hiểu được người cao, nhưng người cao họ hiểu được người thấp. Một lời nói phát ra, một bước chân đi họ nhìn họ biết tâm có thanh tịnh hay không. Thì lúc đó tâm mình thanh tịnh mà mọi người không thanh tịnh, thẳm sâu trong nội tâm mình thấy mình hơn người. Và cái hơn người đó chính là cái gì? Một kiêu mạn mới đang thành lập. Trước đây nó có không? Không. Mình chưa tu có kết quả, mình không có kiêu mạn này. Nhưng khi có kết quả rồi thì xuất hiện cái kiêu mạn này, cái đó mới đau. Nào giờ mình theo Phật, mình ráng giữ cái tâm khiêm hạ, không kiêu mạn.
[1:18:42]Tu đã đời rồi được kết quả rồi, xuất hiện một cái kiêu mạn, cái này mới đau. Đây là chỗ mà Đức Phật gọi ngài A-na-hàm, bậc A-na-hàm vẫn còn kiêu mạn là vì chỗ này. Cho nên để khống chế điều này, khống chế thôi chứ diệt không nổi, chứng A-la-hán mới diệt được. Để khống chế được điều này ta phải tác ý điều này: ví dụ như mình đạt được cái tâm thanh tịnh rồi, sống giữa cuộc đời, giữa mọi người, mắt mình nhìn thấy ai tâm mình cũng đều thầm nguyện cho mọi người cũng thanh tịnh như vậy và thanh tịnh hơn mình nữa. Đó là bí quyết nha. Ngày nào đó ngày nào đó mà tu chứng tới chỗ này, nhớ lời thầy dặn ngày hôm nay nha.
[1:19:26]Lúc nào cũng thầm thầm cầu nguyện cho mọi người được thanh tịnh hơn mình, cao siêu hơn mình, thì như vậy mình không bị cái cái mà thấy mình hơn người khác, nha. Để duy trì mạng mạch của Phật pháp lâu dài, để bảo vệ chánh pháp được trường tồn thì ta nhớ ta có hai cái cần bảo vệ: một là bảo vệ đạo tâm của người sơ phát tâm, hai là bảo vệ uy tín của những bậc tôn túc. Những người sơ phát tâm họ mới mến đạo nhưng lòng họ rất là yếu. Ai tới tác động nói bậy họ bỏ đạo liền, nên ta nhớ thấy những người mà bắt đầu mới vào đạo mình phải cưng như cưng trứng, hứng như hứng hoa, nha. Giữ gìn cái đạo tâm cho họ để họ phát triển dần dần.
[1:20:15]Đến khi họ mạnh lên rồi thì tự họ đi và họ lại bảo vệ những người khác. Đó là cái thứ nhất, đó bảo vệ những người sơ phát tâm. Và thứ hai, bảo vệ uy tín của những bậc tôn tôn túc. Vì những bậc tôn túc là những cây đại thọ che mát chúng sinh, cho chúng sinh nương tựa. Nhưng mà giặc muốn phá đạo thì nó tấn công những cái bậc đó, làm cho mất uy tín đi thì ta phải làm sao quyết tâm mà bảo vệ uy tín những bậc tôn tôn túc. Đó cũng là một cách mà làm cho Phật pháp được trường trường tồn.
[1:20:51]Thôi hôm nay như vậy, hôm nay ta học cái lời nguyện thứ bảy của ngài Phổ Hiền là thỉnh Phật trụ thế. Nhưng sau cái lời nguyện đó ta hiểu nhiều cái điều cũng là nó nó ấm ức, tế nhị, sâu xa. Nhưng cuối cùng vẫn là làm sao? Là muốn cho chánh pháp được tồn tại lâu dài trên thế gian để cho chúng sinh có ánh sáng nha, có lối về, có đường đi, có đảo cồn để nương tựa nha. Cảm ơn vì đã lắng nghe.