[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Vừa rồi thầy mới ở ngoài Hà Nội về. Ngoài đó thì tổ chức cái hội trại tập huấn cho thanh niên Phật tử toàn quốc ở Sóc Sơn, ở học viện Sóc Sơn, kết hợp với Ban Hướng Dẫn Phật Tử Trung Ương. Đây cũng là lần đầu tiên mà giáo hội mình có một cái hội trại thanh niên toàn quốc như vậy, chớ suốt mấy nghìn năm qua chưa có. Đây cũng là điều đặc biệt của một dấu ấn lịch sử trong Phật giáo của chúng ta. Ở Nghệ An ta cũng có các em thanh niên ra ngoài đó dự hội trại, cũng có một số Phật tử của ta ra ngoài đó để phục vụ hội trại, rồi cũng chứng kiến hết mọi việc. Các báo đài họ cũng ca ngợi dữ lắm,
[0:57]cũng rất là khen, nhất là cái nội dung giáo dục của ta. Trong ba ngày các em thanh niên trại sinh bị dồn vào, bị nén trong một chương trình giáo dục tập huấn hết sức là vất vả, các em học rất là cực, nhưng mà vì cái nội dung bổ ích cho nên các em rất là vui, rất là phấn khởi. Tuy cực nhưng mà tinh thần rất là hạnh phúc. Cái hội trại của chúng ta không có ăn chơi, không có trò chơi, chỉ thuần là học, rèn luyện thôi, vậy mà các em vui. Hôm qua thì có cái anh công an của tỉnh, anh mới nói là: "Sao trong chương trình thấy ghi là không có trò chơi mà thấy có một cái hoạt động giống như trò chơi là leo núi?" Nói:
[1:52]"Đâu có trò chơi, leo núi cũng là bài tập luyện, lập ra nhiều cái chướng ngại thử thách để cho các em phải hỗ trợ nhau mà vượt qua những cung đường khó khăn rồi leo lên tới cái tượng Thánh Gióng." Đó như ta về nguồn lại dân tộc của ta. Cho nên đó là một cái cuộc mà rèn luyện vất vả chứ không có trò chơi. Thì khi mà
[2:22]ra ngoài tổ chức hội trại như vậy, cùng với giáo hội tổ chức như vậy thì thầy có hai cái việc vui vui, rồi sẵn đây thì kể cho nghe. Thầy định về Nam kể nhưng mà thôi, thầy kể đây luôn, thôi ưu tiên Nghệ An trước.
[2:43]Một là chuyện Thánh Gióng, hai là chuyện cụ rùa Hồ Gươm, thần Kim Quy. Lúc mà ngồi ở trên tượng Thánh Gióng á, ngồi trên đỉnh núi Sóc Sơn thì thầy mới nói là: "Bây giờ mọi người ai nhớ chuyện Thánh Gióng kể thầy nghe." Thì mọi người cũng nhớ mang máng kể. Thầy nói nhớ mang máng kể như vậy thành thử ra mình dạy sử cho các học sinh, các em nó không thích. Chứ còn nếu mình hiểu một cái đoạn sử mà mình sâu sắc, mình kể lại thì các em nó sẽ rất là thích.
[3:21]Hôm nay nghe sư phụ kể chuyện dông dài một chút nha, chuyện lịch sử một chút. Thứ nhất là chuyện Thánh Gióng.
[3:30]Vào cái thời nhà Ân, nhà Ân là nhà nào biết không? Ở bên Trung Hoa là nhà của vua Trụ á, ta nghe là Trụ Vương, Đắc Kỷ chưa? Có nhớ không? Có nhớ cái tích truyện Trụ Vương, Đắc Kỷ không? Đó là nhà Ân bên Trung Hoa. Vì vua Trụ tàn ác cho nên là Chu Văn Vương mới nổi lên tiêu diệt vua Trụ, là nhà Ân á, giành ngôi hoàng đế của Trung Hoa, lập nên nhà Chu. Thì nhưng mà cái ân nghĩa của nhà Ân đối với cái dân Trung Quốc thời đó vẫn còn lớn lao, cho nên vua Chu Văn Vương không nỡ diệt hết nhà Ân mà nhường cho nhà Ân một cái góc ở phía Nam và phía Đông. Thì những người của nhà Ân đó họ không thể đánh nhà Chu để giành
[4:22]lại nên họ tràn xuống họ đánh vào nước mình để mở mang bờ cõi. Thì lúc đó vào thời vua Hùng của ta. Thì vua Hùng, cái giặc Ân thế lực của nó mạnh lắm, tại người Trung Quốc vốn là đông, mình cái thời đó dân còn ít lắm, dân mình còn rất là ít, mà dân ít thì lính còn ít hơn nữa nên vua Hùng biết là đem lính ra đánh, đánh không lại nhà Ân. Vậy mà ngày xưa nó đánh nó còn có phép thuật nữa chứ không phải là đánh bằng sức không. Cái mà đánh bằng phép thuật mình nghe hơi lạ, chứ bây thật ra không lạ đâu, bây giờ người ta vẫn còn á. Bây giờ nó vẫn còn những loại võ bùa, võ thần quyền. Bây giờ nó vẫn còn đánh bằng bùa mà chứ chưa hết,
[5:02]nhưng mà nó hơi thất truyền thôi, chứ nó vẫn lẩn nút đâu đó, vẫn có người biết những loại võ thần quyền đó, trong miền Nam nhiều lắm, không biết ngoài ngoài này có hay không, trong miền Nam bây giờ vẫn còn nhiều. Thì hồi xưa nó đánh nhau nó đánh bằng phép nữa chứ không phải là chỉ đánh bằng cầm gươm đồ không, nên thế giặc rất là hung hãn. Vua Hùng Vương thì cũng là có phép, nhưng mà không thể là tự vua thân chinh ra mà đấu phép với giặc được. Cho nên cái lúc đó cái thế nước của ta cũng là nguy. Tuy nhiên là bằng cái thần thông của mình và cũng bằng cái hệ thống thám tử của mình thì vua biết được rằng giặc đã khởi binh đánh nước mình.
[5:44]Thì thì vua cũng biết rằng trên trời đã sai xuống một thiên tướng để mà giữ cái đất nước này. Vì sao vậy? Vì cái đức của vua Kinh Dương Vương, vì cái đức của Lạc Long Quân, Mẹ Âu Cơ lớn cho nên đất nước này không thể mất được, giai đoạn đó như vậy. Nên có một thiên tướng đã sinh xuống để chờ cái giặc Ân tới mà đánh. Thì đó là ở làng Gióng, làng Phù Đổng người ta biết như vậy. Vua mới cho sứ giả đi rêu đi rao, là cầm cái loa đi rao, thì đầu tiên là rao quanh quanh ở cái vùng mà Bắc Ninh, Đông Anh, Gia Lâm thôi. Lúc đó là cái thủ đô ta còn nằm bên đó chứ chưa vượt sông Hồng để về Hà Nội. Mặc dầu là đất sông Hồng vẫn là đất nước mình,
[6:31]nhưng mà lúc đó là ở phía Nam của sông Hồng là cái vùng Hà Nội vẫn còn hoang vu, chưa có phải là thị trấn lớn mà kinh đô ta tập trung ở vùng Đông Anh ở phía Bắc của sông Hồng. Vua mới cho sứ giả đi đi rao, nói là vua cần người tài ra giúp nước bởi vì giặc Ân đang đánh vào nước ta.
[6:53]Thì như ta biết là có một bà mẹ ở trong làng Phù Đổng sinh ra đứa con không nói. Nhưng nếu mà thời ngày nay mà đứa trẻ mà không nói ta gọi là gì? Gọi là gì? Bệnh gì? Tự kỷ. Tự kỷ nó không nói, nó sống nội tâm gì của nó, nó không thèm giao tiếp với ai, đó là một dạng bệnh tự kỷ. Nhưng hồi đó thì không biết vụ đó. Nói là câm thôi, nhưng mà có điều đứa bé này nó câm mà không phải nó câm, vì sao vậy? Ai nói gì nó biết hết, mà không thèm nói, sống lặng lẽ. Mà cái im lặng như sấm sét, cả làng đều quý đứa bé này, thương đứa bé này, rồi nhưng mà không hiểu nó như thế nào. Vì đôi mắt của nó nhìn như là nói lên ngàn lời,
[7:45]đôi mắt rất là sáng và đầy uy lực, chỉ có điều không thèm nói. Ai nói gì cũng biết hết và phản ứng bằng cái ánh mắt hoặc là bằng cử chỉ, nhưng không thèm mở miệng, chơi vậy á. Thì cái người như vậy làm cho cả làng lúc nào cũng nghĩ về đứa bé lạ lùng này. Cũng không biết đứa bé là ai, bởi vì nhìn không dám khinh thường, nó không phải đứa bé bị cái tật câm, nó không phải đứa bé bị bệnh câm, bởi vì nó nhìn nó đầy thần lực, nhưng mà nó không thèm nói thôi. Cái gì nó cũng có vẻ là nó biết, ừ nhưng mà nó không thèm nói. Cho đến khi mà cái sứ giả rao cần người tài ra giúp nước chống lại giặc Ân đang bước qua xâm chiếm nước ta thì
[8:30]bé bỗng nhiên mở miệng nói mẹ: "Mẹ gọi sứ giả vào đây." Bà mẹ sao? Hết hồn liền phải không ạ? Cho nên người không bao giờ nói mà tới chừng mở miệng nói một tiếng thì cái tiếng đó là giá trị, giá trị ngàn cân. Bà mẹ la lên, chạy ra báo làng xóm là: "Ô, con tôi nói rồi! Con tôi nói rồi!" À, rồi cái cả làng mới xúm lại: "Ủa, bé nói hả? Nói cái gì?" "Nói kêu sứ giả vô đây." Cả làng tin không? Tin liền, bởi vì không bao giờ nó nói, cho nên hễ mở miệng nói là giá trị ngàn cân. Đây là bài học cho tất cả chúng ta như vậy. Chúng ta thấy người nào ở trong cuộc sống á mà miệng cứ nói lốp bốp lốp bốp á thì cái giá trị
[9:13]lời nói mình nó giảm dần giảm dần, phải không ạ? Người hay nói nhiều, còn người nào trầm lặng, ít nói thì mỗi lần mở miệng nói, cái người chung quanh phải lắng nghe, phải quan tâm. Đúng không ạ? Để ý coi. Cho nên mà ta cứ mở miệng mà nói hoài, tự nhiên giá trị mình bị giảm. Nên vì vậy ta phải tập cái hạnh là ít nói, thì mỗi lần ta nói như sấm sét, như Thánh Gióng mà nói vậy. Như Thánh Gióng vậy, mở miệng nói: "Mẹ gọi sứ giả vô đây." Thế là ôi, bà mẹ vỡ òa lên báo làng, cả làng kéo lại rần rần rần coi thằng bé nói rồi, mà nó nói là kêu sứ giả vào thì cả làng mới lại chặn sứ giả lại. Nói: "Vào gặp đứa bé." Bởi vì cả làng chặn lại,
[9:59]sứ giả mới lấy làm lạ, chứ nếu mà chỉ một bà mẹ kêu: "Sứ giả, con tôi ba tuổi hay là năm tuổi gọi ngài vào", sứ giả có tin không? Không tin. Nhớ như vậy. Ở đây cả làng chặn lại kêu sứ giả vô thì sứ giả bắt đầu mới lấy làm lạ mà bước vào một cái nhà tranh nhỏ, có một đứa bé ngồi lặng lẽ, đôi mắt sáng quắc. Thì sứ giả vào hỏi là ừm: "Cậu kêu gọi tôi vào làm gì? Tôi đang đi nghĩa là theo lệnh vua ha, kiếm người tài." Cậu ấy nói là:
[10:38]"Ngài về nói vua đúc cho ta con ngựa sắt và một cây roi sắt để ta đi cứu nước." Cũng chỉ nói câu thứ hai đó thôi. Nghĩa là cả làng vỡ òa lên cũng vỗ tay y như mình vậy đó. Và đứa bé nói câu thứ hai, là câu thứ nhất là nói mẹ kêu sứ giả vô đây. Tới khi mà cả làng rần rần rần chặn sứ giả kêu vua thì nói câu thứ hai: "Ngài về nói vua đúc cho tôi một con ngựa sắt và một cây roi sắt để tôi đi cứu nước." Là câu thứ hai. Cái sứ giả trợn mắt, thế là cả làng nhao nhao nhao lên: "Đi! Làm ngay, làm ngay, làm ngay!" Cái sứ giả cũng lấy làm lạ. Nói tại sao? Hỏi: "Tại sao vậy?" Nói: "Đứa bé này suốt ba năm nay chưa bao giờ nói một câu nào.
[11:20]Đây là câu thứ hai. Ngài phải về lập tức báo cho vua liền. Vì đây là không phải là chuyện thường." Nên ta nhớ như vậy, cái người không nói, đến khi nói như sấm sét. Còn như sư phụ nói hoài, giờ nói nhiều người ta ghét, có không ạ? Đúng không?
[11:38]Nhớ nha, đó là câu thứ hai. Khi sứ giả mà bị cái sức ép của dân làng, ta đọc trong truyện ta thấy đơn giản ha, tự nhiên nói một câu là sứ giả tin, chứ nếu ta nhớ cái thời đó mà đứa con nít nói sứ giả tin không? Không! Nhưng bởi vì đây là sức ép của cả một cái dân làng, cho nên sứ giả mới tin, mới chào và lật đật quay về kinh đô. Thì ở đây, cậu bé mới nói câu thứ ba, nói: "Nhờ các cô, các bác nấu cơm cho cháu ăn để cháu đi đánh giặc." Câu thứ ba. Cả làng nghe không? Tin, nghe liền. Thế là xúm nhau thổi cơm, phải không? Đem lại, nồi nào ăn hết nồi đó, nồi nào ăn hết nồi đó. Mà ăn mà người cứ lớn dần, lớn dần, lớn dần ra vậy đó.
[12:24]Đây. Kìa, còn phải lớn lên, vươn vai lên, nghĩa là ăn xong mấy chục cái nồi cơm đó vươn vai đứng lên. Đó, rồi bắt đầu múa quyền, luyện võ. Thì khi mà sứ giả về báo cho vua, sứ giả nói mà dè dặt, nói mà hơi sợ, run, tại không biết có thật hay không. Nhưng vua biết đây là cái vị thiên tướng ngồi chờ sẵn để cứu nước, tại vua Hùng ta cũng có thần thông. Nên vua cho đúc liền. Thì khi mà ta nghe nói đúc ngựa sắt và roi sắt thì ta phải hiểu rằng đất nước ta lúc đó đã bước vào thời kỳ đồ gì? Đồ gì? Đồ sắt chứ không phải đồ đồng nữa. Nha! Tại vì sao? Nền văn minh của con người được các nhà sử học nói mấy nhiều nhiều giai đoạn, nhất là thời đồ gì? Đồ đá. Đó!
[13:15]Mà trước đồ đá là đồ gì? Đồ đất sét, gạch nung, rồi mới tới đồ đồ đá. Đồ đá rồi xong mới tới đồ gì? Đồ đồng. Tại vì đồng cái nhiệt độ nung của nó thấp. Cho nên là chỉ cần mà tạo một nhiệt độ thấp thì chảy được đồng, khai khoáng được đồng mà dùng được đồ đồng. Nhưng đồng nó mềm, nên ta không có làm được những cái điều gì nó quan trọng. Cho đến khi con người mà bắt đầu khai được khoáng sắt, khai được khoáng sắt thì cái nhiệt độ nung mà con người tạo ra là phải 1.500 độ C, sắt nó mới chảy, tức là ta phải có những cái lò đó và ta nhận ra được sắt nằm lẫn ở trong khoáng. Một tấn khoáng như vậy lấy ra được có mấy trăm gram sắt thôi chứ đâu có nhiều.
[14:01]Khai khoáng sắt cực lắm! Nhưng mà thời đó mà đủ để đúc một con ngựa sắt và một cây roi sắt thì như vậy sắt trong nước ta cũng sao? Cũng nhiều chứ không phải là ít. Có nghĩa rằng đất nước ta đã đi vào giai đoạn đồ văn minh đồ thời kỳ đồ sắt. Như vậy nên mà mà trong mấy ngày mà đúc con ngựa sắt thì con ngựa đẹp không? Đẹp không? Xấu hoắc à! Đúc vội vàng cho nó ra dáng vậy thôi, cái cây roi thì chắc là to nhưng mà con ngựa thì nó không đẹp lắm. Nhưng mà trên tượng Thánh Gióng thì con ngựa đẹp lắm. Thì sau khi đúc xong mới đem đến làng Phù Đổng và nói là đây là vua giao cho ngài để mà đi đánh giặc.
[14:45]Thì lúc đó là cậu bé đã trở thành gì? Vươn vai thành một thanh niên cao to. Thì cái cậu bé mới nói câu thứ tư: "Ừm, ta thừa lệnh vua đi đánh giặc cứu nước." Nha! Rồi cái cầm con roi, mặc cái áo giáp sắt, nhảy lên trên cái lưng ngựa. Mà lạ lùng là cưỡi con ngựa chạy đi, con ngựa sắt chạy đi. Đây là điều thần thoại. Một điều mà một nhà sử học của cái thời đại ngày hôm nay không tin. Không tin là vì đứa bé bất ngờ mở miệng thì có thể tin. À, mà đứa bé nó ăn bao nhiêu nồi cơm của làng nấu trong mấy ngày để vươn vai lớn lên thành một thanh niên cao to là không tin. Rồi đem con ngựa sắt cứng ngắt tới, nghĩa là cái cậu chàng trai
[15:38]Phù Đổng đó nhảy lên ngựa mà ngựa phi đi lại không tin. Ra đánh giặc thì có thể tin, tức là cầm cái thiết bảng cái cái cái gậy sắt á, đánh tan giặc Ân. Giết giặc rất nhiều, nhưng lần đó ngài ra tay đại khai sát giới á, có nghĩa là phạm giới sát, đại khai sát giới, giết cũng rất nhiều người. Mà ta nghe câu chuyện rằng ngài đánh tới gãy cái gậy sắt, nhớ không ạ? Rồi ngài làm gì? Nhổ bụi tre lên quất vào quân giặc, cái thế mạnh như là như là thác như lũ và giặc tan. Nhưng cái chi tiết thế này, ngài là có thần thông, có phép, cầm cái gậy sắt cứng mà đánh vào giặc Ân mà gãy sắt thì ta hiểu điều gì?
[16:30]Hiểu điều gì? Như vậy cái vũ khí của giặc Ân cũng không phải thường, đúng không ạ? Cái sự va chạm mà gãy cái vũ khí, gãy cái gậy sắt của Thánh Gióng thì có nghĩa là vũ khí của giặc Ân không phải tầm thường, tức là được rèn luyện cũng rất là cao cấp chứ không phải là thường. Tức là cái thời đại đó bên Trung Hoa bước sang cái thời đồ hợp kim chứ không phải là đồ sắt thuần nữa. Tức là sắt mà có pha thêm một số kim loại gì, một chất liệu gì đó, trở thành một cái loại rất là đặc biệt đến nỗi mà cái gậy sắt bằng cái thần lực của Thánh Gióng mà đập mà gãy luôn. Vậy đó. Tuy nhiên là cái sức thần của Thánh Gióng phi thường,
[17:15]ngài là một vị thiên tướng đầu thai xuống, cho nên gãy sắt rồi ngài nhổ bụi tre lên, quất vào quân giặc đánh tới tấp là giặc tan. Giặc tan rồi ngài cưỡi ngựa về thì lúc ở bên Gia Lâm, Phù Đổng thì không có núi, ở bên Phù Linh, Sóc Sơn mới có cái núi, gọi là núi Sóc Sơn, cái đỉnh núi Sóc Sơn. Ngài phi thẳng lên đỉnh núi rồi biến mất luôn, được gọi là ngài về trời. Nhưng mà về trời không phải là bay từ dưới đất, mà cưỡi ngựa phăng phăng phăng phăng lên đỉnh núi rồi trên đó mới mất luôn. Cái câu chuyện là như vậy. Thì sau này có những nhà sử học à họ mới sửa câu chuyện nó lại cho nó thực tế một chút, là ở làng Phù Đổng có một thanh niên
[18:01]ít nói, thay vì trong truyện là câm, họ nói ít nói, ngày đêm rèn luyện võ nghệ, được học võ từ nơi cái cái cái cái bí truyền gì đó, rồi võ rất là giỏi. Rồi khi mà giặc Ân sang đã là thân chinh đi đánh giặc, đánh giặc xong rồi, giặc tan rồi lên trên núi Sóc Sơn ở ẩn mà dạy võ, truyền lại cho đời sau, họ nói lại cho nó nhẹ bớt. Thì như vậy ta tin vào truyền thuyết thần thoại hay ta tin vào cái việc mà edit lại, chỉnh sửa lại cho nó thực tế hơn? Ta tin cái nào? Bây giờ ai tin là cái edit lại, cái chỉnh sửa cho thực tế là có một chàng trai ít nói, giỏi võ ở làng Phù Đổng nha, khi mà giặc Ân sang đã lên
[18:48]đường đánh giặc, giặc tan giặc rồi lên núi Sóc Sơn ở ẩn để mà rồi cái mở ra một môn phái truyền dạy võ thuật, đó là cái chuyện mà được chỉnh sửa lại cho nó thực tế. Và một chuyện là theo truyền thuyết thần thoại là một cậu bé không nói, ăn bao nhiêu nồi cơm, vươn vai đứng lên, cưỡi ngựa sắt, cầm gậy sắt đi đánh tan giặc, rồi về bay phi lên núi Sóc Sơn về trời luôn. Đó là hai câu chuyện, ta tin câu chuyện nào? Bây giờ ai tin câu chuyện thần thoại như hồi mình nghe kể hồi nhỏ thì giơ tay lên?
[19:22]Rồi, cảm ơn! Ai tin theo cái mẩu chuyện mà được chỉnh sửa cho nó thực tế lại giơ tay lên?
[19:30]Rồi, ừ cảm ơn, để tay xuống!
[19:34]Sư phụ tin chuyện thần thoại.
[19:40]Như vậy ai tin chuyện thần thoại cùng phe với sư phụ.
[19:50]Vào cái thời xưa, mà thật ra cũng không phải thời xưa, thời nay cũng vậy, thời nay cũng vậy. Cái thời xưa đó, cái sự giao tiếp giữa con người và thần thánh dễ dàng.
[20:05]Cái điều mà tại sao con người mà giao tiếp với thần thánh dễ dàng như là sư phụ có giảng mấy lần đó mà, về cái nguồn gốc loài người, cái thuở ban đầu mà con người xuất hiện. Nên lúc đó giữa thần thánh và con người giao tiếp dễ dàng. Mà thời nay cũng vậy, thời nay do ta không biết, vì có những thông tin phải giữ bí mật thôi, chứ ngay trong đất nước mình cũng có những con người phi thường. Như trong lĩnh vực quốc phòng cũng vậy, chính trị cũng có những con người mà họ như thần linh, cũng đặc biệt lắm chứ không phải là người thường. Hoặc là trong y học vậy, sư phụ gặp những cái người mà họ học thuốc trong giấc mộng do thần linh báo mộng
[20:51]hướng dẫn cho họ, vậy mà họ bắt mạch chữa bệnh rất hay. Và có những cái người tâm linh sư phụ gặp nhiều lắm. Cũng hay đi tìm, hồi xưa cũng hay đi tìm hiểu, nên việc rằng giữa con người và thế giới thần linh thật ra nó không xa nếu ta có căn duyên và có lòng. Cho nên Thánh Gióng là vậy. Là vào cái thời đó giặc Ân cũng đánh bằng phép thuật không, và vũ khí nó cũng đã tiến bộ ở mức độ cấp cao. Mà đất nước ta coi vậy chớ nghèo hơn, thưa hơn, nhưng mà ta có chính nghĩa. Vua Hùng là người có đạo đức và cũng có thần thông, nhưng cái thần thông cũng chừng mực chứ không đủ sức mà đánh tan đạo quân mà quân mà bằng phép thuật của nó không, chứ không phải là nh- nhờ đơn giản.
[21:35]Còn Chu Văn Vương cũng là những người mà cũng nói giống như thần thánh tái sinh chứ không phải dễ. Đó là cái người mà san định lại 64 quẻ Dịch đến bây giờ vẫn còn là một bí ẩn, một nền văn minh cổ đại của nhân loại. Người Trung Hoa người ta vẫn còn học mãi 64 quẻ Dịch mà chưa hiểu hết, Chu Văn Vương. Mà cái người cố vấn cho Chu Văn Vương là Khương Tử Nha, một con người không làm gì, ngồi câu cá. Hỏi gì cứ thấy ổng ngồi câu cá mà giở lưỡi câu lên không có lưỡi, tại ổng không cần cá. Ổng ngồi cho qua thời gian, ngồi ổng chiêm nghiệm thôi vì ổng ổng biết rằng vận mệnh đất nước này nằm trong tay ổng.
[22:17]Ổng biết rằng sau này ổng phò một vị hoàng đế dựng lên một triều đại, nhưng giờ chưa phải lúc, cứ lặng lẽ ngồi câu cá. Tức là người xưa vậy, họ như thần linh vậy đó, như thần thánh. Cái cái thời đó như vậy, không... Bây giờ rồi qua bao nhiêu năm ta bị cái cái khoa học vật lý của Tây phương nó nó thay đổi suy nghĩ ta. Nhưng mà ta phải hiểu cái chuyện Thánh Gióng là cái chuyện mà đất nước ta được bảo hộ bởi thần thánh ở trên cao, bởi những cõi trời, bởi những vị vua từ ban đầu lập quốc mà cái đức của những vị đó rất lớn. Ví dụ như Kinh Dương Vương thì là ông tổ mà của cái đất nước ta, hay Lạc Long Quân là ông tổ đất nước ta
[23:01]đều là những người có thần thông, quảng đại. Chết rồi các vị đó trên cõi trời và vẫn thường xuyên theo dõi cái đất nước này. Mà đặc biệt thấy có thần Kim Quy. Ta nhớ chuyện chuyện thần Kim Quy không ạ? Là một vị thần mà theo suốt cái đất nước ta trong bao nhiêu ngàn năm lịch sử. Thần Kim Quy xuất hiện đầu tiên ở lúc nào? Ai nhớ không? An Dương Vương, Thục Phán, khi mà vua Hùng Vương nhường ngôi lại cho An Dương Vương thì lúc đó là An Dương Vương có một tướng tài là Cao Lỗ. Cao Lỗ là người Hà Nội, có gương mặt rất là đẹp mà võ dũng phi thường. Mới xây cái thành Cổ Loa thì xây cứ bị sập. Thiết kế thành Cổ Loa thì hợp lý rồi mà xây cứ bị sập.
[23:54]Rồi sau cái thần Kim Quy mới hiện lên hướng dẫn, đó là thần Kim Quy hiện lên thế là Cao Lỗ mới xây được. Rồi đến khi mà đánh với Triệu Đà thì đánh nhau cũng vất vả tại quân Triệu Đà đông, mà Cao Lỗ thì giỏi nhưng mà đánh cũng vất vả thì Triệu Đà vẫn chưa thắng được. Lúc đó thần Kim Quy mới hiện lên cho cái vuốt, cái vuốt cái móng. Từ cái vuốt đó mà Cao Lỗ dựng nên thành cái cỗ máy, mỗi lần bắn ra là mấy ngàn mũi tên mà mấy trăm cái cỗ máy như vậy. Mà mũi tên là mũi tên bằng sắt. Thời đó ta đã bước sang thời kỳ đồ sắt rồi. Bây giờ vẫn còn đào được những mũi tên bằng sắt mà. Nên khi Triệu Đà sang thì những cái cỗ máy đưa ra mà bắn một lần mấy trăm
[24:36]ngàn mũi tên bay lên trời cắm xuống, quân Triệu Đà chịu không nổi. Nên sau mới có cái chuyện mà Trọng Thủy - Mỵ Châu, ta nhớ không ạ? Đó. Rồi đến khi mà vì Mỵ Châu mê trai đẹp,
[24:51]cho nên mà An Dương Vương thì quá thương chiều con gái, thế là rước Trọng Thủy vô nằm trong lòng của mình, rồi sau này tất cả bí mật quốc gia mất hết. Cao Lỗ can ngăn không được, còn bị vua cách chức. Và ổng biết cái họa nên ổng trốn từ cái kinh đô đó ổng về tới Diễn Châu về ổng ở, ở và ổng dạy dân. Nên cái dòng họ Cao mà xuất phát từ Diễn Châu ở Nghệ An ta là con cháu hậu duệ của Cao Lỗ cả. Mà Cao Lỗ phải hiểu đó là ông tổ của ngành công nghiệp quốc phòng đầu tiên của ta. Một con người cực kỳ tài giỏi nhưng mà thất thời là bởi vì Mỵ Châu mê trai đẹp nha. Nên ta nhớ các cụ nhớ là đừng có mê trai đẹp nha,
[25:34]đời đời sinh ra không được mê trai đẹp mình nhớ.
[25:42]Đó là lần đầu tiên mà thần Kim Quy xuất hiện. Rồi đến khi mà vua An Dương Vương bị thua ha, chở Mỵ Châu đi tới bờ biển Thanh Hóa thì lúc đó là thần Kim Quy lại hiện lên phải không, nói gì? Nói câu gì? "Giặc sau lưng ngươi!" Thế là lúc đó vua An Dương Vương mới vỡ ra hết mọi điều, đúng là cái lỗi từ đây, từ con gái mê trai đẹp này. Vua chém đầu con rồi nhảy xuống biển theo thần Kim Quy. Tức là thần Kim Quy là một thần hộ quốc đi theo mãi. Rồi chuyện thần Kim Quy ở đâu nữa? Ở đâu? Hồ Gươm, nha. Thì lúc đó Lê Lợi nổi lên mà kháng chiến chống quân Minh, tự nhiên nói là nhặt được một cái thanh gươm báu như thanh gươm lệnh.
[26:27]Khi mà giành lại được độc lập cho đất nước rồi, lúc đó Hồ Gươm to lắm, vua mới cỡi thuyền đi trên Hồ Gươm, chợt thấy một con rùa to nổi lên thì vua theo cái quán tính rút cái gươm ra chỉ xuống con rùa giống như ra uy. Bỗng nhiên có một cái lực bí mật làm cho vua tuột tay, cái rồi cái gươm rơi xuống hồ là thần Kim Quy ngậm lấy cái gươm và lặn mất. Thì mọi người mới lý giải rằng là thần Kim Quy đòi kiếm lại sau khi vua Lê Lợi đã xong cái nhiệm vụ của mình. Và như vậy rằng cái gươm mà ở Thanh Hóa vua Lê Lợi nhặt được chính là cái gươm của ai? Của của trời cho, của thần thánh cho mà thần Kim Quy là đại diện.
[27:16]Bây giờ xong giặc rồi, cái gươm thần đó thần Kim Quy lấy lại. Cái câu chuyện là như vậy. Rồi bây giờ câu chuyện về rùa như vậy, cho nên cái rùa ở Hồ Gươm mang cái màu sắc thần bí và người ta thấy rùa Hồ Gươm không có nhiều, có một cá thể một thôi. Mà mỗi khi đất nước ta có sự việc gì quan trọng, có sự kiện gì quan trọng thì cụ rùa nổi lên. Nhớ không ạ? Chỉ có một lần cụ nổi lên rất lâu bởi vì cái nước Hồ Gươm ô nhiễm, cụ bị bệnh, nên cụ bị lở, cụ nổi hẳn lên cho mọi người thấy cái vết thương và để yên cho mọi người bắt về để chữa bệnh xong thả xuống lại. Dạ, và nói rằng cụ có tâm linh như có một lần có ông Chủ tịch Hà Nội đi xuống
[28:02]hồ đi ra cái Tháp Rùa để thắp hương thì cụ nổi lên bơi theo một đoạn. Tức là cụ biết rõ đây là cái người lãnh đạo của cái thủ đô này. Tức là có cái có cái tâm linh như vậy, cụ rùa theo theo suốt theo chiều dài của dân tộc ta như vậy. Và bây giờ thầy kể chuyện của thầy. Cách cái hội trại ba ngày, thầy mới được một người sắp xếp để ra cái Tháp Rùa mà thắp hương trong ban đêm, vì không ai cho thắp hương ban ngày. Ban ngày mọi người họ thấy họ đòi đi nhao nhao, mà cái vùng đất đó nhà nước mình giữ bảo mật vì đó là điểm tâm linh của dân tộc, cho nên không có ai muốn làm gì thì làm. Mà muốn thắp hương thì phải biết mà
[28:44]có cái người giới thiệu người ta mới cho mình đi trong ban đêm ra. Thì thì thầy với một số Phật tử được sắp xếp đi ra thắp thắp hương ở Tháp Rùa trong đêm, trước cái hội trại ba ngày. Bơi cái xuồng bơi chầm chậm chầm chậm mà, cái xuồng có hai ông bơi đưa ra Tháp Rùa thì ngoài Tháp Rùa có ba tầng, hai tầng dưới đều có bát nhang thì thầy cũng thắp hương, khấn những điều tốt đẹp cho đất nước mình. Lên tầng thứ ba thì có ai để tượng Phật ở trển á, có tượng Phật Quan Âm, thấy có tượng Bác Hồ, dường như vậy. Thì thầy cũng thắp hương, cầu nguyện cho đất nước. Sau khi thắp hương xong thì mới ra cái hành lang phía Bắc thì đứng nhìn trời
[29:26]nhìn đất, rồi sau đó mới đi qua cái hành lang phía Nam, đứng nhìn trời nhìn đất cùng với các đệ tử, một số sáu, bảy người như vậy đi theo. Thì mọi người cũng đang nhìn, chợt thầy thấy có một cái cái gì giống như cái đầu nổi xa xa cách đó khoảng chừng mười mấy hai mươi mét. Thì đứng lại nhìn chăm chú thì cái đầu nó nhúc nhích nhúc nhích nhúc nhích như cho thầy biết là, thì thầy mới nói: "Rồi, cụ rùa nổi lên!" Bởi vì nếu con cá thì nó không có ở yên như vậy, con cá là vẫy một cái nó bay. Mọi người chăm chú nhìn thì bắt đầu là cụ rùa bơi tới bơi lui, nổi lên nổi xuống, ve vẩy, khoắng nước. Thấy rất rõ.
[30:02]Mà cụ cứ bơi tới bơi lui, nổi lên nổi xuống, đứng một chỗ đó nổi lên cho mọi người nhìn thấy, cốt ý là cho mọi người thấy rằng cụ đã nổi lên. Suốt nửa tiếng đồng hồ, cụ cứ bơi tới bơi lui một chỗ, xoay qua xoay lại, ngóc lên ngóc xuống, nổi lên xuống vậy, cái mai rất là to. Nên cảnh tượng rất là xúc động, thầy cứ chắp tay thầy xá, mọi người cũng chắp tay xá. Cái thầy mới leo từ trên lầu Tháp Rùa đi xuống dưới bãi cỏ luôn, thì quỳ xuống thì chắp tay với cụ thì cụ nghiêng người đưa cái vuốt cong lên cao, cao rất là cao khỏi mặt nước...
[30:43]nhưng không biết là để chào hay là để gì, hay là để cho cái vuốt thì cũng không biết nữa, rồi cụ mới lặn xuống. Rồi thầy mới đi về, mới lên xuồng bơi đi về trong Đền Ngọc Sơn lại. Cái cảnh tượng rất là xúc động, cho nên thầy nghĩ rằng là như là cụ chứng giám cái lời nguyện của thầy ở trên Tháp Rùa, vì thầy không có nguyện cái gì cho cá nhân mình, mà thầy chỉ nguyện cho dân tộc, cho Phật pháp thôi. Và cụ giống như là cụ nổi lên, cụ ve vẩy bơi cả nửa tiếng đồng hồ một chỗ ngay trước mặt sư phụ vậy để cho nhìn thấy. Rồi sau đó thì bắt đầu thầy quay lại để lo tổ chức cái hội trại tập huấn cho thanh niên Phật tử toàn quốc và cái hội trại khá là thành công.
[31:31]Cái nội dung giáo dục của mình được nhiều người hoan nghênh, báo chí về đưa tin tấp nập, đặc biệt là có ông Phạm Dũng là Trưởng ban Tôn giáo Chính phủ, ông về dự và đọc bài diễn văn rất là dài. Trước đây những cái hội nghị gì của tôn giáo, cả Phật giáo thì ông ít đi, ông chỉ giao cho cấp phó. Cho nên trong cái hội trại này mà đích thân ông xuất hiện và đọc một bài diễn văn dài là một điều hết sức là ý nghĩa. Và thứ hai nữa là có anh Nguyễn Phi Long là Bí thư Trung ương Đoàn, Đoàn Thanh niên Cộng sản, cũng là Chủ tịch Hội Liên hiệp Thanh niên Việt Nam, anh gửi mấy trăm thanh niên vào trong hội trại dự.
[32:12]Dự toàn tâm như một Phật tử luôn, không đòi hỏi, không đặt điều kiện gì hết, rất là tin cậy cái hội trại của ta. Và anh cũng đến đó đọc một bài diễn văn chào mừng.
[32:28]Là trước đó một ngày thì trợ lý của anh gọi điện thoại cho thầy nói rằng thầy sắp xếp để anh Phi Long có phát biểu, thì là một lời yêu cầu lịch sự nhưng mà ta phải hiểu rằng đây là gì? Là lãnh đạo nhà nước yêu cầu chứ không phải là chuyện mà mà xin xỏ mà đây là mệnh lệnh của nhà nước. Cho nên là thầy cũng sắp xếp để để anh phát biểu nhưng mà không ngờ là là là là có ông Phạm Dũng phát biểu và anh Nguyễn Phi Long phát biểu. Bên Giáo hội mình thì có những vị lớn đều có phát biểu cả, như Hòa thượng Thiện Duyên là Trưởng ban Hướng dẫn Phật tử Trung ương và Hòa thượng Thanh Nhiễu là Phó Chủ tịch Thường trực Hội đồng Trị sự cũng
[33:12]phát biểu, cho nên buổi khai mạc vậy mà rất là ấm cúng, ý nghĩa, hoành tráng. Rồi những thanh niên mà dự hội trại như vậy nhiều thành phần chứ không phải chỉ là Phật tử không, có những em chưa phải Phật tử, rất muốn quy y mà chương trình ta dày đặc rồi không có lễ quy y. Thậm chí có một số thanh niên mà thầy nghe kể lại là của tôn giáo bạn họ cũng đến dự luôn. Đến dự rồi, nào giờ ta biết rằng đạo Phật của ta thì đôi khi hơi lỏng lẻo, nhưng mà lần này cái hội trại chặt chẽ, kỷ luật nghiêm túc và mọi người sống chan hòa trong cái tình yêu thương, đoàn kết, hòa hợp mà hết sức là là nề nếp, kỷ cương, cho nên làm mọi người họ rất là quý.
[34:01]Cái tiếng vang về hội trại cho đến ngày hôm nay ở trên các trang mạng vẫn còn sôi động. Đài, báo đưa tin, thậm chí cái đài An ninh Thủ đô TV phát lên luôn và có tờ báo đưa về tin về hội trại luôn cả một cái trang báo đầy luôn, chỉ là tin về hội trại không, như vậy. Nên là xem như đây là một cái Phật sự rất là có có ý nghĩa nha, ai mà đã có cái đóng góp cho hội trại này đều rất là là là nên ấm lòng vì cái công đức Phật sự này. Đó ta vừa kể cái chuyện của của hai vị thần mà liên quan tới lịch sử dân tộc là Thánh Gióng - Phù Đổng Thiên Vương và và Thần Kim Quy. Thì trong cái hội trại lần này, cá nhân thầy được may mắn là được đến với cả hai.
[34:55]Một là cũng lên lên tượng Thánh Gióng, nơi mà ngài bay về trời, ngồi nói chuyện với các đệ tử của mình, kể lại đoạn lịch sử đó và kể chi tiết hơn để cho mọi người hiểu cái chiều sâu của cái huyền thoại đó và đừng nghĩ rằng huyền thoại đó là là do người ta bịa đặt, không, đó là điều có thật mà thầy kể kỹ hơn, thật hơn.
[35:22]Và một cái vị thần nữa là Thần Kim Quy mà được may mắn là trong đêm thắp hương ở Tháp Rùa Hồ Gươm, thầy cũng đã được ngài nổi lên cho thấy mà ngài nổi lên rất lâu. Thường thường ngài nổi lên á, ngài nổi lên rất là tĩnh, yên lặng nổi lên cho mọi người nhìn thôi rồi lặn, còn đêm đó ngài rất là động, ngài ve vẩy bơi tới bơi lui một chỗ một để cố ý cho thầy thấy. Rõ ràng là ngài lên ngài ngài ngài đón mừng, ngài nổi lên ngài ve vẩy bơi qua bơi lại bơi tới lui một chỗ đó thôi, chứ không, bởi vì nếu mà nói là để một cái cá thể mà ở dưới nước thì họ không cần phải bơi một chỗ, cứ bơi tới nổi lên nổi xuống bơi qua bơi lại ve vẩy một chỗ.
[36:05]Rõ ràng mà nước vẫy lấp lánh lấp lánh trong đêm, ai cũng nhìn thấy rất là rõ ràng. Nên cái kỳ hội trại này thầy may mắn mà về được với với hai cái huyền thoại của dân tộc. Hôm nay thầy chia sẻ để quý Phật tử mình biết vậy, hồn thiêng sông núi ta vẫn còn rất là rất là linh nha.
[36:27]Và có vẻ như rằng là cái cái cái tình yêu nước mà dạt dào trong những bài giảng mà thầy truyền cảm hứng đến cho bao nhiêu Phật tử là được gì? Được cái cha ông, tổ tiên, thần thánh ta trên cao chứng giám cho tấm lòng của thầy nha.
[36:47]Hôm nay nãy giờ mới nói chuyện chơi, bây giờ mới vô bài giảng. Thầy cũng hơi bị nhiều chuyện nha. Mình nói nhiều á người ta có ghét không cà? Nói nhiều quá.
[37:00]À hôm nay thầy nói thế này, nói cái đề tài gồm ba cái chữ: chiến đấu, tranh đấu, phấn đấu; ba cái chữ đấu trong cuộc đời của mỗi con người chúng ta. Chúng ta sống trên đời thì luôn luôn động và đấu, luôn luôn cả vũ trụ cũng đang vận động, cả cái bầu trời, cả thiên nhiên này cũng đang vận động, tất cả đều đang vận động. Nhưng mà trong cái động đó thì ta đi tìm sự tĩnh tại, đó là cái trí tuệ của của loài người. Còn mọi người trong cái động đó mà đi theo cái động luôn thành ra mình loạn, bất an. Còn cái hay của một người đệ tử Phật là trong cái vận động của cuộc sống ta biết giữ cái sự tĩnh tại của của tâm hồn là
[37:55]cái hay, nhưng mà lúc nào ta cũng bị đặt trong cái cái động, cái vận động và đó là sự đấu tranh. Giống như Mác nói đó, là là cuộc sống là đấu tranh, thì câu nói đó không sai. Cái chúng ta phải chiến đấu trước hết là cái gì?
[38:15]Nơi chính mình, phải không ạ? Nơi cái cuộc sống của chính mình. Ví dụ như ta sống trên đời là chiến đấu với cái gì? Chiến đấu với cái đói, cái nghèo. Sống làm sao ta phải có cơm ăn áo mặc, đừng để bị đói, đừng để bị nghèo, đó cũng là một cuộc chiến, cuộc chiến đấu, đúng không ạ? Rồi tiến lên nữa, ta phải chiến đấu chống cái gì? Chiến đấu chống lại cái dốt. Không thể làm con người mà không hiểu biết, vì vậy ta phải học, học để mà chiến đấu chống lại cái dốt của mình. Rồi ta chiến đấu chống lại cái gì nữa? Chiến đấu chống lại với cái tội lỗi, sai lầm nơi chính mình, cho nên ta phải phải tu, phải không ạ? Phải tu.
[39:03]Cái tu dưỡng đó được cha mẹ dạy dỗ, thầy cô giáo dạy dỗ, những cái nhà tư tưởng lớn dạy dỗ. Còn ta đến đây, ta về với mái chùa, ta được Phật Phật dạy dỗ, đó là để chiến đấu với cái sai lầm nơi chính mình. Rồi khi bước ra xã hội, ta chiến đấu với cái gì? Bước ra xã hội thì ta chiến đấu, ta tranh đấu với những người xấu,
[39:35]không để cho cái người xấu ăn hiếp ta, không để cho cái người xấu họ chiếm ưu thế trong cuộc đời nha. Và cái đó cũng là một cuộc chiến đấu, một cuộc tranh đấu. Rồi mọi mặt trong cuộc sống đều là vận động, mọi mặt trong cuộc sống đều là chiến đấu cả. Nhưng hôm nay ta phân biệt cái cuộc chiến đó ra làm ba phần là: chiến đấu, tranh đấu và phấn đấu; ta xem mỗi cái mỗi cái đấu như vậy nó có cái ý nghĩa khác nhau nha. Giờ phấn đấu nghĩa là gì? Ai trả lời câu này cho thầy biết? Có cái micro không? Ai giơ tay trả lời định nghĩa giùm: phấn đấu nghĩa là gì?
[40:27]Dạ, Nam Mô A Di Đà Phật. Dạ, con bạch thầy, nếu như một con người sống thì phải phấn đấu thì là phấn đấu tất cả trên cả mọi mặt ạ. Phấn đấu bản thân là phải là tiến tới bằng bạn bằng bè, bằng anh bằng em và phấn đấu cho xã hội, phấn đấu cho tất cả là nhân loại ạ, để đi đến một con đường là hạnh phúc và sáng sáng lạn ạ. Ừ được rồi, cảm ơn, vỗ tay đi. Nam Mô A Di Đà Phật. Có ai có ý kiến gì nữa không?
[40:59]Bạch, con chào thầy. Theo con thì nghĩ đơn giản, phấn đấu là mình hoàn thiện mình từng tí từng tí một. Ngày hôm nay mình tốt hơn ngày hôm qua. Ngày mai thì những điều gì mình cũng cố sự từ những cái nho nhỏ nho nhỏ, luôn luôn là tốt hơn những... Đúng, rất là đúng. Đúng vậy rồi, cho tràng pháo tay. Đúng vậy. Đúng vậy đó, dùng cái chữ "hoàn thiện bản thân" là chính xác.
[41:29]Nghĩa là phấn đấu nó có nghĩa là sự nỗ lực của bản thân. Ví dụ ta hiểu chữ "đấu" là có một cái đối tượng ở bên ngoài để ta ta đấu. Nhưng mà riêng cái chữ "phấn đấu" thì nó không phải đối tượng bên ngoài, mà nó là nơi, nơi chính chúng ta. Cái sự cố gắng của bản thân, cái nỗ lực của bản thân để cho ta tốt lên thêm, người ta gọi là tự hoàn thiện bản thân mình. Thì ở cái phấn đấu này nó thường là nó có hai nghĩa: Một là đạo đức, tức là ta phấn đấu sửa sai chính mình, hoàn thiện chính mình, làm cho đạo đức của ta tăng tiến thêm. Đó là ý nghĩa thứ nhất của phấn đấu. Ý nghĩa thứ hai của phấn đấu là ta
[42:17]tăng được cái năng suất làm việc của ta lên cao hơn. Đấy là phấn đấu. Ví dụ như là năm nay ta làm được 1 ha ngô, qua năm ta ráng làm thêm được 2 ha. Đó là sự tăng năng suất của cái lao động của ta lên. Ví dụ như là mấy người cán bộ, nhân viên ngày hôm nay ta xử lý được công việc cho 20 người dân, ngày mai mình phấn đấu mình xử lý được công việc giùm cho 40 người dân, tức là tăng cái năng suất lao động của mình lên. Có nhớ chưa ạ? Nhớ giùm thầy hai điều nha. Thầy lặp lại là để cho nhớ, cho thuộc bài mà về giảng lại cho người khác nghe. Phấn đấu có nghĩa là sự nỗ lực của bản thân trên hai ý nghĩa:
[43:08]Một là hoàn thiện đạo đức bản thân, hai là tăng năng suất lao động của của bản thân. Thuộc chưa ạ? Thuộc chưa?
[43:21]Nhớ chưa? Nghe thầy nói hơi quên hết rồi. Lặp lại lần nữa. Nhớ mà về mà giảng nha. Nhớ mỗi người chúng ta phải là một sứ giả truyền đạo, cho nên nghe đạo lý rồi phải hiểu cho kỹ, nhớ cho kỹ, về mà nói lại. Phấn đấu có nghĩa là sự nỗ lực của bản thân trên hai phương diện: Một là hoàn thiện đạo đức bản thân, hai là tăng năng suất lao động của của chính mình. Nhớ chưa?
[44:01]Nhớ rồi không ạ? Dạ. Nên cái phấn đấu mà để hoàn thiện đạo đức bản thân này dễ hay khó?
[44:11]Khó vô cùng nha. Vì sao? Vì ta có lỗi mà ta không biết. Đó là cái trở ngại thứ nhất. Đó là lý do mà ta phải về với Phật pháp, ta phải quy y, nương tựa Tam Bảo, ta phải đến với mái chùa yêu thương, ta phải chắp tay cúi đầu trước những bậc chân tu là vì vậy. Vì có những người mà ta kính trọng tột độ thì cái vị đó họ nói lỗi của ta ra, ta mới chấp nhận để mà sửa. Ví dụ cái người đó mình không kính trọng, mình gặp cái người đó, người đó nói câu này: "Này, anh tham quá nha, bỏ bớt tham đi." Thì lúc đó lòng ta nghĩ gì? Ta làm gì? Ta nổi xung thiên lên, giộng người ta vài cái vô mặt liền, đúng không đã?
[45:00]Tức giận người ta: "Tại sao? Tại anh chê tôi, anh chửi tôi." Đúng không ạ? Tại vì người đó mình không kính trọng. Nhưng bây giờ mình gặp một người mà mình kính trọng, người đó nói thế này: "Nè con à, con bị cái tâm tham rồi đó. Trong thời gian qua, thầy thấy con là tham nữa nha, con sửa đi." Thì mình làm sao? Mình chấp nhận, đúng không ạ? Nghe lời, sám hối, sửa, bỏ cái tâm tham. Đó là lý do mà ta phải về với, ta phải quỳ xuống trước một bậc chân tu là vì vậy. Vì cái lòng tôn kính đối với một bậc chân tu khiến cho ta lắng nghe được cái lời dạy, sự chỉ lỗi, mà ta chấp nhận được rồi ta mới sửa lỗi lầm của mình.
[45:46]Còn ta không nhận lỗi, ta không biết lỗi của mình thì đời đời không bao giờ ta sửa lỗi được. Nên cái cánh cửa đầu tiên để mà ta có thể tu dưỡng, hoàn thiện được bản thân mình là phải biết lỗi, phải nhận lỗi. Nhưng mà ai làm cho ta biết lỗi, nhận lỗi? Thì đó phải là một người mà ta tôn kính, cái công thức nó như vậy. Mà trên đời này ai là người ta tôn kính? Là cái người mà mình nhìn thấy họ phải hơn mình về đạo đức cái đã. Họ phải trong sạch hơn mình, họ phải thánh thiện hơn mình, cuộc đời họ đàng hoàng hơn mình, họ minh bạch rõ ràng hơn mình. Đúng không ạ? Đó chính là những vị chân tu xuất hiện giữa thời đại.
[46:32]Họ buông thõng cái đôi tay không có gì giấu giếm, họ sống minh bạch giữa cuộc đời. Mà rõ ràng họ không tham, rõ ràng họ không sân, rõ ràng họ không sống gì cho họ. Và rõ ràng họ đi tìm một cái mục tiêu cao thượng trên đời này, đó là sự giác ngộ, sự giải thoát. Thì có những bậc chân tu đó thì ta mới cúi đầu, ta mới quỳ xuống, ta mới lắng nghe, và ta mới chấp nhận cái lỗi của mình. Nên vì vậy, cái giá trị của một vị chân tu giữa cuộc đời này là vô cùng cao quý. Nhưng mà ở đâu có những vị chân tu đó nếu không có Đức Phật phi thường xuất hiện giữa thế gian này, đúng không ạ? Chính vì có Đức Phật phi thường xuất hiện giữa thế gian này
[47:19]mà cái nguồn đạo lý tuôn chảy mãi qua bao nhiêu nghìn năm. Và cái nguồn đạo lý đó đã thắp sáng, đã nuôi lớn lên biết bao nhiêu trái tim của những vị chân tu, những vị thánh tổ, những vị cao tăng nối nhau truyền thừa cái mạng mạch Phật pháp đó cho đến ngày hôm nay, cho đến ngày hôm nay ta được quỳ xuống dưới chân Đức Phật, dâng lên Ngài niềm tôn kính tuyệt đối. Nên chính có cái một Đức Phật vĩ đại đó, chính vì có những chư tăng chân tu đó mà ta có con đường để hoàn thiện bản thân mình. Chứ còn nếu trên cuộc đời này ai cũng như ai: mình tham, thằng kia nó cũng tham; mình sân, thằng kia nó cũng sân thì không ai dạy ai được cả.
[48:10]Không ai dạy ai được cả. Nói nói nè: "Đừng có tham nha." Nói: "Anh cũng tham mà nói gì tôi." Phải không? Ta không nhận lỗi. "Hê, sao mày dữ vậy?" - "Anh cũng dữ, nói gì tôi." Nhớ vậy. Nhưng mà khi có một người mà cái người đó họ hiền lành, đạo đức, vị tha, họ mắng ta, họ rầy ta: "Nè con, con tự ái như vậy là không được, con kiêu mạn vậy là không được. Nằm xuống đây thầy đánh đòn." Ta sợ, ta kính, ta nằm xuống cho ông thầy ổng đánh đòn mình thì phải biết rằng tâm hồn ta đã mở ra. Ta đã bước vào dòng Đạo thực sự. Vì ta sao? Vì ta biết kính, biết sợ, biết vâng lời một bậc chân tu thánh thiện. Và đó là cái phúc lạc cho dòng nghiệp luân hồi của ta.
[49:02]Thương thay những cái người mà trong tâm hồn họ không có ai để họ kính, không có ai để họ sợ. Thì họ làm sao? Họ mãi lang thang trong cái cuộc đời trầm luân, đau khổ, dơ bẩn này. Vì không ai sửa họ được, không ai nói họ nghe được và chẳng ai làm cho họ nhận lỗi được. Còn chúng ta may mắn hơn, ta có Đức Phật phi thường, từ bi, ta có những bậc cao tăng thánh thiện, chân tu. Nên ta có cái nơi để ta kính, có nơi, có người để ta sợ. Và cuộc đời ta gì? Có bến bờ nha, có chỗ để trở về, có nơi để nương tựa, nên ta hạnh phúc biết là, biết là bao nhiêu. Như hôm nay cũng vậy, cái ngày Chủ nhật nhiều người còn lang
[49:54]thang đi chơi, còn ta về đây nương dưới bóng từ bi của Phật đài để tu tập, để hoàn thiện bản thân mình, cái hạnh phúc của ta lớn hơn vạn lần những người kia nha. Hãy nhớ.
[50:12]Đó là cái mà ta biết hoàn thiện bản thân mình, ta phấn đấu để hoàn thiện đạo đức của bản thân mình, mà trong cái điều này, trong cái sự phấn đấu để hoàn thiện bản thân của mình thì ngôi Tam Bảo là ánh sáng dẫn đường cho cho ta, nhớ như vậy. Cái thứ hai của việc phấn đấu nữa là nâng cao năng suất lao động của ta. Cái điều này thầy sẽ giảng ở Bạc Liêu tuần sau, tuần sau cũng ngày chủ nhật thầy sẽ giảng ở Bạc Liêu cái bài này: Mỗi người làm việc bằng ba, chính mình có phước, nước nhà vinh quang. Đó là cái cái bài. Hôm nay cái bài phấn đấu này ý nghĩa này thầy cũng nhắc một chút nhưng mà không nói hết, vì còn nhiều cái ý khác.
[51:01]Ý thứ hai của việc phấn đấu là nâng cao năng suất lao động của ta. Nên ta biết rằng là ta muốn có phước thì ta phải cống hiến cho cuộc đời này cho cho nhiều. Còn cái người mà ít cống hiến, sống hưởng thụ thì cực kỳ nguy hiểm. Ta xem mấy cái phim nước ngoài, ta thấy một người trong cảnh giàu sang, họ dự tiệc tùng nha, ăn mặc đẹp, đi xe sang, rồi khui một chai rượu phun ra tung toé, thức ăn ăn miếng bỏ lại sau lưng nhiều miếng, ta phải hiểu rằng cái cảnh đó không phải là cảnh hạnh phúc, mà cái cảnh đó là cửa mở đi vào địa ngục á, vì họ hưởng thụ nhiều quá. Trong cái cảnh đó không thấy họ cống hiến gì cho đời cả,
[51:55]không thấy họ phụng sự gì cho đời á, chỉ thấy họ ăn chơi bừa bãi sung sướng. Rồi một người có tiền rồi thích đi du lịch, mà trong cái chuyến đi du lịch của mình chả làm được điều phước gì, chỉ đi ngắm cảnh rồi ăn chơi thôi, thì đó là điều bất hạnh. Còn cái người mà biết cống hiến nhiều cho đời, đó mới là người tích luỹ được cái phúc duyên của mình cho đời này và đời sau. Mà muốn cống hiến được nhiều thì năng suất lao động của ta phải tăng cao, nha, phải tăng cao. Mà muốn cống hiến được nhiều thì tâm ta phải có đạo đức nha. Ta có đạo đức yêu thương con người, yêu thương cuộc đời, ta có đạo đức sống không có ích kỷ,
[52:43]lúc nào cũng sống vị tha, lúc nào cũng muốn phụng sự, muốn cống hiến, cho nên trong cái tâm đạo đức đó ta có cái nhiệt thành, ta có cái nhiệt thành, và cái nhiệt thành cống hiến này nó ra thành cái mệnh lệnh là siêng năng. Cái siêng năng này thúc đẩy ta làm nhanh tay lên một chút nữa, nhớ như vậy, chỉ là như vậy thôi. Từ cái đạo đức, từ cái nhận thức,
[53:12]đi qua nhiều cái tâm lý, đi qua vài bước tâm lý, cuối cùng ra tới cái tay của ta, làm nhanh tay hơn một chút.
[53:22]Đó là ta phấn đấu được thành công của ý nghĩa thứ hai là tăng năng suất lao động của mình. Hôm nay thầy hỏi lại mọi người, trong cuộc đời của mình đã có những lần mình cố gắng làm cho nhanh tay hơn chưa? Có chưa? Có chưa?
[53:45]Nhớ lại cái tâm trạng của mình, cái lúc mà mình cố gắng làm cho nhanh tay lên đó, nhớ đó gọi là lúc phấn đấu để tăng năng suất lao động. Hoặc là việc nhà, nói: Ờ, khách sắp tới rồi nha, mà cơm nấu chưa xong, ta lật đật làm nhanh tay lên, có tâm lý đó chưa? Có. Hoặc là ở cơ quan, nói là: Sắp tới mà phải tổng kết rồi, phải thức đêm thức hôm làm tính toán đồ cho nhanh sổ sách cho lẹ, có chưa? Có. Hoặc là: Mưa sắp tới rồi nha, mà bên đây là cái mùa vụ sắp tới rồi mà cái đất ta chưa vỡ xong, ta phải lật đật ráng cày ráng vỡ cho nhanh tay lên, có chưa? Có tâm lý đó chưa? Có rồi phải không ạ? Cho nên là trong đời ta thực sự đã có những
[54:28]lần ta cố gắng làm nhanh tay lên nha. Nhưng mà cái nhanh tay lên đó đôi khi là vì có đạo đức, nhưng đôi khi vì sức ép của một cái gì đó. Ví dụ như ông thủ trưởng ổng nói với nhân viên: Ngày mai mà mày làm chưa xong cái này thì mày xách gói về nhà luôn nha, đừng cho tao thấy mặt. Thì lúc đó mình làm sao? Mình phải cố gắng làm cho cho nhanh tay lên, nhưng mà vì cái sức ép của ông thủ trưởng, vì sợ mất việc chứ không phải vì đạo đức. Hoặc là ta nhanh tay lên làm vì vì trời mưa sắp tới, mùa vụ sắp tới, đất vỡ chưa xong, cái vì sức ép của thời tiết chứ không phải là vì đạo đức. Hoặc là: Ồ, khách sắp tới rồi mà cơm nấu chưa xong để đãi khách,
[55:13]cho nên vì cái áp lực của cái cái gọi là cái mặt mày của ta, ta phải ráng làm nhanh tay, không phải vì đạo đức. Còn ở đây, cái phấn đấu, ý nghĩa phấn đấu từ nơi đạo đức mà ta tăng năng suất lao động mà ta nhanh tay ra lên một chút, từ đạo đức, từ lòng yêu thương con người, từ ý thức nhân quả nghiệp báo, ta biết rằng ta phải làm tăng năng suất lao động lên để chi? Để ta có phước. Mà có phước rồi ta mới tu được, nhớ như vậy. Có phước rồi mới tu được, cho nên khi ta thấy ai mà làm việc rề rề rề rề không có ráng nhanh tay lên thì ta biết rằng cuộc đời người này tiêu rồi. Họ không cố gắng phấn đấu để tăng năng suất lao động,
[56:02]họ không có đạo đức, không có nhiệt thành phụng sự, mà khi nào bị ai la hét gì đó, la mắng họ mới nhanh tay lên một chút thì cái nhanh tay đó nó cũng không từ đạo đức. Còn cái người nào mà ta thấy họ lúc nào cũng vui vẻ, thương người, làm nhanh tay để cho mọi người thì ta hiểu rằng cái người cái nhanh tay của người này, cái tăng năng suất lao động của người này nó xuất phát từ đạo đức, từ lòng yêu thương. Ví dụ như bây giờ ta ngồi đây, ta nghe Pháp, nhưng ở dưới kia bộ phận nhà bếp vẫn phải đang đang nấu bếp phục vụ, và họ cứ nhìn đồng hồ, họ thấy rằng: À, không biết từ đây tới đây là khoảng còn tiếng đồng hồ nữa là tới
[56:41]giờ ăn, mà bây giờ còn bao nhiêu món vậy đó còn phải làm chưa xong, họ ráng nhanh tay lên để một lát kịp cơm cho mọi người ăn thì cái nhanh tay này, cái tăng năng suất này là là đạo đức. Vì sao? Vì nó ở trong chùa, vì lòng yêu thương những người Phật tử tới đây nghe Pháp, vì cái tâm muốn phụng sự và cũng từ cái ý thức nhân quả, biết rằng mình cố gắng làm như vậy mình có phước và dễ tu thì cái nhanh tay đó từ đạo đức mà mà thành, nên ta đáng khen. Nên ở đây, khi ta nói tới ý nghĩa của cái phấn đấu thì ta biết rằng phấn đấu tức là hoàn thiện bản thân mình trên hai phương diện. Một là phấn đấu là nỗ lực của bản thân mình
[57:29]trên hai phương diện, một là hoàn thiện đạo đức bản thân, hai là hai là tăng năng suất lao động, mới nói cái quên rồi.
[57:42]Về lẩm nhẩm tự nói mình đi. Phấn đấu nghĩa là gì? Nỗ lực bản thân trên hai phương diện. Phương diện thứ nhất là hoàn thiện đạo đức của bản thân mình. Phương diện thứ hai là tăng năng suất lao động. Thuộc chưa? Rồi. Bây giờ qua tới chiến đấu, cũng là đấu. Chiến đấu là ta phải đối phó, phải đánh lại với một kẻ thù khác chiến tuyến.
[58:19]Khác chiến tuyến thì mới gọi là chiến đấu. Ví dụ như mình là nước Việt Nam, cái phe kia nó ở nước khác, nó vô nó đánh chiếm nước mình thế là ta phải chiến đấu, ta phải chiến thắng, ta phải đánh bại, ta phải tiêu diệt kẻ thù, vì nó khác chiến tuyến và nó xâm hại lợi ích của phe ta. Đó là nó khác chiến tuyến vậy đó. Và thường thường cái chiến tuyến dễ phân biệt nhất là nước ta và kẻ giặc ngoại xâm.
[58:56]Nó khác cái ngôn ngữ với ta, nó khác cái tập quán của ta, nó khác huyết thống của ta, nó khác màu cờ của ta, nó khác cái lịch sử, khác quốc tịch, nó khác luật pháp với ta mà nó đánh chiếm ta thì khác chiến tuyến, đó là kẻ thù khác chiến tuyến và ta phải đánh lại gọi là chiến đấu. Cái chiến đấu này thực sự thì trong đời một con người có khi chả bao giờ phải đụng. Nhưng mà khi trong chiến tranh thì cả nước buộc lòng phải bước vào cuộc chiến đấu này. Nó vậy. Mà nếu cả nước bước vào cuộc chiến đấu này thì có nhiều hy vọng là chiến thắng, còn nếu trong cuộc chiến đấu này mà chỉ có một bộ phận tham gia, còn lại bao nhiêu người khác không tham gia,
[59:45]hưởng thụ ăn chơi thì cái phe ta có nguy cơ là là thua trận, đại khái là như vậy. Thì trong cái cuộc mà chiến đấu với cái kẻ thù khác chiến tuyến này thì đa phần ta phải dùng tới vũ khí, tức là đánh nhau trên mặt trận cứng. Và có khi ta phải dùng tới mưu trí, dư luận, ngoại giao, chính trị, tuyên truyền là trên mặt trận mềm. Nhớ như vậy. Tức là đánh giặc trên cả hai phương diện, mặt trận cứng và mặt trận mềm. Mặt trận cứng là liên quan tới vũ khí, cái gì có vũ khí sát thương thì gọi là mặt trận cứng. Còn có những cái đánh nhau mà không có vũ khí, chỉ bằng lời nói, rỉ tai thôi gọi là mặt trận mềm.
[1:00:39]Giặc vẫn đang đánh ta trên cả hai mặt trận hiện nay. Ta đang ngồi đây nha, ta nghe Pháp dưới mái chùa, nhưng giặc vẫn đang đánh ta trên hai mặt trận cứng và mềm.
[1:00:54]Trong cái cuộc mà chiến đấu với kẻ thù, kẻ giặc khác chiến tuyến như vậy, thầy nhắc lại: Ta chiến đấu trên hai mặt trận: mặt trận cứng và mặt trận mềm, và đòi hỏi cái sự gì? Quyết liệt. Vì đánh giặc mà không quyết liệt là giặc giết ta liền. Nên ở một cái vùng nào mà cái tâm tính của người dân vùng đó họ có cái tính quyết liệt với kẻ thù thì thường là họ cung cấp anh hùng cho đất nước. Ví dụ như Nghệ An của ta vậy. Nghệ An của ta cũng là một vùng đất mà thường cung cấp anh hùng cho đất nước. Vì sao vậy? Vì người Nghệ An có cái tính gì? Quyết liệt lắm. Không có làm gì làm lừng khừng nửa chừng. Đúng không ạ?
[1:01:43]Cái người Nghệ An vậy đó, quyết liệt lắm, mạnh mẽ và thẳng thắn, cương trực. Thầy nói vậy không biết có nịnh quá không, không biết có đúng không biết. Có đúng không ạ? Ta nhớ vậy, nói vậy.
[1:02:01]Nói chung là những người nào mà quyết liệt thì khi bước vào trong cuộc chiến đấu với kẻ thù khác chiến tuyến, người đó dễ trở thành anh hùng. Mà một đất nước nào có những chiến sĩ quyết liệt thì thường đất nước đó dễ chiến thắng, phải không ạ? Còn người nào mà ta đối đầu với giặc khác chiến tuyến mà lòng mình cứ do dự, mềm yếu, nhu nhược thì ta đánh mấy cái là mình đâm đầu bỏ chạy mất là thua. Vì thế, trong cái gọi là chiến đấu này với kẻ thù khác chiến tuyến này, ta phải sao? Quyết liệt. Cái tính quyết liệt cao. Đó. Tuy nhiên, cái cuộc chiến đấu này với kẻ thù khác chiến tuyến này nó đòi hỏi một điều rất là quan trọng:
[1:02:48]đó là ta có chính nghĩa hay không? Phe ta có chính nghĩa hay không? Vì ta rất quyết liệt chiến đấu nhưng mà lỡ phe ta không có chính nghĩa thì từ trên xuống dưới đi đứt hết, mang tội không có thành phước được.
[1:03:05]Dân tộc đó sau này cũng tiêu vong luôn. Giống như Mông Cổ á, có một thời coi như là Mông Cổ oai hùng chiếm hơn hai phần ba thế giới này. Nhưng mà ngày hôm nay Mông Cổ là một nước nhược tiểu. Vì họ lúc cuộc chiến đấu không có chính nghĩa. Hoặc ta nói giống như nói bây giờ, nói ta nói tính trên cái số người mà đoạt giải Nobel khoa học á, là Pháp là nhiều nhất thế giới. Nhưng mà ngày nay Pháp là một nước nghèo, bởi vì cái thời kỳ mà Pháp đi đánh chiếm các thuộc địa thì Pháp bóc lột nhiều, bóc lột nhiều quá, nên bây giờ họ mới bị ảnh hưởng. Nước Pháp không giàu, nghèo, qua đó sống khổ, không có sung sướng.
[1:03:52]Còn trong cuộc chiến đấu đó mà ta có chính nghĩa thì ta tham gia cái cuộc chiến đấu đó ta có phước. Giống như khi đất nước ta bị ngoại xâm, ta ngoan cường, đoàn kết chung tay đánh giặc, quyết liệt đánh giặc, anh hùng mà đánh giặc, thì khi ta giành lại được chiến thắng, ta giành lại được độc lập, hoà bình, nước nhà chung sức dựng xây thì ta có phước, ta có phước hết. Mặc dù có thể là ta chưa hiểu lắm về nhân quả, nhưng mà thực sự những con người tham gia trong cuộc chiến đấu giành lại độc lập cho dân tộc đó đều là những người có phước vì ta có chính nghĩa. Như vậy. Mà cái quan trọng nè: Thực ra trong cuộc chiến đấu nào nó cũng có cái sự tàn bạo, giết chóc.
[1:04:47]Đi qua một cuộc chiến đấu rồi, dù ta có chính nghĩa và ta chiến thắng, nhưng trong cuộc chiến đó đều có cái sự tàn bạo, có sự giết chóc. Đúng không ạ? Cho nên, sau cuộc chiến thắng đó, ai cũng phải có bổn phận xây dựng, làm nhiều điều phúc, tu dưỡng, để chi?
[1:05:15]Để ta tiếp tục thắp sáng chính nghĩa của dân tộc.
[1:05:20]Thì những anh hùng đã đổ máu xuống cho cuộc chiến đó, họ sẽ được hưởng phước lây. Còn nếu sau cuộc chiến thắng đó rồi ta sống phi nghĩa, ích kỷ, hẹp hòi, không dựng xây, không tu dưỡng, thì rất tội nghiệp cho máu của bao nhiêu anh hùng đổ xuống đất nước này. Nên phải hiểu rằng sau cuộc chiến thắng là bắt đầu là cuộc dựng xây và tu dưỡng. Nhớ như vậy. Và mãi mãi phải là dựng xây và tu dưỡng để giữ chính nghĩa cho quốc gia. Nhớ như vậy. Nên vì cái áp lực
[1:06:05]của độc lập, thống nhất, hoà bình mà ta phải chiến đấu. Mà trong cuộc chiến đấu đó, ta phải giữ cho được chính nghĩa quốc gia, thì cái cuộc chiến đấu đó mới đem lại cái phước cho dân tộc ta. Còn nếu ta chiến đấu mà không có chính nghĩa thì ta chỉ có tội mà thôi. Vì sao?
[1:06:30]Vì cuộc chiến đấu nào cũng tàn bạo cả, cũng giết chóc cả. Đó, cho nên là phải có chính nghĩa trong một cuộc chiến đấu chống lại kẻ thù khác chiến tuyến. Nhớ như vậy. Cái thứ ba là tranh đấu.
[1:06:50]Ai hiểu tranh đấu là gì? Phấn đấu nãy giờ một số người trả lời rồi. Chiến đấu thì thầy nói rồi. Bây giờ ai hiểu chữ tranh đấu là gì?
[1:07:00]Giơ tay lên rồi, micro đưa đây. Dạ. Con Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, con bạch Sư phụ. Theo con hiểu thì từ tranh đấu là mình tranh đấu giữa cái thiện và cái ác ạ. Tranh đấu giữa cái thiện và cái ác. Gần tới rồi đó. Rồi, cảm ơn, cho tràng pháo tay đi. Đứng dậy. Ai có ý kiến nữa? Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con kính bạch Sư phụ, kính thưa Thầy. Con xin cái tranh đấu này có hai ý nghĩa: một là trên mặt trận đấu tranh và mặt trận chính trị, đấu tranh để giành lại sự công bằng cho chính bản thân cho chính xã hội ạ. Dạ, xin hết ạ. Đúng, đúng. Đúng rồi. Long nói đúng. Tranh đấu là cái sự mà
[1:07:56]chiến đấu nhưng mà trong nội bộ của mình, cho cái điều đúng sai, cho cái điều công bằng, những người cùng phe với ta, cùng chiến tuyến với ta.
[1:08:09]Cho nên ta có ba loại đấu nha: Phấn đấu là đấu với ai? Đấu với chính mình. Chiến đấu là đấu với ai? Đấu với kẻ thù khác chiến tuyến. Vậy tranh đấu là đấu với ai? Đấu với chính đồng chí, đồng đội của mình ngay trong nội bộ của mình, ngay trong chiến tuyến của mình. Cho nên ba cái cách đấu nó nó khác nhau, đúng không ạ? Ba cách đấu nó khác nhau. Giờ mình nói qua cái phần tranh đấu. Tức là không phải ai cũng đã là thánh rồi. Cho nên làm con người thì có sai, có đúng, và ngay trong nội bộ của ta, ngay trong đồng nghiệp của ta, đồng chí ta, đồng đội ta vẫn có những người phạm sai lầm, đúng không ạ?
[1:09:00]Chính ta cũng phạm sai lầm, nhưng mà may là ta có phấn đấu, phải không? Ta có tu dưỡng. Nhưng mà có những người họ không biết rồi nha. Bề ngoài bộ mặt của họ có thể họ vẫn nói những điều thiện, vì dân, vì nước, nhưng mà thẳm sâu trong tâm hồn họ là một sự ích kỷ, ác độc, thủ đoạn, sự tranh giành, sự chèn ép, thế là buộc ta phải đấu tranh nội bộ. Mà cái đấu tranh nội bộ này nó khác với chiến đấu, vì đối với kẻ thù ta quyết liệt, có khi ta phải tiêu diệt. Nhưng mà ở đây là gì? Là đồng đội của ta, đồng chí của ta, đồng nghiệp của ta, đồng bào của ta, cho nên nó có cái tình ở trong đó, còn có một cái tình.
[1:09:45]Cho nên cái sự chiến đấu nó khác, nó không giống như đấu với kẻ thù, là cái điều ta mong mỏi là cái người đồng của ta đó, đồng bào, đồng nghiệp, đồng đội, đồng chí gì đó, họ giác ngộ, họ hiểu ra cái lỗi của họ, họ đừng làm sai nữa. Cho nên ta vừa đấu tranh, vừa dùng mọi biện pháp chặn không cho họ làm bậy, đồng thời có cái vừa cảm hoá, khuyên lơn. Đây là một cuộc đấu tranh nội bộ là như vậy. Nên nó đòi hỏi của ta làm sao? Ta phải vừa có đạo đức, vừa có cái trí tuệ, mà phải hết sức là khôn ngoan.
[1:10:26]Vì sao vậy? Bởi vì cái sai trong nội bộ nó cũng muôn mặt, cũng đầy những cái sự nham hiểm, thủ đoạn chứ không phải là không. Cho nên ta phải đối phó với những cái điều đó, thủ đoạn nham hiểm đó. Nói như anh Long là giành lại sự công bằng, đem lại điều đúng cho nội bộ của ta, nhưng mà không quá tay như với kẻ thù khác chiến tuyến, nhưng mà cũng phải hết sức khôn ngoan, tỉnh táo và đạo đức. Vì ta không khéo ta đấu tranh rồi, ta cũng giống như họ, tức họ giành quyền lợi cho họ, cho phe của họ, ta cũng đấu tranh giành quyền lợi cho ta, cho phe của ta, thì nội bộ tan nát, rồi không có cái chính nghĩa nào trong đây cả.
[1:11:12]Nên trong cái cuộc mà đấu tranh nội bộ, thì đòi hỏi ta phải có chính nghĩa, lấy lợi ích của đất nước, của tập thể lên lên trên. Và trong cuộc đấu tranh đầy mưu trí ngoan cường đó, nó còn có một chút tình giữ lại của những con người đồng với nhau: đồng bào, đồng nghiệp, đồng chí, đồng đội, là như vậy. Nó còn có luật pháp nữa, đó là là như vậy. Nên ở đây là trong cuộc sống này, giữa cái vũ trụ đang vận động này, giữa cái xã hội đang vận động này, giữa cái cuộc sống thiên nhiên đang vận động này, thì ta cũng vậy, ta cũng vận động và cũng đấu tranh. Trong cái cuộc đấu tranh này, ta cũng vất vả với ba cái chữ đấu:
[1:12:04]một là phấn đấu, hai là chiến đấu và ba là tranh đấu. Lúc nào cũng đấu và sống chưa bao giờ ta ngừng cái cuộc chiến đấu này cả, chưa bao giờ ta ngừng cả, nha. Ít nhất đến với chùa trong giây phút bình yên này, ta vẫn đang chiến đấu chống lại cái cái tôi của mình. Đúng không ạ? Vẫn đang chiến đấu, chưa bao giờ ta ngừng cuộc chiến đấu này cả. Mà nếu ta ngừng, ta phạm sai lầm lập tức. Nhưng mà chiến đấu làm sao cho đúng? Chiến đấu làm sao cho đúng? Phấn đấu hoàn thiện bản thân mình thì phải có cách cho đúng, vì nếu ta tu không khéo, ta lại kiêu mạn tăng lên. À thấy mình tu giỏi, mình đi tu lâu, mình trước người ta, à mình là sư huynh, cái đó cũng là một cái kiêu mạn.
[1:12:57]À mình chắc được Thầy thương hơn, cũng là một cái kiêu mạn. Nên cái cuộc phấn đấu cho bản thân này, cuộc chiến đấu với chính mình cũng vất vả. Rồi trong chiến tranh, hoặc là trong thời bình đối phó với những âm mưu hiểm độc của kẻ thù bên ngoài cũng hết sức là gian nan, gian lao, vất vả. Còn trong cuộc sống xã hội này, tranh đấu với nội bộ mình sao cũng điên đầu điên óc, không phải dễ đâu. Mà cuộc sống là đấu và điên, mệt lắm chứ không phải dễ. Chừng nào mới hết? Chừng nào ta đắc đạo giải thoát thì mới hết. Nên nhớ có mấy chữ Đ nó cứ theo ta hoài: cứ phải đấu, mà đấu thì rất là điên đầu. Chừng nào mới hết điên đầu?
[1:13:42]Chừng nào ta đắc đạo thì thôi. Nhớ có mấy cái chữ Đ nó cứ theo đuổi ta hoài vậy đó. Nhưng người đệ tử Phật của ta, ta nhiều khi ta đã chịu thua trong cái cuộc chiến đấu này, trong ba cuộc chiến đấu này, giữa cái phấn đấu, tranh đấu và chiến đấu này, người đệ tử Phật ta bị thua. Vì ta thụ động, không đấu. Mà vì sao ta thụ động không đấu? Vì ta hiểu một chiều. Ta hiểu đạo lý mà hiểu một chiều, cho nên ta đã buông xuôi, đã thụ động và thua cuộc, nha. Ví dụ, bây giờ Phật dạy ta từ bi
[1:14:26]là yêu thương mọi loài, ta hiểu một chiều, cho nên ta không nghiêm khắc với kẻ xấu.
[1:14:34]Ví dụ cái tay đó là nó nó lừa đảo, nó ăn cướp, bị bắt, nó trốn trại, nó chạy vô chùa: "Thầy ơi cho con công quả, con hối hận quá." Hỏi: "Con làm gì hối hận?" - "Con lừa đảo, con ăn cắp, con cưỡng hiếp phụ nữ, con bị bắt ở tù, con trốn trại. Bây giờ con về đây thì con xin tu, Thầy từ bi cứu vớt cuộc đời con. Giờ Thầy tố báo là con bị ở tù tội nghiệp con, mà con không tu được." Mình nghe mình mủi lòng không ạ? Nghe mềm lòng chưa? Mềm liền, vì nó nhắc tới chữ "từ bi", phải không? "Mà nếu Thầy tố con cái thì kêu công an bắt là con bị vô tù lại, trong đó khổ lắm. Còn con bây giờ con hối hận rồi, con biết đạo rồi, con ăn năn rồi,
[1:15:22]con quay về với bờ giác rồi." Nó nó nói đủ thứ, cái mình nghe mình mềm lòng chưa ạ? Rồi bây giờ tưởng tượng mình là ông Thầy trụ trì mà nghe nó nói câu này vậy mình nghĩ làm sao? Mình nghĩ làm sao? Nghe mình mềm lòng tại mình từ bi á: "Thôi, con ở chùa, công an tới thì con ráng chui xuống cái hầm nha." Vậy đó: "Đây cái phòng của Thầy có cái hầm bí mật, dưới đó Thầy cũng có để ít vàng, con thấy con đừng có lấy." "Dạ, con thề với Thầy con mà lấy thì con hộc máu chết liền." Vậy đó, ba bữa lấy mất, đi mất tiêu luôn. Ta mềm lòng, ta không nghiêm khắc với kẻ xấu. Vì sao vậy? Lúc nào đó Thầy giảng cái bài về giáo dục tội phạm, Thầy sẽ phân tích cái này kỹ.
[1:16:07]Hôm nay thì không có phân tích, nhưng mà phải hiểu thế này: ta không nghiêm khắc với kẻ xấu bởi vì ta hiểu lầm cái chữ "từ bi". Từ bi đúng là yêu thương, nhưng mà yêu thương để làm gì? Để cho chúng sinh được giác ngộ, chứ không phải yêu thương nghĩa là chiều chuộng chúng sinh trong cái điều xấu.
[1:16:32]Ví dụ như bây giờ gặp đứa bé nó ương bướng, ừ lúc đó nó đứng nó cãi song xổng với cha mẹ nó, cha mẹ nó bất lực với nó, lúc đó mình lại mình làm cái gì?
[1:16:45]Mình làm cái gì? Bây giờ có ba cái phương án, nha. Thầy đưa ra ba phương án Thầy hỏi mọi người trả lời. Phương án thứ nhất là nói ba mẹ: "Thôi anh à, từ bi kệ nó chiều cho nó, cho nó mấy triệu cho nó đi nó cá độ cho xong cho rồi, yên nhà yên cửa." Đó là phương án thứ nhất. Cái này nghe có lý không ạ? Có lý không ạ? Rồi phương án thứ hai là ta kêu thằng bé lại nói: "Thôi, con đừng có cãi cha mẹ nữa, nha. Rồi chú cho con mấy triệu thôi con đi ra đi chơi đi, đừng có cãi cha mẹ, vậy bất hiếu, mang tội." Phương án này có lý không ạ?
[1:17:28]Phương án thứ ba: túm cổ nó tát cho nó mấy cái ngồi xuống, "Cấm mày đi ra khỏi đây, nha. Bây giờ tao đại diện cho cái cái cái cái cái nề nếp gia phong tao trừng phạt mày, nha. Chừng nào mày biết lỗi, biết xin lỗi bố mẹ mày, biết từ bỏ cái cái cái trò chơi hư hỏng bên ngoài tao cho mày đi. Đừng hòng kêu công an, tao là công lý đây." Phương án này có lý không ạ? Ủa, nhiều người thích bạo lực rồi nha.
[1:18:04]Có một số người không trả lời. Thầy bắt buộc phải trả lời, phải chọn lựa trong ba cái option này, nha, trong trường hợp này. Không được mà ngồi nãy giờ ngơ ngơ không hiểu, không biết nên chọn phương án nào. Phải chọn cho ra, cho đúng thì mình mới là Phật tử, còn không mình hiểu sai lời Phật. Thứ nhất: khuyên ba mẹ nó chiều nó, cho nó tiền cho nó đi chơi cho yên nhà yên cửa. Hai: tội nghiệp quá thì mình khuyên nó, đừng có cãi ba mẹ, mình cho nó tiền để nó đi chơi cho yên nhà yên cửa. Thứ ba: nắm cổ nó tát cho mấy cái bạt tai, bắt ngồi đó nghe mình nói nghe mình dạy, bướng nữa đánh nữa. Ba phương án.
[1:18:48]Ai chọn phương án thứ nhất giơ tay lên. Tức
[1:18:53]là bảo cha mẹ cho tiền nó cho nó đi chơi cho rồi, cho nó yên nhà yên cửa. Không ai chọn ha, mấy người không có từ bi chút nào hết. Ai chọn phương án thứ hai là mình khuyên nó và mình thay cha mẹ nó để mình thôi cho nó tiền cho nó đi chơi cho rồi, để nó yên nhà yên cửa, đừng có làm phiền gia đình cha mẹ, phải biết thương cha mẹ nó. Ai chọn phương án thứ hai? Có một người. Đó, người này có vẻ hơi từ bi đó nha, hơi từ bi. Còn bao nhiêu là mấy người không từ bi chút nào hết. Phương án thứ ba: nắm cổ nó tát cho nó mấy cái bạt tai, bắt nó ngồi xuống quỳ xuống để nghe. Ai chọn phương án thứ ba? Tất cả chọn hả?
[1:19:41]Trời ơi, mấy người tàn bạo quá vậy. Không, phương án thứ ba là chính xác. Vỗ tay tự thưởng cho mình.
[1:19:53]Còn người nào ba phương án mà không biết chọn phương án nào, người này chưa hiểu đạo lý nha. Dứt khoát chọn phương án và trong trường hợp này phương án thứ ba là đúng đắn nhất. Và như vậy có phải là không từ bi không? Như vậy mới là từ bi. Như vậy mới là từ bi: ngăn không cho nó làm điều xấu và dạy cho nó hiểu ra, nhận ra cái lỗi của nó. Nhớ nha, từ bi là vậy. Trong Bát Chánh Đạo ta có nghe không ạ? Có khi ta phải nghiêm khắc ngăn kẻ xấu làm làm điều sai. Nhớ như vậy, nó có câu đó nên phải nghiêm khắc ngăn kẻ xấu làm điều sai. Đó là chánh nghiệp, đó là từ bi. Còn ta hiểu từ bi một chiều, cứ thương,
[1:20:38]cứ chiều, cứ chiều, cứ thương làm hư hết cả cuộc đời của người ta luôn. Đây là cái mà cha mẹ hay bị. Cha mẹ nào cũng bị cái bản năng, bị cảm tính thương con rồi chiều con mà hư hỏng con mình hết. Nên tình thương không đúng lại là liều thuốc độc. Phật tử mình hay bị cái này mà không phấn đấu, không chiến đấu, không tranh đấu. Đó, trong trường hợp bẻ cái cứng cổ nó tát cho vài ba cái, đó là cái sự tranh đấu đó. Nhưng mà đó mới chính là từ bi, còn ta hiểu sai là chết. Hoặc là bây giờ nhẫn nhục. Nhẫn nhục là
[1:21:20]vô chùa thế thầy nói: "Bây giờ ai làm cái ban hộ tự cho thầy?". Ví dụ như chùa thì chưa có trụ trì, cần cái ban hộ tự nha, cần có cái ban hộ tự, có trưởng ban hộ tự. Thì nói: "Bây giờ ai làm trưởng ban hộ tự cho thầy?". Thì nói: "Anh Vinh mấy nay ảnh đau lưng quá, ảnh không làm. Bây giờ ai làm?", ví dụ vậy. Thì có cái người đó đứng lên này: "Con làm nha, con làm thay cho anh Vinh". Thế mình thấy cái người này họ ích kỷ, họ sân si, họ kiêu mạn và có những lúc mình đã thấy họ tham lam. Thế mình đứng lên mình mới nói: "Anh, anh chưa làm được đâu". Họ quay lại họ trừng mắt mình: "Anh biết cái chi mà anh giành? Để tui làm". Thế mình nói:
[1:22:12]"Thôi, mình nhẫn nhục, theo từ bi Phật dạy nè, thôi mình ngồi xuống cho ổng làm cho rồi". Cái đó phải nhẫn nhục không? Ổng nạt một cái cái mình xìu mình ngồi xuống luôn để cho ổng làm trưởng ban hộ tự mà mình biết rõ ông này tham lam, kiêu mạn, không thương huynh đệ. Thì như vậy cái đó là phải là nhẫn nhục không? Phải không? Không, không phải, đó là nhu nhược. Nên ta để cho kẻ xấu chiếm ưu thế mà kẻ xấu chiếm ưu thế rồi nhiều huynh đệ mình khổ sở, đúng không ạ? Đó là cái tội. Còn nếu mình biết rõ người đó họ không tốt rồi, họ đứng lên họ giành trưởng ban hộ tự mà ta nhớ cái người xấu thì mới hay giành, mình phải đứng lên mình cản liền.
[1:23:01]Nó quay lại nó chửi, nó chửi mình từ trong chùa chửi về tới nhà mình luôn. Nó nhắn tin vô máy điện thoại nó chửi ha: "Mày là thằng ác độc, tao cắt cổ mày", cái này phải không? Là: "Tao tao đào mả ba đời mày lên", ví dụ vậy. Nó chửi thì kệ nó. Kệ nó, vẫn phải đấu tranh. Đấu tranh ví dụ mình không làm nhưng phải đi tìm cái người tốt để đưa lên chức trưởng ban hộ tự để cho chi? Cho huynh đệ mình bớt khổ. Ý là như vậy, chứ không phải vì nó chửi cái thôi thôi thôi thôi thôi, thôi mình nhịn cho rồi, nhịn cho yên, thôi cho nó làm cho rồi. Thì cho rồi lúc đó nhưng mà dài theo năm tháng sau đó thì huynh đệ mình khổ
[1:23:39]sở, chùa mình không phát triển được, mọi người mất niềm tin với đạo hết. Người ta xa lạ người ta tới chùa, thấy có cái ông gì đó ổng có quyền trưởng ban hộ tự, gặp ai ổng trừng mắt ổng nạt nộ. Mà thấy ai giàu ổng lại ổng nịnh, rồi có tiền bao nhiêu ổng lén bỏ túi hết, chùa không phát triển được. Thì cái tội đó là do ai? Là do mình nhu nhược trong cái ngày ban đầu. Cho nên hiểu nhẫn nhục mà để buông xuôi cho kẻ xấu chiếm ưu thế thì đó là một cái tội lỗi mà người Phật tử ta hay bị nhầm, không tranh đấu. Vậy đó. Còn mình tranh đấu để giành cho mình thì đó là bậy rồi, nhưng mà không biết tranh đấu, vịn vào cái đạo lý nhẫn nhục
[1:24:22]rồi buông cho kẻ xấu họ chiếm quyền, đó là một cái sai ha. Hoặc là nói rằng là không tham lam: "Thôi tôi không tham lam đâu", ừ. Ví dụ như bây giờ nói có cái người mà có ông nội ổng chết, ổng thương mình quá, ổng để lại phân nửa gia tài cho mình. Ừ. Khi mà thấy cái di chúc ổng để lại phân nửa gia tài của mình, cả họ nổi lên mà giành, đúng không ạ? Tại ông nội nhiều con nhiều cháu, mình chỉ là một trong những đứa cháu thôi. Hồi xưa ông đẻ cũng hơi bị nhiều cho nên ông có tới ba chục đứa cháu mà ông chia phân nửa gia tài của ông cho một mình mình, còn hai mươi chín đứa cháu kia là phân nửa gia tài.
[1:25:02]Thì kết quả là sao? Cả họ nổi lên chống mình, đúng không ạ? Và lúc đó mình vịn vào cái đạo lý không tham lam của Phật, mình làm sao? Nói: "Thôi thôi thôi thôi thôi thôi, tôi nhường hết thôi, không nhận cái tài sản này". Người đạo Phật mình cũng hay bị như vậy. Thì những người kia họ chia được cái gia tài của ông nội, họ giàu lên vì ông nội rất là giàu. Thì họ làm cái gì? Sau khi họ lấy gia tài đi họ làm cái gì?
[1:25:33]Ăn chơi, đúng không ạ? Đàn đúm, hưởng thụ.
[1:25:41]Còn nếu mình có phân nửa gia tài, mình làm gì? Nếu mình, ví dụ bây giờ anh Nghiêm Trí Đức đứng lên trả lời sư phụ. Cầm coi. Nếu anh có một cái, bỗng nhiên có một gia tài lớn vào tay thì anh làm cái gì? - Dạ Mô Phật, con dạ thưa sư phụ là nếu con được nửa gia tài đó thì con sẽ làm công đức và con đóng góp xây dựng chùa và làm giúp đỡ các người nghèo. Dạ Mô Phật. Nam Mô Bổn Sư... - Đúng không ạ? Cho tràng pháo tay. Nếu hơ thầy cũng cầu mong anh được mấy chục tỷ. Giờ tới như anh Long. Bây giờ anh Long ví dụ anh được mấy chục tỷ rồi anh làm cái gì? - Dạ bạch thầy, con sẽ dùng số tiền đó con xây, kiếm các cái vị trí con để xây các cái thiền đường để cho huynh đệ tu tập ạ.
[1:26:30]- Đó, vỗ tay đó. Thấy không? Ví dụ mình biết đạo, tiền vào tay mình thì nó sẽ thành điều điều tốt cho cuộc đời này. Nhưng mà do mình sợ quá, mình nói thôi không tham lam, mình nhường hết gia tài cho mấy người kia thì họ làm cái gì? Đánh bài, cá độ, hưởng thụ, đồng tiền của ông nội mình nó trở thành tội lỗi. Còn nếu mà vì ông nội ổng biết mình là người biết tu, ổng giao cho mình phân nửa để mình làm phước chứ không gì hết trơn á. Thế là nếu lọt vào tay mình, mình làm nên những điều tốt đẹp thì ông nội mình có có phước. Nhưng mà vì ta nói: "Thôi thôi không tham lam, không tham lam", mình khước từ, thế đồng tiền nó rớt vào kẻ xấu liền.
[1:27:12]Cho nên người Phật tử của ta, người đệ tử Phật của ta hay bị hiểu đạo lý một chiều cho nên không biết đấu tranh, không biết phấn đấu, không biết tranh đấu và không biết chiến đấu. Đó là ta sai. Còn như trong trường hợp ví dụ nói bây giờ cả họ nổi lên nhao nhao nhao nhao phản đối ông nội: "Tại sao di chúc này hay là có di chúc giả không?". Rồi mình cứ lì lì kệ, ai nói gì nói tôi đúng luật pháp, tôi lấy hai chục tỷ, ai làm gì đó làm, chịu không chịu thì thôi. Cứ lì mà chịu đựng cho cả họ chửi nha. Chú, cô, dì, bác kêu lại mắng ha: "Mày đây là cái cái di chúc không công bằng, cháu phải biết để cháu chia lại cho các anh em mình,
[1:27:52]không được hưởng phân nửa gia tài như vậy". Thì cô chửi kệ cô, bác chửi kệ bác, chú chửi kệ chú, dì chửi kệ dì. Thế miễn sao tiền xong hết rớt vào tay mình cái đã là làm sao? Mình làm gì? Về mình đổ nhựa trước cái đường chùa, trước chùa Viên Quang liền, phải không ạ?
[1:28:13]Mình phải chịu chửi thì mới có tiền mà làm phước là vậy. Chứ nói: "Mi răng mà mi đi chùa mà mi tham lam rứa?", phải không? Nói kệ, ai nói gì nói. Tại mình biết lòng mình không tham, mà trong tâm mình từ lúc đi chùa mình ấp ủ biết bao nhiêu dự án từ thiện mà không làm được, đúng không ạ? Thầy nghĩ là tất cả mọi người ngồi đây ai cũng có ước ao làm những việc thiện mà chưa có điều kiện làm, phải không ạ? Cho nên tiền vào tay mừng thấy mồ, không sao, nhớ như vậy. Cho nên cái người Phật tử nhiều khi ta hiểu nhầm mà không biết tranh đấu. Tuy nhiên, Khi mà hiểu ra rồi thì ta hết sức cố gắng. Phấn đấu, hết sức cố gắng phấn đấu hoàn thiện
[1:28:56]bản thân, nâng cao năng suất lao động. Tranh đấu, hết sức là kiên quyết để đấu tranh mà giành cái lẽ phải cho nội bộ của mình. Chiến đấu, hết sức quyết liệt chiến thắng kẻ thù mà bảo vệ đất nước mình. Lúc nào ta cũng mạnh mẽ, nỗ lực, quyết tâm, quyết liệt, kiên quyết, nhưng ta cũng cân nhắc đạo lý nhân quả phía sau. Ví dụ khi chiến đấu chống kẻ thù, nhưng mà mình không có hiếu sát, không có hiếu sát. Không phải là vì kẻ thù phạm sai lầm rồi mà trong lòng ta ghét họ, ta buộc phải đánh bại họ, nhưng không có nghĩa là ta ác độc. Khác cái đó. Còn cái chiến đấu quyết liệt rất dễ trở thành ác độc, nên người đệ tử Phật ta có cái hay là vậy:
[1:29:49]chiến đấu rất quyết liệt với kẻ thù nhưng trong lòng không ác độc, không hiếu sát. Và trong thâm sâu mình vẫn mong cho kẻ thù giác ngộ, hiểu ra, hiểu cái sai của họ. Nên ta mới có chính sách gọi là binh vận á. Ta luồn người vào trong cái hàng ngũ của kẻ thù, của giặc, ta rỉ tai, ta tuyên truyền cho họ biết rằng cuộc chiến của họ là phi nghĩa. Anh đem quân anh đi đánh nước khác, anh phi nghĩa thì trời Phật không có phù hộ anh đâu, anh sẽ thua, anh đừng chiến đấu nữa. Ta làm cho họ hiểu ra, cái họ cầm súng bắn không nổi thì tự họ thua. Chứ trong lòng ta cũng không muốn giết hại hết, không muốn đánh đâu giết đó, không muốn đánh đâu giết đó,
[1:30:36]mà ta đi con đường binh vận trước, thuyết phục trước, rỉ tai tác động, phân tích cho họ nghe trước để họ mất sức chiến đấu thì ta không cần đánh nhiều mà họ tự thua. Đó là cái trí tuệ trong cuộc chiến đấu rất quyết liệt, nhưng mà mở con đường sống cho kẻ thù. Và lòng ta yêu thương, độ lượng, không có ác độc. Nhớ, chiến đấu phải như vậy. Tranh đấu với nội bộ, giành cái sự công bằng, lẽ phải lại cho nội bộ, nhưng không có nghĩa là hèn hạ, hiểm độc, thủ đoạn quá đáng. Vì sao? Vì họ cũng còn là đồng nghiệp, đồng chí, đồng đội của mình. Cho họ con đường để họ hối hận, ăn năn mà sửa lỗi. Nhưng mà chặn, dứt khoát chặn đứng hết những con đường, không cho họ quậy.
[1:31:29]Song song, cảm hóa, giải thích, bắt đi chùa Viên Quang, tụng kinh Bát Chánh Đạo, nha.
[1:31:40]Mở cho họ con đường để họ giác ngộ, chứ không phải là mình chặn họ được rồi, đủ sức chặn họ rồi là triệt họ mất luôn, không còn con đường sống. À, nói ví dụ vậy. Nói ví dụ, nhiều khi tay đó có phạm sai lầm, ta biết cái lỗi, ta trưng ra bằng chứng một cái là biết đi tù liền. Nếu mà căn theo luật pháp có khi đi tù liền, ta đấu tranh thắng liền, nhưng ta không nỡ. Ta nghĩ họ còn những cái công khác, những cái công họ nằm ở chỗ khác. Cho nên, ta chỉ hù thôi, nói: "Bây giờ bằng cớ của anh tôi có hết trong tay, tôi đưa ra thì tất cả danh vọng anh sụp đổ, gia đình anh tan nát, vợ con anh phỉ nhổ anh.
[1:32:22]Tại vì trong lúc mà anh thủ đoạn thế này, anh có... anh có trụy lạc, có đồi trụy mà tôi có chứng cứ đây luôn. Đưa ra rồi là vợ con anh khinh bỉ anh luôn, anh mất luôn cái gia đình, mất luôn uy tín với đồng nghiệp và đi tù luôn, tất cả mọi thứ. Phải không? Nhưng mà bây giờ nếu anh không muốn bị những điều này, anh rút lui đi, anh đừng làm điều ác. Anh vô chùa Viên Quang anh lạy Phật sám hối đi, rồi tôi giấu này lại cho anh. Nhưng anh đừng có tranh giành, đừng làm điều ác, đừng hại anh em, phải giữ quyền lợi cho anh em. Vì ai cũng là đồng bào, đồng chí, đồng nghiệp, đồng đội. Đừng có giành quyền lợi cho mình một cách ích kỷ
[1:33:01]rồi đi chơi bời tầm bậy tầm bạ, phí phạm." Nha, rút lui. Đó, nghĩa là chúng ta không có tàn độc dồn hết đồng đội mình vào đường cùng, nhưng kiên quyết không bao giờ cho họ làm sai nữa. Đó là cái tinh thần của đạo Phật là như vậy. Rồi bây giờ qua tới cái phấn đấu, thì ta ráng hoàn thiện bản thân, đạt năng suất cao, nhưng coi chừng cái kiêu mạn. Vì ta cố gắng tu tập quá, hoặc là ta cố gắng nâng cao năng suất, làm việc nhanh tay lên, làm được nhiều việc hơn, nhưng mà kèm thêm cái cố gắng đó thì cái kiêu mạn nó cũng tăng lên. Vì vậy, phấn đấu, nỗ lực nhưng không kiêu mạn. Giờ ta nhắc lại ba cái đấu:
[1:33:48]Chiến đấu nhưng không ác độc. Tranh đấu nhưng không hèn hạ thủ đoạn. Phấn đấu nhưng không kiêu mạn. Nhớ chưa ạ? Nhắc lại nha. Chiến đấu quyết liệt với kẻ thù nhưng không? Nhưng không ác độc. Nhớ giùm. Tranh đấu với nội bộ để giành cái điều đúng sai mà lẽ phải công bằng nhưng không? Hèn hạ thủ đoạn. Phấn đấu nỗ lực bản thân hết sức nhưng không? Kiêu mạn. Nhớ chưa ạ? Nhớ chứa?
[1:34:37]Và đây là Lời thề thứ 10. Lưu Quang Vũ có vở kịch Lời thề thứ mấy? Lời thề thứ 9, thì ở đây ta có Lời thề thứ 10. Hôm vừa rồi thầy giảng ở ngoài Sóc Sơn á cho các Phật tử, thầy cũng nói về cái Lời thề thứ 10 là quý Phật tử phải giỏi làm giàu nhưng thề không tham tiền.
[1:35:06]Nghe cái chữ thề nó nặng nề, nhưng mà thầy phân tích một lát mọi người mới thấy đúng như vậy. Tại vì sao? Vì nếu ta không cố gắng làm giàu thì ta không có đóng góp được cho dân tộc và đạo pháp. Nhưng khi ta cố gắng làm giàu thì lập tức nó xuất hiện một cái tâm lý là tham tiền đi theo. Cho nên vì vậy, cái người đệ tử Phật phải là người giỏi làm giàu nhưng thề không tham tiền. Vì cái không tham tiền khó lắm. Có tiền mà không tham, rất khó. Chỉ những người chứng được thánh quả Tu-đà-hoàn thì mới chất đống tiền trong tay mà không tham. Còn đa phần tất cả chúng ta đều bị ráng làm giàu thì tham tiền.
[1:35:56]Cho nên, ta phải thề không tham tiền dù cố gắng làm giàu. Đó là buộc là Lời thề thứ 10 như vậy. Ở đây kèm thêm cái điều này thầy nhắc lại: Ta sẽ chiến đấu quyết liệt nhưng thề không ác độc, nha. Ta sẽ tranh đấu rất kiên quyết nhưng thề không hèn hạ thủ đoạn. Ta sẽ phấn đấu hết sức là tinh tấn nhưng thề không kiêu mạn, nha. Phải thề, không thề là không được đâu. Chịu chưa ạ? Ông bà mình có nói câu rất hay: "Thắng không kiêu, bại không nản", đó cái chữ "thắng không kiêu" nè. Tức là trong chiến đấu ta chiến thắng, trong tranh đấu ta thành công, trong phấn đấu ta hoàn thiện, nhưng mà không kiêu căng.
[1:36:54]Mà để có thể được điều này, để có thể được cái điều rằng là trong chiến đấu quyết liệt ta không ác độc, trong tranh đấu ngoan cường ta không hèn hạ thủ đoạn, trong phấn đấu tinh tấn ta không kiêu mạn, thì từng ngày ta phải có cái phương pháp tu tập để diệt trừ bản ngã, nha. Phải diệt trừ bản ngã. Nhớ phải diệt đi cái tôi bí mật, thẳm sâu trong lòng mình thì ta mới thành tựu được Lời thề thứ 10: giỏi làm giàu nhưng không tham tiền; chiến đấu với kẻ thù quyết liệt nhưng mà không ác độc; tranh đấu ngoan cường trong nội bộ để bảo vệ nội bộ nhưng mà không hèn hạ thủ đoạn; và phấn đấu tinh tấn nhưng không kiêu mạn.
[1:37:43]Thành tựu được Lời thề thứ 10 do đâu? Do từng ngày, từng giờ ta biết tu tập để diệt trừ bản... bản ngã. Mà cách gì để tu tập diệt trừ bản ngã? Cách gì? Tới chùa Viên Quang sẽ biết, nha. Ta sẽ cùng nhau lễ Phật với lòng thiết tha, kính thương tuyệt đối.
[1:38:09]Hồi ở hội trại, thầy có viết bốn cái câu thơ cho các em thanh niên nó đọc: "Như ánh thái dương tỏa ngàn phương. Đạo lý bừng soi mọi nẻo đường. Phật cho con cả trời tươi sáng. Tuyệt đối dâng Người nỗi kính thương." Thầy muốn mọi người đọc lại, cùng đọc với thầy nha. Thầy đọc rồi đọc theo. Nhớ thuộc bốn câu này về mà dạy cho mọi người. Như ánh thái dương tỏa ngàn phương. Như ánh thái dương tỏa ngàn phương. Đạo lý bừng soi mọi nẻo đường. Đạo lý bừng soi mọi nẻo đường. Phật cho con cả trời tươi sáng. Phật cho con cả trời tươi sáng. Tuyệt đối dâng Người nỗi kính thương. Tuyệt đối dâng Người nỗi kính thương.
[1:39:07]Thuộc chưa?
[1:39:13]Đó là cái cái nền đầu tiên để ta tu tập diệt trừ bản ngã của mình nha. Ta cùng với huynh đệ tụng mấy lời kinh, những lời kinh yêu thương bao la bát ngát tỏa đến khắp muôn loài. Ta cùng với huynh đệ ngồi thiền, lặng lẽ quán chiếu toàn thân vô thường, theo dõi từng hơi thở vào, từng hơi thở ra nha.
[1:39:44]Mà trong lúc cảm xúc vì bốn câu thơ này, sư phụ bỗng hát lên thành một bài ca: "Như ánh thái dương tỏa nghìn phương.
[1:39:58]Đạo lý bừng soi mọi nẻo đường.
[1:40:05]Phật cho con cả trời tươi sáng.
[1:40:12]Tuyệt đối dâng Người nỗi kính thương." Rồi, thôi nghỉ nha. Đi xuống ăn cơm.
[1:40:26]Rồi, hồi hướng đi con.
[1:40:31]Chúng con xin kính thỉnh đại chúng hồi hướng. Nguyện pháp giới chúng sinh Cùng
[1:40:45]tín tâm tu hành Thoát chấp ngã u minh Đồng viên thành Phật đạo.