[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Rất cảm ơn quý phật tử về đây dự khóa thiền. Thì ắt hẳn rằng các phật tử trước giờ cũng đi tu tập chùa này, chùa kia.
[0:20]Và đa phần khi đến chùa thì mình tụng kinh, niệm Phật là chính, đúng không ạ? Hầu hết các chùa vậy. Bây giờ đến khóa thiền thì nó lạ hơn là đến chùa thì ngồi thiền. Phải không? Thấy lạ hơn. Thì thấy cái mà tụng kinh, niệm Phật á là cái quen thuộc. Hễ nói tới chùa, đi chùa là tụng kinh, niệm Phật, chứ không phải đi chùa là ngồi thiền. Bây giờ đổi lại đi chùa ngồi thiền thấy lạ không? Lạ không? Cũng lạ phải không ạ? Và mình cứ tưởng như là cái thiền là cái gì mới. Đối với đạo Phật nó mới, chứ nào giờ mình đi hết chùa này tới chùa kia không thấy thiền. Tụng kinh, niệm Phật không à. Tụng được thời kinh cái tự cho mình là có phước rồi đó, có phước rồi đó.
[1:17]Hoặc là hôm nào cũng niệm Phật nói mình chắc được Phật cưng lắm, chết chắc Phật rước á. Nghĩ vậy không à, chứ không nghe nói về thiền. Bây giờ cái chùa Phật Ngọc mở khóa thiền, quý phật tử về đây tu thiền mình thấy lạ lẫm. Nhưng mà thật sự ra cái thiền mới là cái gì? Mới là cái gốc của đạo Phật. Thiền mới là cái gốc của đạo Phật. Cho nên chúng ta tu thiền là chúng ta trở về cái nguồn cội của đạo Phật. Còn nói:
[1:56]"Ủa, nói vậy là tại sao nào giờ đi chùa rất nhiều mà không thấy thiền, mà chỉ thấy tụng kinh, niệm Phật?". Thì ta phải hiểu rằng vì cách Phật 2.500 năm hơn rồi, nên cái gì của cội nguồn ta đã bị rời xa dần. Ta đã đi về những những cái nhánh, mà nhánh làm sao? Mà ta đi về cái lá, mà cái lá làm sao? Cái lá của cây chùm gởi,
[2:26]chứ nó không phải đúng cái cây bồ đề nữa. Nói: "Ờ, mình thấy cây bồ đề, mình leo lên cái nhánh mình hái cái lá bồ đề", nhưng không phải, hái nhầm cái lá chùm gởi dính vô cây bồ đề, chứ không phải cái lá bồ đề.
[2:44]Thấy cùng một chỗ nhưng không phải, không phải bồ đề. Cây chùm gởi nào dính vào. Cho nên khi ta chịu cực, chịu khổ để tu tập thiền định là thực sự ta trở về với cái lá bồ đề, với cái cành bồ đề, với thân bồ đề, với gốc bồ đề của Phật. Ta lật lại cái lịch sử của đạo Phật, của Đức Phật thì sẽ thấy Đức Phật đắc đạo bằng cách ngồi thiền và suốt cuộc đời của ngài cũng là dạy ngồi thiền. Tất cả các vị A-la-hán, các vị thánh đắc đạo đều ngồi thiền cả.
[3:28]Mà vậy tụng kinh xuất hiện vào lúc nào? Tụng kinh cũng xuất hiện từ thời Đức Phật. Nhưng mà là thế này. Lý do là vào thời đó không có kinh sách, mọi điều là chỉ ghi nhớ thôi. Người này nói nhớ: "Ờ, bữa đó Thế Tôn đã nói như thế". Rồi cái người này ráng ghi nhớ rồi truyền lại cho người kia nghe. Và nhưng mà sợ rồi nó quên, thế là vào buổi chiều, chiều mát, khi mặt trời bắt đầu sắp sửa tắt, mà lúc đâu đâu có đèn dầu, đèn điện gì đâu, hễ tối là tối luôn, không giống như mình mình còn thắp đèn điện mình thức luôn tới 11, 12 giờ. Còn hồi xưa mà ánh mặt trời mà nó khuất khỏi chân trời rồi là xong, thôi đi nghỉ.
[4:15]Thế là người dân thì đi ngủ, còn các thầy tu thì ngồi thiền rồi ngủ. Cũng rất hiếm có người thắp được ngọn đèn dầu le lói trong đêm. Chúng ta nhớ giùm nữa. Vì sao? Vì cái ngọn đèn đó làm bằng dầu gì? Dầu phụng. Trồng cái cây đậu phụng lên ép dầu và đốt nó le lói le lói nhỏ nhỏ chút xíu thôi. Phải không? Mờ mờ mờ mờ đủ thấy thôi, để đi đường đừng va đụng thôi, chứ không phải là cái đèn dầu hay đèn măng xông mà sáng rực mà cứ đốt cháy cả đêm thoải mái không có. Vì cái dầu là thực phẩm, là lương thực để ăn. Lấy ra một miếng để đốt ban đêm đã là một sự phí phạm ghê gớm, nên thời đó ánh sáng trong buổi tối rất là hiếm có.
[5:04]Nên cái chuyện mà nói rằng có một cái bà lão nghèo mà khi bả đến cái hội để cúng dường Đức Phật bả không có gì, bả chỉ mua được một ít dầu bả cúng mà được cho rằng sau đó bả chết bả sinh lên cõi trời liền. Là vì sao? Vì thời đó cái dầu để thắp đèn nó quá hiếm đi. Cho nên cái việc mà mua miếng dầu mà thắp đèn là phước quá nhiều. Còn bây giờ mình có cần phải cúng chùa miếng dầu thắp đèn ban đêm không? Không, cái đèn dầu không có. Thôi, đưa thầy vài triệu trả tiền điện rồi coi như là cúng dường bóng đèn xài ban đêm vậy thôi, không có. Cho nên vì vậy, cứ trời mặt trời chuẩn bị lặn thì lật đật các vị trưởng lão mới kêu các thầy Sa-di lại: "Đây, ngồi đây.
[5:53]Ông ngồi đây nghe tôi nói cái lời mà Thế Tôn đã dạy thế này, và ông lặp lại cho từng câu cho tôi nghe để bảo đảm rằng ông thuộc và ông còn truyền lại cho những đời sau". Thời đó là như vậy, nên lúc đó ngồi ra ta nói nè: "Nè, hôm đó có một người hỏi Thế Tôn thế này: Thế là cái khổ con người từ đâu mà ra? Lặp lại tôi nghe". Ông kia nói: "Dạ, có người hỏi Thế Tôn rằng cái khổ con người từ đâu mà ra?". "Thế Tôn trả lời rằng cái khổ là do ái". Ông kia nói: "Dạ, Thế Tôn trả lời rằng cái khổ là do ái". Như vậy tụng kinh nghĩa là làm gì?
[6:28]Tụng là gì?
[6:32]Tụng kinh là lặp lại để ghi nhớ lời Phật dạy không cho mất. Có phước không? Có. Bởi vì nếu không có người ghi nhớ, lời Phật dạy sẽ bị quên mất liền, hết cái đời đó rồi quên mất liền. Nên ai cũng phải ráng ghi nhớ và người nhớ được nhiều kinh của Phật dạy được coi là những người xuất chúng, có công đức lớn. Bây giờ cái điều đó còn có ý nghĩa như vậy nữa không? Không, hết. Vì sao? Vì có kinh sách in hết rồi. Quên, kệ, lật kinh ra mà đọc. Mà giờ cũng chẳng cần kinh nữa, muốn đọc bấm internet lên trển, trên mạng đầy ở trển á. Cho nên không cần nữa. Vậy bây giờ tụng để làm gì?
[7:17]Tụng để huân tập lời Phật dạy thấm vào trong tâm mình.
[7:23]Có phước không? Có không? Có rất ít, có rất ít. Hồi xưa á, nhớ kinh có phước bởi vì giữ được lời dạy của Phật. Bây giờ cái công năng nó không còn. Bây giờ chỉ còn là sao? Nhớ lời Phật dạy để mà thực hành. Thực hành được thì mới có phước sau đó, chứ lúc tụng không có phước gì cả.
[7:53]Ví dụ trong cái lời kinh nói về lòng yêu thương chúng sinh, rồi khi mình buông cuốn kinh sống xuống rồi, mình ngồi mình giữ cái đạo lý đó, mình sống với mọi người, yêu thương được mọi người. Thì khi nào mình yêu thương được mọi người, tử tế được mọi loài thì mới bắt đầu có, có phước. Còn buông cuốn kinh xuống rồi vẫn chưa có chút phước nào tại vì chưa thực hành được lời Phật dạy. Còn ai tụng xong buông cuốn kinh đó rồi nghĩ mình là được công đức nhiều rồi, người đó bị cái gì? Hiểu lầm, bị cái gì? Kiêu mạn, vì thực sự chưa có phước gì cả. Nên cái tụng kinh vào thời Đức Phật và cái tụng kinh vào thời ngày hôm nay hai cái ý nghĩa khác nhau rất là nhiều.
[8:40]Ngày xưa là ghi nhớ, giữ gìn pháp bảo; ngày nay, chừng nào thực hành được cái lời Phật dạy cái đã, rồi mới có phước. Hai cái khác nhau. Cho nên mình đi chùa, mình chỉ ngừng ở cái việc tụng kinh, niệm Phật có phước chưa? Có chưa? Chưa. Chỉ được cái phước lúc lễ Phật thôi, lòng tôn kính Đức Phật thôi thì có phước. Thế còn buông cuốn kinh rồi, sống được như lời Phật dạy thì mới có phước. Cái quá trình đó cũng vất vả là như vậy. Nên khi ta đến chùa mà ta chỉ nói rằng: "À, tôi tụng kinh niệm Phật", gọi là tu thì đã đủ chưa? Đủ chưa? Chưa. Dừng ngang đó chưa đủ gì cả mà còn phải làm cái gì mới được gọi là tu tập?
[9:34]Phải thực hành phải không ạ? Thực hành thì có hai, có hai phương diện. Một là ngồi thiền, tĩnh tâm, nhập các tầng bậc thiền định để mà chứng đạt được cái vô ngã, được giác ngộ. Đó là đi trong cái tĩnh lặng, đi trong cái tĩnh lặng, cái sự tĩnh lặng cùng cực tuyệt đối, đi qua hết cả một con đường tĩnh lặng sâu xa, chứng đạt được vô ngã. Đó là một cái phương diện. Cái phương diện thứ hai là sống với mọi người,
[10:14]Sống với mọi người, đối xử với chúng sinh, đối xử với chư Tăng, đối xử với bậc Thánh, đối xử với bạn bè, với gia đình, với những loài cầm súc, à, đối xử cho đúng trong từng trường hợp: với kẻ ghét thì sao? Với người thương thì sao? Với người hiền thì sao? Với người dữ thì sao? Với người bệnh tật thì sao? Với người lành lặn thì sao? Đó là vô số những điều mà ta phải đối xử cho thật hợp lý trong cuộc đời này. Lúc đó rất là vất vả mà chưa hết ta còn phải mưu sinh nữa mà. Ví dụ mình là người đời mình còn phải mưu sinh, kiếm sống, còn các thầy cũng phải làm sao? Cũng phải mưu sinh. Các thầy mưu sinh bằng cách gì?
[11:05]Đi khất thực. Mà bây giờ thời buổi này bắt mấy thầy đẹp trai này mà ôm bát mà đi chắc chết quá, chịu không nổi. Cho nên là thôi, mà thôi mấy thầy cứ ở chùa con đem gạo tới mà mà cúng phải không ạ? Nên bây giờ là hầu hết là quý thầy không có đi khất thực mà mình phát tâm mình mang gạo, mang tiền tới cúng vậy thôi. Đôi khi thầy cũng khất thực bằng điện thoại thì móc lên: Alo, con khỏe không? Gia đình con sao, mọi chuyện vui vẻ hả? Thầy đang thiếu nhiêu tiền nè con. Đó, cái thời đại này thì không ôm bát khất thực nữa mà cầm điện thoại khất thực. Đúng không ạ? Thời nay. Giống như là
[11:44]giống như là ông sư phụ Phật Ngọc mình vậy đó là bây giờ là còn nợ đâu bao nhiêu tỷ cái cái cái công trình này. Cứ gọi điện cho cho thầy khất thực hoài. Thầy nói thôi được để từ từ thầy chạy, thầy lo cho. Cũng cực lắm, mấy thầy cũng phải kiếm tiền. Đâu khi không tự nhiên có cái chùa này, phải không ạ? Đâu có tự nhiên có con đường cái cổng này kia nọ, cũng rất là vất vả chứ không phải là không. Mà chúng ta cũng vậy, người cư sĩ cũng vậy cũng phải kiếm tiền. Như vậy ta cũng phải sống trong một cuộc sống gì? Rất là phiền động. Nhưng mà ta hiểu rằng nếu cứ mãi sống trong cuộc đời phiền động này thì
[12:26]kết thúc ra sao? What will we end up? Học tiếng Anh chưa, hôm giờ học tiếng Anh chưa? Đứng ngoài ráng học tiếng Anh rồi nha. Già học theo già, trẻ học theo trẻ nha. Nếu cứ sống trong cuộc đời phiền động này mãi thì chúng ta kết thúc ra sao? Tất cả chỉ là gì? Vô thường, ha. Cái chết chấm dứt hết tất cả. Chúng ta bỏ lại hết tất cả và chúng ta chỉ mang theo được cái gì? Ít tội phước đem theo. Ít tội phước đem theo còn lại bỏ lại hết. Thì cái ít tội phước đem theo đó không đủ để ta xài ở cái cõi bên kia.
[13:16]Không đủ để ta xài ở kiếp sau. Nếu chúng ta cứ lăn lộn trôi theo cuộc đời phiền động này, phải xoay xở, phải đối phó, phải kiếm ăn, phải kiếm sống mà không có tu tập thì chết rồi mọi điều cũng bỏ lại hết. Mang theo được rất ít tội, rất ít phước. Thầy nói rất ít tội tại vì mình còn biết đi chùa chứ mình chắc không có gây tội nhiều, những tội vô tình thôi, chứ mình không có cố ý gây tội, mà cũng rất ít phước. Vì sao vậy? Vì cái lòng mình không đủ lớn để làm được những cái phước vĩ đại. Mà tại sao tâm mình không đủ lớn? Vì mình chưa thể cởi mở được cái bản ngã mình ra. Chỉ những người mà ngồi thiền, tâm thanh tịnh cởi mở được bản ngã mình ra
[14:08]thì cái tâm đó mới trở nên vĩ đại, mới làm được những công đức rất lớn cho đời. Thì sau đó khi chết, chúng ta mang theo cái phước rất lớn qua những đời sau. Còn đa phần đa phần chúng ta mang theo một ít tội, một ít phước. Và một ít tội, một ít phước đó chẳng thấm thía gì nha, chẳng thấm thía gì. Bởi vậy ráng mà lo tu nha.
[14:38]Lý do con cháu này kia nọ hoài, hết lo con tới lo cháu. Đó, mấy cái cô bạn của sư phụ hồi xưa bạn hàng xóm á, ngồi đó đó. Hàng xóm. Thì bây giờ vậy khi ta đến với đạo,
[14:56]à ta đến với đạo, mới ban đầu là ta cứ nghĩ đạo Phật là đơn giản. Thôi cứ vô chùa lễ Phật, tụng kinh thì lúc nào nhớ thì niệm Phật. Nghĩ vậy thì cũng tốt rồi, thì cũng tốt thiệt. Nhờ như vậy mà ta hiền lành lại. Đó, cũng nhờ cái phước lễ Phật mà đôi khi có những cái lúc, có những cái cơ hội đáng lẽ ta làm điều bậy bạ, tội lỗi nhưng mà nhờ công đức tới chùa lễ Phật cái có một cái sức mạnh vô hình kềm giữ ta lại nên ta không làm điều tội lỗi.
[15:34]Nhờ như vậy, rồi chỉ nhiêu đó thôi, hết chuyện. Không đủ để lên cõi Trời, đừng nói chuyện vãng sinh. Cũng không chẳng chứng đạo gì cả rồi kiếp sau trôi lăn trở lại. Nhưng đến ngày hôm nay ta gặp được pháp môn thiền định. Đừng nghĩ là điều mới mẻ, thiền là cội gốc của đạo Phật. Và tu tập thiền định thì là một điều hết sức là vất vả, đúng không ạ? Mỗi cái thời thiền giống như là mỗi một cái cái thời mà mình à leo đồi, leo núi, vượt sông cực khổ như vậy. Có khi ngồi đẫm hết mồ hôi, rất là vất vả. Vậy đó. Ở đây không biết ngồi có bị đổ mồ hôi chưa? Như thầy nhớ vậy hồi thầy trẻ vậy mỗi một thời thiền xong
[16:24]cũng đẫm mồ hôi, rất là cực chứ không phải là không. Thì như vậy khi ta xác định được nếu ta theo Phật mà đi theo cho tột cùng cái đạo lý Phật dạy với tất cả cái sự cao quý của Phật truyền trao thì ta xác định phải tu thiền thôi. Đi tìm sự tĩnh lặng cùng cực của đạo Phật. Phải xác định điều này chứ không còn có cái nghĩa đi chùa rồi tụng kinh, niệm Phật qua loa mà cho rằng mình đã đủ công đức nữa, hết rồi. Nên khi ta đến với thiền là hoặc là ta nói rằng ta phải lên lớp, bước lên một cái tầng bậc lớp, một lớp cao, không phải là lớp sơ cấp mẫu giáo nữa mà bước lên một lớp cao, cái sự tu hành khó hơn rất là nhiều.
[17:20]Hoặc là ta nói rằng khi ta đến với đạo Phật gặp tu thiền là ta trở về với cội nguồn của đạo Phật. Hiểu là như vậy. Thầy nói lại, khi ta đến chùa tu tập mà gặp phải thiền, gặp phải pháp môn tu tập thiền định thì ta phải hiểu rằng hoặc là ta phải bước lên một cái lớp học mới, giống như từ cấp 1 mà bước lên cấp 2 vậy, khó hơn rất là nhiều. Hoặc là ta hiểu rằng khi ta gặp thiền tức là ta bắt gặp lại cái cội nguồn của đạo Phật. Và thiền là khó, sẵn sàng hiểu như vậy. Và cái điều rất là ngạc nhiên là thế này, điều thầy rất là ngạc nhiên là tu thiền cực như vậy mà nhìn những mái đầu bạc thế này, những người già mà chịu tu thiền đây là một điều rất đáng quý.
[18:18]Tại vì thường người già sức khỏe đã kém thì ta ngại cái gì vất vả, khó khăn.
[18:28]Vậy mà có những người già tóc bạc rồi vẫn chịu tu thiền, chấp nhận đi cái con đường vất vả khó khăn này để tìm lại cái cội nguồn của đạo Phật thì phải nói rằng thầy hết sức là tán thán. Mà không phải thầy không đâu, ở trên chư Thiên cũng hết sức là tán thán. Ở trên chư Thiên cũng hết sức là tán thán. Thầy vừa nói chư Thiên, có ai tin không nhỉ?
[18:57]Có ai tin có chư Thiên không?
[19:06]Thầy có ông đệ tử,
[19:11]ổng khi mà thọ giới Tỳ-kheo thì thầy cho tụng cái bài sám thọ giới
[19:20]thì ổng tụng rồi ổng cảm động. Trong lòng cứ lân lân cảm động vì cái những cái lời lẽ trong bài sám đó.
[19:30]Thì trong lúc nằm ngủ mê mê cái ổng thấy ổng đi trên đường rồi có nhiều người cứ đi theo bên cạnh nói này nói kia. Ừm, rồi thì ổng cũng á không lúc ổng hay nói này nói kia cho cái mấy người đó nghe, mấy người đó cứ im im cười cười thôi không nói gì không trả lời. Rồi phía sau cứ đi theo, rồi bỗng chợt ổng hỏi câu này: "Thế mấy vị có biết sư phụ tôi không?". Cái mấy người đó bắt đầu mới nói. Nói, "Nói biết chứ. Ở dưới này ít ai biết chứ ở trên kia ai cũng biết cả."
[20:09]Dĩ nhiên còn mấy câu nói phía sau nữa nhưng mấy câu nói thôi thầy xin cắt, để đó không có nói không thuật lại, nha. Không có thuật lại. Nói... Thì mãi cả mấy năm sau, cái ông thầy đó mới kể câu chuyện đó lại cho thầy nghe. À. Thì thầy hiểu thế này,
[20:33]thầy hiểu thế này: Mọi việc chúng ta làm gì đều có chư Thiên biết cả.
[20:42]Nhưng có những điều chư Thiên biết rồi chư Thiên bỏ qua là những điều ta làm nó là tầm thường, không đáng để cho các vị quan tâm. Nhưng nếu những điều ta làm là những điều cao thượng, thánh thiện, theo đạo lý thì các vị làm sao? Đều quan tâm, chú ý. Đều như vậy. Cho nên thầy nói thầy cảm động là cái việc tu thiền là một việc vất vả mà nhìn có một số vị tuổi đã lớn rồi mà vẫn theo tu thiền nên thầy rất là cảm động. Và thầy nói chư Thiên cũng ghi nhận công đức của các vị. Vì sao vậy? Vì sao vậy? Vì thầy trở lại cái việc tụng kinh nè. Ngày xưa, tụng kinh là có công đức bởi vì đó là giữ gìn Pháp Bảo,
[21:37]ghi nhớ, giữ gìn lời Phật dạy không cho mất bằng cái ký ức của chính mình. Nên ngày xưa, thời Đức Phật lúc chưa có kinh điển thì việc tụng kinh là công đức rất là lớn. Ngày nay thì không cần nữa vì in ra kinh hết rồi, không cần nhớ nữa, cứ lật cuốn kinh ra mà xem. Nhưng ngày nay, tu thiền mới là công đức. Vì sao vậy? Vì từng người tu thiền để thúc đẩy, để khuyến khích mọi người tu thiền, nghĩa là gì? Nghĩa là kéo nhiều người cùng hướng về cội nguồn của đạo Phật. Công đức chính là chỗ này.
[22:27]Giờ không phải là mình ngồi là một mình mình ngồi đâu. Nhưng mỗi một người ngồi, từng người ngồi và cứ đông dần, đông dần từng người ngồi thiền là chúng ta gây một cái cảm hứng, mình inspire, mình gây cái cảm xúc cho mọi người biết mà cùng tìm về cội nguồn của đạo Phật. Cái công đức này mới là vĩ đại đây nè. Cho nên trẻ, mình có sức khỏe, mình tu thiền đã đành; rồi già, kém sức khỏe rồi, cũng cố gắng tu thiền. Nên phước rất là lớn. Từ đây về sau, nhờ cái đạo tràng tu thiền như thế này, đó, mà chúng ta đi đây đi kia, ta gặp nhiều người. Ai hỏi, "Ủa chị đi chùa làm gì?", "Tôi ngồi thiền." Ờ, ngồi thiền đó.
[23:21]Có thể nhiều người nghe chữ ngồi thiền nghe lạ tai nhưng mà nghe đi nghe lại nhiều lần, bỗng nhiên người ta nhập tâm và người ta xem cái việc hễ đi chùa là phải ngồi thiền là điều bình thường. Và như vậy thì sao? Cái Chánh pháp thời Đức Phật đang từ từ trở lại. Là nhờ những người mà về đây ngồi thiền là như vậy. Nên ngày xưa tụng kinh để giữ gìn Pháp Bảo, ngày nay chúng ta ngồi thiền để kéo mọi người về lại với cội nguồn của đạo Phật. Nhớ nha! Đa tạ quý vị rất nhiều.
[24:02]Thì à, như là ta đã nói vậy, tu thiền có hai phương diện: là một là ta ứng xử trong đời sống, ta đối phó với cuộc sống, ta xoay xở với cuộc sống để ta sống,
[24:20]làm việc, làm phước. Rất là cực phải không ạ? Để sống được, để làm việc, để làm phước là điều rất vất vả. Đó là trong cái gì? Trong cái phiền động của cuộc đời. Còn khi ta về chùa, ta tìm một cái cảnh thanh nhàn, yên tĩnh. Nhưng không đủ. Ta phải đi luôn vào trong thiền định, đi luôn vào trong sự tĩnh lặng của nội tâm. Để đi hết cái con đường tĩnh lặng của nội tâm đó mà mới đi đến được bến bờ giác ngộ. Bởi vì sự giác ngộ đòi hỏi chúng ta phải đi hết cái con đường của sự tĩnh lặng đó, sự tĩnh lặng trong trong thiền định đó là như vậy.
[25:09]Thì như vậy, chúng ta cứ phải đi trên hai con đường cùng một lúc:
[25:18]vừa là phải đi trên cái con đường phiền động, vận động, năng động, bươn chải, giao tiếp để tồn tại, để phát triển, để tiến bộ; và đồng thời chúng ta biết tu tập thì chúng ta cũng cần cái sự tĩnh lặng, phải đi cái con đường của sự tĩnh lặng. À. Mà không có nhiều người trên cuộc đời này hiểu được cái sự quan trọng của sự tĩnh lặng, nó sâu xa, vi diệu, mầu nhiệm đến như thế nào. Thường thì ta hiểu phải động thì ta mới thành công, phải hoạt động, phải vận động thì ta mới đạt được mục đích, mục tiêu. Ít ai hiểu rằng còn một phương diện khác là sự tĩnh lặng cũng giúp cho ta đạt được những điều mầu nhiệm, thành công, hạnh phúc trong cuộc sống này.
[26:27]Chính vì thế mà những bậc Thánh, những bậc hiền triết xưa nay cứ nhắc đi nhắc lại mãi cái sự tĩnh lặng là đáng quý. À. Ví dụ như những bậc hiền triết ở phương Đông lúc nào cũng nói gì: lấy cái tĩnh để khắc chế cái động, lấy cái nhu để thắng cái cương. À. Và lấy cái triết lý của sự tĩnh lặng để làm chỗ dựa trong cuộc đời mình. Các ngài cứ nói mãi vậy, vì sao vậy? Bởi vì tất cả chúng sinh đều phải vận động, đều phải hoạt động, đều phải đi vào trong cái cõi phiền động để sống, để tồn tại, để làm việc. Nhớ như vậy. Nhưng mà khi cứ đi mãi trong cái phiền động đó, trong cái vận động đó, ta bị hao tốn năng lượng,
[27:25]ta bị mệt mỏi rồi cuối cùng cũng chấm dứt tất cả. Còn khi ta thực hiện một cái đời sống tĩnh lặng thì bắt đầu nó đảo ngược lại hết, nó đảo ngược lại hết là
[27:45]năng lượng ta được phục hồi, tâm ta được bình an, trí tuệ ta sáng lên, cái uy đức của ta, cái uy lực của ta bỗng nhiên xuất hiện. À, lạ là như vậy. Ta sẽ để ý điều này. Ví dụ bây giờ trong một nhóm bạn ngồi chơi với nhau, mỗi người nói câu này, người nói câu kia; nhưng trong đó có một người không nói câu nào hết, cứ ngồi im im, cười cười, ai nói nói cứ ngồi cười cười.
[28:21]Thì ta nghĩ gì?
[28:25]Ta đã từng gặp cái con người như vậy chưa? Thì trong đám đông, ít thích ít nói
[28:33]thì ta hiểu gì về con người này?
[28:41]Không ai nhận xét hả? Ta để ý thế này, trong một đám đông lao xao, có một người ngồi yên lặng, ít nói.
[28:53]Vậy chứ đi qua rồi, qua cái buổi đó rồi, cái người không nói gì đó mới là người gì? Được người ta nể phục. Còn cái người nói lóc chóc lóc chóc coi vậy chứ người ta lại đánh giá thường. Giống như trong một hội chúng nghe giảng như vậy đó, cái người mà nói lóc chóc lóc chóc này chứ không có quan trọng, mà cái người ngồi yên lặng nghe mới là giá trị, đúng không ạ?
[29:23]Nó có một cái tâm lý rất là lạ nha. Cái người ngồi ít nói, yên lặng trong đám đông, coi vậy chứ làm cho người khác nể phục. Không biết mọi người có đồng quan điểm với thầy chỗ này không? Đúng không? À. Và rất nhiều cô gái bị lừa bởi cái trò này.
[29:46]Thầy có ông sư huynh, hồi đó tu chung với nhau, ổng ngồi ổng kể chuyện tình yêu của ổng. À, ổng nói trong đám bạn ngồi chơi ăn nhậu, tụi nó nói chuyện lao xao, ổng ngồi ổng không nói, ổng ngồi im lìm ổng không nói gì, rồi ổng xách cái đàn guitar ra sân ổng ngồi ổng đánh đàn ổng hát một mình. Thì trong cái nhóm nhậu đó có một cô gái rất là đẹp, thì ai cũng muốn tán tỉnh cái cô gái đó, nhưng mà cuối cùng làm sao? Cái cô đó mê ổng, chỉ bởi vì ổng không thèm nói chuyện, rồi ai nói nói, ổng xách cái đàn ra sân ngồi ổng đàn, thế là cô kia yêu ổng. Mặc dù ổng không phải là con người cao ráo, đẹp trai gì cả, nhưng cái sự im lặng của ổng làm cho cô kia bị cuốn hút.
[30:27]Ta nhớ cái sự tĩnh lặng nó có cái sự cuốn hút rất kỳ lạ, nó có cái sức mạnh của nó rất kỳ lạ. Nhưng mà rồi cái mối tình có đi tới đâu không? Không. Nếu đi tới đâu thì ổng đã không làm sư huynh của thầy. Nó cũng chẳng đi tới đâu cả. Ngồi... Ổng kể chuyện tình yêu, mà khi nghe đó thì mọi người nghe sẽ bỏ qua, không để ý, nhưng thầy mà nghe một câu chuyện thì đều đi tìm cái quy luật của nó. Mà thêm một lần nữa, thêm cái câu chuyện đó làm cho thầy để ý cái đó, cái sự tĩnh lặng nó có cái sức mạnh, có cái sức mạnh rất là lạ. Giống như trong vũ trụ này á, các nhà thiên văn vật lý không có sợ cái gì hết trơn, mà chỉ sợ cái gì?
[31:11]Sợ cái hố đen. Nhìn không thấy, mà rớt vô nó chết liền. À, rất là đáng sợ. Ngôi sao bừng sáng vậy thấy rõ không sợ, mà cái hố đen quan sát nhìn không thấy, nhưng mà đi ngang nó hút vô chết liền. Rồi trong cái lúc mà cái tình hình phức tạp, rối ren, mọi người đều bị biến động, lo lắng, sợ hãi, thì cái người nào mà giữ được tâm tĩnh lặng, không phiền động, không hoang mang, không dao động, đó mới là người làm sao? Còn đủ sáng suốt mà tìm ra giải pháp để xử lý. Còn cái người mà loi choi, lóc chóc, xao động rồi thì chết luôn. Ví dụ khi bỗng nhà bừng cháy, mọi người nhảy loi choi loi choi thì mấy người
[32:03]đó chết sớm, còn cái người đứng yên lại, bình tĩnh lại quan sát để đi tìm cái kế thoát thân, người đó mới là người cứu cái gia đình này. Đó, nên cái sức mạnh của sự tĩnh lặng là như vậy, làm cho người ta sáng suốt ra. Trong nhiều cái phim Hollywood cũng vậy, ta xem những cái phim mà đặc nhiệm mà đi đánh nhau, tụi con có coi chưa, mấy đứa nhỏ coi chưa? Coi. Thì cái người vai chánh lúc nào làm sao? Cũng im lặng, ít nói, quan sát, ha. Còn cái người mà sắp sửa chết thì làm sao? Nói lốp bốp lốp bốp kể chuyện tình yêu, không có focus, không có tập trung, bỗng nhiên đi bị bắn cái đùng chết liền. Nên hễ mà trong phim coi thầy đoán trăm phim y như một à,
[32:47]thấy hai ông đi với nhau, cái ông bên kia cứ nói lốp bốp lốp bốp chuyện tình yêu nói thằng này sắp sửa chết nè, thiệt lát tới bị bắn cái đùng chết liền. Còn cái vai chánh thì không bao giờ nói, thì người đó làm sao, đủ bình tĩnh, đủ sáng suốt, đủ tập trung để quan sát mọi chuyện mà xử lý. Đó là giá trị của gì? Của sự tĩnh lặng nội tâm. Cái người mà có thể giữ được sự tĩnh lặng trong nội tâm là người có sức mạnh, có trí tuệ, có sự sáng suốt. Và ta đến với đạo Phật, ta đến với thiền, nghĩa là ta tiếp cận cái sự tĩnh lặng, nghĩa là ta
[33:29]tiếp cận cái bản lĩnh, cái năng lực, cái trí tuệ. Vì cái trí tuệ được phát sinh từ sự tĩnh lặng. Nhớ giùm thầy như vậy, chứ trí tuệ không phát sinh từ sự dao động. Vì thế, ví dụ như cha mẹ muốn cho con cái học giỏi, bắt con mình học liên tục, liên tục, coi chừng đến lúc nào đó cái nó không học nổi nữa, đầu óc nó nó đầy, nó bão hòa, học không nổi nữa và nó cứ muốn đi chơi, ép gì ép cũng không nổi nữa. Ở một số quốc gia mà cái sự cạnh tranh gay gắt, ví dụ như Hàn Quốc và Nhật Bản, hai cái nước ở bên cạnh nhau, cách nhau cái eo biển, thì nước Nhật đã hùng mạnh rất là sớm. Lúc đó là Hàn Quốc bên đây cũng còn rất là kém, rất là nghèo.
[34:27]Nhưng mà cái tự ái của dân tộc, mình ở sát bên cái nước kia mà nước kia nó hùng mạnh như vậy, nó giỏi đến như vậy, tất cả những sản phẩm nó là cả cái thế giới phải mua, phải ưa chuộng, phải nể phục, bên mình không có gì hết, bị tự ái dân tộc. Nên hầu như tất cả toàn dân của Hàn Quốc á, từ cái người lãnh đạo mấy ông tổng thống, người dân đều sôi sục cái tự ái, quyết tìm cho ra được cái gì mà mà để cạnh tranh với Nhật Bản. Họ quyết tâm quá rồi cái họ ngày hôm nay họ thành công. Ví dụ bây giờ nói là tới phim Hàn Quốc rồi thì là nổi bật, còn phim Nhật Bản hết có cửa rồi. Một số cái điện thoại bây giờ ta xài điện thoại Hàn Quốc chứ cũng
[35:06]không còn mấy người xài cái điện thoại di động của Nhật Bản. Ví dụ Nhật thì có cái Sony, mà giờ rất hiếm người mua Sony. Ta tin à Sony của Nhật thì chắc nó thông minh, mà nó cũng thông minh thiệt, nhưng mà làm sao, nó bị nóng lên, thua Hàn Quốc xử lý cái đó. Điện thoại Samsung của Hàn Quốc ổn định hơn rất là nhiều, thông minh hơn, có nhiều cái bắt đầu thua. Xe thì vẫn còn tốt hơn nhưng mà không biết bữa nào rồi Hàn Quốc qua mặt luôn, nên nó đã thành công. Nhưng mà để có được sự cạnh tranh đó, thì Hàn Quốc họ có một cái chương trình ép dân họ học kinh hồn. Giới học sinh học khủng khiếp, bên Nhật cũng vậy, và xuất hiện những hiện tượng gì?
[35:44]Một số sinh viên, học sinh tự tử. Tự tử vì học quá chịu không nổi, học quá nó chịu không nổi. Rồi Việt Nam mình cũng vậy, Việt Nam mình trong cái vùng của Á Châu, Á Đông, Đông Nam Á này, mình cũng là một quốc gia anh hùng, một quốc gia chiến thắng, mình cũng bị cái sức ép phải cạnh tranh, phải vượt lên, mà mình đã đi quá chậm do cái thời gian chiến tranh. Do đó, thì ta cũng đi tìm loay hoay làm sao cho người Việt Nam giỏi lên hết để đất nước mình có thể cạnh tranh với các nước khác. Và ta cũng đi đúng cái con đường của Hàn Quốc, của Nhật Bản là học, học cho nhiều, học liên tục, và coi chừng ta xuất hiện cái tình trạng mà tự tử vì học nữa.
[36:27]Rất là đáng lo. Nên cái con đường đó không phải là con đường đi đúng đâu, mà chính là gì? Để con người thông minh, thực sự lại cần sự tĩnh lặng của thiền định. Nếu mà học sinh từ sớm nó biết thiền định, biết khí công, giữ cho tâm thanh tịnh thì nó có cái đầu để nó đi rất xa, đi rất là bền và rất là thông minh. Đây là một đặc tính rất là lạ. Cũng giống như thế này, giống như thế này: Ta để ý một cái vũng nước mà cứ một lát có chiếc xe chạy qua, một lát có con bò đi lại, giẫm tới giẫm lui thì vũng nước đó chỉ là gì? Một vũng nước sình. Không có chuyện gì hết, nó cứ dơ bẩn và người ta đi qua lại nhiều cái nó vấy đục lên, không có chuyện gì xảy ra.
[37:18]Nhưng mà nếu có một cái vũng nước ở một chỗ yên tĩnh, một chỗ yên tĩnh, đừng có con nào đi qua, đừng có người nào đi lại, nước từ từ nó lắng trong xuống, đố biết chuyện gì xảy ra?
[37:34]Có ai để ý không?
[37:38]Có ai để ý không? Bắt đầu có sự sống. À. Tự nhiên ta thấy xuất hiện những cái thủy sinh vật nó bơi bơi bơi ở trong, rất là lạ. Những con vật rất là lạ chung quanh không thấy, tự nhiên có những con vật nó bơi qua bơi lại trong nước đó là sự sống bắt đầu xuất hiện. Cho nên những cái vũng nước tĩnh lặng lại là nơi bắt đầu của sự sống. Thầy vừa nói một cái chuyện này: những cái vũng nước tĩnh lặng lại ươm mầm cho cái sự sống. Nghe cái câu này ít ai thấy quan trọng, nhưng cứ nhớ trong tâm giùm thầy, nha, để đó đi. Một lúc nào đó ta sẽ quay lại nói về điều này và ta sẽ hiểu loài người xuất hiện từ đâu.
[38:23]Bí ẩn của sự sống xuất hiện chính là cái chỗ này: trong cái sự tĩnh lặng có đầy đủ của cái chất dinh dưỡng, những giống loài từ từ bước ra với thế giới này. Đây là bí mật, khoa học không biết đâu, nha, khoa học không biết đâu. Nhưng mà thôi cứ nhớ giùm thầy một cái ví dụ rất nhỏ, sau này ta sẽ trở lại. Một cái vũng nước xe chạy qua bò trâu đi đạp lại không có chuyện gì xảy ra hết, nhưng mà ở một góc vắng trong một khu vườn đừng ai động đến nó, bắt đầu có những thủy sinh vật lạ xuất hiện, những cái mầm sống sẽ xuất hiện. Cũng vậy, trong tâm ta cũng vậy, khi tâm ta tĩnh lặng trí tuệ sẽ phát sinh.
[39:07]Đó là cái lời cam kết của ai?
[39:12]Lời cam kết của ai? Của Đức Phật, nha. Nhớ như vậy: khi tâm ta tĩnh lặng trí tuệ sẽ xuất hiện, đó là lời cam kết của Đức Phật, Buddha's commitment. Sự cam kết của Đức Phật trong cái bài nào? Trong cái tam vô lậu học: giới sinh định, định sinh tuệ. À, định sinh tuệ, tâm ta thanh tịnh trí tuệ sẽ xuất hiện. Nên vì vậy là ta đừng nghĩ rằng ta học nhiều, đọc nhiều sách rồi ta sẽ giỏi, ta sẽ thông minh. Không! Ta đọc nhiều, ta học nhiều thì ta chỉ thâu lượm được các kiến thức mà người khác đã biết rồi, đã viết ra rồi. Và mình cũng chỉ học được một phần nào đó thôi, vì họ viết cuốn sách mười phần, mình nhớ giỏi lắm thì được năm sáu phần
[40:10]của những gì họ đã biết, chứ mình không phải là một người vượt trội được hơn họ. Nhưng nếu mình có thiền định, có sự tĩnh lặng thì bắt đầu mình có những cái biết mà người khác chưa biết. Trí tuệ bắt đầu xuất hiện và thậm chí có những điều không cần đọc sách cũng biết hết.
[40:34]Nghĩ về điều gì thì tìm ra luôn những điều mới mẻ mà chưa ai biết cả. Đó là gì? Giá trị của sự tĩnh lặng trong nội tâm. Nên vì thế, cái người mà chịu cực khổ để tu tập thiền định
[40:51]thì ngoài những cái đạo đức, ngoài những cái phong cách mà họ có được thì chắc chắn họ có được một điều là trí tuệ. Tự nhiên họ thông minh hơn, họ khôn ngoan hơn, biết nhiều điều hơn chúng ta. Ví dụ như khi nói chuyện thì họ có cái cách nói chuyện khôn khéo hơn, những cái giải pháp tìm ra thông minh hơn. Vì sao? Vì họ có tu tập thiền định, họ nhìn vấn đề nó sâu sắc hơn, nhìn vào trong cái lõi và những điều rất nhỏ. Còn cái người mà không có cái trí tuệ của thiền định thì coi vậy chớ ta hiểu mọi điều cũng chỉ trên những điều cạn cợt mà thôi, không hiểu sâu vào trong cái lõi, trong bản chất của vấn đề, nên ta khó là một người xuất sắc được.
[41:40]Nên cái thiền định giúp cho người ta trở thành cái người xuất sắc là như vậy.
[41:51]Và cái thiền định nó cũng là một cái nhu cầu của cuộc sống.
[42:00]Và cái thiền định nó cũng là một cái nhu cầu của cuộc sống. Thường thì ta làm việc mệt quá thì ta làm sao? Nghỉ hay là ngủ, phải không ạ? Khi ta làm việc nghĩa là ta vận động, năng động và cũng bị phiền động. Mệt quá, động nhiều quá thì mệt thì ta cần cái gì? Cái tĩnh. Ta cần cái tĩnh bằng cách nào? Nằm im, đòng đưa võng hoặc là chìm vào giấc ngủ. Và ta cho rằng là nằm nghỉ hoặc nằm ngủ để ta phục hồi lại cái năng lượng mà ta đã vận động, hoạt động trước đó. Nhưng cái nghỉ, cái nằm nghỉ đó, cái nằm ngủ đó có phải thực sự là cái sự tĩnh lặng để giúp cho ta phục hồi năng lượng không? Có không? Không. Vì sao vậy?
[43:01]Bởi vì khi ta nằm nghỉ, khi ta nằm ngủ chỉ là cái thân của ta nằm thôi, chứ còn cái bộ não của ta vẫn sao? Vẫn tiếp tục suy nghĩ, đúng không ạ? Trong giấc ngủ bộ não vẫn đang hoạt động, còn chưa ngủ thì nó tha hồ suy nghĩ. Lúc mà nằm đó gọi là nằm nghỉ đó, bộ não chúng ta vẫn là đang suy nghĩ, đúng không ạ? Ai cũng vậy cả. Thấy mình nằm nằm võng đòng đưa vậy á, trong đầu nghĩ đủ thứ chuyện ở trỏng. Đúng không? Ai cũng bị vậy. Hoặc là ta thấy một người ngồi à buổi chiều bên cạnh một ly nước trà, ngồi nhìn ngoài đường, nhìn mọi người đi qua đi lại, rất là thanh nhàn phải không ạ? Không làm chuyện gì, ngồi uống ly nước trà
[43:51]vậy đó, hoặc là hút điếu thuốc, rồi nhìn xe đi qua đi lại. Cái người đó có phải là người đang tĩnh lặng không? Có không? Không. Cái đầu làm sao? Nghĩ hết chuyện này tới chuyện kia, bởi vì bộ não của chúng ta được cấu tạo theo cái kiểu lúc nào cũng suy nghĩ. Nên vì vậy, sau khi ta vận động, hoạt động, làm việc vất vả thì ta cần tĩnh lặng để nghỉ ngơi, nhưng chúng sinh chưa bao giờ thực sự tĩnh lặng nghỉ ngơi để phục hồi năng lượng cả. Bởi vì sao? Bởi vì dù thân có nghỉ, nhưng tâm chưa bao giờ được nghỉ cả. Đó là cái cấu tạo của bộ não chúng ta. Tâm chúng ta chưa bao giờ được yên nghỉ, nó cứ phải suy nghĩ hết chuyện này tới chuyện kia.
[44:44]Nên ta nói như vậy, ta khi ta hoạt động ta hao tốn năng lượng thì ta cần nghỉ ngơi để phục hồi năng lượng, nhưng chỉ tiếc một điều, chưa bao giờ chúng sinh thực sự nghỉ ngơi. Là cái ngủ hoặc là cái nằm nghỉ vẫn chỉ là gì? Ở ngoài thân, trong đầu chúng ta vẫn tiếp tục hoạt động. Đó là lý do không có chúng sinh nào mà được phục hồi năng lượng cả. Và như thế, cái năng lượng của chúng ta cứ bị sao? Bị hao tốn dần, hao tốn dần, hao tốn dần. Vì cái đầu không bao giờ ngừng, thân ngừng cái đầu không bao giờ ngừng, nên năng lượng ta cứ hao tốn dần, hao tốn dần. Và cái hao tốn dần như vậy, chuyện gì xảy ra?
[45:33]Ta suy yếu, nha. Cơ thể suy yếu, bộ não... Ta trở nên già, trở nên bệnh rồi chết. Ai cũng bị như vậy cả, đó là quy luật. Còn những người mà họ nghỉ ngơi được, bộ não họ dừng được, họ nghỉ ngơi thật sự, họ phục hồi lại được năng lượng thì cái giá trị đầu tiên là họ phục hồi được năng lượng, bớt bị hao tốn năng lượng, họ sẽ trẻ lâu.
[46:06]Nên vì thế, nếu có ai quảng cáo giới thiệu chúng ta rằng đây là loại thuốc chống lão hóa, tất cả chỉ là gì? Nói dóc. Không có thuốc nào chống lão hóa cả, chỉ có về đây ngồi thiền mới chống lão hóa mà thôi. Ừm. Nha.
[46:28]Khi nào mà tâm ta thanh tịnh được, ta bước vào cái thế giới, cõi giới tĩnh lặng được, năng lượng ta phục hồi lại, lúc đó cái quá trình già nó chậm lại liền. Vì thực sự là ta phục hồi được năng lượng. Lúc đó thân nghỉ mà tâm cũng nghỉ. Và trong cái sự tĩnh lặng của nội tâm đó, vô số điều vi diệu nó xuất hiện. Như có một cái bà sư già ở trên cái chùa trên núi Nga Mi á,
[47:03]thì nói là bà sư già vì bả già quá, bả nhiều tuổi quá, gần cả 200 tuổi, nên mình gọi là bà sư già, nhưng nhìn mặt giống như cô gái chừng 30 tuổi. Bả sống lâu quá bả nói thôi sống hoài rồi các đệ tử cứ hầu hạ hoài, thôi bả chết. Bả ngồi bắt chân kiết già lên bả vận khí cái chết liền. Tại vì không muốn sống nữa, chứ không có gì làm bả chết hết, vì sao? Bả vào được cái thiền định, bả đắc được nội công. Cơ thể nó cứ trẻ hoài. Vì cái năng lượng cứ được tái tạo, được phục hồi. Đó là những chuyện có thật, chứ không phải thầy kể chuyện tuồng. Nên vì vậy ta cần phải đến đây ngồi thiền để làm gì? Để làm chi?
[47:49]Để chậm lại cái quá trình lão hóa. Khỏi uống thuốc, không có thuốc gì hết trơn á. Trẻ mãi, đẹp mãi. Vì cái sự tĩnh lặng
[48:04]làm phục hồi năng lượng. À, ta nhớ điều này. Ví dụ bây giờ, thầy nghiêng cái ly nước này rót ra, thì nước làm sao? Nó bị đổ đi. Phải không ạ? Thầy ngừng không rót nữa, thì nó còn bao nhiêu, nó sẽ còn được bấy nhiêu, nó không hao đi nữa, nhưng nó cũng không thêm được vào. Đúng không ạ? Thầy nói hiểu không? Không, có gì đâu mà hiểu, chưa. Thầy đang nói ví dụ nè. Ví dụ thầy cầm ly nước này thầy rót từ từ từ từ, thì nước trong ly nó bị hao đi dần phải không ạ? Giờ thầy không rót nữa, thì ví dụ nó còn nửa ly thì nó sẽ còn yên nửa ly. Không hao nữa nhưng cũng không thêm. Nhưng cái não của ta thì khác ạ.
[48:52]Cái não của ta khi ta hoạt động thì nó bị hao tốn năng lượng, đúng không ạ? Rồi khi ta ngừng lại trong tĩnh lặng, trong thiền định, thì nó lại không giống nước. Nó không giống như nước là hao còn bao nhiêu thì còn bấy nhiêu, không. Cái não ta ngược lại. Não ta ngược lại, khi ta ngừng lại, bắt đầu nó phục hồi đầy trở lại và đầy hơn lúc trước. À. Đây là cái khác nhau của cái nội tâm, không có giống như vật chất. Thấy không? Ví dụ cái nước này thầy ngừng không rót nữa, thì nó còn bao nhiêu nó còn bấy nhiêu. Nhưng mà ví dụ đây là cái nước của tâm, thầy dừng lại không rót ra ngoài nữa, để yên, bỗng nhiên nước tràn đầy lại khỏi cái ly và tràn ra khỏi cái ly luôn.
[49:39]Đó là tính chất của nội tâm. Nó vi diệu như vậy. Nên khi ta hoạt động, ta suy nghĩ, ta tính toán, ta bị hao tốn năng lượng. Mà khi hao tốn năng lượng thì ta làm sao? Già đi một chút. Và có người suy nghĩ nhiều quá bạc đầu luôn, đúng không ạ? Nên cái suy nghĩ nhiều làm cho ta mau già, nha. Bây giờ ta bước vào trong thiền định, không suy nghĩ nữa, tâm tĩnh lặng lại, thì nó không phải là chỉ ngừng ngang đó, bỗng nhiên nó phục hồi ngược lại, tràn đầy lại, năng lượng nhiều hơn trước kia. Năng lượng nhiều hơn trước kia. Ví dụ như thầy tu thiền, nhìn thầy sẽ không đoán được tuổi, phải không ạ? Đoán, không đoán được tuổi thầy. Nhìn thầy cứ tưởng thầy là bao nhiêu?
[50:29]70 tuổi, nhưng thực sự là thầy 80 tuổi rồi. Đó là như vậy. Nhìn có người tưởng lầm, đúng không?
[50:41]Đó là những cái điều sự kỳ diệu của của sự tĩnh lặng, rất là hay. Bây giờ ta nói thêm này, ừm.
[50:49]Giữa một người nói nhiều và một người nói ít,
[50:55]ai khôn hơn ai? Nói ít khôn hơn phải không? Coi chừng bị lầm rồi nha. Có mấy ông nói ít ngu lắm.
[51:10]Trong cuộc đời thầy cũng gặp có mấy trường hợp nói ít, ít nói. Mà mấy cái ông già mà hay uống rượu á, là bị lầm mấy cái thằng rể mà nó ít nói. Nói: "Thôi gả con sáu cho thằng kia đi mày ơi. Tao thấy nó hiền lành, ít nói". Nhưng đâu có ngờ rằng cái thằng ít nói đó nó nó lại lại là cái thằng ngu mà thô lỗ. Ngồi nói chuyện nó cứ cười cười tại vì nó không biết gì nó trả lời. Cho nên gả cho đại cái thằng đó rồi cuối cùng mới về nhà mới phát hiện nó là thằng ngu thấy mồ luôn và nó thô lỗ. À. Vậy đó. Nên nó cũng có một trường hợp như vậy, ít nói bởi vì không biết gì để để nói. Nên coi chừng cẩn thận nha, nha.
[51:50]Còn cái trường hợp mà ít nói bởi vì người ta khôn quá, thông minh quá. Nên cái người mà khôn, cái người thông minh rồi, không có ai nói nhiều cả. Nhớ giùm thầy điều đó. Còn cái loại ngu quá không biết gì để nói thì cũng ít nói. Thì ta coi chừng lầm nha, hai bên rất giống nhau. Cứ ngồi cười cười không nói gì, nhưng có khi thằng đó rất ngu. Còn một loại ít nói vì nó quá khôn. Nó nói câu nào chắc câu đó. Nó nói câu nào là có lý do để nói, không có nói bừa, không có nói ẩu, không nói đùa, không nói chơi, không nói cho vui. Hễ mỗi câu nói là phải có một cái giá trị gì đó mới nói, chứ không có mà nói bừa.
[52:37]Thì đây là những người đáng sợ, những người đáng nể trong cuộc đời này. Nên mình ngồi mà gặp những cái người mà thuộc loại mà ít nói vì khôn ngoan, thì ta nên đáng gờm họ, ta nên đáng gờm. Nếu họ là một người tốt, thì họ rất gần với cái vị trí của một bậc thánh. Còn nếu họ là người không tốt, thì đó là những con người mưu kế ngút bậc, ta chơi không lại. Cứ ngồi im im không nói gì, rất đáng sợ. Nên cái sự tĩnh lặng nó có cái sức mạnh như vậy. Vì cái người mà họ ít nói á, thường là họ để dành họ quan sát. Còn cái người nói, mình không còn cái tâm để quan sát tình huống. Nên ta thua họ một bậc là vậy.
[53:24]Rồi cái người mà ít nói đó, họ kiểm soát được cái nội tâm của họ. Thì trong tâm của chúng ta có một cái bị một cái khuynh hướng là thích nói, thích thể hiện mình. Tại sao ta nói? Có nhiều lý do, nhưng trong đó có một cái lý do: ta muốn thể hiện mình trước người khác, trước đám đông. Đúng không ạ? Mình ngồi im có đâu ai biết mình là ai, nên mình phải nói. Nên nói là một cách để thể hiện mình. Còn cái người mà họ không nói vì họ chiến thắng được cái khuynh hướng đó, họ không cần phải thể hiện, không muốn thể hiện, họ muốn giấu mình. Cái người đó mới khôn. Cái người mà không muốn bày tỏ mình ra, người đó mới đáng sợ, mới có bản lĩnh.
[54:10]Họ kiểm soát được nội tâm của họ, họ không muốn khoe khoang, không muốn bày tỏ cái bản ngã. Những người đó, họ vững vàng, vững vàng, có bản lĩnh, rất đáng sợ, ừm.
[54:23]Bây giờ ta so sánh qua một số trường hợp mà tĩnh lặng khác. Ví dụ bây giờ ta nói về hơi thở.
[54:33]Bình thường vậy ta thở nhanh hay thở chậm?
[54:38]Không biết, ta có để ý đâu, phải không ạ? Bình thường ta quên mất hơi thở. Nó thở sao thì kệ nó, miễn còn sống là được, đúng không ạ? Bình thường là như vậy, hễ còn sống là chắc nó còn thở, ờ thôi không để ý nữa, đó. Nhưng mà khi bước vào tu tập, thiền định thì ta phải làm sao? Biết hơi thở, ha. Biết hơi thở, nó rất là quan trọng. Biết hơi thở và thở cho đúng. Đó là bí quyết của thiền định, chìa khóa của thiền định. Nó gồm nhiều thứ lắm. Ta muốn mở cái cửa, ngoài việc tra chìa khóa, còn phải kéo cái cần, gạt cái này, mở kia mới mở được cánh cửa. Thiền định cũng vậy, thiền định cũng có nhiều kỹ thuật.
[55:20]Nhưng mà trong đó có một kỹ thuật chìa khóa, một cái key basic, là hơi thở. Biết hơi thở, à, và thở cho đúng, đó. Vì cái hơi thở giúp cho ta đi vào nội tâm, thanh tịnh, đi vào thiền định. Thở là một phương pháp kiểm soát được nội tâm. Ví dụ như ta xem các phim Hollywood như vậy, có một cái người quân nhân, họ đi tới họ gõ cửa một cái người phụ nữ kia. Thấy cái ông quân nhân mà ổng đi tới ổng gõ cửa, bà phụ nữ bả biết rồi, biết chuyện gì xảy ra rồi. Chuyện gì?
[56:02]Báo tin chồng chết nha, thường là như vậy. Không thấy chồng mình về mà thấy một ông sĩ quan lạ hoắc chạy xe tới tìm, đi với dáng điệu nghiêm trang là rồi xong rồi đó, rồi báo tin tử rồi đó, thường thường là như vậy. Thấy có một bài hát của Pháp,
[56:22]Main dans la main, bài đó lâu lắm bây giờ hình như không còn ai biết nữa, Tay trong tay. Thu đang êm đềm trôi qua, lũ em bé đang cắt lúa, đại khái là kể trên chuyện cánh đồng, thì đang chơi vui như vậy bỗng nhiên thấy có một ông quân nhân ổng đi ổng tìm ai, nói: "Rồi xong, biết rồi". Tại vì chia tay người yêu để người yêu đi đánh giặc đâu đó, nhưng đến khi mà không thấy người yêu về mà thấy ông lính đi về ổng tìm nhà mình, rồi xong, khóc. Đại khái cái cái chuyện phim là như vậy. Thì khi cái người lính mà tới gõ cửa, người phụ nữ ra thì họ bắt đầu họ nói theo đúng nghi thức: "À, thưa bà, tôi là sĩ quan tên gì, ở cái đơn vị gì nha,
[57:04]được sự ủy nhiệm của đơn vị đến đây báo cho bà rằng", là rồi rồi đó, vài câu cuối cùng là nhà chồng bà tên đó đã tử trận tại đâu. Thì cái người phụ nữ thì sao? Choáng điếng liền. Thì ông kia luôn luôn nói thêm một câu này: "Bà hãy thở đi, breathe deeply, breathe deeply, thở sâu vào, thở sâu vào". Tất cả đều có câu khuyên đó hết, tất cả đều biết cái lời khuyên đó hết. Mà khi báo cho ai một cái hung tin, một cái tin dữ làm người ta sốc đều phải kèm thêm một cái câu dặn dò: "Thở sâu giùm, thở sâu giùm". Tại vì khi mà bả kêu bả hít vào sâu một cái, bỗng nhiên cái sốc tâm lý của bả mà có thể làm cho bả xỉu hay là
[57:44]bả sốc bả chết, tự nhiên nó dừng lại liền, bỗng nhiên bả bình tĩnh lại liền. Nên cái phương pháp mà kiềm chế hơi thở, thở sâu giúp người ta ổn định nội tâm là một cái chìa khóa mà cả thế giới này đều biết. Trừ trừ trừ một số người không chịu tu thiền thì không biết, chứ còn cái kỹ thuật kiểm soát nội tâm bằng kiểm soát hơi thở này thế giới ai cũng biết cả, nhớ như vậy. Nên hôm nay ta đến đây ta ngồi thiền, ta biết được hơi thở, kiểm soát được hơi thở là ta đi đúng theo cái kỹ thuật, cái văn minh của thế giới về tâm lý, về sinh lý như vậy nha. Vì vậy, cái hơi thở là con đường dẫn vào nội tâm. Và ta có ba loại hơi thở:
[58:35]một hơi thở bình thường như thế này ta đang thở mà ta không biết gì; hai là một loại hơi thở nhanh, gấp khi tâm ta rất là động. Khi ta suy nghĩ chuyện gì căng quá hơi thở sẽ nhanh lên, khi ta buồn quá hơi thở nhanh lên, khi ta vui quá hơi thở nhanh lên, khi ta sợ quá hơi thở dồn dập nhanh lên nha, đó là hơi thở nhanh là khi tâm ta rất là động; và cái hơi thở thứ ba là hơi thở chậm khi tâm ta tĩnh lặng lại, yên lắng lại, nhớ như vậy. Ta có ba loại hơi thở, nhớ chưa? Nhớ nha. Một là hơi thở bình thường như thế này, và nhiều khi ta quên lãng, ta không nhớ rằng ta đang thở nha, không nhớ. Đó là trong cuộc sống bình thường si mê, trôi lăn và tầm thường.
[59:27]Hơi thở thứ hai là hơi thở gì? Nhanh, gấp khi tâm ta bị xao động. Lo sợ, mừng vui,
[59:40]căng thẳng đều làm hơi thở ta nhanh lên hết. Và hơi thở thứ ba là hơi thở chậm khi tâm ta tĩnh lặng. Nhớ rồi phải không ạ? Rồi, vậy là xong rồi đó, vậy là nắm được bí quyết rồi đó. Thì vấn đề là vậy là ta muốn tĩnh lặng thì hơi thở phải làm sao? Phải làm sao? Chậm lại, đúng. Đó, chìa khóa nằm ở chỗ này. Muốn tâm mình đạt được sự tĩnh lặng thì phải chọn hơi thở thứ ba, làm cho hơi thở chậm lại. Nhưng bây giờ bắt đầu bước vào thở chậm liền thì chuyện gì xảy ra? Không làm được, căng thẳng liền. À, không đơn giản chút nào. Không đơn giản là nói thôi bây giờ hễ thở chậm thì tâm ta yên tĩnh, điều đó cực kỳ đúng.
[1:00:37]Hễ ta thở chậm lại thì tâm ta bắt đầu yên tĩnh. Nguyên lý đó, nguyên tắc đó, định lý đó tuyệt đối đúng. Nhưng ta không làm được liền. Bây giờ nói: "Ngồi ở thở chậm đi coi", bắt đầu căng đầu ra chạy liền, bỏ chạy liền. Vì không ai có thể đang thở bình thường thế này muốn thở chậm là thở được liền, à, vấn đề là chỗ này, không phải dễ. Nên vì thế, ta phải đi qua một bước trung gian để làm quen với hơi thở một thời gian rất là dài, đó là theo phương pháp trong Nikaya Phật dạy là biết hơi thở mà không điều khiển nha. Hơi thở vào biết hơi thở đang vào, hơi thở ra biết hơi thở đang ra, hơi thở dài biết hơi thở dài,
[1:01:31]hơi thở ngắn biết hơi thở ngắn, biết mà không điều khiển, trước hết như vậy cái đã, trước hết phải làm quen với hơi thở cái đã. Cũng giống như à mình muốn có con chó béc-giê, mình muốn dắt nó đi chơi, muốn lại ôm vuốt ve nó thì phải làm sao? Nhào vô lại ôm nó vuốt ve thì chuyện gì xảy ra? Nó táp cho một cái mà mà mà phải đi sửa sắc đẹp liền, hư hết mốc nguy hiểm vô cùng. Cho nên đầu tiên phải gì? Làm quen với nó trước là đứng nhìn nó thôi, thấy không? Đứng nhìn nó và đừng làm gì nha, cho nó quen mình, nó thấy hình ảnh mình nó quen. Mới đầu nó sủa kệ nó, cứ đứng cười cười nhìn nó, rồi lâu lâu có cái miếng gì ngon ngon thảy cho nó, nó ăn.
[1:02:22]Cho đến ngày nào nó hiểu rằng mình vô hại và mình thương nó thì bắt đầu mình mới tiếp xúc nó được, vuốt ve nó được. Thì tu tập hơi thở cũng vậy, ta biết cái nguyên tắc rằng khi hơi thở ta chậm lại thì tâm ta sẽ tĩnh lặng. Nhưng mà không phải đùng một cái vô thở chậm lại được liền, mà phải làm quen với hơi thở một thời gian dài, có khi mất mấy năm bằng cái phương pháp mà Phật dạy: Biết hơi thở mà không điều khiển hơi thở nha, giai đoạn đó mất mấy năm. Hiện nay là chúng ta đang đi giai đoạn đó, phải không ạ? Rồi bắt đầu ta tới cái giai đoạn thứ hai là điều chỉnh cho hơi thở chậm lại. Bắt đầu là thở ra chậm thôi, hít vào bình thường nhưng thở ra chậm
[1:03:14]dần chậm dần, và thường ta chậm gấp năm lần cái hơi hít vào. Hít vào bình thường, thở ra từ từ từ từ từ từ. Và khi hơi thở ra chậm, vọng tưởng của ta bắt đầu đã cũng giảm xuống từ từ, bớt xao động từ từ, đó là đi từng bước rất là chắc như vậy. Chứ đừng có nghe lời ai mà vô mình điều khiển hơi thở chậm liền là xáo trộn bộ não liền, chó cắn mình liền, nhớ nha. Đừng nói: "Lại ôm chó đi con", nhào vô ôm nó cắn mình liền. Hơi thở cũng vậy, nói: "Thở chậm đi con", mình thở chậm cái là mình nhảy lên nóc nhà liền á, xáo trộn căng thẳng liền, phải làm quen con chó trước nha. Cũng vậy, biết hơi thở mà đừng đụng gì tới nó, biết thôi, biết cho rõ thôi.
[1:03:57]Còn hiện nay, ta đang trong cái tình trạng là gì? Không biết hơi thở nha. Một người phàm phu bình thường, tầm thường không biết hơi thở mình, cứ làm tới khi nào mà nó bị ai bóp mũi, bịt miệng lại mới mới phát hiện ra là là là ồ hơi thở nó quý, còn bình thường chả ai để ý hơi thở cả. Nhưng ngày hôm nay bắt đầu biết hơi thở, thở vào biết thở vào, thở ra biết thở ra, để làm quen với con chó trước, đứng gần cái chuồng nó đứng nhìn nó cười cười trước, cứ đứng nhìn cười cười hoài thôi, không làm gì nha. Vậy đó, cho đến khi mà quen rồi, ta mới thả cái hơi thở ra chậm một chút. Hít vào thì bình thường nhưng thở ra chậm chậm chậm chậm.
[1:04:40]Rồi đến khi quen nữa thì sao? Hít vào chậm luôn, hít vào chậm và thở ra chậm. Đến khi nào mà người nào mà thực hiện được tới cái giai đoạn hít vào chậm thở ra chậm là ta bước vào thiền được rồi, tâm bắt đầu tĩnh lặng được rồi nha. Đây vì ta đi vào đúng công thức rồi, hễ hơi thở chậm thì tâm phải tĩnh lặng. Nên người nào bắt đầu mà được cả hơi thở vào cũng chậm, hơi thở ra cũng chậm thì tâm bắt buộc phải yên xuống. Yên thôi chớ chưa nói vào định được đâu, nhưng tâm bắt đầu yên được rồi, nói như vậy. Nhưng quá trình này mất mấy năm á, chứ không phải dễ. Cho nên nói tu thiền dễ không? Không, không dễ chút nào, là vì như vậy đó,
[1:05:26]để nắm được hơi thở thôi đã rất là khó khăn. Nhưng mà cái hơi thở vào chậm nó có cái công năng khác, hơi thở ra chậm nó có cái công năng khác.
[1:05:40]Hơi thở vào chậm nó có cái công năng là buộc tâm ta an trú vào thân ta liền, không cho chạy ra ngoài, đó là nguyên tắc, đó là nguyên lý, đó là định lý. Khi ta thở vào chậm, tự nhiên tâm ta sẽ an trú nơi thân ta mà không chạy ra ngoại cảnh được. Mà khi tâm ta an trú nơi thân ta thì cũng là một công thức làm cho tâm không vọng tưởng được nữa, đó là công thức, đó là kỹ thuật. Thầy nhắc lại nha, khi hơi thở vào chậm thì nó tạo ra một hiệu ứng khiến cho tâm ta xoay vào an trú nơi thân ta, không còn chạy ra ngoại cảnh được nữa, đó là kỹ thuật tự nhiên, đó là kỹ thuật tự nhiên. Đây là những cái bước, công thức,
[1:06:40]kỹ thuật tự nhiên chúng ta phải thuộc, nhớ như vậy nha. Thầy nhắc lại một lần nữa, khi hơi thở vào chậm thì nó tạo ra một hiệu ứng rằng tự nhiên tâm ta sẽ làm sao? An trú nơi thân ta, không còn hướng ra ngoài được nữa. Và ngay khi tâm ta nó an trú nơi thân ta, tự nhiên vọng tưởng sao? Dừng luôn, đó là nguyên tắc, đó là nguyên lý, đó là định lý. Còn khi hơi thở ra chậm thì nó tạo ra một hiệu ứng là nó trực tiếp làm cho tâm thanh thản luôn. Hơi thở ra chậm nó làm cho tâm ta thanh thản, vọng tưởng bớt động,
[1:07:28]Như vậy cái hơi thở vào chậm á thì nó làm cho ta an trú nơi thân. Sau đó, nhờ tâm an trú nơi thân mà tâm không vọng tưởng, tức là nó đi qua hai giai đoạn, phải không? Còn cái hơi thở ra chậm á thì nó tác động thẳng vào tâm, làm cho tâm bớt vọng tưởng ngay lập tức.
[1:07:51]Nghe những điều này thấy lạ không? Nhưng đây là những điều rất là lạ nha. Những kỹ thuật này trước đây chưa từng ai nói đâu. Nên quý vị hôm nay nghe ở đây là những người đầu tiên trên thế giới được nghe phân tích như thế này.
[1:08:09]Thế giới chưa ai biết điều này đâu.
[1:08:14]Quý vị là những người đầu tiên trên thế giới. Khóa thiền ở Sài Gòn cũng chưa biết, khóa thiền ở Hà Nội cũng chưa biết.
[1:08:25]Chỉ có Vĩnh Long là biết trước. Thầy nhắc lại nha, thầy nhắc lại giùm nha, vì cái này mấy này quan trọng lắm, mình phải biết để mình dạy người khác và mình tu cho đúng. Hơi thở vào chậm, nó có công năng gì? Làm cho tâm ta an trú nơi thân, không chạy ra ngoài được. Và sau đó, vì tâm an trú nơi thân, khiến cho tâm không còn vọng tưởng được. Đó là hơi thở vào. Còn khi hơi thở ra chậm thì nó có công năng là nó đánh thẳng vô vọng tưởng luôn, vô tâm luôn, làm cho tâm lắng xuống liền, không cần đi qua thân. Nên do đó ta cứ thở vào thở ra đều chậm thì nó tạo ra một hiệu ứng khiến cho tâm ta lúc nào cũng an trú toàn thân, biết rõ toàn thân. Và làm sao?
[1:09:15]Vọng tưởng không khởi được. Rất khó khởi, mình nói không khởi hoàn toàn thì chưa đúng, tại vì mình chưa nhập định được, nhưng vọng tưởng đã rất khó khởi. Vậy bây giờ ta đã hiểu lý do tại sao con người thở dài chưa?
[1:09:35]Có ai đã từng thở dài trong đời chưa?
[1:09:40]Lúc đó vì sao thở dài? Vì người yêu bỏ, vì cái số đề hôm nay không trúng, đúng không ạ?
[1:09:52]Nên ta thở dài nha. Đêm nghe tiếng thở dài là như vậy. Dạ. Nghĩa là làm sao?
[1:10:05]Hầu hết khi ta buồn thì ta sẽ thở dài, đúng không ạ? Như vậy khi ta buồn là tâm ta động, phiền não, thì lúc đó tự cơ thể của ta nó chống lại cái cái sự buồn đó, cái động đó bằng một cái hơi thở dài để cho nó bớt cái cảm giác buồn lại. Cơ thể giống như khi ta buồn ngủ thì ta ngáp, khi ta ngứa cổ thì ta ho, cơ thể ta tự nó tạo ra để nó chống lại. Nó bị ngứa ngứa cổ, có cái gì vướng vướng ta phải ho cho văng ra đi. Đó, cơ thể ta nó có một số phản ứng tự nhiên. À, thì cái thở dài cũng là một cái phản ứng tự nhiên của cơ thể khi mà tâm ta buồn nha. Đó. Nha, mình đi gần ai mà nghe ta thở dài, biết ngay là làm sao?
[1:11:02]Nhắn tin cho người yêu mà người yêu không nhắn tin trở lời lại. Đó, là vậy thôi, cuộc đời là vậy thôi, nha vậy.
[1:11:12]Nghe cái này mấy bà già không hiểu cái vụ nhắn tin bồ bịch nha. Bà già không hiểu, mấy người trẻ kìa, đám trẻ trẻ kìa nó biết hết trơn à. Thầy vừa nói tới giai đoạn thứ hai của hơi thở là hơi thở chậm. Giai đoạn thứ nhất là làm sao? Biết hơi thở mà không điều khiển. Giai đoạn thứ hai là gì? Thở chậm phải không ha, thở vào chậm, thở ra chậm làm cho ta yên lắng. Như vậy khi ta ngồi thiền mà bắt đầu đạt được hơi thở chậm làm cho tâm ta yên lắng thì có phải rằng ta đã đi vào thiền định được chưa? Được chưa? Tạm được, nhưng không thể đi sâu. Khi ta đạt được hơi thở chậm, hơi thở vào chậm, hơi thở ra chậm thì tâm bắt đầu yên và cảnh giới tâm linh bắt đầu mở ra.
[1:12:07]Ta bắt đầu bước vào cánh cửa thiền định nhưng không thể vào sâu trong ngôi nhà thiền định. Bởi vì sao? Bởi vì sao?
[1:12:23]Ai trả lời được câu này thầy cho cạo đầu xuất gia liền tại chỗ.
[1:12:31]Ta đi qua giai đoạn thứ nhất, biết hơi thở mà không điều khiển để làm quen với hơi thở. Ta bước đạt được tới giai đoạn thứ hai, hơi thở chậm, tâm bắt đầu tịch lặng là ta bước vào cánh cửa thiền định. Nên thở sao cho chậm, ít, êm thì con người đó bước vào thềm tâm linh. Lần trước thầy nói rồi, đúng không ạ? Đúng rồi. Nhưng bước vào thềm thôi, không vào sâu được trong ngôi nhà thiền định. Lý do tại sao? Why? Ai trả lời được, thầy mời lên đây cho cạo tóc liền, xuất gia liền.
[1:13:13]Vì thiếu nội lực.
[1:13:17]Thiền coi vậy chứ muốn định tâm cho sâu phải có nội lực cho thâm hậu. À. Bây giờ bắt đầu ta quay lại với truyện của Kim Dung, võ hiệp.
[1:13:32]Tại sao thầy nói câu này? Vì Đức Phật năm 12 tuổi, theo cha theo vua cha Tịnh Phạn ra dự cái lễ tịch điền cày ruộng đầu năm. Thì lúc mọi người lao xao lao xao vậy, Thái tử mới ngồi dưới gốc cây, giống như gốc cây duối ở bờ ruộng mình vậy đó, gốc cây rất là to. Ngài ngồi thiền ngài nhập định chứng Sơ thiền lần đầu tiên. Ta nhớ chứng Sơ thiền là vô cùng vĩ đại, vì bắt đầu đó là giai đoạn Chánh định rồi. Trong Bát Chánh Đạo thì bắt đầu nhập Sơ thiền là đi vào giai đoạn Chánh định. Còn đa phần người tu mấy ngàn năm qua lẩn quẩn ở giai đoạn Chánh niệm mà thôi, tỉnh giác sơ sơ ở Chánh niệm mà thôi, không ai vào được Chánh định,
[1:14:19]không mấy người vào được Chánh định bắt đầu từ cái Sơ thiền. Rất hiếm người vào được Sơ thiền, đừng nói tới chuyện Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền. Nên hầu hết các thiền sư dạy thiền hiện nay trên thế giới chỉ dắt người ta hay lắm là bước vào chỗ chánh niệm tỉnh giác lẩn quẩn ở đó chơi là được rồi. Là coi như hay lắm rồi đó, con người ta tâm thanh thản, thoải mái rồi tỉnh thức rồi vui vui vậy thôi là hết chuyện, không ai đủ sức dắt người khác đi vào trong Chánh định của Sơ thiền như Thái tử Sĩ-đạt-ta lúc đó. Tại sao vậy? Bởi vì Thái tử lúc đó đã đạt được cái gì? Nội lực thâm hậu vô cùng. Mới 12 tuổi thôi, đánh bay hết tất cả các võ sĩ trong cung điện.
[1:15:07]Ngài 12 tuổi chứ ngài rất là cao lớn, lớn hơn những đứa trẻ ngang tuổi của ngài và nội lực rất thâm hậu, học võ rất tiến bộ đến nỗi mấy ông thầy dạy võ mình cũng sợ luôn. Ngài đánh thiếu điều bay luôn, nội lực rất thâm hậu. Ngài rất là cao, Đức Phật cao khoảng hơn hai thước. Ngài rất là cao, nghĩa là đi trong một đám đông như vậy, lúc nào ta thấy đầu của Phật cũng nhô lên khỏi như vậy.
[1:15:34]Hôm trước thầy có nói chuyện mà thầy nhìn thấy hình Đức Phật chưa cà? Có nói chưa? Chưa hả? À. Có một lần trong lúc ngồi thiền, Phật gia hộ thầy thấy được cái dung nhan của Đức Phật, rất là đẹp. Nhất là đôi mắt, đôi mắt của Phật đẹp không thể tưởng được, thế giới này thế gian này không có. Đẹp lắm.
[1:16:00]Tiếc rằng thầy không đủ tài để vẽ lại, chứ nếu vẽ lại ta sẽ thấy được chiêm ngưỡng dung nhan thật của Đức Phật. Chứ còn trước giờ mình chỉ nhìn thấy tượng, tượng thì tùy cái ông điêu khắc ổng tạc. Ổng muốn tạc sao ổng tạc, miễn ổng cứ cho là đẹp là thôi chứ sự thật Đức Phật đẹp lắm á, đẹp đẹp mà ngài cao lắm. Giữa đông người ngài cao hẳn lên, vượt lên khỏi bên trên. Thầy nhìn thầy đoán phải hơn hai thước, hơn hai thước. Thì năm 12 tuổi, khi ngồi thiền nhờ đắc được nội lực thâm hậu, ngài nhập vào Sơ thiền luôn. Nên đó, đó là cái nguyên tắc, Phật không nói nữa nhưng ta nhìn cuộc đời Đức Phật ta phải hiểu:
[1:16:39]chỉ như người nào có nội lực thâm hậu mới nhập được định vào sâu.
[1:16:46]Nên ta nói tới giai đoạn thứ nhất của hơi thở là biết mà không điều khiển. Giai đoạn thứ hai của hơi thở là hơi thở chậm, phải không ạ? Bây giờ ta nói tới giai đoạn thứ ba của hơi thở là để tạo ra được nội lực. Muốn nghe không hay là thôi nghỉ? Chịu quá.
[1:17:14]Nhưng nghe rồi về ráng tu nha, nghe rồi không về tu bỏ phí mang tội chết á, vì đây là những cái bí quyết.
[1:17:23]Thì bây giờ tới giai đoạn thứ ba, ta thở để tạo ra nội lực.
[1:17:30]Thì cũng hít vào chậm, ít, êm, cũng thở ra chậm, ít, êm, nhưng khoảng giữa ta giữ hơi thở lại một lúc nha. Thở vào, giữ hơi thở lại yên đó, rồi từ từ thở ra. Khi ở khoảng giữa mà ta giữ hơi thở lại một chút, mới ban đầu không thấy gì, nhưng một lúc sau, một lúc sau sau nhiều cái hơi thở như vậy, nhiều lần giữ hơi thở như vậy, bắt đầu ta nghe xuất hiện một cái cảm giác căng ở trong người. Đó là lúc gì? Cái mầm mống của nội lực bắt đầu xuất hiện nha. Quý Phật tử vừa nghe những điều mà xưa nay rất nhiều người giấu giếm không nói ra. Hôm nay được open.
[1:18:24]Thở vào chậm, ít, êm, giữ lại một lúc, thở ra chậm, ít, êm. Ban đầu không thấy gì, nhưng càng về sau cứ thở như vậy, ta thấy xuất hiện một cảm giác căng căng ở bên trong, trong người mình. Vọng tưởng thì lắng xuống, cảm giác căng nó cứ lớn dần. Tới đâu thì tới, từ từ rồi sẽ thấy, nhưng mà nó hiện ra trong đời sống của mình là sao? Tự nhiên mình khỏe lên, làm việc không thấy mệt, mà nếu người nào có tập võ thì cái đòn đánh của mình lực bỗng nhiên nó tăng lên gấp đôi, gấp ba. Ví dụ trước đây mình đánh cái bao cát nó chỉ khoảng đó, thì khi mình có nội lực rồi mình cũng đánh như đó thì bao cát nó ngả đi rất là nhiều.
[1:19:11]Tức là nội lực đã bắt đầu xuất hiện. Tinh thần sảng khoái, làm việc không thấy mệt, thức khuya không biết mệt là nội lực nó đang tiềm tàng, tiềm tàng, chứ nó chưa thành tựu nội lực, nhưng nó đã bắt đầu nó tiềm tàng, tiềm tàng và nó hỗ trợ cái nội tạng của mình. Tim, gan, phèo, phổi của mình bắt đầu nó khỏe dần, khỏe dần lên. Bớt uống thuốc đi nha. Những cái bệnh mãn tính có khi nó đang hết từ từ, từ từ, mặt nó trẻ ra từ từ, nó đẹp ra từ từ, tóc nó đen lại từ từ. Nha, không cần phải đi spa, không cần giải phẫu thẩm mỹ nữa nha. Vì vì giải phẫu thẩm mỹ rất nguy hiểm, có thể người ta quăng xác mình xuống sông nếu nó lỡ tiêm một cái vô mình chết.
[1:19:49]Nhất là mấy người rút mỡ đó. Muốn rút mỡ người ta phải tiêm thuốc tê vô cho nó đừng có đau người ta mới rút ra. Thuốc tê nó chạy lên đụng tim cái làm ngừng tim lại cái chết liền. Rất nguy hiểm nha, mấy người chết rồi. Hồi sáng thầy có dạy ở Từ Tân cái phương pháp tập nội công mà tập đứng. Giờ không biết có nên tập ở đây không?
[1:20:19]Mọi người nghe kỹ nha, chồm chồm mặt nhìn cho thấy kỹ nha. Hai chân rộng bằng vai.
[1:20:27]Cái vai con có chút xíu vậy đó hả? Nữa! Rộng nữa con! Cái vai con bé xíu vậy trời? Tí nữa! Đó. Hơi chùng thấp xuống một chút xíu, không cần nhiều nha. Khi nâng hai bàn tay lên ngang ngực thì hít vào chầm chậm mới đúng nguyên tắc. Giữ hơi thở nín lại, đẩy hai bàn tay với tới tới trước cũng nhẹ nhàng, đếm một. Vẫn tiếp tục nín thở, rút tay về trước ngực. Đẩy tay ra tới trước, đếm hai, rút tay về trước ngực. Đẩy tay ra tới trước nhẹ nhàng, đếm ba, rút tay về trước ngực. Đưa tay xuống dưới bụng, thở ra bằng miệng chầm chậm. Dễ không? Quá dễ.
[1:21:22]Làm lại, làm lại lần nữa nha. Nhìn đó. Hít vào chầm chậm, đưa tay lên ngực, nín thở lại, đưa tay ra phía trước, một, rút tay lại. Đưa tay ra phía trước, đếm hai, rút tay lại trước ngực. Đưa tay ra phía trước, đếm ba, rút tay lại trước ngực. Thở bằng miệng, đưa tay xuống. Dễ không?
[1:21:54]Tập đi rồi sẽ thấy cái hiệu quả của nó rất là đặc biệt nha. Cứ về nhà ta ráng tập mỗi ngày nha. Tập rồi mới thấy cái hiệu quả của nó. Tập rồi mới thấy, chứ cứ mỗi buổi tập là đã thấy nội lực nó xuất hiện, nha, không có lâu. Cái này gọi là nội công chứ không phải là khí công, vì nó tạo ra lực cụ thể. Khi tập cái này rồi nhớ đừng có giận đánh ai, vì ta không lường được cái lực nó chạy ra như thế nào. Được, được. Thôi ta nghỉ nha. Thank you, nhớ.