[0:56]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa tất cả quý Phật tử, kính thưa các a các anh quản lý đền Quang Trung, à các cấp chính quyền. Thì hôm nay cũng là một cái nhân duyên lành, đoàn của chùa Phật Quang lại về thăm quê hương Nghệ An một lần nữa.
[1:21]Và thể theo cái lời mời của anh Lữ là trưởng đền Quang Trung này, nên các Phật tử đã cùng nhau tổ chức một ngày sinh hoạt thật là đầm ấm. Chúng ta có cái buổi sinh hoạt tu tập vào buổi sáng, lễ quy y, lễ cầu siêu vào buổi chiều và ta sẽ kết thúc bằng một bài thuyết pháp. Và những mong rằng ở trên quê hương Nghệ An của chúng ta, từ nay Phật pháp sẽ hưng thịnh lại và vạch thành một cái hướng đi tâm linh cho cái xứ sở ta muôn đời sau. Hôm nay thì chúng ta sẽ trao đổi với nhau một đề tài. Cái đề tài là: "Một Đạo Phật chân chính". Tại vì sao vậy? Vì sao hôm nay ta nói đề tài này? Là bởi vì cái hướng sắp tới, cả chính quyền Nghệ An và cả
[2:18]Trung ương Đảng vậy, Trung ương Đảng và Nhà nước đang rất là thiết tha trong cái việc mà xây dựng lại Đạo Phật cho Nghệ An. Tất cả đều đang rất thiết tha. Mà cái điều mà chính quyền đang mong đợi như thế, là chủ trương như thế, cũng đồng với cái tâm tình của toàn thể Phật tử nhân dân Nghệ An cũng đang sôi sục mong muốn như thế. Cho nên cả chính quyền, nhân dân cùng thiết tha thì ta nghĩ rằng là Phật giáo ở Nghệ An cũng chẳng bao lâu sẽ được phục sinh lại và phát triển huy hoàng. Thì cái vấn đề là chúng ta định hướng cái sự phát triển đó làm sao cho nó đúng hướng, đừng để đi chệch hướng. Tại vì chỉ cần ta chệch hướng ngày hôm nay thì muôn đời sau con cháu
[3:04]ta bị thiệt thòi vì đã tiếp nhận một cái nguồn đạo lý sai lệch. Và khi đã sai lệch trong đạo lý thì cái đời sống, cái tâm tình cũng sai lệch và nó thay đổi cả cái nhân quả luôn, thay đổi cả một cái số mệnh của một cái dân tộc, cả một vùng đất chứ không phải là là là là xem thường được. Cho nên vì vậy, nếu từ đầu mà ta đã định hướng được chuẩn cái Đạo Phật mà ta sẽ phát triển như thế nào, thì muôn đời con cháu ta được hưởng cái lợi ích vì nó tạo nên một cái nhân quả. Ta gieo một cái nhân chân chính thì cái quả tốt lành nó sẽ xuất hiện cho con cháu ta muôn đời về sau. Nên hôm nay khi mà trước cái thềm trong cái việc chuẩn bị phát triển
[3:46]trở lại Đạo Phật, thì ta phải cùng nhau quy định lại, xem xét lại, xác định lại cái việc mà ta phải phát triển Đạo Phật theo như cái hướng nào, chứ không phải là hễ thấy nghe cái chữ Đạo Phật, nghe cái danh nghĩa Đạo Phật là ta cứ hăm hở đi theo mà không biết gì cả. Điều này không thể chấp nhận được. Cũng không như không phải hễ thấy một cái người thầy tu cái cạo tóc, mặc cái áo cà sa, thế là cứ hăm hở đi theo và đặt lên đó niềm kính trọng mà không chịu xét đoán gì cả là không được nữa. Cái chuyện này là chuyện không thể như vậy. Bây giờ là làm việc gì ta đều phải làm trên cái sự chọn lọc, sự tỉnh táo, có lý trí chứ không phải là chỉ bằng niềm tin đơn thuần mà thôi.
[4:34]Để vì sao? Vì cái niềm tin đơn thuần dễ đưa đến mê tín mà Đạo Phật không phải mê tín. Cho nên tuy nhiên, giữa cái sự linh thiêng mầu nhiệm của Phật pháp, cái niềm kính tin của quần chúng Phật tử, đó nó đều thuộc về tình cảm và cái tình cảm, cái niềm tin đó rất dễ bị lợi dụng để biến thành mê tín. Cho nên vì vậy, chúng ta tránh một cái Đạo Phật mê tín cho con cháu ta thì từ bây giờ ta phải xác định. Và một điều nữa thế này: Khi mà ta đi nhầm theo một Đạo Phật mê tín á thì ta không có phúc. Ta tu rất là vất vả, tốn công, tốn sức, thậm chí tốn cả tiền của, nhưng mà không tạo thành được cái phúc lành cho con cháu sau này.
[5:18]Còn nếu ta đi đúng một cái Đạo Phật chân chính thì cứ mỗi ngày ta tạo nên phúc lành cho mình, cho dòng họ mình, cho con cháu mình. Cho nên cái việc mà ta xác định cho đúng cái hướng một Đạo Phật chân chính là việc rất quan trọng cho cá nhân chúng ta, cho dòng họ ta, cho con cháu ta và cho cả quê hương xứ sở của ta. Nên hôm nay ta buộc phải trao đổi với nhau về cái đề tài như thế này, là: "Một Đạo Phật chân chính". Tuy nhiên là bây giờ nếu ta hỏi bất cứ một vị thầy nào, ta hỏi rằng: "Thưa thầy, cái Phật giáo mà thầy đem đến đây với chúng con có chân chính không?" thì ông thầy ổng trả lời sao ạ?
[6:01]Ổng trả lời sao? Ổng nói ổng bảo đảm, ổng guarantee, ổng bảo hành suốt đời luôn nha, là Đạo Phật này chân chính. Ông thầy nào cũng trả lời giống nhau như vậy. Bây giờ hỏi thầy, thầy trả lời làm sao? Thầy cũng nói Đạo Phật mà thầy đưa đến đây là một Đạo Phật chân chính, vì thầy có chắc cái niềm tin như vậy thầy mới dám đem đến đây mà thầy nói chuyện. Mấy vị thầy khác cũng như vậy, cũng tin chắc mình là chân chính. Nhưng mà nếu đem ra so sánh thì khác nhau. Hai cái khác nhau mà cùng đúng có được không? Không được. Khác nhau thì phải có một cái sai, một cái đúng hoặc cả hai cùng sai. Phải không ạ?
[6:37]Vì nói: "2 + 2 bằng mấy?", có người nói: "Dạ, tôi 2 + 2 = 5", người nói: "2 + 2 = 6". Hai kết quả khác nhau thì hai người đó một người đúng một người sai hoặc cả hai đều sai. Mà nếu hai cái giống nhau, ví dụ nói: "2 + 2 là mấy?", nói: "Tôi 2 + 2 = 8", người kia nói: "Tôi 2 + 2 cũng bằng 8", hai cái giống nhau hệt hết thì sao? Cũng không biết đúng hay không, nhiều khi cũng sai luôn cả hai, đúng không? Cả hai sai. Cho nên để xác định thế nào là một đạo lý đúng, một Đạo Phật đúng không phải là đơn giản đâu, khó lắm á. Nó cũng tùy duyên, tùy phúc của ta nữa. Cho nên bây giờ ta ngồi đây với nhau thì ta cũng mong rằng Tam
[7:13]Bảo gia hộ cho ta gặp được một Đạo Phật chân chính để ta phát triển một Đạo Phật chân chính đó ở nơi cái quê hương của ta, mà được để đem lại cái lợi ích đời đời cho con cháu ta. Nên hôm nay ta phải xác định như vậy. Nhưng mà tại sao nó khó? Là bởi vì ta biết rằng một cái Đạo Phật gốc á là xuất hiện tại nơi Ấn Độ hơn 2.500 năm trước. Rồi trải qua nhiều thời kỳ biến thái, qua nhiều giai đoạn lịch sử thăng trầm, đi qua nhiều xứ sở, rồi bây giờ là một Đạo Phật mà ta nhìn thấy á nó không còn giống như là một Đạo Phật thời Đức Phật cách đây hơn 2.500 năm nữa.
[7:55]Thì làm sao mà để mà ta xác định được đây là một Đạo Phật chân chính? Vì sao vậy? Vì ngay cả những vị sư mà họ mặc cái áo giống như Đức Phật, họ đi chân đất, ờ là họ ăn bằng cái bình bát, họ đi khất thực, thực sự cũng không có giống với Đạo Phật từ thời Ấn Độ ngày xưa nữa, cũng không luôn. Là dù ta bắt chước cái hình thức của Phật là đắp cái y quấn, ôm bình bát đi, ta có bắt chước hình hình thức giống như vậy nhưng mà nội dung bên trong cũng chưa chắc là đúng với cái ý của Phật ngày xưa nữa. Còn như ta thì cái Đạo Phật mà của Bắc tông Việt Nam ta thì ngày nay cái hình thức ta đã khác: ta mặc cái áo mà nó gần với hình thức của dân tộc,
[8:40]rồi ta ăn cơm không còn ôm bình bát đi khất thực ngoài đường nữa, ta cũng nấu cơm ta ăn bình thường, và mọi cái điều nó cũng khác khác khác khác hết. Nhưng cái quan trọng là làm sao ta giữ được cái lõi, cái cốt lõi của đạo lý phải giống như thời Đức Phật. Cái đó là cái quan trọng, chứ còn hình thức thì không thể giữ như thời Đức Phật được nữa. Đạo Phật có cái hay thế này: là Đạo Phật du nhập đến đâu thì thích ứng đến đấy. Ví dụ Đạo Phật đến với người Việt Nam thì Đạo Phật sẽ trở thành một Đạo Phật của Việt Nam. Cái hay là như vậy. Tuy là Đạo Phật của Việt Nam nhưng mà cái tinh thần giác ngộ, giải thoát, cái cốt lõi đó thì không thể sai được.
[9:18]Không thể thành nói một Đạo Phật Việt Nam rồi cái bỏ mất cái giác ngộ giải thoát, là không chấp nhận được. Cho nên như thế là đây nó thuộc về cái bản lĩnh của một vị tông sư. Những vị thầy mà khi đem Đạo Phật đến đâu đó thì cái bản lĩnh của vị thầy đó là thế này: là hòa nhập được với cái bản địa, với cái người địa phương, với dân tộc, làm cho Đạo Phật trở thành là của dân tộc đó, nhưng mà không mất cái cốt lõi của cái giác ngộ giải thoát. Và cái cốt lõi của cái giác ngộ, giải thoát vô ngã thì nó không còn thuộc về dân tộc nào nữa, mà nó là cái chân lý của cả vũ trụ này. Nếu có một cái hành tinh nào đó họ văn minh, họ văn minh đến cực điểm và họ có
[9:59]đạo lý, thì họ cũng phải tìm thấy cái giáo lý của cái lòng từ bi, cái giáo lý về luật nhân quả, về đạo lý vô ngã, về sự giác ngộ, về sự giải thoát. Bởi vì cái chân lý những như thế, những cái những cái chân lý, những đạo lý về luật nhân quả, về cái tinh thần vô ngã, về lòng từ bi, về giác ngộ, về giải thoát, nó là chân lý tuyệt đối của toàn thể vũ trụ chứ không có riêng một cái xứ sở nào nữa. Cho nên dù cho Đạo Phật đi đến cái xứ sở nào, có thích ứng, có hòa nhập thì những cái tinh thần như thế này: luật nhân quả Lòng từ bi nè, cái đạo lý vô ngã nè, cái tinh thần giác ngộ, giải thoát nè, năm điều này không bao giờ sai, không bao giờ có thể khác được.
[10:45]Dù cho đạo Phật có thay đổi hình thức, có hòa nhập, có thích ứng thế nào, thì năm cái cái tinh thần này, năm cái cốt lõi này không bao giờ sai được. Nên ai nếu mà nói về một đạo Phật mà không nói được năm cái tinh thần này, thì người đó đã biến thái, làm sai đạo Phật mất luôn. Nên mà để giữ được năm cái điều này trong cái đến với bất cứ dân tộc nào, thì đấy thuộc về bản lĩnh của một tông sư Phật giáo. Cái vị thầy đó phải có cái tình yêu nước, vị thầy đó phải hiểu được cái dân tộc của mình, và vị thầy đó phải nắm vững cái cốt lõi của đạo Phật, thì mới có thể xây dựng một đạo Phật của dân tộc đó,
[11:24]nhưng là cũng giữ vững được cái cốt lõi đạo Phật theo như cái đạo lý của toàn thể vũ trụ này. Như vừa rồi vậy, là sau nhiều chục năm, mà nhiều khi gần cả hơn 100 năm, có những cái tin đồn về cái đĩa bay xuất hiện, đĩa bay của người ngoài hành tinh xuất hiện, thì những nhà khoa học họ cứ âm thầm bí mật mà nghiên cứu những tài liệu đó. Các quốc gia đều cũng bí mật lập ra những cái phòng, những ban để nghiên cứu về những vật thể bay lạ mà không xác định được. Bây giờ ta thấy một cái vật bay bay vạt qua bầu trời như vậy, thì họ mới chụp hình, rồi họ đưa lên tài liệu, họ nghiên cứu, và nói rằng trong cái giờ đó,
[12:07]không có một máy bay nào cất cánh ở cái phi trường tại đây. Và cũng trong cái giờ đó, trong cái đường bay đó, không có một máy bay nào từ một nước khác đi sang ngang qua đường ta. Vậy đi ngang nước ta họ phải báo liền, họ phải xin liền. Mà không có, mà không có cái quả bóng thám không nào, cũng không có con chim đại bàng nào đi với vận tốc như thế, vân vân. Họ xét hết rồi thì họ xác định đây là vật thể bay không xác định được. Nhưng mà nói của ai thì cũng không dám kết luận. Tuy nhiên, với cái kỹ thuật mà bay một cái vèo mà với cái vận tốc đó, thì đó nó thuộc về một nền văn minh ngoài Trái Đất,
[12:38]vì Trái Đất của ta chưa có bay được với vận tốc nhanh như vậy. Mà trong năm này, trong năm 2009 này, không biết tại sao là bên nước Anh cứ liên tiếp xuất hiện những cái vật thể bay, cũng như những hình ảnh lạ trên các đồng ruộng. Và và độc đáo nhất một lần á là có một lần có một lần nữa là ngay trên truyền hình của Anh, cái người phát ngôn viên đang nói và phía sau lưng làm một cái màn hình chiếu, thì bỗng nhiên vật thể bay nó bay ngót qua cái màn hình đó luôn. Thế là cả nước Anh tá hỏa lên luôn. Thế là lần này là không phải là một vài người được trông thấy, mà cả nước Anh trông thấy. Vì lúc đó là vô tình có một cái camera nó quay
[13:17]cái cảnh nền của cái người phát ngôn viên. Thì người phát ngôn viên họ ngồi đây họ nói, sau lưng họ cái màn hình hiện lên, mà hiện lên một cái cầu, cầu sông Thames của bên cái Luân Đôn, bỗng một vật thể bay cái vèo vượt ngang một cái, bay xuyên qua, ngang qua cái cầu, ở một cái độ cao thấp mà tốc độ rất nhanh, bay cái vèo không ai phát hiện hết. Mà không ngờ cái camera nó nhạy, nó thấy được. Ta thấy điều này rất là lạ là cái camera, cái máy hình của ta nó nhạy hơn con mắt của ta. Có những cái con mắt ta không thấy, mà cái kính, cái thấu kính của cái camera nó thấy được. Cho nên đã có những vật thể lạ,
[13:50]con mắt ta không thấy mà cái thấu kính này nó thấy được. Ví dụ như là có nhiều người khi đến một cái lâu đài đó, đôi mắt nhìn thì không thấy con ma, nhưng mà cứ chụp hình với nhau, đem về rửa ra thấy con ma đứng, thấy bóng ma đứng trong đó. Trên thế giới đã có rất nhiều trường hợp như vậy. Và ở Việt Nam cũng vậy, là lúc mà mắt nhìn thì không thấy, mà chụp hình bập bập bập bập, tới chừng rửa ra có một cái người lạ, một cái bóng người mờ mờ đứng bên cạnh. Ví dụ ta ngồi đây vậy, bên cạnh ta, ta đâu có thấy ai, phải không? Nhưng mà nếu chụp hình coi chừng bên cạnh mình có con ma đứng. Ngồi coi rờ rờ coi có thấy không, coi chừng, coi chừng.
[14:27]Và cái những cái tin đồn về đĩa bay cứ liên tiếp xuất hiện như vậy. Bây giờ cũng vậy, ngay cả chính phủ của Nga họ cũng công khai luôn, họ không giấu nữa, và họ nói thật, họ nói thật là cái lực lượng quân đội, hải quân của họ đã rất nhiều lần chứng kiến cái đĩa bay, mà đĩa bay này họ giấu ở dưới lòng biển á, dưới lòng hồ, dưới lòng biển sâu, họ đã tiếp xúc rất nhiều lần. Và bây giờ họ cũng công khai luôn, đã đến lúc là cũng cần cho thế giới biết rằng thật sự đã có những nền văn minh ngoài Trái Đất họ đến viếng thăm ta mà ta không biết, bởi vì họ giỏi quá. Mà lý do tại sao mà họ không công khai nói chuyện với ta,
[15:01]à mà họ cứ cứ họ cứ quan sát ta mà họ không đến nói chuyện với ta, chỉ bởi vì thế này, bởi vì mấy lý do: lý do thứ nhất là ta còn hiếu chiến quá, ta ham đánh lộn quá. Hễ mà thấy họ là ta giương súng ta chĩa, ta đòi bắn họ, ta đòi bắt họ. Cho nên họ thấy cái dân này hiếu chiến quá, phải mà hiền hiền như dân Nghệ An là tui tới tui nói chuyện liền. Nói chuyện, cái này còn hiếu chiến quá nên chưa nói chuyện được. Nên cái nên họ có bay vèo qua vèo lại, họ đứng lẩn lẩn họ quan sát ta mà họ không đến. Mà có một cái là với cái nền văn minh lớn như vậy, nhưng mà họ không có xâm chiếm ta. Họ không có xâm chiếm, họ không có dùng cái vũ khí để tiêu diệt ta,
[15:41]mà họ chỉ lặng lẽ quan sát và cũng có thể là họ đã có những thiết bị, họ đã có cách tác động ta để làm cho thế giới ta bớt có cái chiến tranh hơn, lại văn minh hơn, vân vân, thì ta cũng không hiểu được. Nhưng chỉ biết ghi nhận một điều là dù họ giỏi hơn ta rất nhiều, nhưng họ chưa hề có ý đồ xâm lăng ta. Còn con người ta đó, cái người mà nhân loại trên Trái Đất này đó, thì hễ mà giỏi hơn nước nào một cái là đem quân đánh người ta liền. Người con người loài người thì bị cái tật đó, hễ giỏi hơn là mình đi xâm chiếm người ta liền. Giống như sao? Giống như một thời khi châu Âu họ giỏi quá, họ đem quân họ chiếm cả thế giới để làm thuộc địa cho họ.
[16:18]Ta đã từng bị thuộc địa phải không? Bị lệ thuộc vào Pháp. Cũng như Nhật ấy, mới vừa giỏi hơn các nước của Á châu cái đem quân đi đánh tùm lum, chiếm Hàn Quốc, rồi chiếm Trung Quốc, rồi chiếm luôn cả Việt Nam luôn, mà mặc dầu là Á châu với nhau. Nghĩa là cái bệnh của loài người là hễ giỏi hơn, mình chiếm ưu thế hơn về khí giới là đem quân xâm chiếm người ta liền, muôn đời. Nhưng mà người ngoài hành tinh họ không vậy, họ giỏi hơn ta rất nhiều nhưng họ không xâm chiếm ta. Vì như vậy nên ta hiểu rằng là cái nền văn minh họ có một cái đạo lý gì đó nó lãnh đạo họ, bằng cái đạo lý đó, khiến cho họ hiền lành, họ đi không xâm lăng ai.
[16:54]Và ta tin rằng cái đạo lý của cái luật nhân quả, của cái lòng từ bi, cái vô ngã nó là một cái đạo lý phổ quát của toàn vũ trụ. Cho nên là cái giáo lý của đạo Phật có cái lõi của sự giác ngộ, giải thoát chính là cái chân lý phổ quát của vũ trụ mà hôm nay ta cũng có được, và ta đã có được hơn 2500 năm bởi một con người siêu việt tại Ấn Độ sản sinh ra, đó là Đức Thích Ca Mâu Ni, tên gọi là Sĩ-đạt-ta như vậy. Và chính nhờ cái con người này đem đến cái giáo lý đạo Phật này mà nơi Trái Đất của ta có một cái đạo lý nó phổ quát chung với các hành tinh khác trong vũ trụ hết. Nếu sau này nếu ta gặp được những người ngoài hành tinh
[17:34]mà ta nói với họ về luật nhân quả, về lòng từ bi vô hạn, về cái tinh thần vô ngã, họ sẽ nể phục ta liền, bởi vì hành tinh họ cũng đi theo cái đạo lý đó, cái đạo lý mà chung của toàn thể vũ trụ đó. Còn nếu họ đến với ta mà ta không có cái đạo lý của vô ngã, từ bi, hễ mà mở miệng nói này nói "mạnh được yếu thua", thì họ biết rằng ta còn thuộc loại man rợ, chưa có cái đạo lý của vũ trụ. Cũng giống như vừa rồi, năm ngoái là nhà nước ta tổ chức cái đăng cai cái lễ Vesak là lễ Phật đản của Liên Hiệp Quốc. Tức là Liên Hiệp Quốc đã công nhận rằng cái ngày sinh của Đức Phật sẽ được chọn làm ngày tôn giáo và văn hóa của cả thế giới
[18:15]này, chứ không chọn ngày sinh của tôn giáo nào khác, của giáo chủ nào khác, chỉ chọn ngày sinh của Đức Phật thôi. Bởi vì họ thấy rằng là Đức Phật là một nhân vật kiệt xuất mà hiếu hòa đem đến một cái đạo lý chân chính cho thế giới này, nên họ nhất trí tất cả cùng ký tên công nhận ngày sinh của Đức Phật sẽ là ngày tôn giáo và văn hóa của thế giới. Thì việc tổ chức cái ngày sinh của Phật, cái ngày Phật đản, cái ngày Vesak đó, nó luân phiên nước này qua nước kia. Thì năm ngoái là nhà nước ta đã nhận đăng cai và ta tổ chức. Thì ngày đầu tiên là ngày lễ chính, qua ngày thứ hai là ngày chia ra nhiều cái phòng hội thảo.
[18:54]Mỗi phòng hội thảo như vậy sẽ ta sẽ hội thảo một cái đề tài gì đó, mọi người và nhiều học giả trên thế giới cùng về hội thảo, và trong buổi hội thảo đó chỉ nói tiếng Anh thôi, vì đây là buổi lễ quốc tế mà, ta không có nói tiếng Việt. Cho nên ai mà không biết tiếng Anh thì không tham dự được cái ngày đó, nghe rất là tiếc, chỉ thấy người ta nói và thấy khung cảnh cho vui vậy thôi, chứ không hiểu nội dung gì. À thì thì như thầy vậy, thầy cũng gởi một mấy bài tham luận qua đó và chính thầy cũng phải phụ trách là diễn thuyết một đề tài. Và dĩ nhiên cũng diễn thuyết phải bằng tiếng Anh thôi, không biết sao Phật độ rồi cũng nói được.
[19:26]Mà thầy có gởi một đề tài là đề tài về cái Đạo Phật Trong Thời Đại Kỹ Thuật Số. Kỹ thuật số. Chúng ta nghe cái từ "kỹ thuật số" không ạ? Giới trẻ thì nghe ha, mà người lớn tuổi bắt đầu hơi ít nghe. Ví dụ nói đây là máy ảnh kỹ thuật số, đây là màn hình kỹ thuật số, rồi đây là cái điện thoại kỹ thuật số, vân vân. Ờ thì kỹ thuật số là cái gì? Kỹ thuật số là cái gì? Thì nếu mà bàn sâu vào kỹ thuật thì ta cũng không có thời gian và cũng khó hiểu. Tuy nhiên nó là thế này, nó phức tạp là thế này. Ví dụ bây giờ ta nói cái ly này thì à hình ống, ha? Cái hoa này thì mềm mại. Cái kiếng này thì có hai cái gọng.
[20:07]Cái con người này thì xấu xấu vậy. Con người kia đẹp đẹp như thế, phải không? Tức là mỗi vật mỗi người nó khác nhau hết, phải không? Bây giờ ta diễn tả mỗi người mỗi vật đều có một cái khác khác hết. Nhưng mà khoa học ngày hôm nay, họ đã phân tích tất cả những cái khác này thành cái chung, thành cái dữ liệu chung bằng hai con số, số 1 và số 0. Tất cả những cái điều khác này đều có thể diễn tả lại được bằng cái hai tín hiệu 1 và 0: 0 1, 1 1 1, 0 0 0, 0 1 1 1 0... Tức là bằng hai con số 1 và số 0, họ có thể diễn tả được tất cả mọi điều trên thế giới này. Giờ cái ngôn ngữ thầy đang nói vậy, cái sóng âm đang phát ra
[20:44]như vậy, họ có thể ghi lại cái sóng âm này và ghi lại nó cũng bằng cái tín hiệu là bằng hai con số 1 và số 0 mà thôi. Và những hình ảnh phức tạp mà ta thấy trên truyền hình cũng vậy. Người thì đẹp, người xấu, khi màu xanh, màu đen, màu đỏ rồi bom nổ, hoa rơi, vân vân. Nhưng mà tất cả đều được diễn tả bằng hai cái con số, cái tín hiệu của hai con số là số 1 và số 0. Cho nên việc là diễn tả được mọi cái khác nhau trong trời đất này mà chỉ bằng hai con số 1 và số 0, ta gọi kỹ thuật đó là kỹ thuật số. Nhớ như vậy nha. Mà tại sao thì không ta không cần lý giải nữa, bởi vì nó quá chuyên sâu, ta không thể biết.
[21:19]Nhưng bây giờ từ đây về sau, ai hỏi ta: "Kỹ thuật số là gì?", thì ta có thể trả lời, ta nói: "Thưa bạn, kỹ thuật số là..." Mình nói y như mình là giỏi lắm vậy đó, mình nói thế này: "Là ta có thể diễn tả mọi dữ liệu trên cuộc đời này, mọi cái dữ liệu, mọi hình thái, mọi ngôn ngữ, mọi sự khác nhau trên cuộc đời này bằng cái tín hiệu số 1 và số 0." Nếu mà ta nói được câu này, mọi người sẽ nể ta vô cùng, sẽ tưởng ta là giỏi lắm. Mà sự thật hỏi nữa thì hết biết rồi, biết nhiêu đó.
[21:52]Thì trong cái bài tham luận á, thì có nói thế này: "Khi mà ta có thể dùng cái số một và số không để ghi lại dữ liệu của mọi điều trên cuộc đời này, ta đã chạm đến nền văn minh của vũ trụ. Vì nền văn minh của cả cái vũ trụ này, dù cho cái hành tinh nó văn minh đến mức độ nào, họ cũng phải đi vào cái con đường này là ghi lại tất cả mọi dữ liệu bằng con số một và số không. Tất cả vũ trụ đều phải như vậy hết. Cho nên hôm nay, cái loài người khi khám phá ra được kỹ thuật số là ta đã chạm được vào cái nền văn minh vũ trụ luôn, chung với nhau. Nhưng mà chỉ có vũ trụ họ họ phát triển quá cao thôi, còn ta mới bắt đầu đạt đến, nhưng ta đã chạm được đến rồi.
[22:33]Nè, chớ không phải là chưa đạt đến. Cũng vậy, thì vũ trụ có một cái đạo lý chung là luật nhân quả, lòng từ bi, tinh thần vô ngã, sự giác ngộ, sự giải thoát, vân vân, thì cả vũ trụ cũng có cái đó, thì loài người ta cũng có rồi, do một cái con người kiệt xuất của xứ Ấn Độ tìm thấy và và giảng dạy và truyền bá suốt mấy nghìn năm nay, và bao nhiêu vị tông sư đã nối tiếp cái con người siêu việt đó đến ngày hôm nay đem đến cho ta. Ta hôm nay, ta cũng tìm thấy được cái đạo lý của vũ trụ trên cái luật nhân quả, lòng từ bi, thương yêu vạn loài, tinh thần vô ngã, thấy mình không là gì cả, vân vân. Đó như vậy, ta cũng đã chạm được đến với cái đạo lý của vũ trụ.
[23:15]Cái kỹ thuật số là cái nền văn minh về kỹ thuật của vũ trụ, ta vừa mới chạm được mấy mươi năm nay. Còn cái đạo lý siêu xuất về cái vô ngã, từ bi thì ta cũng đã chạm đến được với vũ trụ cách đây hơn 2.500 năm. Nhưng chỉ có cái là ta không biết, ta không biết nó quý đến như vậy, nên có nhiều người đã thờ ơ. Có nhiều người đã quay lưng, đã thờ ơ, đã quên lãng. Nhưng ngày hôm nay, cái nhân duyên đã đến, ừm là nhân dân ta, đồng bào ta đã thấy rằng: trong cuộc sống ta, ta không thể thiếu cái đời sống tâm linh được. Và trong cái đời sống tâm linh đó, cái hướng đi chân chính nhất chính là Phật pháp. Và vì vậy, ta sôi sục, ta thiết tha trong lòng ta phải xây dựng lại cái
[23:59]Phật giáo quê nhà Nghệ An ta lại cho không kém ai trên đất nước này cũng như không kém ai trên thế giới này." Và vì vậy, là đây cũng là một cái hướng mà lãnh đạo tỉnh Nghệ An đã xác định, đã vạch ra. Cái vấn đề là ta còn tiếp tục thực hiện như thế nào mà thôi, thực hiện như thế nào mà thôi. Và trong cái việc mà xác định một cái Phật giáo cho tỉnh nhà ta sắp tới vậy, đó là đề tài hôm nay ta nói về: Một Đạo Phật Chân Chính. Thì một đạo Phật chân chính có những điểm mà như ta vừa kể, bây giờ ta sẽ triển khai từng điều một chút nha. Thứ nhất là luật nhân quả. Nói gì nói, thì đạo Phật là một đạo đặt trên nền
[24:42]tảng của luật nhân quả, của sự công bằng. Tức là ai đem đến niềm vui, hạnh phúc cho người khác thì người đó sẽ được hưởng lại những niềm vui, hạnh phúc. Ai đem đến đau khổ cho người khác thì người đó sẽ nhận lại sự sự đau khổ. Nó giống như việc ta gieo trồng một cái hạt. Ta gieo xuống một cái hạt xoài. Ở đây, ngoài miền Nam kêu xoài không biết đây kêu cái gì nha? Cũng xoài. Ngoài Bắc kêu là quả gì đó, quả muỗm hay gì đó, hả? Ra tới Hà Nội là khác rồi nha! Ở đây cũng xoài, vậy đây còn giống miền Nam. Ta gieo cái hạt xuống đất, ta tưới, ta chăm sóc. Thì với cái công, cái công mà gieo một hạt xoài đầu tiên nó rất là ít.
[25:21]Nhưng mà cái công ta chăm sóc suốt mấy năm trời đó, suốt 5 năm như vậy thì công đó cũng không phải là ít. Và khi mà cái thành quả nó tạo ra thì rất là lớn. Là ta có một cây xoài nó có thể sống đến 50 năm, 60 - 70 năm và mỗi năm nó cho ta ra cả một cái đống xoài. Đến nỗi cả nhà ta ăn không hết. Ta ăn không hết rồi ta phải làm gì ạ? Biết ngay là đem bán mà, đâu có nghĩ tới chuyện đem cho ai đâu, biết ngay.
[25:52]Mới thử lòng sơ sơ thôi là đã đòi đem bán rồi. Mới thử một cái coi để làm gì, đòi đem bán liền. Lẽ ra ta phải đem nè, phải không? Tặng hàng xóm, à biếu cho cái bác này, biếu bác kia, đem cúng ông bà, mang qua chùa cúng Phật. Thế chưa chi lật đật đòi bán, biết ngay mà, ha.
[26:13]Nhưng mà qua cái đó thì ta biết thế này: ta biết là trong cái quy luật nhân quả, nó có cái công thức một sinh ra muôn vạn. Một cái nhân mà sinh ra muôn vạn cái quả lành. Tức là từ một cái một hạt xoài nho nhỏ, be bé, ta vùi xuống đất, ta chăm sóc 5 năm. Thì cái công đó, 5 năm thì cũng nhiều đấy, nhưng mà tính ra cái nguồn lợi mà ta hưởng tới 50 năm. Mà mỗi một năm, mùa ra xoài sum sê hết, thỉnh thoảng cũng thất mùa một chút, nhưng mà cứ ra trái sum sê để ta ăn không hết mà ta còn đem biếu và thậm chí có người đem bán như nãy vâng, ha. Thì ta thấy là quá nhiều. Luật nhân quả là như thế, thì cũng vậy, cũng vậy.
[26:53]Ví dụ như là, có nhiều khi lúc đó trên đường đi trong một buổi chiều tối, mưa gió bão bùng, ta thấy có một cái người phụ nữ họ bị tai nạn, không biết rồi ai quẹt xe họ rồi xe chạy mất, còn một người đó với chiếc xe đạp chỏng chơ và họ bị giống như gãy chân. Công việc ta thì cũng gấp, và gia gia đình ta cũng chờ ta. Nhưng mà ta thấy những việc kia nó nhỏ mà việc cứu người đàn bà này mới quan trọng. Rồi ta tìm mọi cách để ta đưa cái người phụ nữ đó vào trong bệnh viện. Đưa vào trong bệnh viện xong rồi ta mới phát hiện đây là một người phụ nữ trong túi cũng không còn đồng nào. Thì lúc đó ta làm sao?
[27:29]Mà bệnh viện họ nói: "Bây giờ là phải truyền gấp chai nước biển thế này, phải thế kia, phải chi phí dữ lắm, mà bệnh viện họ cũng không có sẵn tiền, sẵn quỹ để làm từ thiện xã hội." Thế là ta móc hết tiền ra, ta còn vét ta đưa luôn để phụ đóng tiền, rồi sau đó mới tìm cách liên lạc với cái thân nhân của cái người phụ nữ đó rồi đến sau. Còn ta thì thôi, ta phải chạy về, chứ ta cũng không hết sức. Nhưng mà chỉ một việc làm đó thôi là cứu một người, rồi thêm tốn tiền của mình nữa, vừa tốn tiền, tốn công, tốn thời gian rồi ta đi mất, ta quên mất à. Chuyện đó ta chẳng nhớ, ta chẳng nhớ, quên mất à. Nhưng mà 30 năm sau, 30 năm sau,
[28:03]lúc đó ta đã già, nhiều khi đi làm xong đã tới lúc ta về hưu. Ờ ta về hưu. Rồi khi ta về hưu như vậy, là lúc cái nhà mà ta đang công tác, ta có một cái mái nhà cũng nho nhỏ, be bé, cũng chẳng gì. Nhưng khi ta sắp sửa về hưu thì bỗng nhiên mọi việc nó cứ may mắn nó đến, bao nhiêu người cứ thương yêu ta, rồi người giúp cái này, người giúp cái kia khiến ta xây lên một cái nhà to. Ta ở một quãng đời tuổi già rất là thoải mái trong cái tuổi hưu như vậy, rồi chỉ rảnh rỗi chỉ đi chùa thôi. Thì ta không hiểu, nhưng mà ta đâu biết rằng là nó từ một cái một cái cú hích, một cái cú hích của việc là trong một đêm mưa gió, trời đã tối,
[28:41]ta cũng gấp việc, vậy mà ta đành vứt hết để cứu một người. Chứ nếu không để một đêm có khi người đó đau rồi chết luôn, gãy chân đau rồi chết luôn. Chỉ nhưng mà cuộc đời cả cuộc đời ta đều đã sống tốt, thì cái cả cuộc đời sống tốt đó giống như cái thời gian ta chăm bón á. Nhưng mà nó có một cú hích là giống như lúc mà ta gieo cái hạt xoài xuống, thì cú hích đó là một cái việc lành rất gây ấn tượng. Một việc lành rất gây ấn tượng, chứ còn ta tốt với ai ta tốt chút chút, tốt chút chút là cả đời ta tốt rồi. Nhưng mà một việc làm, một cái nhân quả nó ấn tượng nhất thì giống như là một hạt xoài gieo xuống.
[29:13]Đó là việc ta chấp nhận trong đêm mưa gió bão bùng mình chấp nhận về muộn, chấp nhận bỏ và chấp nhận tốn tiền móc hết ra để cứu giúp một người, nó tạo thành một thành quả tốt đẹp là đến khi mấy mươi năm sau cuộc sống ta bỗng nhiên trở nên rất an vui, hạnh phúc, may mắn, được nhiều người yêu mến. Rồi ta cũng không hiểu cái gì, nhưng đâu biết rằng nó là cả một đời sống tốt và có một cái cú hích, một cú hích, một cái nhân rất là lớn. Mà ta được hưởng cả một đời tuổi già, qua đời sau cũng vậy, cũng được nhiều cái phúc lành. Thì luật nhân quả công bằng là như thế. Luật nhân quả là là ta gieo một mà hưởng muôn nghìn.
[29:50]Và đây là cái tiêu chuẩn của đạo Phật, là cái căn bản của đạo Phật, nên ai đến với đạo Phật mà không tin nhân quả là người này tà kiến, mê tín. Mà ai giảng dạy về đạo Phật mà không chuyên sâu về nhân quả, người này cũng giảng sai về đạo Phật, không có đúng chuẩn đạo Phật, không phải là một đạo Phật chân chính. Cho nên, đến với đạo Phật nói gì nói đầu tiên phải tin nhân quả, phải hiểu nhân quả, phải nói về nhân quả và phải hiểu về nhân quả thật sâu, thật sâu. Bây giờ, ví dụ như có một người nào đó đến nói với với ta thế này: "Đi tu theo tôi là chỉ cần tụng cái bài chú này là gia đình về làm ăn được.
[30:27]Mình sẽ được thần thánh phù hộ ngay." Ta tin không? Không. Vì nó không nhân quả.
[30:36]Cái lòng tôn kính Phật nó là một cái nhân quả lành, đúng rồi. Nhưng mà lòng thương yêu với chúng sinh cũng là một nhân quả bắt buộc quan trọng. Nó giống như nhân quả cái phúc đức của ta nó tạo bởi hai phương diện, một phương diện là đối với thần thánh trên cao và một phương diện, một phía đó là đối với tất cả chúng sinh. Ví dụ như một người có thể là thương yêu mọi người, cứu giúp mọi người nhưng mà không biết kính trọng thần thánh, không có tôn kính Phật, Bồ Tát thì người đó cũng không bay cao lên được trong bầu trời phúc đức, nhân quả cũng không tiến xa, cũng không đạt được những may mắn, tâm linh cũng không khai mở.
[31:15]Hoặc ngược lại, một cái người mà suốt ngày chỉ tôn kính Phật, chỉ thờ phụng, thắp nhang, viếng lễ lạy quá chừng nhưng mà đối với loài người, đối với con người, đối với chúng sinh thì mình lại thờ ơ thì người này cũng không tung bay được trên bầu trời phúc đức. Nó phải là cả hai phương diện như vậy thì ta mới viên mãn được cái công đức của mình. Nên vì vậy là một khi một người tu trong đạo Phật, mà nếu cái người nào đó họ dạy ta một con đường mà ta chỉ biết có thần thánh mà ta không làm được những điều công ích trong cuộc đời, ta không có phục vụ thiện nguyện, từ thiện xã hội thì biết ngay là người này họ
[31:50]hướng dẫn ta một cái đường nó lệch chiều. Hoặc còn cái người nào mà chỉ nói về việc phục vụ cuộc sống nhưng mà không biết kính trọng những bậc đáng kính thì cũng là lệch một bên. Nên trong cái nhân quả này, ta phải nhớ ta đặt hai cái tình cảm về hai phía: một, lòng tôn kính đối với những bậc đáng kính mà nhất là là Đức Phật, những vị thần thánh, những anh hùng của dân tộc, những người đã hy sinh cho đất nước này, vân vân và những người trong cuộc sống này mà có cái tấm gương tốt, có cuộc đời mẫu mực thì ta đều yêu, đều kính. Và cái phương diện thứ hai là đối với vô số những con người khác, những người thấp hơn ta,
[32:29]những người bằng ta thì ta đều phải thương yêu và tìm cách giúp đỡ. Nên cái công đức ta tạo được là phải trên hai phía đó. Và nếu ai có thể viên mãn, hoàn thành, thực hiện được cái công đức trên cả hai phía đó là ta đã đi đúng chuẩn con đường của đạo Phật. Đối với Đức Phật, ta hết lòng tôn kính, lễ bái, xưng tụng. Ta tụng kinh, ta lễ bái. Đối với những người đáng kính khác, ta đều yêu kính như vậy. Rồi đối với mọi người trong cuộc sống này, ta luôn luôn sẵn lòng giúp đỡ. Thì một người nào mà đã làm được công đức trên hai phương diện đó, đó là người đã thực hiện đúng cái đạo lý nhân quả. Và ta cứ tin rằng cuộc đời người đó,
[33:11]cái tâm linh người đó cứ từ từ sẽ mà mở tung ra. Kiếp này và những kiếp sau, người đó chỉ có đi lên chứ không có đi xuống, chỉ có đi lên và đi lên tới đâu thì còn tùy nhiều cái nhân duyên nữa. Có thể họ sẽ trở thành những người lãnh đạo rất cao và trong tâm linh họ khai mở ra thành những bậc thánh rất là lớn. Đó. Có hai điều ta đi lên: một là ta đi lên trên cái danh lợi, quyền chức, hai là ta đi lên trong cái tâm linh giác ngộ để làm một vị thánh thì cả hai điều đó đều là hai con đường đi lên. Và để có thể đi lên được trên cả hai phương diện đó, vừa là cái vinh quang của thế gian mà vừa là sự khai mở tâm linh của
[33:49]một bậc thánh thì ta cần phải viên mãn trên cái nhân quả công đức của mình: là một là đối với thần thánh ta hết lòng tôn kính, hai là đối với mọi người, mọi loài ta hết lòng yêu thương. Nắm được chưa ạ? Đây là tiêu chuẩn đầu tiên. Nắm được.
[34:09]Bây giờ nếu ta đến trước một bàn thờ Phật, ta lạy Phật dễ không ạ? Dễ không? Rất là dễ phải không? Bởi vì Đức Phật quá siêu việt mà ta quá nhỏ bé mà. Người là một đại dương mà con như giọt nước. Người là ngọn cao sơn mà con như hạt bụi. Cho nên ta quỳ xuống dưới chân Phật ta lạy Ngài rất là dễ. Ta đặt lên Ngài niềm tôn kính rất là dễ. Đó là cái thứ nhất, thôi tốt rồi. Ta cứ tiếp tục lễ bái như vậy thì công đức ta cứ càng lúc mà càng tăng trưởng, dễ rồi. Bây giờ ta gặp mọi người trong cuộc sống này mà ta nguyện lòng thương yêu mọi người, gặp ai đôi mắt mình thấy cũng chan chứa thương yêu, lòng mình cũng dặn là mình sẽ thương yêu mọi người thế này, dễ không ạ?
[34:52]Nói thật lòng đi.
[34:56]Đúng như vậy, rất khó, rất khó. Nên ai mà nói khó là người đó nói rất thật lòng. Mà nếu ta không làm được cái điều khó này thì ta không có công đức. Nên cái tình thương yêu muôn loài rất là khó. Nhưng mà ta phải làm cho bằng được vì nếu không làm được, ta không phải là đệ tử Phật, công đức ta không mở ra. Vậy phải làm sao làm được ạ? Phải làm sao?
[35:26]Kể cả những người xuất gia, kể cả những người đã cạo tóc đi làm xuất gia rồi mà nếu không quyết tâm vượt qua điều này cũng không thương yêu ai được cả. Khó như vậy, không phải dễ, khó lắm á. Mà nếu ta không làm được, ta sẽ không xứng đáng là đệ tử Phật, mà công đức không mở ra. Cho nên phải tập lòng thương yêu mọi người và phải quyết tâm thương cho bằng được. Thương làm sao? Ví dụ bây giờ ta thử nhìn một người bên cạnh ta, thế làm sao ta thương được cái người này? Không quen biết, xa lạ. Hồi nãy mình mới giành cái bánh của mình đây. Làm sao thương? Nè. Hồi nãy có quý thầy có ai phát cho mình hộp cơm,
[36:07]mình đưa tay tính lấy người này lấy nhanh trước mình một cái, mình quê quá chừng làm sao mình thương được đây? Nè làm sao? Làm sao thương được? Mà nếu không thương được, ta không làm đệ tử Phật, công đức ta không mở ra được. Giờ làm sao thương?
[36:24]Ta nhớ tới câu thơ của Tố Hữu: "Tôi buộc lòng tôi với mọi người để tình chan rải khắp muôn nơi". Cái chữ "buộc" này là yếu chỉ, là chìa khóa đó. Vì mình nhìn mọi người mình chưa thấy thương nhưng mình buộc mình thương, mình bắt mình phải thương. Đây là một mệnh lệnh thôi, một mệnh lệnh mình bắt mình phải thương. Vì mình nhìn mọi người, mình nói là: Tôi phải thương yêu những người này, tôi sẽ thương yêu tất cả những người này, tự mình buộc như thế, được không ạ? Nhắm mắt lại làm thử cho thầy đi. Đừng vỗ tay. Nhắm mắt lại, tự trong tâm nguyện mình nói đi. Tự mình: "Tôi buộc tôi, tôi sẽ thương yêu tất cả mọi người chung quanh tôi như thế này,
[37:03]trừ cái ông ốm ốm, xấu xấu đang nói lải nhải không thương thôi, còn tôi sẽ thương yêu hết mọi người này." Tự mình buộc mình trong lòng như thế. Làm thử thầy đi. Làm thử đi, chưa hết chuyện đâu, làm thử đi. Cúi mặt xuống, nhìn xuống, nhắm mắt lại cho thầy, vì đây là thiền quán mà. Trải lòng thương yêu hết với mọi người chung quanh đi, bắt mình phải thương mọi người chung quanh đi.
[37:27]Thương chưa? Chưa? Chưa, làm chút xíu nữa. Rồi thôi bây giờ ha. Giờ thấy thương thương chút chưa? Hơi hơi phải không? Nhưng lát nữa ra quên. Rồi một lát nữa sau khi tan cái buổi sinh hoạt này, ta sẽ về lại với nhà mình. Ta sẽ đi xuống con đường mà chạy vào thành phố. Lúc đó ta sẽ nhìn rất nhiều người đi lại trên đường phố thì sao? Trong lòng ta nói gì? Cũng vậy, ta nguyện lòng, nói với Phật: Lạy Phật, con nguyện lòng con yêu thương hết tất cả những mọi người mà con nhìn thấy trên cuộc đời này. Được không ạ? Lát nữa đi xuống đường nhớ nguyện cái câu đó giùm thầy nha. Tại vì nếu không nguyện ta sẽ không lớn dậy lòng từ bi.
[38:14]Rồi ta về đến xóm làng của mình, ta về đến cái ngôi làng, cái xóm của mình đây, bao nhiêu người mà ta vẫn đi qua đi lại đi qua lại gặp nhau mỗi ngày nhưng mà ta chưa hề dặn lòng ta, chưa hề buộc lòng ta phải thương yêu những người này. Hôm nay bắt đầu làm nha. Tối nay, không được để tới sáng mai, khi mình vừa tới đầu làng đứng lại mình buộc, nguyện: Lạy Phật gia hộ cho con con yêu thương hết cả làng xóm con. Được không ạ? Được, cứ tập như vậy cho thầy nha. Và cứ như vậy trong cuộc sống cứ mỗi ngày ta nguyện lòng thương yêu như vậy thì bao lâu ta sẽ bắt đầu xuất hiện lòng từ bi? Bao lâu?
[38:52]Đúng như vậy, từ ba năm tới năm năm ta mới bắt đầu thực sự có lòng từ bi. Ta nhìn ai, tự lòng từ bi ta chan rải khắp. Và bắt đầu cuộc đời ta đi sang một hướng khác. Khi mà lòng từ bi ta sáng lên rồi, ta đã bước sang lĩnh vực của thánh rồi. Ba năm sau, năm năm sau lòng từ bi nó như một ngọn lửa nó le lói nó cháy trong tim ta, nếu cứ le lói cháy từng chút từng chút trong tim ta nhưng mà nó bừng sáng cả cõi trời. Ở trên chư thiên nhìn xuống thấy người này, thấy nhìn xuống trong tim người này có le lói từ bi nó rực sáng, ta thì thấy cái tâm từ bi ta le lói le lói chứ không lớn lắm nhưng mà ở trên chư thiên đã theo dõi từng bước chân ta đi rồi.
[39:28]Người nào mà có lòng từ bi thương yêu muôn loài thì người đó thuộc về sự quản lý của chư thiên trên trời, không còn thuộc sự quản lý của địa ngục nữa. Còn bây giờ ta ngồi đây trong lòng ta coi chưa có sự thương yêu chúng sinh, coi chừng ta đang quản hộ khẩu ta đang còn nằm dưới địa ngục á. Coi chừng, hộ khẩu ta nằm, vì chết xong về dưới đó lại. Nhưng mà nếu ba năm sau trong tim ta đã có cái lòng từ bi le lói le lói rồi thì quản lý chuyển từ địa ngục đưa lên trên cõi trời nằm đó. Chết xong là đi về trên đó ở. Hẹn hẹn, hãy hẹn gặp nhau ha, khi ai cũng tu tập từ bi rồi hãy hẹn gặp nhé ở cõi trời.
[40:11]Bây giờ một cái yếu tố nữa ta phân biệt đạo Phật chân chính hay không nữa là giữa mê tín và chánh tín. Mê tín là ta tin mà nó không hợp lý, không đúng với nhân quả. Công ít mà đòi quả nhiều, đó là mê tín. Ví dụ như là nói là con muốn giàu, cái ông thầy nói: "Bây giờ thầy cho con cái bản kinh con tụng như vậy là 3 tháng sau con giàu." Thì như vậy cái công rất ít mà cái quả rất nhiều, đó là mê tín. Còn nếu cái người nào nói: "Con muốn giàu hả? Được rồi, con phải đem hết cả công sức, cả tâm hồn con, con thương yêu con giúp đỡ mọi người, giúp ai được điều gì phải giúp." Thì nghĩa là cả một đời như thế thì không phải kiếp này, có khi ba kiếp sau con mới giàu.
[40:51]Nhưng trong suốt từ đây cho tới ba kiếp sau không một kiếp nào con ngừng cái việc mà làm phúc, giúp đỡ người khác. Thì khi mà ta nghe một người dạy ta một cái công trình cực khổ như thế, vất vả như thế, dài lâu như thế thì ta tin là người này đi đúng đạo. Vì nó cái công lao nó tương xứng với quả báo. Chứ còn không thể một người dạy ta một cái gì đó nó sơ sơ sài sài mà hưởng cái, cái quả phúc quá lớn thì đó là mê tín. Mà trong đạo Phật có điều này rất nhiều. Thầy không muốn nói ra, thầy không muốn chỉ đích danh. Chỉ đích danh thì mít lòng. Ở đây Phật tử tự nghiệm giùm thầy. Là nếu người nào đem đến cho ta một cái pháp môn mà không công bằng,
[41:33]không đúng nhân quả, công ít mà quả nhiều thì ta biết ngay người này đang cung cấp cho ta một cái sự mê tín, sự mê tín.
[41:46]Có một người nói thế này, nói: "Thưa thầy, con làm ăn không may mắn thì con gặp một người, người đó nói con phải đi hầu đồng thì làm ăn mới may mắn. Vậy con có nên đi hầu đồng không?" Thì ở đây quý Phật tử trả lời giùm thầy, có nên đi hầu đồng để làm ăn may mắn không? Thầy có nghe có chữ "Có" đó.
[42:11]Hầu đồng mà làm ăn may mắn nó không đúng nhân quả. Vì có một số Phật tử ở ngoài Hà Nội đã gặp thầy, họ hết nhà hết cửa vì đi hầu đồng. Thầy mới hỏi hầu đồng là làm chuyện gì? Thì thầy cũng không rành lắm, nhưng mà thầy thấy là chi phí tốn kém rất nhiều mà nó không phải là việc phúc. Tại việc phúc là việc thương người giúp người. Ta giúp cho mọi người ăn nên làm ra, ta giúp cho mọi người qua cơn khốn khó, ta giúp cho mọi người có công ăn việc làm, ta giúp cho người biết có một cái nghề gì đó, vân vân. Thì những cái giúp đỡ đó trong đời sống họ một cách thực tế như vậy nó mới là cái công quả khiến cho ta được nhiều may mắn trong cuộc sống này.
[42:52]Chứ không thể là chỉ cầu nguyện với thần thánh và nhiều khi thần thánh đó chỉ những ta gọi là thần thánh sự thật họ chỉ là một người tầm thường thôi, mà ta cứ tưởng họ là thánh, ta cung kính, ta thờ phụng, ta tán thán họ, sự thật bản chất họ cũng là một người tầm thường thì ta không có phúc. Nên đó là một loại mê tín, tránh giùm thầy nha.
[43:16]Rồi một cái điều, một tiêu chuẩn nữa ta để ý nữa thế này, là sự linh thiêng mầu nhiệm trong đạo Phật nó không tách rời khỏi cái đạo đức làm người. Ví dụ thế này, có người đó mới nói rằng là họ có phép,
[43:33]họ có thể cho ta một ly nước, ta uống ta hết bệnh. Thì thôi ta cũng không chê điều đó, ta cũng không có bác họ, vì sự thật cũng có một người có cái năng lực như vậy. Giống như họ khấn vào trong ly nước thế này, họ đưa ly nước ta uống, ta bớt bệnh, có chứ không phải không. Nhưng cái điều quyền năng đó, cái sự mầu nhiệm đó ở trong đạo Phật thì luôn luôn nó gắn với đạo đức của con người, đạo đức làm người. Ta phải quan sát tiếp về cái đời sống của người đó trước khi ta đặt niềm tin với người đó. Ta xem trong đời sống họ còn sân si không? Họ có ích kỷ, hơn thua hay không? Nếu mà cái người đó họ có khả năng đưa ta một ly nước uống ta
[44:12]hết bệnh nhưng mà trong đời sống ta thấy rõ là họ, người này vẫn còn hơn thua, sân si, đố kỵ, ích kỷ thì ta không tin. Vì cái sự linh thiêng đó không phải của đạo Phật. Vì trong đạo Phật cái sự mầu nhiệm linh thiêng lúc nào cũng phải gắn với đạo đức làm người. Hoặc là có người nói với ta thế này: cái nhà họ, ta gặp nhiều bất an, họ nói họ cho ta một cái bùa phép, ta trấn ở trong góc nhà thì nhà ta sẽ bớt bất an, gia đình sẽ hòa thuận, vân vân. Thì coi như cũng là một cái quyền năng. Nhưng ta sẽ quan sát cái người đó liền: người đó trong đời sống họ có sân si không, có tham lam, có ích kỷ, có đố kỵ, có hơn thua hay không?
[44:53]Nếu mà họ có cái đạo đức làm người thì ta tin rằng họ có cái quyền năng để chi phối được quỷ thần. Vì đức trọng quỷ thần kinh mà. Cái người mà đạo đức làm người vững chắc, lớn thì người đó quỷ thần cũng phải nghe lời. Nó như thế nào? Tại sao mà nói cái người đức trọng quỷ thần kinh? À ví dụ thế này: ví dụ trong nhà ta bất an, đêm khuya ta cứ nghe cái tiếng lạo xạo như có người đi, nhà bếp có tiếng khua mà ta xuống ta mở đèn lên thì không thấy ai thì ta biết ngay là trong nhà mình có cái vong nào đó họ đang ở. Và nhiều khi trong gia đình ta cứ gây gổ nhau vô cớ là bởi vì cái người âm đó họ buồn phiền,
[45:35]họ tác động vào tâm hồn của những người trong gia đình khiến cho gia đình bất an. Ta có bị trường hợp đó không ạ? Có, đó là trong gia đình đang có cái vong. Thì bây giờ ta nhờ một cái người nào đó, một vị thầy nào đó họ có đạo đức, họ đến nhà. Thì họ đến nhà, họ chỉ đứng họ nói thế này thôi, thì ông thầy này ổng không làm bùa làm phép gì cả, ổng chỉ nói thế này, nói là: "Cái vị nào đang ở trong nhà này đừng có phá người ta. Thì các vị đã không có phước nên đã sống vất va vất vưởng. Bây giờ mà nếu phá gia đình người ta nữa thì tiếp tục mang tội, sẽ không được siêu thoát. Thì hãy theo thầy về chùa ở mà tu." Ổng nói một tiếng thôi là
[46:20]cái vong răm rắp đi theo liền, từ đó gia đình ta yên liền. Tức là ông thầy không cần làm phép, làm bùa, ổng chỉ nói một tiếng một, cái vong phải đi theo liền. Đó gọi là đức trọng quỷ thần kinh. Và ta nhìn thấy à mình mời ông thầy đó ổng nói một tiếng là nhà yên ấm liền, thì như vậy ông thầy đó ổng linh quá. Nhưng ta phải hiểu rằng cái linh của ông thầy đó bắt nguồn từ cái đạo đức làm người chứ không phải là làm cái chuyện gì xa xôi. Tức là cái người nào mà sống trong cuộc sống này chuẩn mực, đàng hoàng, đạo đức, nhân nghĩa, từng lời ăn tiếng nói, từng hành động của mình không phạm sai lầm thì người đó nói một tiếng quỷ thần phải nghe.
[46:58]Nên đó là đức trọng quỷ thần kinh, mà cái sự linh thiêng mầu nhiệm của Phật pháp luôn luôn gắn liền với đạo đức làm người. Nên ta phải hiểu đạo đức là đạo Phật á tuy cao siêu nhưng bao giờ cũng thực tế và gắn liền với cuộc sống. Còn người nào nói với ta một cái đạo Phật mà cao siêu trên mây mà không gắn liền với đạo đức cuộc sống này thì ta biết người này không phải là một đạo Phật chân chính. Đây là điểm để ta phân biệt giữa một đạo Phật chân chính và đạo Phật không chân chính. Cái đạo Phật không chân chính á thì cũng mượn danh Phật, mượn danh Bồ Tát, nói những điều linh thiêng nhưng mà không gắn với đạo đức làm người.
[47:36]Còn một đạo Phật chân chính nói những điều cao siêu, từ bi, vô ngã, giải thoát, giác ngộ nhưng lúc nào cũng gắn với đạo đức cuộc sống này, đạo đức để làm người này. Đó là thêm một cái chuẩn để ta biết rằng là đạo Phật đó đúng hay hay không đúng như vậy.