[0:08]Nam Mô
[0:12]Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:26]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:42]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:57]Mời quý cô, quý phật tử ngồi xuống.
[1:07]Hôm nay chúng ta học cái bài là những yếu tố tiêu cực mà nó làm ảnh hưởng, nó làm suy giảm cái khả năng diễn giảng của chúng ta.
[1:20]Ví dụ như là những bài trước á, thì chúng ta học những cái bài để tạo thành cái sự diễn giảng cho nó tốt. Bài này thì chúng ta đặt cái vấn đề là tưởng tượng là chúng ta đã giảng lâu năm rồi, rồi trên cái bước đường mà chúng ta diễn giảng hoằng pháp như vậy, cái nó xuất hiện những yếu tố nó làm cho cái sự nghiệp diễn giảng ta bị suy giảm. Cho nên cái bài này là dành cho những người giảng phải 10 năm trở lên, nhưng tụi con học trước. Rồi bài sau cũng vậy, dành cho những người giảng thành công. Bài này là dành cho những người đang giảng ngon lành bỗng nhiên trục trặc, thất bại. Bây giờ thì tụi con chưa có đi giảng, nhưng mà
[2:02]tụi con phải trước khi đi giảng là đã phải nhìn thấy trước con đường của mình đi. Nhớ như vậy. Hồi mà thầy còn là một tăng sinh bình thường, hãy còn tu trong chùa, thầy đã thấy trước con đường thầy phải đi, phải làm, mà trên con đường đó mình sẽ có những cái khó khăn, trở ngại gì đã thấy trước bình thường. Cái đó là cũng cái ước đoán mỗi người thôi chứ nó không phải là nó đúng hoàn toàn. Nhưng mà buộc mỗi người mình phải chọn con đường đi, rồi thấy trước những cái thuận lợi và những trở ngại.
[2:36]Mà khi thấy trước những cái điều trở ngại như vậy á, thì chúng ta biết phân tích được nguyên nhân, chúng ta biết cách khắc phục để chúng ta vượt qua, chúng ta đi tới. Những cái trở ngại đó có khi là do cái duyên nghiệp từ quá khứ, những trở ngại đó có khi là do cái hoàn cảnh ở bên ngoài, khách quan bên ngoài, hoặc là có do chính ta phạm sai lầm, vân vân. Thì mỗi cái yếu tố tiêu cực mà tấn công vào cái sự nghiệp diễn giảng của ta, nó đều có cái nguyên nhân, chúng ta phải biết trước để hóa giải, để vượt lên. Hoặc là ví dụ nếu ta không bị gì hết, mọi việc đối với ta nó cứ suôn sẻ, suôn sẻ, thì cuối cùng chúng ta cũng sẽ gặp
[3:17]một cái yếu tố tiêu cực cuối cùng, đó là gì?
[3:24]Nếu mình suôn sẻ hết, mình cũng không có gì sai lầm hết, mọi việc tốt đẹp hết, nhưng rồi cuối cùng cũng sẽ gặp một yếu tố tiêu cực cuối cùng. Không, cái đó là nửa chừng bị rồi con.
[3:42]Thầy nói ví dụ tụi con không phạm sai lầm. Tự cao là phạm sai lầm rồi. Không phạm sai lầm, cũng không bị nghịch cảnh, mọi việc cứ suôn đi tới, rồi cuối cùng sẽ bị một yếu tố tiêu cực lần chót.
[3:57]Không, giảng tới nước đó rồi mà làm gì mất kinh nghiệm nữa?
[4:03]Đâu, ai đoán ra được khen hay?
[4:12]Người nói hai chữ được rồi, hai chữ được điểm rồi. - Dạ, thưa thầy, yếu tố là tự mãn ạ. - Không, cái đó là sai lầm, cái này thầy nói không sai lầm á. Không sai lầm, không bị nghịch cảnh, thì rốt cuối cùng vẫn bị một cái yếu tố tiêu cực lần chót để làm mình suy giảm hẳn cái sự nghiệp diễn giảng của mình luôn. Hai chữ, hai chữ được điểm. - Mô Phật.
[4:40]Thưa thầy, khi mà trong cuộc sống mà mình thấy điều suôn sẻ hết á, thì mình phạm một cái tiêu cực đó là mình chủ quan, mình xao xuyến... - Không, chủ quan là đã phạm sai lầm rồi. Cái này không phải thuộc cái phạm sai lầm của mình. Thích Thông Hảo đứng lên. Hả? Không, bản ngã, chủ quan, tự cao, tụi con nói đều cùng một bệnh nhao hết trơn á. Thầy nói là không bị những bệnh đó thì vẫn bị một bệnh cuối cùng.
[5:08]Đắm thị là phạm sai lầm rồi. Là cái ngoài nghịch cảnh, thầy nói không bị nghịch cảnh luôn. - Thưa thầy, có phải là hết phước không thưa thầy? - Nếu con giảng đúng, càng giảng càng có phước.
[5:25]Giảng bậy á thì đúng là càng giảng càng hết phước nín luôn. Lát nữa thầy sẽ phân tích tới cái giảng bậy mà hết phước luôn.
[5:34]Nè, thầy nói lại nè. Ví dụ như bây giờ, thầy hôm nay là chúng ta học bài những yếu tố tiêu cực mà nó làm suy giảm khả năng diễn giảng. Mà nó nhiều loại yếu tố tiêu cực, mà thầy nói ví dụ như chúng ta không bị sai lầm nơi chính mình, cũng không bị nghịch cảnh bên ngoài, thì rồi cuối cùng ta vẫn bị một yếu tố tiêu cực tấn công cái khả năng diễn giảng của ta. - Thưa thầy, yếu tố đó là tại vì là cái cái sự nhường nhịn cho người khác đó thầy. - Nhường nhịn người khác hả? - Dạ. - Con nói gần tới nhưng mà không phải lý do chính. Không phải. Bị quên lãng? Con giảng làm sao mà người ta quên lãng con vậy?
[6:10]- Giống như là giảng khi mà thấy thế hệ mới có tài năng, có triển vọng, cho nên là khiêm nhường, cái đức tính khiêm nhường muốn để cho người khác giảng... - Con con nói gần tới nhưng mà nó không phải. Tự cao là lỗi rồi. - Mô Phật, kính bạch thầy, theo con nghĩ cái yếu tố tiêu cực đó là mình sẽ thích nói. - Thích nói, cái đó cũng là cái lỗi của mình nè, không phải.
[6:41]Thầy nè, thầy, dòm thầy là biết là thầy đang bị yếu tố đó nè. Yếu tố gì? Tuổi già, sức yếu.
[6:53]Đúng không? Dám... Nghĩa là bây giờ tụi con có giảng hay tới đâu ha, mình không phạm lỗi lầm, nói đúng, đạo đức, nghịch cảnh không gì trở ngại hết, rồi lần lần lần lần ai cũng quẹo hết, rụng sụm hết trơn, bị tuổi già sức yếu. Đó là yếu tố tiêu cực cuối cùng á. Thì khi mà yếu tố đó không ai tránh được, phải không? Có khi có những người đã gãy giữa đường vì một lý do tiêu cực khác, nhưng có người mình đi suôn cho tới cuối đời thì sẽ bị cái tuổi già. Thì chúng ta vẫn phải xử lý, thì đúng như nãy con nói á là bắt đầu tới cái nhường nhịn á. Nghĩa là khi bắt đầu mình thấy dấu hiệu tuổi già nó xuất hiện nơi mình thì lúc đó phải nghĩ tới gì?
[7:32]Ừ, lo cho đàn em, để cho những người sau họ được có tài năng có, họ đang có sức khỏe rồi, vì họ được tài năng, họ đạo đức để họ nối tiếp họ truyền Phật pháp cho mình. Mà cái chữ đàn em này có phải đệ tử mình không? Phải không? Không, không phải đệ tử mình, nhớ nha. Cho nên cái tinh thần của một người gọi là một sư phụ trong Phật pháp á là không phải là người chỉ biết có tông môn hay đệ tử của mình. Nhớ như vậy. Không biết à ví dụ như Đạo Phật mình thì có nhiều tông phái, hoặc là ngay trong một tông phái là cũng nhiều tổ đình, tông phong khác nhau ha. Cái người nói là sư phụ, đệ tử của ông thầy này, đệ tử của thầy kia.
[8:07]Còn ví dụ tụi con đây người thì Khất Sĩ, người Bắc tông, hoặc là bên có Nam tông. Thì nếu mà cứ nhìn trong cái tông mình để mà truyền á, để mà hỗ trợ thì cũng là một cái cục bộ, không phải là một sư phụ lớn trong Phật pháp. Một bậc thầy lớn trong Phật pháp á không có cái phân biệt tông phái, cũng không phân biệt đệ tử mình, đệ tử người. Thì ai đến làm đệ tử mình thì là người đó có cái duyên đặc biệt như ruột thịt gì đời nào họ đến ở chung mái chùa để mình nuôi mình dạy. Nhưng mà có những người không có duyên như vậy, nhưng mà nhiều khi vẫn là những người tốt thì mình vẫn phải hỗ trợ khi bắt đầu mình già yếu. Ừ.
[8:37]Đó là thầy nói nhiều mặt, còn những cái như ta phạm sai lầm. Tự nhiên mình à tự cao, nãy tụi con nói, cái nghiệp nó đổ ra, hoặc là giảng bậy, yếu kém tu tập, có nhiều yếu tố khác. Hoặc là những nghịch cảnh bỗng nhiên có những người họ chống đối, rồi những cái âm mưu hại, hoặc là bị chuốc thuốc độc chết nửa chừng, xong ngay. Thầy vậy chứ mà cũng bị người ta lên kế hoạch giết chứ.
[9:03]Bây giờ thầy chúng ta sẽ phân tích từng cái yếu tố một chút. Yếu tố thứ nhất là sự tu tập yếu kém. Đây là, nghĩa là những yếu tố tiêu cực đầu tiên làm suy giảm khả năng diễn giảng của ta hẳn liền. Ví dụ có những người mà mới đi làm giảng sư, giảng rất là hay, nhưng mà giảng chừng được 5 năm hay 10 năm bắt đầu cái diễn giảng xuống hẳn liền. Tìm hiểu lý do, tại sao? Cuối cùng tại ổng quên tu, không gì hết trơn. Khi là ổng giảng được 5 năm đầu ổng nổi tiếng lên, thành công, ai cũng thích, rồi ổng cứ lo tập trung vào việc diễn giảng mà không có lo những giờ phút thúc liễm tu hành, không có xét lỗi mình,
[9:41]không bòn tạo công đức, không lễ Phật, cứ chủ quan ỷ mình có tài giảng người ta hay vậy là giảng hay hoài, không có. Qua hết 5 năm đó, qua hết 10 năm đó bắt đầu giảng dở từ từ là do yếu kém tu tập á. Nên đây là yếu tố gốc trước, là một cái những yếu tố tiêu cực gốc mà làm suy giảm cái việc diễn giảng. Nên vì vậy tụi con phải phải phải nhớ điều này. Bây giờ nói á, chúng ta định nghĩa cái người giảng sư đứng lên giảng là giảng cái gì? Giảng gì?
[10:13]Giảng cái gì? Đạo lý. Đạo lý là cái gì? Cầm micro lên con. Cái câu này thú vị lắm, mà câu này quan trọng lắm á. Tại nhiều người quên cái định nghĩa ban đầu này, cái đi làm giảng sư trật lất à. Thầy hỏi: "Giảng sư là giảng cái gì?", tụi con trả lời: "Giảng đạo lý", rồi thầy hỏi tiếp: "Đạo lý là cái gì?" Dạ, thưa Thầy, ờ giảng đạo lý có nghĩa là ờ giảng ờ những cái lời hay ý đẹp gì mà để cho cái người nghe ờ hiểu được cái lời nói đó. Rồi ờ họ có thể thấy từ trong bản thân của họ có những cái gì mà sai lầm á thì sửa đổi, những cái gì mà chưa tốt á thì học tập nè. Con nói đúng á. Nói hơi dài làm người ta bị loãng cái hiểu.
[10:58]Thôi cho con an ủi một điểm mở hàng. Nói... Nói hơi dài nó không có sai, nhưng mà nói hơi dài. Nói định nghĩa vầy nè nó ấn tượng nè. Làm giảng sư là giảng cái gì? Nói: "Dạ, làm giảng sư tức là dạy cho người ta biết tu." Đúng không? Phải không? Phải ý con nói cái đó không? Đó, ý nói mà con nói dài, nhiều khi người ta nghe bị loãng. Nói lại nhấn mạnh giùm thầy một điểm một. Làm giảng sư là gì? Là dạy cho người khác tu! Vậy thôi. Mà muốn dạy cho người ta tu thì mình phải sao? Thì mình đừng có hú. Phải không? Mình phải có kinh nghiệm tu hành thì mình mới đi dạy người ta tu chớ. Còn hổng lẽ mình dạy cái mà mình không hề thực hành?
[11:43]Mình dạy cái của người khác làm, còn mình chỉ là người nói. Thì bảo đảm là cái lời dạy đó làm sao? Rỗng, hổng chính xác, nó không có nhiệt huyết, không có lửa, nghe nó không có bốc lửa và không có những kinh nghiệm thực tế. Không có kinh nghiệm thực tế, chính cái không có kinh nghiệm thực tế làm bài giảng nó không có sống động. Ví dụ như bây giờ tụi con giảng về cái hạnh nhẫn nhục. Bữa đó một cái chùa người ta mời mình lại giảng, nói: "Dạ mời ni sư giảng giùm tui cái bài nhẫn nhục. Phật tử tui nó quậy quá, tui chịu hết thấu rồi." Thì mình cũng vui vẻ mình nhận lời. Nhưng mình là người chuyên gia nổi nóng thì mình giảng bài đó được không?
[12:29]Đó, lúc mình lên mình giảng người ta làm sao? Mình giảng: "Nay quý phật tử phải nhẫn nhục nha! Nhẫn nhục nha, hổng nhẫn nhục chết à!", nói mình giảng nghe mình toàn thấy như gây lộn không, là cái bài giảng nó đi ngược lại với cái cái ý nghĩa, cái phong cách mình giảng đi ngược. Nghĩa là sau khi người ta nghe mình giảng cái bài nhẫn nhục xong người ta ra người ta oánh lộn nhau liền. Tại mình truyền cái lửa đó, cái lửa của cái nóng nảy. Là lý do gì? Lý do tại mình không có tu cái hạnh đó kỹ, mình không có những kinh nghiệm sâu sắc. Còn cái người mà họ có kinh nghiệm sâu sắc về hạnh nhẫn nhục á thì chữ "nhẫn" mà Phật dạy thì đâu có nhiêu,
[13:03]trong kinh nói đơn giản lắm, nhiều khi nói sơ sơ à. Nhưng mà mình có kinh nghiệm, nên mình biết là nó bao nhiêu loại nhẫn nhục. Ví dụ có cái loại nhẫn nhục là kềm chế. Thí dụ ai chửi mình, tự mình dằn mình xuống, mình khống chế cái nóng ở trong lòng mình nổi lên. Hoặc là có người kinh nghiệm, mình có kinh nghiệm cái giai đoạn là khi người ta chửi mắng mình thì mình nghĩ là mình cũng là cái gì? Mình là? Mình là cát bụi, là cỏ rác, mình là đồ bỏ. Thì cái mà mình biết mình như vậy thì người ta cũng nói giống vậy, cho nên cũng đúng thôi không sao. Ví dụ người ta nói: "Mày là con chó ghẻ", mình nghĩ làm sao?
[13:42]Ờ, bà này bả hay nha, bả biết trước tiền kiếp của mình hồi xưa mình có một kiếp làm con chó ghẻ, giờ bả nói hay thiệt á, cảm ơn thiệt. Vậy hết giận. Đó, nghĩa là người ta chửi mình xấu cỡ nào mình nói ờ mình cũng vậy á, thôi hết giận, à. Nói: "Mày là đồ thất đức, hèn chi tóc hổng mọc." Bà này hay thiệt á, đúng rồi, mỗi tháng mình cạo mọc đâu nổi nữa. Thí dụ vậy, thì nghĩa nghĩa là mình cũng tự mình nói xấu mình, hoặc là có khi mà người ta chửi mình thì mình nghĩ là mình thương cái người chửi vì người ta đang gieo cái nghiệp đó. Ờ, người ta đang gieo cái nghiệp. Mình nghĩ vậy thì mình không giận, thương đó nó có.
[14:15]Hoặc là có những người mà tu thiền mức độ thâm sâu, người ta chửi giống như cái gió thổi qua cái cái nhà trống đi mất tiêu không đụng gì hết trơn. Nên mỗi cái trường hợp nhẫn nhục nó khác nhau, khác nhau. Mà mình có cái tu tập hạnh nhẫn nhục, ừ có cái kinh nghiệm, vì vậy khi mình thuyết về cái bài nhẫn nhục nghe nó sâu sắc, nó sống động, hấp dẫn, lợi ích, đầy kinh nghiệm. Nên những cái người nghe xong cái họ ra cái họ mỗi lần họ đụng cái chuyện họ nhớ lại bài giảng của mình, họ giữ được tâm của mình. Hoặc là mình giảng cái đề tài về vị tha, mình giảng đề tài vị tha thì mình phải là con người làm sao?
[14:51]Thì đừng có bao giờ mà có bánh mà giấu trong rương kỹ nha. Tới chừng mà đợi lúc mà huynh đệ đi làm hết tới ngày đi làm á, nói: "Em đau bụng quá, thôi em ở nhà em nghỉ", cái người ta đi hết rồi khóa cửa chặt chẽ móc rương ra lấy cái bánh ra ăn. Mấy người đó đi giảng bài vị tha được không? Ừ, nhưng mà móc bánh ra bánh nó thiu, kiến ăn hết trơn rồi. Đúng là vô cùng đau khổ. Cho nên phải là cái người mà hy sinh từng chút từng chút trong cái cuộc sống của mình thì người đó mới có thể giảng cái bài vị tha được một cách sống động, hấp dẫn, thực tế được, nha. Mà mấy bài đó nữa tụi con có giảng không? Có không?
[15:27]Thế nào cũng phải giảng. Ví dụ bây giờ thầy nói cái bài là cuộc sống vị tha thì thầy có giảng chưa? Thầy có giảng rồi. Nữa tụi con cũng sẽ giảng, nhưng mà tự nhiên mỗi người sẽ có một vẻ khác nhau. Ví dụ bây giờ tụi con là cả hơn 100 ni sinh đây, giảng cùng giảng một bài vị tha đi khắp bốn phương tám hướng tụi con cùng giảng một bài vị tha, nhưng mà nếu lấy tất cả bài giảng đó về nghe lại, mỗi bài khác khác nhau hết trơn. Dù ý chính nó cũng giống giống vậy, nhưng mà khi triển khai, cái ví dụ khác, cái câu chuyện kể nó khác, cái tình huống nó khác, cái câu văn nó khác, nghe vẫn hấp dẫn vô cùng. Chỉ bởi vì sao?
[15:58]Chỉ bởi vì mình có một đời sống vị tha, vị tha thực sự. Có người á thì giống như cái tánh tốt sẵn á, khi giảng cái bài vị tha á là cứ nói những cái kinh nghiệm, những ví dụ để thực hành, những tấm gương tiêu biểu của mình và của người khác cho thính chúng nghe. Nhưng có những người đó đã đi qua một giai đoạn ích kỷ là sống chỉ biết có mình thôi, từ cái giành từ cái viết tốt, giành từ cái cuốn vở đẹp, à giành từ cái xắp vải nó láng để dành cho mình, rồi sau đó cái người đó bắt đầu tỉnh ngộ, hối hận, sám hối rồi quyết chiến đấu với cái ích kỷ của mình để tập sống đời sống vị tha dần dần dần. Thì người đó sẽ giảng cái bài vị tha có giống như mình không?
[16:40]Khác liền, mà nghe cảm động hơn nhiều. Bởi vì họ đã làm sao? Họ đã đau khổ bởi cái lầm lỗi của chính mình. Còn có người cái họ đâu vị tha từ nhỏ, nên họ giảng một cái bài đó sẽ khác, nghe nó cũng vui vẻ, sống động, hấp dẫn vậy đó. Mà cái người mà từ cái lỗi lầm bước ra rồi giảng lại thì bài giảng lại hay, có một cái hay khác hẳn. Đó, nhưng mà phải từ cái kinh nghiệm thực tế của mình. Hoặc là nữa tụi con sẽ giảng cái đề tài về thiền định, chứ mình chả bao giờ ngồi thiền. Tối đến là mình thiền gì đó mà cái hơi thở mình nghe rất là rõ, khò nghe rất rõ.
[17:18]Rồi lúc mình giảng thiền được không? Được, mà lấy lời của ai giảng không à. Thấy rồi, nói thế nào là đại ý của Phật pháp? Nói: "Cây bách ở trước sân." Mình giảng mình có hiểu cây bách trước sân là cái gì không? Không. Rồi thấy người ta vô hỏi, quất ta một gậy. Mà biết cái gậy đó gì hông á? Tại giận quá nó hỏi hoài, bí, oánh nó. Còn người ta đánh cái gậy của ông thiền sư đánh một cái, nó có cái ẩn, đạo lý gởi vào trong cái gậy đó, chứ không phải là là giận oánh người ta. Cái đệ tử vô hỏi, nói: "Thưa thầy, ba năm nay con đã đi nhiều nơi mà vẫn không hiểu được thế nào là thiền, thế nào là đạo. Xin thầy cho con một cái ý chỉ." Nói:
[18:03]"Ta đây không có ý chỉ." Nói: "Thầy không có ý chỉ sao thầy lại dạy thiền?" "Vì ta không ý chỉ nên ta dạy thiền." Nói: "Con không hiểu!", lấy gậy quất cái bốp. Thì cái câu đó, cái gậy một cái bốp người ta không phải là vì giận mà đánh. Có cái đạo lý trong, gởi vào đó. Và cái người mà cái cơ duyên chín muồi bị quất cái bốp họ ngộ đạo liền. Còn cái người không cơ duyên thì thôi, nhưng mà không phải là cây gậy không có ý, cây gậy có một cái ý. Mình hiểu không hiểu là tùy mình. Cũng như có một thầy hỏi đệ tử nè, thí dụ như nói là: "Con thấy con chim đậu ngoài kia không?" À, cái người đệ tử nói: "Dạ, con chó đã ăn cơm xong rồi." Cái ông thầy ổng quất cái bốp.
[18:48]Nhưng mà người ngoài hổng biết, ông thầy đánh cái gậy nhiều khi ổng đánh khen cũng có nữa. Đánh chứ không phải là đánh giận, mà là đánh khen. Nên mỗi cái gậy của ông thầy có cái đạo lý trỏng. Nên khi mình giảng về thiền, mình chịu khó mình có cái thực hành, có thể là mình cũng chưa chứng, chưa đắc, nhưng mình có những kinh nghiệm, có những giờ phút chiến đấu vất vả với cái vọng tưởng, hoặc đã có những kết quả được yên tĩnh. Thì khi mình giảng về thiền, mình cũng thổi một cái sức mạnh làm cho người khác tinh tấn hơn, là như vậy. Cho nên buộc lòng là cái người giảng sư phải là người người tu tập, phải tu tập trước.
[19:22]Chứ còn nếu chúng ta không tu là không làm giảng sư được. Hoặc là khi giảng rồi bắt đầu lại bớt tu, thì bài giảng bắt đầu tuột dốc liền, những bài giảng sau không hay nữa. Do đó, hễ mà người nào mà đi giảng thì phải chịu khó ở nhà phải tu, tu cho nhiều. Như vậy. Ví dụ tụi con có nghe cái chữ Luật sư không? Luật sư ở trong đạo chứ không phải luật sư cãi lộn ngoài đời. Luật sư trong đạo là ai? Ừ, thầy dạy về giới luật. Thiền sư là thầy dạy về cái gì? Thiền. Giảng sư là người? Giáo lý. À, thường thường người ta hay phân biệt như vậy: giảng sư là người dạy giáo lý, thiền sư là người dạy về cái công
[20:05]phu tu tập thiền định, rồi luật sư là người dạy về giới luật. Sau này có người chế thêm cái tịnh sư nữa. Là gì? Người chuyên xiển dương pháp môn Tịnh độ, ý là như vậy. Nhưng mà sự thực á dù là nói là luật sư hay thiền sư, tịnh sư hay mật sư gì á, nhưng cũng đều là nằm trong cái giảng sư hết á. Vì sao vậy? Bởi vì giảng sư là dạy cho người ta tu. Thì tu cái gì cũng nằm trong giáo lý, trong đạo lý hết và đều là trách nhiệm của giảng sư hết. Nên tuy phân biệt nói à ông đó ổng luật sư, ông nọ ổng thiền sư này nọ, nhưng mà sự thực đều phải là giảng sư. Tức là đều phải là người có công phu tu hành. Dù có thế nào tụi con lớn lên tụi con không được mang danh hiệu
[20:50]là luật sư, tụi con không mang danh hiệu là thiền sư, tụi con không mang danh hiệu là tịnh sư hay mật sư, chỉ cần tụi con là giảng sư thôi thì tụi con phải tu hết tất cả những cái thứ đó. Cái gì cũng phải biết hết. Nếu không tu thì cái sự nghiệp diễn giảng của mình nó tuột, tuột dần tuột dần tuột dần rồi mất luôn, sau đó là không còn uy tín để giảng nữa, là như vậy. Cho nên phải tu. Có một số tăng ni sinh, hiện nay có một số tăng ni sinh hay bị cái nhược điểm thế này: là thích diễn giảng. Cái việc mà thích diễn giảng tốt hay xấu? Tốt. Tại vì Phật pháp sở dĩ mà truyền trao được, hưng thịnh được là do những người đi diễn giảng, hoằng truyền chánh pháp.
[21:37]Cho nên, khi mà tăng ni sinh trong lòng mình thích làm nên cái sự nghiệp diễn giảng đều là những người đáng khen. Tuy nhiên, cái nhược điểm nằm ở chỗ này: cứ nghĩ rằng mình học giỏi thì mình sẽ giảng giảng hay. Cái nhược điểm chỉ đó thôi. Nên học hết cái bằng này tới cái bằng kia. Nhưng mà rồi ra có giảng được không? Không. Mỗi một khóa học đông như vậy, những bằng cấp phát nhiều như vậy, nhưng mà cái số người làm được việc không nhiều lắm. Chỉ bởi vì các vị quên một điều là muốn giảng cho người ta tu thì chính mình phải tu. Vậy thôi. Nên hôm nay cái bài này á, chúng ta minh định lại cái yếu tố này trước.
[22:18]Điều này thầy cũng đã nói rất nhiều trong những bài trước rồi phải không? Nhưng hôm nay nói về bài "Yếu tố tiêu cực", thầy nhắc lại một lần để xác định nếu ngày nào đó tụi con giảng mà nghe khô khan, người ta không thấy thích thú, biết rằng là mình thiếu tu, mình giảm tu, nhớ như vậy. Đó là cái cái yếu tố thứ nhất là kém tu.
[22:40]Cái thứ hai là kiến thức lạc hậu. Cách đây khoảng sáu bảy mươi năm, lúc Phật giáo ta mới được bắt đầu được chấn hưng. Sáu bảy mươi năm, bảy tám mươi năm, đã khoảng chín mươi năm, khoảng tám mươi năm trở lại, thì Phật giáo mới bắt đầu có cái dấu hiệu kêu gọi chấn hưng. Cái người mà kêu gọi đầu tiên để chấn hưng Phật giáo là ai, tụi con biết không? Đố tụi con biết á. Tụi con nói gì? Hòa thượng Khánh Anh hả? Không. Hòa thượng Khánh Anh là sau. Trên Hòa thượng Khánh Anh là Hòa thượng Khánh Hòa. Mà sự thực, người mà thúc đẩy Hòa thượng Khánh Hòa là ai, tụi con biết không?
[23:29]Mấy vị Thiện Hoa, Thiện Hòa là hàng sau nữa, hàng hậu học sau nữa. Cái người mà thúc đẩy Hòa thượng Khánh Hòa đứng lên xúi giục chấn hưng Phật pháp là ai, tụi con biết không? Hả?
[23:45]Đây, tụi con nhớ giùm cái người bị chìm vào quên lãng nè. Đây mới thực sự là người đầu tiên mà khởi xướng phong trào chấn hưng Phật giáo. Mà con người này bị chìm vào trong quên lãng, không ai biết, không ai nhắc tới. Mà đây mới thực sự là con người khởi xướng chấn hưng Phật giáo. Hồi mà cụ ở ngoài Nghệ An, thì cùng với các bậc chí sĩ như là Vương Thúc Quý, Phan Bội Châu, vân vân, bàn nhau cái việc mà giành lại độc lập cho đất nước. Thì mỗi người có một cách suy nghĩ, nhưng riêng cụ Phó bảng, ông nói thế này, nói: "Ngày xưa mà Pháp chiếm được nước ta bởi vì Pháp nó truyền cái đạo Kitô vô trước, nó lấy cái dân của ta
[24:26]thành dân của nó, nên nó đánh ta, ta không biết đường đỡ, tại thấy dân với dân giống nhau đều là người Việt Nam oánh, ta không biết đường đỡ. Ta thua. Bây giờ muốn giải phóng dân tộc, yêu cầu truyền đạo Phật lại cho mạnh lại, chặn đứng bước tiến của Kitô". Cụ có cái nhìn đặc biệt như vậy. Và sau khi cụ vào làm quan huyện, bị cách chức là do bênh cái người nghèo. Hồi đó cái thế lực của người giàu với triều đình nó mạnh á, ổng đi ổng chơi, ổng thấy người giàu giành đất của người nghèo, cái ổng ra cái lệnh là bắt cái người giàu vô ổng đập cho mấy chục cái roi gậy. Cái ông kia ổng là dân mà người giàu không có
[25:00]tập luyện á, bị đập mấy chục gậy chết luôn. Thế là cụ bị cách chức. Cụ đi lang thang vào trong Sài Gòn ổng làm thuốc bắc, rất giỏi thuốc bắc, người Nghệ An hay giỏi thuốc bắc lắm. Và bắt đầu lúc đó ông mới đi các chùa liên kết các chùa, kêu gọi các chùa đứng lên chấn hưng Phật giáo. Phải truyền bá Phật giáo cho mạnh, mở trường dạy học. Ừ mà để mà gì? Bắt đầu đặt cái nền tảng đầu tiên của việc giải phóng dân tộc, là cụ Phó bảng. Thì cụ đi nhiều nơi, nhưng mà những vị khác thì xìu xìu sờ sợ, không mạnh dạn. Nhưng đến Bến Tre, ngay cái chùa Tuyên Linh Bến Tre, thì gặp cụ Khánh Hòa. Thì cụ Khánh Hòa là một người nhận ra được điều đó là điều cực kỳ quan trọng.
[25:41]Cụ bán luôn cái chùa, thỉnh đại tạng về, đi cùng đi khắp nơi để kêu gọi mà lập trường dạy cho tăng ni mà chấn hưng Phật giáo. Đó, bắt đầu sau này mới có những thế hệ kế tiếp sau này. Đó là cụ Khánh Hòa, cho nên ta vẫn thường nói công của cụ Khánh Hòa bởi vì cụ là nhà người xuất gia, cho nên lấy cụ làm công đầu. Nhưng sự thật, trước cụ chính là cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc á. Thì cái thời gian đó, cái thời gian đó do cái phong trào chấn hưng Phật giáo mới khởi xướng, cho nên cứ lật đật là lo mở trường dạy học thôi, mở trường dạy học. Và vào cái thời đó, cái vị nào mà đọc được nguyên một cái cuốn kinh,
[26:17]ví dụ kinh Lăng Nghiêm mà đọc được hết bằng chữ Nho, thì đó là ai rồi? Giỏi rồi, phải không? Cái người đó là hàng gọi là được người ta tôn xưng lên liền, là giảng sư, là là pháp sư rồi. Hoặc là người có thể bộ Pháp Hoa mà đọc bằng chữ Nho đọc hết từ đầu tới cuối á, là coi như là pháp sư rồi. Rồi khi mà học á, thì ở trên á đứng trên bục giảng hay là ngồi với nhau trên cái nền đất sét vậy nè, để mấy cái bàn lổng chổng lổng chổng vậy đó, một mấy chục vị tăng ni rồi nó ngồi, thì ở trên cầm cuốn kinh chữ Nho. Cái vị mà vị thầy mà ổng học ở trong chùa lâu năm ổng mới dạy, ổng đọc một câu, ổng dịch, mọi người hiểu,
[26:51]nghe nói, chứ không có viết lại nữa, hoặc là viết rất ít. Đó là của việc của mấy chục năm trước, bốn năm chục năm trước, năm sáu chục năm trước. Đến đây, khi mà ta có cái trường cao cấp á, bây giờ gọi là Học viện Phật giáo, rồi ta có cái Viện Nghiên cứu Phật giáo, thì những lớp tăng trẻ, tăng ni sinh trẻ nổi lên, những vị mà họ được đi du học nước ngoài, họ có nhiều kiến thức không phải riêng với chữ Nho, mà họ có luôn kiến thức của cái ngôn ngữ quan thoại, tiếng Phổ thông hiện đại, họ có kiến thức về tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Đức, họ học được cái tiếng Pali, họ học được tiếng Sankrit. Thế là họ cũng một bài kinh mà họ nghiên cứu nhiều cái bản kinh của nhiều
[27:31]nước khác nhau, thế họ mới nhìn lại cái bộ kinh Pháp Hoa, họ nhìn lại cái bộ kinh Hoa Nghiêm, họ nhìn lại cái bộ kinh Lăng Nghiêm, thì họ mới đề nghị với các hòa thượng lớn là bây giờ xin cho dịch lại, dịch lại. Tức là một hội đồng dịch chứ không còn là một cá nhân nữa. Ngày xưa Ngài Huyền Trang cũng vậy, Ngài Huyền Trang cái hội dịch của Ngài là bao nhiêu người, tụi con biết không? Mấy? Một ngàn người. Tám trăm là con số ít đó. Tức là một cái hội dịch như vậy, các ngài kỹ lưỡng như vậy đó. Cho nên càng về sau, thì ta có dịp để mà hiểu biết nhiều hơn. Còn chúng ta thông cảm với các bậc tiền bối của ta,
[28:14]các vị trong lúc mà nước nhà còn còn nghèo, còn thiếu, thì các vị đã cho ta cái nền tảng ban đầu để chấn hưng Phật giáo, ta biết ơn các vị. Nhưng mà không thể lấy cái nền này mà đi suốt vào những thế kỷ sắp tới được. Do đó là một người giảng sư của thời đại mới không được quyền lạc hậu về kiến thức. Nếu ta lạc hậu về kiến thức, thì vĩnh viễn ta sẽ
[28:42]vĩnh viễn ta sẽ giảng giảng dở. Nó có cái này nữa nè, đây là một cái tâm lý. Khi ta nghe một bài giảng, tại sao ta chăm chú?
[28:56]Con nhìn lại tâm mình giùm thầy coi. À, tại sao khi nghe một bài giảng, tự nhiên ta chăm chú?
[29:09]Thôi giờ thầy hỏi ngược lại hồi nhỏ. Tại sao khi nghe bà ngoại kể chuyện cổ tích, ta lại thích thú, chăm chú?
[29:24]Chuyện mới đó. Đây. Sở dĩ ta chăm chú bởi vì ta tò mò. Ừ. Mà tại sao ta tò mò?
[29:39]Đúng rồi, ta chưa biết. À! Đó! Đây là cái cái chuỗi tâm lý tự nhiên. Vì ta chưa biết nên ta tò mò, mà ta tò mò thì ta chăm chú lắng nghe. Đây là cái công thức vàng tụi con phải nhớ giùm thầy. Đi làm giảng sư phải biết công thức này. Nên khi ta nói cái điều gì mà người nghe chưa biết thì người nghe sẽ tò mò. Mà khi người ta tò mò thì người ta sẽ chăm chú. Mà khi người ta chăm chú thì mình giảng mình cũng thích nữa, phải không? Chứ mà tự nhiên thầy giảng, tụi con cứ mắt lơ chỗ khác, ngồi kia giả bộ viết cái tầm tào lao tào xào dưới giấy con, ngồi giờ mà luyện chữ, viết chữ A ba trăm lần, viết chữ B ba trăm lần, tai thì nghe, biết cái gì.
[30:25]Cái mình giảng mình cũng hết khoái nữa. Hì. Mà cái điều mà người ta chưa biết á gọi là điều gì? Mới. Mới. Nên cái người giảng sư là cái người không bao giờ được quyền lạc hậu về kiến thức, ha. Nghĩa là mỗi cái bài giảng của mình đem đến cho người nghe những điều mới lạ mà họ chưa biết. Cho nên người giảng sư phải là người học trước, người tu trước rồi nói lại sau. Hiện nay trên thế giới có nhiều vấn đề mới lạ đến mà nếu chúng ta không biết, ta là người đi sau thời đại thì làm sao làm thầy người ta được? Nếu mà ta giảng cứ cái chuyện đó, cái câu chuyện ví dụ mình nói câu chuyện mà có một lần có cái cô nào đó độn cái bụng bầu vô
[31:15]để mà vu khống Đức Phật, tụi con có nghe chuyện đó chưa? Tụi con nghe bao nhiêu lần rồi? Dạ nhiều lần. Ừ. Rồi sau này, tụi con nghe nhiều lần rồi thì ngoài Phật tử thì sao? Nghe mấy lần? Nghe nhiều hơn tụi con nữa. Bắt đầu tụi con đứng lên tụi con giảng: "Tôi kể cho quý vị nghe chuyện này nha. Hồi xưa lúc Đức Phật giảng có bà bả độn bụng bầu vô". Người ta còn nghe nữa không? Ta biết hết trơn rồi. Nên nó không còn yếu tố tò mò, chăm chú. Nên có rất nhiều câu chuyện cổ trong đạo Phật rất hay nhưng mà xài hết được rồi. Sao được? Vì sách viết nhiều quá rồi. Mấy ông giảng sư trước giảng xong hết rồi,
[31:53]sách viết lại quá nhiều, bây giờ mình giảng nữa bỗng nhiên không còn gây sự tò mò nữa. Chỉ có một điều kiện là tụi con kể lại câu chuyện cũ ai cũng biết mà kể với một cách hoàn toàn mới, thêm những tình tiết lạ mà người ta chưa ngờ được thì tụi con được quyền kể. Còn tụi con kể y chang như những người trước đã kể thì coi như thua. Do đó là để là một giảng sư giỏi thì ta lại phải luôn luôn nâng cấp về kiến thức. Như hiện nay trên thế giới có nhiều cái điều mới lạ lắm, nhiều cái điều mà trong kinh điển ngày xưa không bao giờ nói tới, không bao giờ lý giải tới, nhưng bây giờ tụi con phải lý giải đó.
[32:30]Ví dụ thế gì? Một ngày trên thế giới xảy ra bao nhiêu chuyện? Vô số chuyện. Mình biết hết nổi không? Không. Mà biết làm chi mắc công. Tự nhiên có cái ông đó thế là ổng đi dạo chơi giữa đường rồi có con chim tu hú đậu trên cành cây, nó ỉa xuống đầu ổng một bãi. Chuyện tụi con cần phải biết không? Dạ không. Biết làm chi cho mệt. Nhiều khi báo nó cũng đăng. Mắc gì mà phải biết làm chi chuyện bận lòng. Ừ. Rồi ví dụ như có chuyện đó bà đó bả mở cái vòi nước để bả rửa mặt thì mở ra cái nước nó phun ra toàn là bia không. Bả nói: "Ủa đâu nay sao Thượng Đế bỗng nhiên ban cho bả bia lạ lùng?". Vì cái nước là nước nước để xài đó, nước sạch để xài bỗng nhiên mở
[33:14]ra nói sao, mà "Con đâu có xin đâu mà Chúa cho con bia không?". Không có biết. Tại thật ra vì bả ở nhà bả gần nhà máy bia đó, rồi cái ống nước đi ngang qua gần cái thùng bia. Một bữa nọ cái người công nhân họ họ lắp ống họ lắp lộn cái từ cái thùng bia lắp vào trong cái vòi nước xài, chạy luôn vô nhà bả. Bả tưởng nay Chúa cho bả bia uống bả mới nói: "Con uống vậy con xỉu, con chết". Thấy chưa? "Sao Chúa cho kỳ vậy?" Không biết. Nhưng mà thật ra thì những cái chuyện đó mình cần biết không? Dạ không. Biết làm chi. Trên thế giới một ngày xảy ra vô số chuyện. Nhưng có những chuyện không đáng để ta bận tâm,
[33:50]nhưng có những chuyện rất đáng để ta suy ngẫm. Có những chuyện như vậy. Và cái người giảng sư Phật học phải biết những chuyện đó, những chuyện mà đáng để ta suy ngẫm để ta lý giải những điều đó bằng cái nhìn của Phật pháp mà lý giải giùm cho người Phật tử. Tại vì người Phật tử họ cũng biết cái chuyện đó đó, nhưng mà họ không biết nó tại sao, kỳ quá. Mà ta phải lý giải. Ví dụ thế này: ví dụ như là tụi con có nghe cái băng bài giảng thầy giảng là "Điều sóng thần muốn nói" chưa? Thì "Điều sóng thần muốn nói" có phải là điều mà nhân loại bận tâm không? Rất là làm cho xúc động cả loài người vì chết nhiều
[34:27]quá, chết khủng khiếp quá, mấy trăm ngàn người. Và nhiều người sẽ tự hỏi: "Tại sao? Tại sao?". Phải không? Thì đạo Phật ta phải sao? Ta phải trả lời cho được. Các đạo khác nín khe, im re
[34:42]và gài số de. Nhưng mà đạo Phật ta thì phải nói cho mọi người nghe. Đúng như vậy. Và đạo Phật ta, bởi vì đạo Phật ta chân lý, cho nên ta làm được điều đó. Hoặc là có những kẻ Hồi giáo cực đoan chuyên hoạt động khủng bố. Họ để bom vô trong chiếc xe, họ lái chiếc xe đó họ đi ra, một lát chiếc xe nổ một cái ầm, toà nhà sập xuống, chết không biết bao nhiêu người. Hoặc có những người gài bom trong người mình đó, lủi vào trong cái đám đông mà họ coi là kẻ thù, họ bấm nút một cái nổ ùm, họ chết banh xác và những người chung quanh họ chết hết. Ừ. Là mình nói: "Tại sao?". Những chuyện đó rất là đáng bận lòng.
[35:24]"Tại sao con người ta lại tự giết mình và giết người khác một cách đau khổ như vậy? Và những người bị giết không hề oán thù gì với họ hết?". Ta phải lý giải tại sao? Lý giải tại sao? Ừ. Thì khi mà trong cái lý thuyết của Hồi giáo á, thí dụ mình tử vì đạo thì mình được sinh lên cõi trời, sống với 72 người trinh nữ chưa có ai đụng tới để mà hưởng lạc thú trần gian. Đại khái cái lý thuyết như vậy. Cho nên có những người mà họ quá nghèo, không còn đường để sống, thì có một cái chuyên gia khủng bố mới tới nói: "Nè, bây giờ mày đi mày đánh bom tự sát đi. Mày ôm bom mày đánh cho mày chết đi. Mày thì được lên thiên đường, gia đình mày tao được cho nhiêu đây tiền".
[36:01]Cái cha mẹ thấy vậy đó, cũng khuyến khích: "Thôi con chết đi, chết để cho mẹ cha mẹ đỡ, đỡ cực, có được số tiền. Rồi con lên trển con lên thiên đường con sống với 72 cô vợ lận nha. Ở đây cưới cho con một cô không cưới nổi. Thôi con lên thôi con chết đi, chết". Thế là anh đi ôm bom đánh người ta. Chết tùm lum hết trơn. Trên thế giới bom chỗ này nổ chỗ kia nổ, chết quá chừng. Rồi cái vừa rồi vậy cái đền thờ của cái phái Shia, tụi con có nghe phái Shia này chưa? Thôi dạy rồi. Phái Shia. Hồi giáo có hai phái là phái phái gì? Một cái phái là phái Sunni và phái Shia. Hình như thầy nhớ mài máng vậy. Thầy thầy có thể thầy lộn qua tia nắng mặt trời đây.
[36:45]Nhưng mà hai cái phái đó thù nhau như là nước với lửa. Vừa rồi cái cái ngôi đền thờ của phái Shia cái đền thờ dát bằng vàng hết trơn, dát bằng vàng. Cái mái vòm như cái củ tỏi con thấy không? Người Hồi giáo có cái đền thờ như củ tỏi, dát bằng vàng hết. 1.500 người đang cầu nguyện không biết ai để bom vô đánh một cái rầm, sập tan nát hết trơn, chết hết luôn. Họ đánh nhau bắt đầu ôi khắp nơi trả thù lại đánh quá chừng bên Iraq á. Thì mình phải hỏi là: "Tại sao? Tại sao?". Hoặc là cái vấn đề là sinh thái địa cầu rất là tệ hại: bụi bẩn, rác rến, khí thải, cây rừng bị tàn phá. Những vấn đề đó là những vấn đề nóng bỏng của nhân loại,
[37:25]nó tàn phá cái đời sống con người từng ngày từng giờ. Người đạo Phật nhìn vấn đề đó như thế nào? Chứ ta không được quyền không biết. Có người nói: "Không, tôi thì tu hành giải thoát à, mấy chuyện đó chuyện thế gian". Không được, nói câu đó là nói bậy á. Đạo Phật phải lý giải hết những điều mà con người quá bận tâm như vậy thì người ta mới tin rằng đạo Phật là chân lý, có thể soi sáng hết mọi vấn đề mà loài người còn u mê. Như vậy. Ừ. Hoặc là bây giờ cái phim ảnh, tụi con có coi phim Hàn Quốc chưa? Rồi con có biết diễn viên mà Ăn Xong Thôi chưa? Hay là Yêu Xong Dong chưa? Chưa biết phải không? Ờ, không biết.
[38:08]Ăn xong rồi thôi, yêu xong rồi dong. Không biết hả? Ừ. Cái điện ảnh á nó trở thành một cái loại hình giải trí cực kỳ hấp dẫn nhất thế giới luôn bây giờ. Nó qua mặt hết tất cả các loại hình khác. Sách báo gì, thôi thua hết. Bây giờ hễ có phim ra là thi. Nên có những cái tập đoàn lớn, những công ty lớn để làm phim thôi, cung cấp phim ảnh ra cho người ta giải trí vì nhu cầu rất là lớn. Rồi bây giờ là nổi lên một cái nền điện ảnh mới là điện ảnh của Hàn Quốc. Hồi xưa là có ba cái nền điện ảnh, thứ nhất là Hollywood của Mỹ, thứ hai là của Bollywood của Ấn Độ, thứ ba là Hồng Kông. Còn Pháp, Đức, Âu châu là chút đỉnh chơi cho vui thôi không đáng kể.
[38:49]Bây giờ nổi lên một cái nền điện ảnh mà làm thế giới sợ, đó là Hàn Quốc á. Phim Hàn Quốc kinh hồn luôn. Vì kịch bản họ dựng quá kỹ, quá lạ. Rất là lạ. Có nhiều cái không có tính giáo dục lắm nhưng mà nó lạ quá làm người ta ngạc nhiên. Có những nhân vật chính trong phim từ đầu phim tới cuối phim không nói một tiếng nào, chỉ nhìn, cười hoặc là nghiêm mà đi thành hết một bộ phim mà coi cực kỳ hấp dẫn. Lạ lùng. Phải nói là những người mà viết kịch bản họ rất là siêu. Thì bây giờ trước những cái trào lưu như vậy á, đạo Phật mình làm cái gì? Đạo Phật mình cứ nói: "Không được coi phim rồi nha, coi phim động tâm rồi nha.
[39:27]Không được làm gì phim nha". Mình thua liền. Cái người ta yêu thích, đạo Phật phải sử dụng liền để làm gì? Để làm gì? Để truyền bá Phật pháp. Mình phải biết sử dụng cái kỹ thuật đó liền, cái kỹ nghệ đó liền để truyền bá Phật pháp chứ không được đứng bên ngoài. Như bên Thiên Chúa vậy đó, họ có bỏ tiền những số tiền rất là lớn để làm những bộ phim về Chúa Giê-su. Hoặc là họ có làm bộ phim này: Christ Passion. Nỗi thống khổ của Chúa. Christ Passion. Nỗi thống khổ của Chúa. Diễn tả lại cái lúc mà Chúa Giê-su bắt đầu bị bắt á, bị cái người, cái đạo, cái giáo phái bảo thủ của Do Thái giáo bắt Chúa Giê-su vô mới giao cho La Mã.
[40:13]Bắt đầu La Mã nó oánh. Trong phim nó dựng cái cảnh mà nó đánh Chúa Giê-su tụi con dòm thấy không kinh khiếp nữa thì thôi á. Mà nó dựng nó dùng kỹ xảo làm như thật mình thấy không chịu nổi. Quất đó bóp một cái, máu toát ra một đường xịt ra liền. Dòm thấy sợ luôn. Lại đánh vô cái là thân mình mày be bét máu me đem lên mà đóng đinh á. Trời ơi, cái cảnh nó ghê. Dòm nó sợ luôn, nhưng mà nó làm không phải là để bôi nhục Chúa mà để làm vinh danh Chúa kiểu đó. Làm coi xong ai cũng thương Chúa, vẫn thấy có phép lạ, vẫn thấy sự cao thượng. Coi hấp dẫn vô cùng, bộ phim này rất là nổi tiếng. Nỗi thống khổ của Chúa.
[40:47]Còn đạo Phật mình thì vô tình có một ông đạo diễn ổng ổng dựng cái vở là Little Buddha, Vị Tiểu Phật, tụi con coi này chưa? Coi phim này chưa? Little Buddha. Cái phim này là nói rằng có một vị Lạt Ma, cái chuyện này dựa vào câu chuyện có thật rồi nó thêm mắm dặm muối vô. Có một vị Lạt Ma Tây Tạng sống ở Mỹ, ổng chết xong ổng đầu thai qua trong một gia đình của Tây Ban Nha. Lớn lên, rồi sau này ổng đi tu trở lại, rất là giỏi, cũng rất là nổi tiếng tại vì là người tái sinh. Thì câu chuyện này nó dựng cái chuyện tái sinh đó để chứng minh rằng cái cậu bé này chính là vị Lạt Ma kia. Rồi đi qua Ấn Độ, gặp Đức Đạt Lai Lạt Ma, rồi được học lại cái lịch sử Đức Phật.
[41:31]Lúc mà học lại lịch sử Đức Phật, họ dựng lại cái cảnh mà Đức Phật từ lúc làm hoàng tử bỏ hoàng cung đi xuất gia, ngồi thiền dưới cội bồ đề. Họ dựng rất là đẹp bởi vì kỹ thuật của Hollywood nó họ đủ phương tiện để làm. Nhưng mà không phải là làm riêng cuộc đời Đức Phật không, mà chỉ nói về vị Lạt Ma tái sinh thôi. Phim này rất là nổi tiếng vào cái thời một thời đó. Ờ Thiên Chúa họ hay lắm nha. Cái người diễn viên mà đóng cái này, đóng vai chính, đóng vai Đức Phật á, hình như là người diễn viên này gương mặt đẹp trai lắm, đóng vai Đức Phật thì sau này bên Thiên Chúa mời ổng đóng một vai để mà ca ngợi Chúa lại liền.
[42:07]Họ rất là khôn. Còn ta thì rất là rất là
[42:13]Mình nói gì nó buồn á. Ta rất là thông minh. Nhưng mà để đó. Vì vậy, những cái điều đó ta phải biết để không bị lạc hậu về kiến thức, nha. Hoặc là bây giờ internet, tụi con biết internet là gì không?
[42:32]Internet là cái mạng thông tin toàn cầu, mạng thông tin toàn cầu nên người ta hay dùng cái chữ gì? Cái chữ net. Net nè. Net đầu tiên nó là cái lưới nhện á, nhưng mà cái mạng thông tin toàn cầu này sau này nó có cái cái nó giống như cái hình ảnh này nên gọi là mạng thông tin toàn cầu. Nó làm cái địa chỉ ảo nằm ở trong máy á. Nhưng mỗi người có một địa chỉ và người ta vào người ta xem những thông tin. Ngồi ở Việt Nam mà bấm nút đi dạo hết thế giới được. Thấy nước Nga có cái những cái vấn đề gì, nước Mỹ vấn đề gì, Anh, Pháp, Đức, Ấn Độ, vô đó hết, vô đó lục tìm tứ tung trong đó ra hết. Và ta giao thiệp với nhau, nói chuyện với nhau
[43:09]cũng trên cái cái internet toàn cầu này. Và ngày nay bên đạo Phật cũng vậy, đạo Phật bắt đầu nhiều chùa, nhiều hội đoàn lập những cái cái trang web như vậy, những địa chỉ web để mà cung cấp thông tin cho thế giới. Chúng ta muốn biết giáo lý gì cứ vô đó. Thư viện, sách vở về Phật giáo tràn ngập ở trỏng. Sách cổ xưa, sách mới, những bài viết ngắn, bài viết dài tùm lum trong đó hết. Nên bây giờ cái kiến thức về giáo lý của nhân loại tăng rất là nhanh. Chúng ta gặp người Tây phương mà họ đi nghiên cứu đạo Phật thì chúng ta đừng nghĩ rằng họ dở hơn mình. Họ giỏi hơn mình, tại vì sao? Họ vào trong internet này, họ đi tìm dữ liệu,
[43:43]họ đọc hết tất cả kinh điển, các tư liệu. Trước khi gặp mình họ biết về Phật giáo Việt Nam mình rất là rõ, biết rõ hơn mình. Nha đó. Những cái điều này ta phải biết. Nhưng có những điều như vậy là thế giới tiến bộ lạ quá so với kinh điển ngày xưa, quá lạ. Nên người giảng sư phải biết hết. Để chi? Để lý giải, sử dụng, ứng dụng làm lợi cho Phật pháp và giải thích được mọi điều cho cho chúng sinh, người ta mới tin rằng Phật pháp là chân lý. Thế còn có những điều hỏi tới nói: "Thưa thầy, tại sao hai nước đó đánh nhau?" Mình nói: "Thôi, chiến tranh đừng nói tới con à. Nói buồn lắm. Giờ mình nói chuyện tu hành giải thoát đi con." Nói vậy người ta hài lòng không?
[44:24]Không. Bởi vì bản chất con người là luôn luôn muốn biết mà ta không thể giải thích được thì họ thấy đạo Phật có cái gì nó hạn chế á. Ví dụ cái người sinh viên à học đại học năm thứ ba nó đến hỏi ông thầy: "Nói thưa thầy, tại sao lúc này xuất hiện nhiều cái vi khuẩn hung dữ tấn công gây thành bệnh dịch chết người tùm lum? Vì cái này đạo Phật lý giải thế nào?" "Thôi con à, con người ta sinh, lão, bệnh, tử là lẽ thường, con hãy lo tu đi con, cho giải thoát." Nói vậy thỏa mãn không? Không. Cảm thấy đạo Phật có cái gì dở dở ở trỏng á. Còn nếu mà ta lý giải cho ra, cái lý giải của ta nó vừa phù hợp với đạo lý mà vừa phù hợp với khoa học nó mới nể. Nó mới nghẹn:
[45:03]"Đạo Phật hay thiệt á. Đạo Phật trùm hết. Đạo Phật nói những điều mà ngay chính ở trong trường học nó không biết mà nghe rất có lý." Nể đạo Phật liền. Cho nên một người giảng sư á phải giỏi nhiều mặt á. Tụi con giỏi về đạo học rồi, phải giỏi về khoa học, giỏi về lý luận nữa. Có một lần có một cái sư cô lên núi hỏi thầy. Nói: "Thưa thầy, con có người mẹ già, bệnh, chết đi một lúc sống lại. Khi sống lại bà đổi tâm tính tự nhiên bả ăn như voi, hung dữ lên. Cái thằng con trai, thằng em trai con lúc đây bả thương, bây giờ bả rượt bả oánh nó, nhảy xuống sông bơi qua bên kia sông nó trốn, bả phóng xuống bả rượt theo.
[45:44]Mà bà già chưa bả không Nó là cái hiện tượng gì?" Thì tụi con nói hiện tượng gì? Ma nhập. Đúng rồi, tụi con khôn á. Ma nhập á. Vừa chết, xác chưa có kịp, những cái tạng phủ còn xài được, chưa hoàn toàn khô cứng, máu chưa đông, ma nhập vô liền. Thầy mới nói là thầy cũng trả lời giống như tụi con vậy đó. Công nhận thầy cũng hay thiệt, giống tụi con. Cái thầy mới nói là trong nhà trước đây có cái vong. Cái cô kia nói: "Dạ đúng, con thường hay thấy bóng người lảng vảng. Từ khi mà mẹ con sống lại rồi hết thấy." Thì nó nó chui vô trong cái xác của bà già. Bà già đã chết rồi nhưng mà cù bơ cù bất vì ta không làm đám.
[46:23]Ta không cúng 49 ngày, ta không cầu siêu. Bà già đang rất đau khổ. Vì ta cứ tưởng bả còn sống nhưng sự thật cái sống lại là một cái vong khác. Mà cái vong này á lúc mà chưa nhập xác là bả ghét cái thằng em trai. Cái thằng đó có thể nó có cái lỗi gì bả biết, cho nên bả ghét nó lắm. Nói có một lần tụi con nhà con gần bờ sông rớt xuống cái món đồ, tụi con xuống tụi con bơi lặn dưới sông tụi con tìm không ra. Má con bả ngồi trên bờ sông bả nói: "Nó trôi tới đằng kia kìa, tụi bay lại tới đó tìm á." Tụi con bơi lại tìm xuống thấy liền. Thì vừa rớt xuống không biết sao nước trôi tuốt lại đằng kia liền.
[46:54]Mà mình thì bằng con mắt phàm mình cứ cứ tìm ngay cái chỗ nó rớt á. Không ngờ là nó trôi một khoảng xa mà bả ngồi trên bờ bả chỉ ngay đó chóc, lại tìm liền. Vậy đó ai? Ma chứ ai, ma mới biết chuyện đó. Mấy cái đó mình phải lý giải cho được. Cái mới nói: "Ờ, thầy nói làm con con thấy sáng tỏ, chứ bị thầy con hổng chịu nói ba chuyện ma quỷ. Ổng nói chuyện ma quỷ ổng ổng cự." Không, nói thế giới tâm linh, thế giới siêu hình là chuyện có thật. Ta phải hiểu về họ thì ta mới xử lý được mọi điều của chúng sinh được. Thầy khi ta cúng thí thực ta mới trân trọng. Còn ta không hiểu về thế giới người âm ta cúng thí
[47:28]thực cúng qua loa, người ta ăn không được. Mình cúng mà không có cái tình thương, không có cái tập trung, người ta ăn không được rồi mình cũng tổn phước nữa. Mình phải hiểu về thế giới người âm. Rồi khi ma hiện ra, ta biết đó là cái gì, xử lý làm sao. Chớ chẳng lẽ bây giờ một sư cô thấy ma mà run hết trơn không còn gì nữa hết trơn thì làm sao mà dạy Phật tử? Phải không? Nói: "Thưa cô, không biết nhà con nhà con sao đêm ngủ á hay có tiếng động lọc cọc, lạch cạch. Rồi khi con ngủ giật mình thì thấy có ai nắm bàn chân con lạnh ngắt à. Giờ sư cô làm sao?" Cái sư cô nói: "Thôi vậy hả? Thôi sư cô chào về nha." Lật đật lên xe về mất tiêu.
[48:02]Làm thầy người ta được không?
[48:06]Mới nghe cái lật đật về mất tiêu rồi, còn gì nữa mà mà mà giúp người ta. Mình phải lý giải. Mình mới nói thế này, là thật ra không phải là ma nhát đâu, mà cái gì vậy? Người ta Không phải. Người ta Ma, nhưng mà người ta đói. Người ta xin ăn. Và người ta muốn cho mình biết cái sự hiện diện của người ta bằng cách người ta khua cửa, kéo bàn, kéo ghế hoặc là người ta nắm chân mình người ta lay. Mình cứ tưởng người ta nhát rồi mình đi kiếm thầy về trấn yểm, gây thêm oán thù. Còn mình biết đơn giản vô cùng, cúng thí thực, tụng cầu siêu. Người ta ăn no người ta mang ơn mình, người ta phù hộ mình thêm chả có gì hết trơn. Rồi người ta sẽ sớm đi đầu thai.
[48:41]Cho nên mình phải hiểu về thế giới người âm như vậy, để mình lý giải giúp người ta. Chớ hổng được nghe nói xong lật đật lấy cái đãi đâm đầu chạy mất tiêu không thấy đường thối. Vừa nói kể chuyện trong nhà con có ma, cái quay lại: "Ủa, sư cô đâu mất rồi?" Sư cô mất cái, còn cái nón lá đây nè cô ơi, cô ơi, còn cái nón lá đây. Chạy bỏ luôn cái nón lá, dép để lại một chiếc luôn rồi, chết thật.
[49:02]Trong cái cái bổ sung kiến thức ấy chúng ta nhớ cái điều này là dù ta nói được những điều rất mới nhưng phải luôn luôn làm sao? Phù hợp với kinh điển, kinh điển cổ nha, chứ không phải nói điều mới rồi mà nói lạc luôn, đi luôn mất tiêu luôn không có phù hợp với Bát Chánh Đạo, Tứ Diệu Đế là sai ạ. Một cái yếu tố nữa là sức khỏe yếu kém. Là một giảng sư mà sức khỏe kém thì làm sao, giảng hay không? Không thể nào hay được. Đó là lý do tại sao mà thầy giảng dở là vậy. Tại thầy ốm yếu á. Ví dụ khi mà cái thân thể yếu thì cái đầu mạnh được không? Không. Khi cái đầu mà nó yếu rồi á tụi con nhìn vấn đề không có sắc, nhìn không có tới.
[49:48]Muốn nhìn cho tới cái lực mình yếu cái não nhìn không ra, cái trí tuệ cũng giảm liền. Đồng thời là tụi con không thể thức nhiều thời gian để nghiên cứu, đọc sách, soạn bài cho kỹ được. Cho nên vì vậy là bài giảng nó sẽ không sâu sắc. Lý do sức khỏe yếu. Nên thầy mà sức khỏe kém rồi là thôi né hết, ai mời giảng trốn hết. Tại vì biết rằng mình không có thời gian để nghiên cứu để soạn bài, hoặc là đi tới lui mệt. Tụi con có thử tưởng tượng có một ông giảng sư đi lên bục giảng mà đi không nổi, lết ba lết bết đi vịn vịn vịn ngồi xuống, bắt đầu ho ó ó ó lấy cái khăn ra chùi mũi. Nói ba câu cái hắt hít hỉ xoẹt mũi ra rồi cái lâu cái lấy tay chà lên áo hoặc
[50:30]là chà lên bảng rồi cái ngồi giảng tiếp, tụi con ngồi nghe nổi không? Dòm thấy hết hồn liền chứ nữa. Cho nên bây giờ tụi con giỏi gì giỏi mà tới chừng mà sức khỏe yếu kém mà ho hen, hỉ mũi mà chảy lòng thòng kiểu đó một lát lấy cái tay quẹt mũi cái. Đang giảng đang nói hăng say cái nó rớt ra cục đàm bay xuống dưới bàn người ta, thôi bài giảng cũng hết hấp dẫn nổi à. Cho nên vì vậy là phải làm sao? Phải một giảng sư thì phải, phải có sức khỏe, phải khỏe mạnh. Ừ. Do đó hiểu được điều này rồi ta phải quý cái sức khỏe của mình. Không được làm cái gì phí phạm mà làm cho mình bị bị tụt sức. Mà phải làm sao để giữ sức khỏe?
[51:15]Tụi con nói thầy nghe coi. Tập luyện, đúng rồi. Tập luyện thì nó có nhiều cách tập, cách tập mạnh bạo và cách tập nhu nhuyễn. Cách tập mạnh bạo là làm sao? Không, cách mạnh bạo là có thể là tụi con cử tạ. Ví dụ những người tăng á họ thấy cử tạ, làm những việc nặng, đánh võ ha, đánh võ. Thái cực quyền là tập nhu nhuyễn, tập nhu nhuyễn. Ví dụ như là mình muốn cái tay mình mạnh á, cái người mà tập mà mà mạnh bạo thì họ nhấc tạ hắc hắc hắc hắc. Nhưng mà cái cái cách đó nó phù hợp với cái người trẻ, lớn rồi tụi con lớn tuổi rồi tụi con tập cái đó là tay nó suy liền, sức khỏe không lên mà nó hư luôn.
[51:57]Mà tụi con lớn rồi tụi con tập cái tay nó nó dịu dàng thôi. Dịu dàng. Vậy đó mà nó sẽ phục hồi được sức khỏe tụi con. Nha, phục hồi sức khỏe. Rất là nhẹ nhàng, vậy đó. Nhớ tập, tập mà tụi con theo hơi thở tập mà không có dùng sức thì tự nhiên tay nó lại phục hồi, ví dụ vậy. Đó. Rồi cái kết hợp với hơi thở, khi mình mà có để ý hơi thở tự nhiên người mình nó phát sinh cái nhân điện. Cái nhân điện làm cho mình cái nhân điện tỏa vào trong tạng phủ làm cho mình dễ chịu hơn. Đó. Nên cái tập luyện là cái thứ nhất nè. Đó. Cái thứ hai nữa là làm sao? Đúng rồi. Chúng ta đừng có ngủ li bì, vì ngủ li bì mình mang tội là mình phí thời
[52:39]gian, nhưng có đừng có bị để bị mất, đừng để bị thiếu ngủ, mất ngủ. Ừ. Ăn uống thì điều điều độ. Chúng ta người tu thì chúng ta không bị cái tật là ăn chơi sa đọa, trác táng nên không bị cái đó. Nhưng mà ta ăn chay cho nên là cũng không phải là có sức khỏe nhiều lắm, do đó phải phải dưỡng sức. Ừ. Đừng có làm việc quá sức, đừng làm việc quá sức. Làm việc vừa thôi, mình không làm biếng rồi. Mình đi tu thì chắc chẳng ai làm biếng đâu, nhưng mà làm việc quá sức cũng là một cái cái sai lầm lớn. Có những người cứ nghĩ liều mạng á, cứ làm công quả chùa cho có phước. Những người đó sau này không làm công quả được nữa.
[53:19]Cho nên làm phải vừa, phải dưỡng sức thôi. Hồi xưa thầy có ông sư huynh ổng vậy, ổng quan niệm của ổng là là làm liều mạng, làm hết sức để mà cúng dường Tam Bảo. Ổng làm sau này vài ba năm cái ổng bệnh. Ổng bệnh rồi tới chừng sau này ổng đâu công quả được nữa đâu, lúc đó lại không có phước. Mỗi lần mà ổng vô nấu cơm mà lúc đó cái cái chùa của thầy ở, thiền viện thầy ở á đông quá cho nên lần nấu cơm hai người, thì ổng vô hai bữa là ổng bỏ ông kia nấu một mình luôn á, bệnh liền, chịu không nổi. Mà trước đây là người rất là mạnh nhưng mà quan niệm là làm liều mạng để cúng dường Tam Bảo. Còn thầy thì sao?
[53:53]Thầy phải làm tàn tàn mệt nghỉ, rề rề nên thầy rất là yếu, mà cứ rề rề làm hoài, rề rề làm hoài. Làm hoài nhưng mà thật ra thì thầy yếu quá cho nên cái rề rề làm hoài của thầy bắt đầu thầy cũng suy dần suy dần, do thầy thức khuya dậy sớm nhiều quá. Rồi cũng nhiều việc phải làm á, nhiều khi phải ra đi cuốc đất làm vườn, rồi tranh thủ thời gian vô phải soạn bài viết lách để chuẩn bị cho chúng, cho người này người kia. Cho nên làm việc nhiều quá bắt đầu cơ thể thầy bị suy dần dần, suy dần dần cho đến cái ngày cái thầy được cho phép nhập thất. Ra khỏi thất, nhập một tháng trở ra thì hay tin mình bị đuổi đi luôn, cái đi luôn, hết lao động luôn.
[54:29]Đi về qua chùa mới nhập thất không à. Hên thiệt, nếu không bị đuổi khi đó chắc thầy chết xong rồi, lúc đó sức kiệt hết rồi. Phật cũng hay thiệt á, biết thầy sắp chết cái cho đuổi đi mất tiêu. Đó là vấn đề đời sống, vấn đề ăn uống nữa. Tụi con ăn uống thì phải làm sao? Kỹ lưỡng. Thầy thích cái dùng chữ kỹ lưỡng của con, cho con một điểm vì chữ kỹ lưỡng. Tại sao phải kỹ lưỡng? Tại vì hiện nay những cái công nghiệp thực phẩm họ đã để vào trong cái thực phẩm nhiều cái hóa chất độc hại, ví dụ như chất gì tụi con biết? Foocmon, đúng. Để làm cho nó dai phải không? Nó tươi lâu. Gì nữa? Hàn the để cho nó cứng, nó giòn, nó dai, nhai cho nó đã miệng.
[55:16]Rồi gì nữa? Đường hóa học, đúng. Ăn vô thời gian sẽ bị ung thư. Rồi gì nữa? Bột ngọt, đúng. Bột ngọt là Monosodium glutamate. À, cái chất bột ngọt này có một thời gian dài người ta hiểu lầm về bột ngọt. Monosodium glutamate. Nên người ta hay lấy ba cái chữ này để người ta viết tắt cho bột ngọt nè: MSG là viết tắt bột ngọt Monosodium glutamate. Bột ngọt này á về cái công thức hóa học á nó giống y như một cái chất đường ở trên não của ta, y chang. Nên có một thời gian dài người ta nghĩ rằng ăn bột ngọt thì bổ bổ óc. Bổ óc. Nhưng chỉ có cái tức là cấu trúc hóa học nó khác. Cái nối hóa học nó khác.
[56:03]Tụi con nhớ không? Ví dụ một cái chất mà nó nối thế này: đó, CH. Đó, ví dụ một chất nối thế này nhưng mà cái kia cũng có những chất O, C, OH y chang vậy đó nhưng mà nó lại nối cách khác, tác dụng nó khác liền. Một thời gian dài người ta thấy trong cái công thức này nó có bao nhiêu C, bao nhiêu H, bao nhiêu N nó y chang như là cái chất đường trong não, người ta nói ăn bổ óc, nhưng ăn vô rồi tiêu cái óc luôn. Thì ra bởi vì cái cấu trúc hóa học nó khác, tác dụng khác liền. Và biết bao nhiêu người đã đã tiêu vì bột ngọt này. Ăn thì ngon miệng thiệt nhưng mà rất là hại và đồng thời có sinh ra cái tiểu đường nữa, bột ngọt này.
[56:40]Phẩm màu, những cái chất màu bỏ trong nước, trong thức ăn cho nó đẹp màu á cũng làm thành ung thư. Do đó là chúng ta đừng có ăn những chất có nhiều chất hóa học. Tụi con có biết thực phẩm chay Đài Loan không? Cá, đùi gà rồi đó, tôm khô, ốc, gì nữa?
[56:59]Ham, xúc xích.
[57:04]Có một lần đó, ăn thì cũng hơi hơi ngon miệng, có một lần đó thầy đi giảng ở chùa đó, buổi trưa chùa đó cho thầy ăn cái thức ăn Đài Loan, ăn nguyên con cá. Ăn xong thầy ói liền, ăn xong bữa đó tưởng bỏ buổi giảng luôn á, ói sạch ra, xanh mắt mặt luôn. Ráng mà lết lết mà đi ủ rũ như nãy thầy nói á, đi lên mà ráng mà giảng cho hết cái bài đó luôn á, thiệt á. Tại vì thức ăn Đài Loan sợ lần đó thôi, tới bây giờ thầy sợ ai mà cho ăn đồ Đài Loan là thầy lựa đồ ra bỏ hết, thầy chỉ ăn thức ăn của Việt Nam đơn giản ít hóa học thôi, thế đó. Đúng, rau luộc ăn chấm nước tương, rồi từ từ mình sẽ tương luôn, tiêu luôn.
[57:41]Ăn thiếu chất cũng tiêu luôn nha con, chịu khó đủ đạm giùm thầy một chút.
[57:48]Đậu hũ, ừ.
[57:52]Rồi có một cái nữa này là tụi con tránh ăn lúc mà bụng chưa đói, tức là ăn lỡ bữa. Thì ở đây tụi con có ăn lỡ bữa không? Như vậy cái người mà nói có là bởi vì sao? Có tích trữ lén. Còn mấy người kia họ không ăn. Hồi lúc mà thầy ở thiền viện thầy á thì hầu hết đều phải ăn lỡ bữa là do có đi làm ruộng á. Cứ buổi chiều sau này cái được nghỉ học thì không ăn lỡ bữa nữa nhưng buổi sáng hay ăn. Thành thử một ngày mà cái người ở nhà bếp lo cực có tới năm bữa ăn, ba bữa ăn chính và hai bữa ăn phụ, ăn năm bữa ăn vậy, khờ luôn, khùng luôn. Đó là nguyên nhân để sinh ra bệnh tật, tiểu đường á. Tại sao? Tại vì bụng chưa đói mà bỏ đồ ăn vô là tội lỗi.
[58:33]Mà cái tội này thế giới không biết nha. À. Cái tội, cái sin này nè. Chưa đói mà ăn là phạm tội đối với nhân loại. Thế giới chưa ai biết cái tội này hết. Không ai biết rằng có một cái tội mà tôn giáo không cấm, luật pháp không cấm nhưng mà nó là một cái tội lỗi là ăn khi chưa đói.
[58:59]Cái tội này ở đâu ra? Tội này trong cái bộ luật Điều 1 của Chân Quang.
[59:10]Nên tại sao cái người nhà giàu hay bệnh tiểu đường? Bởi vì họ giàu nên đồ ăn để đầy trong tủ á, phải không? Chưa đói, đi ngang thấy bộ thèm thèm cái bốc cái bỏ miệng cái đi tiếp, qua kia thấy chai nước ngọt bốc uống tiếp. Lý do nhiêu đó thôi chứ có gì đâu. Còn cái người công nhân nghèo, nông dân nghèo tại sao họ không bệnh? Tại vì ai mà cho nghỉ giữa bữa ăn, phải không? Đang giờ làm việc đố đi ra. Đuổi liền. Cho nên phải ráng làm, lúc đó là gần tới bữa ăn rồi bụng đói không? Đói khét lắm nhưng vẫn phải ráng làm, rồi hết giờ mới được nghỉ. Nên họ luôn luôn ăn cái lúc thật là đói, vì vậy họ không bao giờ bệnh tiểu đường.
[59:44]Không, không đau đâu con. Đừng lo, đau thầy đền cho.
[59:51]Cái đơn giản vô cùng vậy đó, đừng có ăn mà lúc lúc no, chỉ vậy thôi. Đó, những cái yếu tố đó tụi con phải biết để mà giữ gìn, giữ gìn sức khỏe lâu dài.
[1:00:06]Ừ. Thật ra nhiều cái yếu tố để mà giữ gìn sức khỏe lắm. Thì tụi con phải tự nghiên cứu, hôm nay chúng ta chỉ nói sơ sơ chứ không có nói nhiều, tổng quát. Một yếu tố tiêu cực nữa làm suy giảm khả năng diễn giảng nữa là nghiệp chướng. Nghiệp chướng là do mình làm bậy á, mình làm có cái gì sai, mình có phạm lỗi lầm gì đó khiến cái mình mất phước á. Mất phước rồi giảng cái hết hay. Nghiệp đó là gì? Nó ngộ nha, cũng cái con người mình vậy, cũng cái đầu óc, cũng bao nhiêu bằng cấp ăn học bao nhiêu năm vậy đó, mà khi mình có phước mình giảng khác, khi mà mình mang tội mình giảng khác liền. Cái nghiệp nó bí mật chi phối trong tâm mình, nó chi phối cái trí tuệ của mình.
[1:00:47]Hễ mình có phước á, tự nhiên trí tuệ sáng lên, mình có tội cái trí tuệ tuột xuống liền, lạ lùng như vậy. Nên cái yếu tố nghiệp chướng làm suy giảm khả năng diễn giảng của ta là điều rất thực, rất quan trọng.
[1:01:01]Có nhiều khi á, ví dụ mình hỏi, mình gặp ông giảng sư, cái mình nói: "Trong cuộc đời mà thầy tu hành mà thầy diễn giảng, thầy có làm gì sai lầm không?" Lúc ổng thều thào nói: "Không, tôi thấy tôi không có làm gì sai lầm hết. Giới không phạm, tội không gây, mà tại sao cuối đời tôi, tôi suy giảm, giảng không được nữa, mở miệng nói không được nữa, đến nỗi lưỡi ú ớ ú ớ, mà lúc gần chết thì thê thảm." Nói: "Đâu thầy xét lại coi coi trong đời thầy có làm gì sai?" "Không, tôi là giảng thuần Phật pháp, tôi không có làm gì hại ai hết, không làm gì sai lầm hết, mà không biết tại sao giờ tôi ra nông nỗi này." Nhưng mà lúc chết thì Diêm Vương mới nói cho nghe.
[1:01:42]Lúc chết xong cái xuống dưới Diêm Vương, Diêm Vương mới hỏi: "Này, kẻ tăng sĩ kia, ngươi biết ngươi phạm tội gì không?" Nói: "Dạ thưa ngài, con không biết, xin ngài chỉ dạy." "Ngươi làm giảng sư mà dạy đạo lý sai lầm, cứ nói là không thiện không ác, làm mê muội bao nhiêu người.
[1:02:07]Ngươi không nhớ là Phật dạy làm sao hả?
[1:02:12]Tránh làm các điều ác, phải làm các điều thiện, giữ tâm hồn trong sạch, đó là lời Phật dạy, phải không?" Cái đó. "Nhưng mà đó, đáng lẽ là đáng lẽ ta cho ngươi 50 kiếp là câm ngọng đui điếc vì cái tội ngươi làm si mê chúng sinh. Nhưng mà thấy ngươi có lòng thành kính Tam Bảo, cho nên ta cho ngươi đầu thai lại làm người, mà từ đây, phải không, ráng khuyên mọi người làm điều thiện để cho trả cái nghiệp của mình, nghe không?" Nghe không? Hổng ai trả lời hết trơn vậy?
[1:02:57]Đó, có những cái nghiệp mình làm mình không biết, mình cứ tưởng á: "Ủa, cái này con học mà?" Nói: "Không, mình học sai, đi dạy sai." Cái người mà nghe không thiện không ác rồi cái tâm họ mê muội liền. Tức cười lắm, ở chùa thầy có cái cô đó, cô ni đó xin đến chùa ở. Ở nghiên cứu thôi chứ cũng không phải nhập chúng. Điều cổ đi vô không chào ai, đi ra không chào ai. Thì cái người chúng trưởng mới tới hỏi là nói: "Sao cô đến đây ở mà cô đi không chào, về không hỏi ai vậy?" Cổ nói: "Ở cái chùa em á vậy đó, sống lạnh lùng á, quen rồi." Thầy không biết cái chùa ấy dạy gì thầy không biết nữa. Mà dạy trúng hay trật? Trật lất đi đó.
[1:03:39]Đó, những cái đó sai mà không biết, cứ tưởng mình đúng. Không đúng, nguy hiểm như vậy. Trong cuộc đời nhiều khi có những tội mà ta phạm mà ta không biết cái làm nghiệp chướng và suy giảm khả năng diễn giảng của ta. Hoặc cái nghiệp khác là hay chê bai người khác á. Mình là giảng sư, người kia cũng là giảng sư, nhưng mà ai hỏi tới giảng sư kia cái mình chê là sau này mình cũng nín luôn, hết giảng luôn. Ví dụ biết người kia cũng có điểm dở nhưng mình cũng không được chê, nói khéo khéo làm sao thôi. Ổn không? Ví dụ nói: "Thưa thầy, con đi nghe thầy kia giảng sao con không hiểu gì hết trơn á." Mình trả lời làm sao? Mình nói:
[1:04:16]"Trời, ông đó mà giảng làm sao mà hiểu, qua đây thầy giảng cho nghe nè." Nói vậy là thua rồi, nói vậy là bị nghiệp chướng liền. Mình phải nói làm sao? Mình phải nói đỡ. Mình nói: "Thầy ơi, sao con nghe ông thầy đó con giảng không hiểu gì hết?" Mình phải nói là: "Ồ, vị đó người ta giảng hơi cao siêu, có lẽ lúc đó trình độ của Phật tử chưa có tới, thôi kệ từ từ rồi sẽ hiểu." Mình phải nói như vậy, nghe không? Chứ đừng nói: "Ôi, nó giảng sao bằng cô, cô đây giảng hay lắm, tụi con qua đây nghe dễ hiểu liền." Thua liền. Nhột không? Nhột. Đó là một cái loài nghiệp chướng á, chê bai người khác. Một cái loài nghiệp chướng nữa là hưởng thụ.
[1:04:55]Ví dụ giảng sư mà giảng đúng á thì có phước không? Nhớ khi mà ta nói điều đúng á thì luôn luôn ta sẽ được phước. Khi ta được phước á thì sao? À, tự nhiên đời sống ta nó đầy đủ. Đời sống ta đầy đủ rồi ta hưởng cho nó hết, cho nó đã, thì thành nghiệp, bị tổn phước liền. Mà lúc đó giảng cũng bắt đầu từ từ dở luôn. Thầy có hưởng phước không? Thấy người ta đi xe hơi cái nói người ta hưởng phước, thầy không đi xe hơi làm sao thầy giảng cho tụi con nổi? Bắt thầy đi bộ hay đi xe hai bánh chết liền. Hả? Đi xe đò. Đi xe đò hả? Đi xe đò thầy tới đây lúc 10:30 á. Đi sớm tới đây thầy xỉ lắc léo rồi còn lấy gì nữa mà giảng tụi con.
[1:05:48]Ác không à. Đì người ta không à. Và tụi con sẽ bị nghiệp chướng.
[1:05:57]Cho nên vì vậy á, ví dụ tới lúc nào đó mà tụi con có phước, để nhiều người thương quý cúng dường thì nhớ bài học ngày hôm nay, đừng có hưởng, nhớ chia cúng dường bớt đi cho người khác. Nhớ lúc đó kiếm thầy cho thầy, nghe không?
[1:06:11]Có một cái loại nghiệp tàn phá công đức mình rất nhanh mà nãy giờ tụi con nói rất là nhiều, đó là nghiệp gì? Kiêu mạn, tự hào, đúng rồi. Là sau này tụi con nổi tiếng, giảng hay, được nhiều người yêu mến, bắt đầu tụi con có cái lòng cứ tự tự hào hào, cứ nghĩ mình là số một, là siêu sao. Thấy người ta ca tụng mình rồi tưởng mình giỏi. Nhưng mà sự thật là bắt đầu mình mất phước liền. Mà nếu mình kiêu ngạo quá mình có thể bị điên, còn nếu mình không điên thì mình ngu ngốc thôi, giảng không được nữa. Là thường thường như vậy, nên cái nghiệp kiêu ngạo sợ lắm, rất là đáng sợ. Làm gì làm ráng đừng có kiêu ngạo. Nhưng mà nó có một cái thế này,
[1:06:52]là thường á là mình giảng hay cái được người ta khen. Mà cái người khen á, họ khen đúng sự thật hay là khen sai sự thật?
[1:07:03]Thường là khen sai sự thật. Thường là khen sai sự thật. Tụi con nhớ trên đời á, nhớ trên đời ví dụ như là tụi con có học tiếng Anh phải không? Có không? Dạ có. Khi mà họ gặp nhau nói chuyện xong họ chào nhau họ nói là sao? Họ nói là chào tạm biệt mà có nói cái câu là: "It's very nice to see you" hay "It's very nice to talk with you" là sao? Thật là thật là hân hạnh, thật là vui khi mà được được gặp cô. Có vui không? Hổng dám vui đâu. Nhưng mà cái miệng họ nói như vậy thôi. Hoặc là ví dụ như mình làm một bài thơ hay thì cũng hay, nhưng mà người ta khen kiểu này: "Cái bài thơ này phải được xếp vào loại là những áng văn bất hủ của nhân
[1:07:53]loại." Mình nghe cái mình tưởng thiệt, có nhiêu kẹo đem cho hết trơn. Hổng chừa thầy cục nào hết. Thật ra có đúng vậy không? Không. Nhưng mà cái người khen họ hơi quá sự thật một chút. Mà cái quá sự thật của họ giết mình á. Làm cho mình tưởng mình mình quá giỏi. Đó, cái hại. Nên cái lời khen nhiều quá rất là có tai hại. Nên thầy có cái dở là thầy ít khen, tại vì thầy sợ người ta người ta động tâm. Nhưng mà ít khen cái thầy lại bị dở, con người không khen ai là dở. Nhưng mà khen thì lại sợ người ta kiêu ngạo, thầy cứ bị lấn cấn giữa cái đó hoài. Vì mình hiểu cái hay của lời khen nhưng cũng là cái sự nguy hiểm của lời khen.
[1:08:32]Nên ai khen thầy thầy sợ lắm, ai khen thầy thầy cảm ơn cái lời khen nhưng không bao giờ dám nhận, vì sợ mình nhận vô rồi cái tâm mình nó hư. Đó. Bây giờ nói một cái trở ngại từ bên ngoài, nãy giờ là chúng ta nói những cái trở ngại nơi chính ta, giờ còn cái trở ngại từ bên ngoài là sự chống phá từ các tôn giáo bạn.
[1:08:53]Tôn giáo bạn là ai?
[1:08:57]Là những tôn giáo không phải đạo Phật, phải không? Nên ta gọi là tôn giáo bạn. Chẳng lẽ bây giờ ta nói tôn giáo thù, phải không? Đó, mình không bao giờ mình nói từ những tôn giáo thù địch, không nói như vậy, mà phải nói là tôn giáo tôn giáo bạn, nhưng mà oánh nhau được thì? Oánh liền.
[1:09:16]Hiện nay á trên thế giới á, nhiều cuộc chiến tranh xảy ra mang màu sắc tôn giáo. Bây giờ ta có thể nói chiến tranh xảy ra trên thế giới hiện nay là chiến tranh tôn giáo, nói thẳng luôn một câu khỏi cần úp mở gì hết. Trên việc xung đột giữa các thế lực tín ngưỡng rất là gay gắt. Chúng ta nhớ cái việc mà ngày xưa Hồi giáo từng giết sạch Tăng Ni tại Ấn Độ, Trung Đông, Trung Á, Indonesia rồi không? Có nhớ không? Tụi con học đó chưa? Học rồi phải không? Hình như thầy có nói rồi. Là ngày xưa, cái vùng Ba Tư nè, Iran, Iraq gì đó là toàn là Phật giáo không, Hồi giáo nổi lên họ giết sạch. Không chừa người nào hết. Và bây giờ đạo Phật biến mất luôn, biến mất.
[1:09:58]Rồi cái cái thời mà Pháp thuộc á, khi mà người Pháp họ cai trị đất nước mình họ truyền cái đạo Kitô, thì nhà thờ mới dựa vào thế lực của chính quyền Pháp thời đó, họ đập phá, đốt chùa nhiều lắm. Sử không ghi hết. Sử không ghi hết. Thầy có một cái người Phật tử ở miền Bắc, viết bức thư cho thầy nói thế này: Nói: "Gia đình chồng con là người Thiên Chúa giáo, ờ và con muốn họ quay đầu về với đạo Phật. Nhưng bởi vì họ nhiều đời họ theo Thiên Chúa, và con làm dâu trong gia đình nên con biết một điều là ngày xưa ông nội chồng con và cha chồng con lúc đó còn nhỏ cũng có tham gia, là đi đốt chùa, phá chùa, giết thầy tu.
[1:10:46]Và nhiều cái đồ cúng trong chùa, ông nội con lấy về đem để trong nhà giờ cũng còn." Mà đó chỉ là một gia đình nè. Mấy cái điều nó đi dám một gia đình nó đi làm không? Dám không? Cả một đoàn thể của họ, cả một nhà thờ họ kéo đi. Rồi vào những năm mà Ngô Đình Diệm là nắm chính quyền ở miền Nam, thì lúc đó cái người Thiên Chúa họ được nhiều ưu đãi, thì có những cái vùng đất mới khai hoang, à cái người Phật giáo các sư mình cũng đem Phật tử về đó định cư. Rồi bên cạnh cái người Thiên Chúa cũng đem cái giáo dân họ về định cư. Thì cái giáp ranh mà giữa hai cái vùng Thiên Chúa, Phật giáo á, thường xảy ra nhiều vụ chết người,
[1:11:26]những cái án mạng bí mật khó hiểu, mà nạn nhân luôn luôn là Phật tử. Bị ai giết? Tụi con nói Thiên Chúa giáo giết chứ thầy không có nói nha. Tụi con nói ai hỏi thì thầy nói tụi con nói, thầy không biết à. Nên những cái mà xung đột về tôn giáo đưa đến bạo lực á là điều thường xuyên xảy ra. Hiện nay đó, thì cái Hồi giáo họ thề cái gì? Họ thề sẽ làm cho cả trái đất này biến thành biến thành Hồi giáo hết. Và như vậy ai mà không theo Hồi giáo thì họ giết hết. Rất tàn bạo. Những người Hồi giáo cực đoan. Mà Hồi giáo nào cũng hết 70% máu cực đoan trong người hết trơn á. Không có người nào hiền á. Và Kitô đứng trước cái hiểm họa xâm lấn của Hồi giáo cũng quyết tâm chống trả lại.
[1:12:19]Nhưng mà họ kín đáo hơn nhưng cũng rất là là quyết tâm. Rồi nhiều khi á ta ngạc nhiên là tôn giáo sao mà tàn ác dữ vậy. Nói đạo thì ta cứ nghĩ là đạo nào cũng vậy, khuyên người ăn hiền ở lành. Nhưng mà sự thật chính đạo mới là, tôn giáo mới là nguồn gốc của sự giết hại rất là nhiều. Trừ đạo Phật thôi, đạo Phật rất là hiền lành. Còn các tôn giáo khác đều bàn tay nào cũng nhuốm máu, đỏ máu hết. Người ta sẽ ngạc nhiên, người nói: "Ôi! Đạo nào cũng vậy, đạo nào cũng vậy, khuyên người ta ăn hiền ở lành." Người nào nói câu đó, người đó rất ngây thơ, không hiểu hết bản chất của tôn giáo, không hiểu hết lịch sử mới nói
[1:12:51]câu đó, mới nói là đạo nào cũng tốt, đạo nào cũng vậy, người ta ăn hiền ở lành. Nếu ông cán bộ nào nói: "Ôi! Đạo nào cũng tốt, đạo nào cũng ăn hiền ở lành", ông cán bộ đó không hiểu về tôn giáo. Còn nếu cái người dân: "Ớ đạo nào cũng tốt, nó theo đạo nào cũng được, đạo nào cũng ăn hiền ở lành", người đó không biết về bản chất tôn giáo. Thật ra bản chất tôn giáo rất tàn bạo. Vì niềm tin người ta, bảo vệ niềm tin người ta, người ta sẵn sàng giết người. Đó là điều rất đáng sợ, trừ đạo Phật thôi. Trừ đạo Phật, đạo Phật rất hiền lành. Cho nên hiện nay vậy, Hồi giáo họ đang bận tâm họ đánh với Tây phương nên họ đang tạm thời bỏ quên Việt Nam.
[1:13:27]Họ có đưa tiền về để xây dựng thêm cơ sở, nhưng mà chưa tới lúc mà tấn công Việt Nam dữ dội như là miền Nam Thái Lan. Dĩ nhiên nằm trong tầm tay rồi, trong kế hoạch họ hết rồi, nhưng vì họ bận tâm họ oánh bên Tây phương trước nên họ tạm để yên ta. Thì hiện nay chỉ còn các tôn giáo bạn khác ngày đêm truyền đạo trên đất nước này, muốn xóa đạo Phật luôn. Để họ biến thành đạo của họ hết. Vì trong cái việc mà như vậy có cái sự cạnh tranh với đạo Phật như vậy, thì họ tìm cách họ tiêu diệt đạo Phật. Họ tiêu diệt đạo Phật không phải họ đứng từ xa đâu, họ cho người lòn tu trong đạo Phật á, làm Phật tử vào trong đạo Phật luôn để quan sát đạo Phật.
[1:14:02]Đạo Phật có cái gì ưu điểm phải phá mất đi, cái đạo Phật có chỗ nào nhược điểm phải khoét cho nó sâu ra. Nghĩa là những các thầy mà ganh tị với nhau thì chọt cho mấy thầy chống nhau luôn. Ai mà có tài nổi lên thì phải xúi nhà nước diệt cái người đó, cản người đó, xúi các vị chức sắc chống với người đó. Toàn là tôn giáo bạn không, nhưng mà nhìn không thấy. Mình thấy cái gì? Thấy là à mấy ông sư chống nhau, hoặc là cán bộ ngăn cản tôn giáo, rồi chống nhà nước. Nhưng mà đâu ngờ là cái bàn tay bí mật của tôn giáo bạn hết, tôn giáo bạn bí mật chi phối hết. Tại họ dùng tới thủ đoạn của chính trị và tình báo.
[1:14:37]Nên sau này ví dụ đến lúc nào đó, tụi con đi giảng, rồi tụi con bị các thầy, các cô khác chống, tụi con đừng có nghĩ là đạo Phật không tốt.
[1:14:50]Mà có khi là những người đó đã bị bàn tay tôn giáo bạn chi phối rồi. Hoặc tụi con đến cái vùng đó tụi con giảng, bị cán bộ làm khó, tụi con đừng nghĩ nhà nước làm khó. Có khi cán bộ, cá nhân cán bộ thôi bị mua chuộc rồi, bị tôn giáo bạn mua chuộc, dặn dò là phải cản bước tiến của đạo Phật để cho họ truyền cái đạo của họ. Con phải hiểu như vậy. Cho nên việc nay xung đột tôn giáo rất là rất là khủng khiếp, nói chung thế. Rồi cái trở ngại thứ hai là sự ganh tị nội bộ trong Phật giáo. Sự ganh tị nội bộ Phật giáo là làm sao? Đạo Phật là đạo vô ngã vị tha, nhưng mà vì lý do gì đó không biết, trong đạo Phật cái sự đố kỵ, ganh tị khủng khiếp.
[1:15:32]Tụi con có thấy điều đó không? Không, vì tụi con sống trong môi trường thanh bình, êm ả. Nếu sau này tụi con lớn lên chút tụi con sẽ nhận ra điều đó. Không biết tại sao người trong đạo Phật với nhau ganh tị nhau khủng khiếp. Hơn thua nhau từng chút một, tranh giành nhau từng chút một. Mà trong khi đạo Phật luôn luôn nói là vô ngã vị tha. Đó là lý do làm sao? Lý do căn bản thiếu tu. Cho nên vì vậy tụi con phải coi chừng. Ví dụ khi gặp mà cái chống phá nó có bắt nguồn từ âm mưu của tôn giáo bạn, tụi con phải hết sức cẩn thận, tùy duyên lúc đó, giờ thầy không có nói trước được phải làm sao. Lúc đó tụi con cầu nguyện Phật gia hộ mà lách qua.
[1:16:07]Họ có thể giết mình bí mật. Còn nếu tụi con gặp sự ganh tị trong nội bộ Phật giáo thì tụi con phải tìm cách là giữ hòa khí. Họ chống mình nhưng mình đừng chống lại. Tại vì nếu mà mình chống lại thành ra đạo Phật tan nát liền. Đây là cái cái đạo đức và sự kiềm chế. Đạo đức và sự kiềm chế. Thầy muốn kể một câu chuyện của thầy nhưng mà không có tiện lắm, mà thầy chỉ nói dặn tụi con một điều vậy thôi. Ví dụ đến lúc nào đó tụi con bị ai chống, mà tụi con biết này không phải là tôn giáo bạn, không phải là sự chống đối bên ngoài, mà chỉ là sự ganh tị của người đó thôi, thì tụi con thầy dặn tụi con phải làm sao?
[1:16:47]Đừng chống lại, nha. Nhẫn nhục, ôn hòa, khiêm nhu, nhường nhịn để giữ hòa khí, không chống lại. Tại người ta chống mình, mình chống lại, cái đạo Phật nứt, bể ra làm hai liền. Còn người ta mới chống mình thì nó mới nứt thôi. Tụi con đồng ý với thầy không? Còn nếu mình chống lại thì nó tách ra làm hai khối liền, bể, gọi là vỡ. Người ta chống mình thì mới nứt, mình chống lại: vỡ. Vì vậy, để cho đạo Phật đừng vỡ thì ta không chống lại. Mà ta khéo nói những lời khiêm nhu, nhường nhịn để giữ cái hòa khí trong Phật pháp. Đó là yếu tố này. Cái chướng ngại thứ ba nữa có thể là từ cán bộ chính quyền. Ví dụ tụi con đến cái vùng đó tụi con làm việc đạo,
[1:17:33]gặp cái chính quyền đó họ làm khó, họ coi thường. Thì tụi con phải hiểu có những lý do thế này: Một là cái ông cán bộ đó ổng không có cái tu dưỡng đạo đức kỹ, nên ổng cao ngạo vì ổng nghĩ ổng có quyền chức. Đó là một, lý do thứ nhất. Hoặc lý do khác là có thể trước đây ổng chứng kiến những cái sai lầm của người tu, nên ổng có ác cảm chung với người tu. Lý do thứ hai. Và lý do thứ ba, có thể ông này đã bị tôn giáo bạn mua chuộc rồi, nên ổng làm tay sai cho tôn giáo bạn để chống phá đạo Phật. Thì đó là ba lý do tụi con phải cẩn thận. Mà bị chính quyền ngăn trở rồi thì rất là khó hoạt động. Nên ở đây là để mà cái này tụi con hoạt,
[1:18:15]rồi tụi con phải được uy tín lớn với quần chúng, và được những người ở cấp cao họ hiểu mình, họ thông cảm mình, họ bảo vệ giùm. Chứ còn mà gặp mà cán bộ địa phương mà họ gây khó khăn rồi thì cái việc làm đạo rất là rất là vất vả. Nên phải sám hối, phải sống uy tín với quần chúng. Đó. Để mà vượt qua cái khó khăn này. Có một cái ngôi chùa ở ngoài miền Trung, vì có một cái sư cô đó về đó trụ trì thì bị ông chủ tịch xã ổng gây khó khăn liên tục. Thì một lần đó cái sư cô mới đưa tặng cho gia đình ổng một cái cái đĩa thuyết pháp, VCD vừa giảng vừa có hình. Khi ổng xem xong rồi, ổng thay đổi thái độ 180 độ liền.
[1:18:54]Ổng mang hoa quả đến chùa ổng lạy Phật liền. Ổng nói ổng không ngờ là đạo Phật lớn lao đến như vậy. Và từ một cái thái độ là luôn luôn gây khó khăn cho sư cô, ổng trở thành con người ủng hộ cái chùa đó đắc lực. Đó cũng là một trong những trường hợp như vậy. Thầy muốn nói đến cái yếu tố khó khăn cuối cùng trong cái việc hoằng pháp của tụi con là chúng sinh quá sơ cơ. Tức là tụi con lọt vào những cái vùng mà người ta chẳng biết gì Phật pháp hết, tụi con giảng pháp nói không ai nghe, họ còn cười nữa. Mỗi lần thấy tụi con đi ra đường, cái tụi nó nói sao? "Xin sư cô hãy dừng bước cho tôi hỏi thăm một người con gái nhỏ.
[1:19:36]Vì buồn chuyện tình duyên dang dở nên nên gì đó, nên tìm đến thiền môn vùi lấp tuổi xuân thì."
[1:19:47]Nghĩa là thấy mình đi ra đường cái chọc, rồi chọc đầu, chọc lóc như cái gì tùm lum hết trơn á. Nghĩa là cái chỗ đó tụi con không thể nào mà đứng trước một buổi giảng nghiêm trang mà giảng được hết trơn á. Thì phải làm sao? Phải làm sao? Mà bỏ vùng đó đi coi như mình thất bại trong cái sự nghiệp hoằng pháp. Mà đi giảng thì không ai nghe, nói chuyện người ta chọc, thấy sư cô ra đường dê. Làm sao? Đây tụi con mới thấy vai trò quan trọng của cư sĩ. Trường hợp đó đó, cái người cư sĩ lại làm được, người tu làm không được. Nên gặp những trường hợp đó, tụi con phải có những số người cư sĩ nòng cốt á, những người mà họ hết lòng với Phật pháp, thả mấy người đó về đó trước.
[1:20:33]Thôi mình núp trong chùa mình tu thôi, cho cái người Phật tử mình về đó đi đi vào, xâm nhập vào đó, làm những điều từ thiện rồi thuyết phục, giáo hóa, ngồi sinh hoạt chung với người ta, rồi cảm hóa người ta từ từ. Đến khi nào người ta hiểu đạo rồi mình mới xuất hiện được. Đó là những trường hợp khó khăn. Thì đó, hôm nay thầy nói những cái yếu tố tiêu cực mà làm trở ngại cái việc diễn giảng của một người giảng sư. Dĩ nhiên là còn rất nhiều cái yếu tố bất lợi khác, nhưng mà thôi, thì chúng ta nói chung chung những điểm chính như vậy. Cuối cùng ta cố gắng là xây dựng cái công đức. Lúc nào cũng vừa làm việc, vừa tu, vừa tạo công đức
[1:21:09]để mà nhờ công đức này che chở, cái bảo vệ cái cuộc đời hoằng pháp của mình, nha. Cái bài làm hôm nay là thế này: Tụi con sẽ đoán ra một số những cái trở ngại mà mình sẽ phải gặp trên bước đường hoằng pháp mai sau và biện pháp để vượt qua, và nói trong mấy, 15 phút. Cái hay là chưa gặp mà phải đoán trước mới giỏi.
[1:21:38]Tụi con mặt nhăn nhăn vậy tới chừng tụi con làm tự nhiên lại nó ra nhiều ý rất là hay, cho nên đừng bày đặt nhăn, nhăn là già sớm.
[1:21:47]Á à, nhiều quá, tụi con dồn nhiều quá, không không không kịp nữa, để đợi... Ra đề sớm thôi.
[1:22:00]Hôm có một ni sinh hồi xưa cũng học với thầy rồi sau này học ở Học viện, rồi tốt nghiệp cũng tốt. Cái bài viết của cô đó là được thủ khoa. Thì mới về gặp thầy cảm ơn, nói nhờ xưa nhờ thầy hành tụi con. Lúc mà thầy dạy mấy cái môn trước á, thầy dạy nhiều cái môn giáo lý lắm, chứ thầy dạy tụi con chỉ có hai môn à: môn đầu là gì? Thiền định. Môn thứ hai là gì? Là diễn giảng. Còn mấy cái cái khóa trước thầy dạy nhiều môn lắm, môn mấy môn Pháp dẫn. Thầy bắt viết bài, viết khóc luôn. Nhưng mà có những người họ viết lần lần con biết, một bài làm như vậy là 10 tờ giấy ca-rô, viết đặc từ trên xuống dưới á.
[1:22:46]Có những người viết giỏi như vậy, mà nhiều người như vậy, viết được cả bên Ni và cả bên Tăng. Tờ giấy ca-rô tụi con thấy to không? 10 tờ là bao nhiêu? 40 trang! Mà mỗi một bài làm mà viết hết đặc cứng luôn từ trên xuống dưới. Những người đó luôn luôn được 9 điểm, 9 điểm rưỡi, 10 điểm hết những bài viết như vậy. Và đến khi mà họ thi vào Học viện, họ làm bài nhẹ nhàng luôn. Khi ra trường làm bài nhẹ nhàng. Cái việc khả năng viết là được gò từ lúc học trung cấp rồi. Lúc đó mới biết ơn thầy. Hồi xưa là mỗi lần thầy kêu làm bài cũng nhăn y như tụi con vậy á, nhăn y như tụi con vậy đó. Rồi sau này về gặp thầy cảm ơn.
[1:23:23]Giờ cũng vậy, giờ thầy cũng hành tụi con như vậy, rồi sau này tụi con, lúc đó tụi con muốn cảm ơn thầy thì tìm không thấy thầy nữa. Thôi nghỉ.
[1:23:50]Vì có
[1:23:58]bao lời kinh nhiệm mầu, từ đó con người yêu thương nhau.
[1:24:09]Vì bước chân người đi nhẹ nhàng, để nắng soi mùa xuân tươi sáng.
[1:24:23]Vì tiếng chuông từ bi nhịp nhàng, thả xuống trong chiều hôm mênh mang.
[1:24:35]Loài người lang thang gió sương đi về chốn muộn màng,
[1:24:49]tìm lại trong đêm lắng sâu khi ngoài kia rộn ràng.
[1:24:59]Vẫn là cội cây bóng che cho cuộc đời luôn tươi mát, giữa chông gai bể dâu ánh sao mai trời cao cho vầng sáng đưa con đi qua phong ba,
[1:25:22]cùng thắp lên niềm tin nhiệm mầu để thấy con người yêu thương nhau.
[1:25:48]Vì có bao lời kinh nhiệm mầu, từ đó con người yêu thương nhau.
[1:26:07]Vì bước chân người đi nhẹ nhàng, để nắng soi mùa xuân tươi sáng.
[1:26:21]Vì tiếng chuông từ bi nhịp nhàng, thả xuống trong chiều hôm mênh mang.
[1:26:33]Loài người lang thang gió sương đi về chốn muộn màng,
[1:26:47]tìm lại trong đêm lắng sâu khi ngoài kia rộn ràng.
[1:26:57]Vẫn là cội cây bóng che cho cuộc đời luôn tươi mát, giữa chông gai bể dâu ánh sao mai trời cao cho vầng sáng đưa con đi qua phong ba,
[1:27:20]cùng thắp lên niềm tin nhiệm mầu để thấy con người yêu thương nhau.
[1:27:31]Giữa chông gai bể dâu ánh sao mai trời cao cho vầng sáng đưa con đi qua phong ba,
[1:27:52]cùng thắp lên niềm tin nhiệm mầu để thấy con người yêu thương nhau.
[1:28:08]Cùng thắp lên niềm tin nhiệm mầu để thấy con người yêu
[1:28:19]thương nhau.