[0:12]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:32]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu
[0:44]Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:01]Chúng con xin cung thỉnh Thượng tọa giảng sư an tọa, xin mời toàn thể đạo tràng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta nghe tiếp bài Pháp Cú. Hồi xưa, khi mà Lan đi vô chùa tu á, Điệp tới tìm Lan thì Lan sao? Cắt đứt dây chuông. Thì lúc lúc mà Điệp tới chùa đó mới hỏi á. Lúc đó Điệp mới hỏi sao? "Xin sư cô hãy dừng bước cho tôi hỏi thăm một người con gái nhỏ", đại khái vậy. Cắt đứt dây chuông cái ầm. Bây giờ thì mình vô chùa mình nghe pháp thì mình sao? Tắt cái chuông điện thoại giùm nha. Đừng tưởng như mình đang là Lan giùm thầy đi, nghe không? Cái bài kệ đó: "Người tâm ý đắm say con cái và súc vật, rồi tử thần bắt hết như cơn lũ
[1:59]xoá tan." Thật ra cái chuyện tích này là hồi trước đây mình đã học rồi, nhưng mà trong cái câu chuyện tích đó có tới hai cái bài Pháp Cú. Lần trước mình học một bài, bây giờ học tiếp một cái đoạn kệ nữa. Là lúc đó có cái bà tên là Kisagotami, cái họ này trùng với họ Cồ Đàm của Phật, nhưng mà lại ở bên xứ Xá Vệ. Nên vì hồi đó cái Xá Vệ, nước Kosala với cái xứ của nước Thích Ca rất gần nhau, hai cái thành phố rất là gần nhau, mặc dù khác nước. Nước Thích Ca thì lệ thuộc coi như là cũng là lệ thuộc cái nước Kosala, gần nhau lắm và ngôn ngữ nó na ná na ná nhau chứ nó không khác lắm. Cho nên có nhiều khi cái cái tên của một người ở xứ Thích Ca lại
[2:44]trùng với tên của một người ở cái xứ xứ Kosala ở thành Xá Vệ. Như là cái cái tên Mahanama đó là ít nhất ba người. Một là cái người là em họ Đức Phật sau này lên nối ngôi vua Thích Ca rồi bị tiêu diệt hết á. Một là một trong năm anh em Kiều Trần Như. Và cũng một người khác là có một người ở bên nước Kosala sau này xuất gia rồi chứng A La Hán cũng trùng tên. Còn cái tên mà Gotama hết mấy người, còn ở đây cái bà cư sĩ này lại là Gotami, cũng gần như vậy. Thì lần đó nhớ có lần bà bị chết đứa con, bà đau khổ quá,
[3:23]lật đật bồng xác đứa con chạy tới tinh xá gặp Phật, xin Phật cứu. Thì Phật mới nói làm lấy một cái hạt, đi đến cái nhà nào mà chưa có con cháu chết, chưa có ai chết thì xin cái hạt cải trắng về Phật làm thuốc chữa cho. Bà tưởng thiệt, mà đi để xác đứa con đó mà chạy tất tả tất tưởi hết nhà này tới nhà kia hỏi trong nhà có có ai nhà nào chưa có người chết thì hỏi nhà nào cũng có, không cha chết, mẹ chết, anh chết, chị chết. Bà đi từ sáng tới chiều bỗng nhiên bả ngộ ra một điều là cái chết là điều không ai tránh khỏi, bả bình tĩnh lại liền. Thay vì Đức Phật nói, Đức Phật không tự nói, Đức Phật để bà tự nghiệm ra một cách thấm thía trong cái cơn
[4:03]khủng hoảng, căng thẳng, đau khổ tột độ để hiểu ra một điều là không có gia đình nào mà không có sự mất mát, đau thương. Còn nếu mà Đức Phật nói, bà không thấm, chính bà phải đi hỏi từng nhà vậy bà mới thấm cái cái chân lý đó, cái sự thật đó. Cho nên bà về bà mới bình tĩnh trở lại thì Đức Phật mới nói cái bài kệ mà hôm nay ta học nè, là: "Người tâm ý đắm say con cái và súc vật, rồi tử thần bắt hết như cơn lũ xoá tan." Sau đó thì bà đi xuất gia. Bà xuất gia bà tu tinh tấn cho đến khi mà bà gần đắc đạo thì Đức Phật mới nói một câu bài kệ mà trước đây ta học, năm trước ta đã học: "Ai sống một trăm năm không thấy câu bất tử,
[4:43]tốt hơn sống một ngày thấy được câu bất tử." Thì bà chứng A La Hán luôn. Đó là nhân vật này. Rồi nó cũng có một câu chuyện thứ hai tương tự như vậy, nhưng mà nó bi thảm hơn rất là nhiều là lần trước ta đã học rồi, bây giờ nó cũng dính cái bài kệ trở lại. Là: "Một khi tử thần đến, ta ra đi một mình, chẳng cha mẹ, con cái hay ai che chở ta. Biết rõ ý nghĩa này, bậc trí lo trì giới, tinh tấn trên con đường đến Niết Bàn tịch tịnh." Cái bài kệ thứ hai này nói chuyện với một bà đó, Patacara. Bà này là con của một người giàu có rồi đi mê, tức là phải lòng với cái người hầu rồi trốn gia đình đi. Trốn gia đình đi đi ở rồi có mấy đứa con.
[5:30]Sau đó mới đi tìm về để thăm bố mẹ. Trên đường về cái ông chồng bị rắn độc cắn chết, rồi lúc đó là mùa lũ, bà bồng hai đứa con qua, để một đứa bên này, bồng đứa con bơi qua sông. Đi qua tới bên kia sông nhìn lại thì đứa bên đây lại bị cọp tha, rồi cái đứa bên đây, bà tất tả tới, đứa bên đây bị nước cuốn trôi mất luôn. Thì còn một mình bả đau khổ quá, mất chồng, mất hai đứa con, về tới nhà thì đúng ngày đó là cái ngôi nhà sập xuống, cha mẹ mà của mình mình để về thăm chết luôn trong ngày đó. Bà như điên luôn, cởi trần cởi truồng, điên luôn. Rồi đến tinh xá gặp Phật. Rồi Phật mới khuyên á, là mới nói là:
[6:04]"Một khi tử thần đến, ta ra đi một mình." Bài kệ hôm nay ta học á. "Chẳng cha mẹ con cái hay ai che chở ta. Biết rõ ý nghĩa này, bậc trí lo trì giới, tinh tấn trên con đường đến Niết Bàn tịch tịnh." Bà tỉnh ngộ lại, thoát cơn điên. Rồi cái lúc đó có người mới đến khoác cho bà cái tấm áo che thân lại, bà xuất gia luôn. Xuất gia sau này thì bà tu hành rất là rất là giỏi. Đến khi gần đắc đạo thì Phật cũng nói một bài kệ tương tự: "Ai sống một trăm năm không thấy pháp sinh diệt, tốt hơn sống một ngày thấy được pháp sinh diệt." Rồi bà chứng A La Hán luôn. Hai câu chuyện tương tự nhau, nhưng mà câu chuyện thứ hai nó
[6:38]bi thảm hơn rất là nhiều, còn câu chuyện trước thì ít hơn. Nhưng hai câu chuyện này rất là nổi tiếng trong lịch sử về Đức Phật, về đạo Phật, hai câu chuyện này. Đó. Những bài kệ mà cuối á thì ta đã được học ở năm ngoái rồi, còn cái hai cái bài kệ thì ở giữa khi vừa mới gặp Phật, Phật dạy bây giờ thì ta mới học. Là: "Người tâm ý đắm say con cái và súc vật, rồi tử thần bắt hết như cơn lũ xoá tan." Là ta có yêu thương nhau, cái tình thương gia đình có nặng nề, có sâu đậm mà rồi cũng phải chia ly. Nếu không sống không chia tay nhau thì đến chết cũng phải mất nhau, đó là một cái sự thật. Ta có đắm luyến gì hết rồi cũng phải như vậy.
[7:22]Mà cái tử thần nó Phật ví giống như một cơn nước lũ vậy, nó xóa sạch hết không để lại cái gì. Và khi sống trên đời, ta phải hiểu điều đó. Một bên á là cái bản năng tự nhiên của con người buộc ta phải yêu thương gia đình mình, nhưng một cái sự thật khác nó tàn bạo hơn, đó là cái vô thường, cái chết, nó cũng sẽ làm ta mất hết. Và cái gì ta yêu thương mà bị mất thì ta rất là rất là đau khổ. Vì vậy, khi sinh ra thân phận con người, ai cũng phải đến cái ngày mà đối diện với cái đau khổ đó. Hoặc là ta chết, người thân ta rất đau khổ, hoặc là người thân ta chết, ta còn sống ta rất là rất là đau khổ. Đó.
[8:09]Nhưng mà đừng tưởng là ta chết rồi ta không đau khổ mà chỉ người sống mới đau khổ. Ta chết, ta cũng đau khổ không kém. Ta gọi là "sinh ly tử biệt, âm dương cách trở". Âm dương cách trở nghĩa là sao? Nghĩa là người sống và người chết không giao tiếp được với nhau. Người sống á thì thấy người chết chỉ còn cái xác giá lạnh, mất hết rồi, nên rất đau khổ, thấy mất rồi, không còn nữa. Bao nhiêu tình yêu thương cũ, lúc giận nhau, lúc thương nhau, lúc đỡ đần nhau, dường như sống lại nhưng rồi vĩnh viễn không bao giờ còn thấy nhau nữa, rất là đau khổ. Nhưng mà người chết thì sao? Thì thấy rõ hết, thấy rõ hết người thân của mình đứng
[8:48]đó khóc thét và mình nói, giải thích, không ai nghe. Cái đó mới đau khổ, đau khổ còn tột cùng nữa. Như cách đây mấy ngày, có một cái đôi vợ chồng mới đến thăm thầy. À cái người vợ thì Việt Nam, nhưng người chồng là người Mỹ. Thì cô mới qua bên a bên Mỹ lấy chồng, ừ có người một đạo khác, nhưng sau khi mà cổ nghe được giáo lý của đạo Phật rồi cổ quay về à đạo Phật. Hôm đó mới dẫn ông chồng người Mỹ về thăm thầy luôn. Cổ mới kể một câu chuyện thế này. Cổ kể nói: "Trong một giấc mơ, con thấy ở một cái đời cũng cũng gần đây, có đường rầy xe lửa, con bị người ta giết chết trên cái đường rầy xe lửa đó.
[9:31]Rồi con mới đi về để con báo cho gia đình mình biết. Con về tới nhà thì mọi người không hay, mọi người vẫn bình thường cười đùa. Con mới la gào thét lên là con đã chết rồi, con bị người ta giết rồi, nhưng mà gia đình con không ai biết hết, không ai nghe tiếng con nói cả. Con đau khổ quá, nói, gào thét mà từ từ sáng tới chiều không ai nghe, buồn quá rồi con lại bỏ đi, vì vô ích. Bỏ đi lang thang đến đến rừng thì đến cái chỗ đó có cái hang núi thì thấy một ông thầy tu đã đứng đó đợi. Ông nói rằng là: "Thầy đợi con, thôi con vào đây tu." À, cái thế là nhân duyên đi tu là từ ở lúc cõi chết mới là gặp Phật pháp đi tu.
[10:08]Vậy mà mang theo tới đến kiếp này, kiếp sống như vậy, rất là hay. Nên đó là cô nhờ nhớ lại cái đoạn mà đoạn sau chết. Có nhiều người nhớ tiền kiếp là nhớ những đoạn sống, riêng cô này cổ nhớ lại tiền kiếp mà lại nhớ cái đoạn vừa chết, nên cổ nhớ rất rõ cái cảm giác đó là khi bị giết nhưng mà cái hồn còn, lật đật chạy về nhà báo. Cái việc mà cổ nói là việc của tất cả mọi người chết đều như vậy. Tất cả ai chết cũng đều về gặp lại người thân mình hết, mà đều đau khổ giống hệt nhau là mình nói gì nói, người thân không nghe. Đau khổ vô cùng. Nói gì nói, ví dụ như bệnh chết tại đó vậy, người cả nhà ngồi khóc, thì mình đứng đó mình cũng an ủi:
[10:49]"Thôi đừng buồn nữa, con cũng còn đứng đây." Không ai nghe. Lúc đó mình mới bắt đầu đau khổ. Tức là mình thấy, nói không nghe. Là cái sự ngăn cách giữa âm và dương đó làm cho chúng sinh cực kỳ đau khổ. Thầy nhớ có một lần mà trong cái gia đình đó, một Phật tử có người con gái chết, rồi cả nhà đau khổ, rồi cứ cầu cho thấy mộng mà không ai thấy á. À mà cô gái thì chết bệnh trong nhà thôi. Cái thầy đến thăm, mà nhà lúc đó cũng vắng vẻ, quạnh quẽ, rồi thầy trưa cái thầy nằm nghỉ trưa trên cái ghế vậy đó, cái thầy thấy cổ. Ừm. Thấy cổ cổ mặc đồ bình thường và cứ ngồi, cổ cứ ngồi nhìn bố mình đang ăn cơm.
[11:27]Ngồi nhìn mà nói, ổng thì ổng đâu có nghe. Ổng cứ ngồi ổng ăn cơm tỉnh bơ, trong khi ổng thì nhớ thương, mong được gặp, nhưng mà cổ ngồi sờ sờ bên không thấy. Như vậy, nên có cái gọi là sự cách trở âm dương á. Và vô số những trường hợp chết khác đều giống như vậy hết, người thân đã chết đều đâu đứng đâu đó mà ta không thấy rồi ta khóc lóc, khổ đau, than thở. Thầy vừa nói cô đó tới đây. Thầy vừa kể cái chuyện cái cô đó thì cổ vừa bước vào. Đi với ông người Mỹ á. Ngoài sân đi vừa vừa đi qua tượng Phật.
[12:02]Lát ai muốn hỏi, chạy ra hỏi cô đó tóc vàng khè á. Lát ai có kể chuyện người thật việc thật ra đó hỏi cô. À thầy nhớ tên á à Thu Dung, Thu Dung, như vậy. Rồi một cái người ví dụ bị xe cán chết ngoài đường, cũng vậy cũng chạy về nhà báo mà nói không ai nghe. Rồi cái người bị tên bay đạn lạc chết ngoài chiến trường cũng chạy về báo rồi cũng không ai nghe, rồi quay trở lại chỗ mình chết, sống vất vơ vất vưởng nơi cái bộ hài cốt của mình thì cũng đau khổ. Thầy mời mời vào Thu Dung với Gregory, ngồi đi.
[12:42]Thì mời vào đây ngồi đi, hai vợ chồng ngồi đi. Thầy giảng thì có gì cứ dịch lại cho ổng nghe. Thầy xin giới thiệu đây là cô Thu Dung thầy vừa kể chuyện, đây ông Gregory là chồng cô. Ngồi ngồi xuống đây. Thầy vừa mới kể chuyện mà Thu Dung kể thấy cái tiền kiếp mình chết rồi đi về nhà báo mộng á. Chết ở địa vị ở đường rầy rồi vô hang núi đó, gặp ông thầy tu gặp ông thầy tu đứng đón ở hang núi mà nói thấy ông thầy tu đó giống thầy. Giờ lại gặp thầy vậy. À cũng kể nhiều chuyện lắm. Ơ như ơ người thì Thiên Chúa giáo mà đêm nằm mộng thấy Phật Bà cầm cái cành dương liễu rẩy lên. Giật mình dậy thấy người mình ướt hết và cả phòng còn nực mùi hương thơm.
[13:26]Đó cái duyên với Phật Pháp là như vậy như vậy. Rồi ừm thôi sẵn thầy kể nên thầy ngồi thầy kể luôn. Rồi kể thầy nghe câu chuyện lúc mà lên chùa gặp thầy thì thầy cũng nói: "Hai người cũng có cái duyên nợ, chứ không phải khi không mà như vậy." Thì cổ cũng nói cổ thấy lại một cái tiền kiếp xưa là cổ với ông chồng hai người cùng bị trói vào một cái cột và bị giết trong kiếp xưa lắm mặc đồ đạc xưa. Nhưng mà trước khi chết là có hẹn kiếp sau gặp lại, đó gặp lại giờ gặp lại. Mấy cái lời thề nó ghê lắm.
[13:56]Nên nên lỡ mọi người nhớ lại giùm thầy có lỡ trước đây mà có hẹn với ai kiếp sau á, có không? Có hẹn có thề không? Có nhiều người lắm đó nha. Bây giờ bổ sung cái câu hẹn đó thêm một lần nha, là hẹn kiếp sau gặp lại thì em ở trong chùa này, anh ở chùa khác nha. Gặp lại. Đúng không? Phải không? Rồi. Ừ cái bài kệ thứ hai về cái bà Patacara, vì câu chuyện đời bà bi thảm hơn rất là nhiều là chồng chết rồi con chết mà chết nạn thảm không, về tới gặp cha mẹ mình cũng nhà sập chết luôn cũng là nạn tai khủng khiếp, thì Đức Phật lại không nói về cái nghiệp, cái nạn đó mà chỉ nói một điều là: "Khi một khi Tử Thần đến, ta ra đi một mình,
[14:48]chẳng cha mẹ con cái hay ai che chở ta." À Đức Phật nói: "Trong sống này đó, ta còn có quyến thuộc." Nè, còn có người thân yêu, có gia đình, có cha mẹ, có anh chị, có vợ, có chồng. Nhưng mà nơi cái chết, ta cực kỳ cô độc. Ở cái giây phút đó rồi đành phải bỏ lại hết. Nên có một câu chuyện Đức cũng ví dụ như vậy, đó là khi chết rồi á, ta bỏ lại hết cái gì? Người thân quyến nè, tiền bạc nè, gì bạn bè nè, nhà cửa, tài sản, danh vọng bỏ lại sạch, chức quyền bỏ lại hết. Chỉ mang theo cái gì? Đúng rồi, cái tội phước của mình mà thôi. Nên cái người mà hiểu đạo lý thì lo cái gì? Lo tạo phước để mang đi.
[15:39]Lo sám tội để xóa đi để không gánh mang theo, cái đó mới là quan trọng. Còn cái luyến ái của ta đối với của cải, đối với thân nhân, sự thật là phù du, tạm bợ và phải bỏ lại hết. Nên trước cái trường hợp mà bà Patacara này nghĩa là trong cái thảm cảnh không thể tưởng tượng được, Đức Phật cũng tránh không nói tới, cũng không nói tới cái nỗi đau của bà mà làm cho bà phát điên, phát điên cởi trần cởi truồng, chạy ùa vào tịnh xá không còn biết mắc cỡ gì nữa. Đến khi gặp Phật, Phật nói một bài kệ, bà tỉnh người lại, lúc đó bà vừa mắc cỡ thì các tỳ-kheo mới lấy cái y lại quấn cho bà. Rồi bà xuất gia luôn.
[16:23]Thì Đức Phật không có nói đến cái cái đau khổ mà chỉ nói đến cái thân phận của chính bà, của từng người, nói: "Không phải bây giờ mới là cô độc đâu mà tới lúc chết rồi ai cũng cô độc. Còn bà thì bị cô độc sớm thôi, tức là chưa chết mà đã cô độc. Nhưng mà dù sớm hay muộn đến cái ngày ta cũng phải cô độc, cũng phải rời bỏ trần gian này này một mình." Đó, đó là như vậy, ý là như vậy. Nên vì vậy à hiểu được điều đó rồi thì ta sống mà như là sẽ chết, như là sắp chết.
[17:01]Câu này nghe ghê quá hả? Nhưng nó lại là một triết lý. Nhưng nó lại là một đạo lý rất là hay. Nên cái người đệ tử Phật khi ta ngồi thiền từng ngày, ta đều sao? Quán cái thân này là là vô thường, thân này rồi sẽ già, sẽ bệnh, sẽ chết, thân thể mục rã, xương cũng tan thành bụi bay luôn. Là từng ngày cái người đệ tử Phật đều đối diện với cái chết, đều quán tưởng về cái chết. Mà người ta tới chết là hết, còn mình quán cho tới khi xương tan luôn. Mình đối diện với cái chết một cách sâu xa như vậy nên người đệ tử Phật thật sự không có sợ chết. Mà chỉ sợ cái gì? Sợ đau, lúc chết hơi đau. Chết thì hết sợ vì mà từng ngày mình quán rồi,
[17:43]nhưng không lường được là tới lúc chết nó còn cơn đau cuối cùng rồi mới chết được. Cái cơn đau đó là sao? Nếu là nặng á, ta bị tai nạn à bị đánh, bị thương, bị tật đau lắm rồi mới chết. Mà nếu nhẹ cũng bị một cái sốc não. Một cái sốc não rất là choáng rồi mới chết. Đó là nhẹ. Chỉ trường hợp những người cực kỳ có phước là họ chỉ choáng não nhẹ một cái rồi chết luôn. Còn trường hợp những thiền sư đắc đạo thì nhiếp tâm vào sâu trong định, bỏ thân đi luôn. Thì chỉ thiền sư đắc đạo mới được như vậy, mới vẫn hạnh phúc khi bỏ thân. Còn tất cả chúng ta đều choáng, đều sốc, đều đau rồi mới bỏ được cái thân này.
[18:26]Và à đây là điều mà ta ít ngờ tới. Khi mỗi ngày ta đều quán thân vô thường, đều đối diện với cái chết nên ta không còn sợ chết. Nhớ như vậy, người đệ tử Phật không sợ chết nhưng mà không lường được lúc chết nó cũng phải đau một chút. Cái cảm thọ đó cũng làm ta khó chịu nhưng nó cũng là một cái nghiệp ta phải trả lúc cuối cùng. Như vậy nha. Thôi hai câu chuyện mình nhắc lại sơ thôi, bây giờ qua một câu chuyện khác. Đây cũng là một sự kiện rất lớn trong cuộc đời Đức Phật. Cái bài kệ thế này: "Từ bỏ niềm vui nhỏ, được niềm vui lớn hơn, bậc trí bỏ vui nhỏ, tìm niềm vui bao la." Thường á sau khi mà ông Cấp Cô Độc
[19:10]ông a cúng dường cho Đức Phật một cái tịnh xá ở Xá Vệ thì Đức Phật hay nhập hạ, hay an cư và hay ở cái tịnh xá Kỳ Viên ở Xá Vệ thường. Thì vua Bình Sa mới nhớ Phật, mới cho người thỉnh Phật về lại Trúc Lâm ở Vương Xá để an cư. Tại vua Bình Sa nhớ Phật, Phật đi nhiều người ta cúng nhiều tịnh xá quá cái Phật cứ đi tùm lum, không quay về lại cái tịnh xá đầu tiên mà lúc Đức Phật mới đắc đạo, mới thành lập Tăng đoàn quay trở về Vương Xá thì vua Bình Sa là người cúng dường cái thành lập một cái tịnh xá đầu tiên. Sau này có nhiều cái tịnh xá đẹp hơn cái Phật mới như nói Phật quên có mới nới cũ. Và sự thật á là cái tịnh xá mà Kỳ Viên ở Xá Vệ do ông Cấp Cô
[20:01]Độc cúng á nó có một cái bí mật rất là lớn ở phía sau. Chứ nó không phải đơn giản là ông Cấp Cô Độc mua miếng đất Thái tử Kỳ Đà xây cái tịnh xá cúng Phật rồi Phật ở đó hoài, không phải đâu. Phía sau đó là cả một bí mật lịch sử rất là hấp dẫn. Mà muốn biết cái bí mật đó như thế nào thì phải xem truyện Đỉnh Núi Tuyết tập 16 mới hiểu được.
[20:28]Không phải khơi khơi miếng đất của một ông Thái tử mà đi vô mua được, ổng có cần tiền không? Không, không có cần tiền. Nói như ông Cấp Cô Độc có trải vàng khắp đất ổng cũng không cần, chớ đừng hòng mà nói vì trải vàng nhiều quá rồi ổng bán, ổng là Thái tử mà. Cả một đất nước của ổng, tương lai ổng lên vua mà cần gì vàng nhiêu đó, vàng có đáng gì đâu. Nhưng mà tại sao Cấp Cô Độc mua được? Tại sao? Ép làm sao mà ông kia phải bán? Rồi ổng bán xong rồi ổng ổng giận, không bao giờ ổng xuất hiện trở lại. Trong suốt lịch sử của Đức Phật không bao giờ ta thấy có Thái tử Kỳ Đà xuất hiện trở lại, vì từ đó ổng giận, ổng bị ép phải bán, ổng bỏ xứ ổng đi luôn.
[21:09]Cho nên cái chuyện đó như thế nào ta phải đọc cái chuyện tranh ta mới thấy hết những bí ẩn đó, và thấy cái vai trò của công nương Da Du Đà La, người vợ của Thái tử, một người mà sắc son chung thủy, mẫn cán, giỏi giắn, quán xuyến đủ hết. Cuộc đời giáo hóa của Đức Phật thực sự ở phía sau lưng đều có cái bàn tay đóng góp rất lớn của công nương Da Du Đà La. Rồi sau này bà xuất gia, nhưng mà thật với riêng lòng Thầy, Thầy xem bà giống như là Bồ tát Quan Âm. Nên mỗi khi Thầy lạy Bồ tát Quan Âm là Thầy nghĩ rằng Thầy lạy bà công nương Da Du Đà La. Cái công lao của bà đối với sự nghiệp hoằng hóa của Đức Phật lớn lắm chứ không phải bình thường.
[21:50]Tịnh xá nơi này mọc lên, tịnh xá kia mọc lên, sự thật có bàn tay bí mật của bà hết, chứ không phải khơi khơi. Việc mà ông Cấp Cô Độc mua được cái tịnh xá, mua miếng đất của Thái tử Kỳ Đà, cất lên một cái tịnh xá đẹp đều có bàn tay của bà tác động vô. Mà lẽ ra là bà xây cả một cái một cái tịnh xá như một cái cung điện luôn á, một kinh thành luôn, nhưng mà ngài Xá Lợi Phất không chịu. Không chịu thì thôi vậy. Đức Phật hay ở đó, nên vua Bình Sa mới nhớ, thương Phật, mới cho người đến thỉnh Phật về lại Trúc Lâm. Thì Đức Phật đang ở Trúc Lâm thì lúc đó nó xuất hiện một cái chuyện là ở phía Đông Bắc của cái nước Ma Kiệt Đà
[22:32]có một cái nước gọi là nước Ly Xa Vi, kinh đô là Vệ Xá Ly hay ta kêu là Tỳ Xá Ly á. Thì bỗng nhiên cái nước đó hạn hán, mùa màng thất bát, rồi người ta đói, chết, bệnh dịch lại phát triển tràn lan, người chết quá chừng. Rồi sau đó cái ma quỷ lộng hành, khi mà xác chết nhiều quá tự nhiên ma quỷ xuất hiện tùm lum, nên con người vừa phải chống đỡ với cái nạn đói kém, vừa phải chống đỡ với dịch bệnh, rồi vừa phải chống đỡ với ma quỷ. Thì lúc đó là ông vua của cái xứ Ly Xa Vi đó mới thông báo trước toàn dân, nói rằng:
[23:22]"Ta nghĩ rằng ta có cái lỗi gì đó nên hôm nay đất nước mới bị cái họa thế này. Bây giờ nếu ai chỉ cho ta biết ta có cái lỗi nào để ta sám hối cho đất nước hết cái nạn này, thì ta hết sức biết ơn người đó." Nhưng mà ông vua ổng sống tốt quá không ai tìm thấy cái lỗi ổng, cái xứ đó cũng rất là thanh bình, những cái lỗi lặt vặt thì không đáng kể, mà lỗi lớn vua hổng có, cho nên cả nước hoang mang không biết chuyện gì. Thì lúc đó có hoàng tử là Ma Ha Ly, thì hoàng tử là đã quy y Phật và chứng Tu-đà-hoàn, mới nói rằng chỉ có Đức Phật mới cứu được cái nạn này. Thì vua mới hỏi là: "Đức Phật là ai?" Cái thấy hoàng tử Ma Ha Ly mới nói thế này:
[24:06]"Con nghĩ là cái lỗi là ở chỗ này, lỗi của là lần trước khi Đức Phật ghé lại cái xứ Vệ Xá Ly này, vua đã không nghinh đón đàng hoàng, đã thờ ơ." Nghĩa là lần trước sau khi mà vua cha Tịnh Phạn mất, Đức Phật có đi trên đường đi có ghé, thay vì đi thẳng về Vương Xá thành, Đức Phật đi bọc một vòng ghé ngang cái xứ Vệ Xá Ly. Đức Phật có lưu lại đó một thời gian, nhưng mà vua xứ này thờ ơ, không để ý tới. Đức Phật ở đó và cũng tại chỗ đó thì dưới sự tác động của công nương Da Du Đà La thì lúc đó bà mẫu hậu Kiều Đàm á mới dắt hết cả một đoàn của người mình đi, đi bộ từ cái nước Thích Ca, đi bộ tới Vệ Xá Ly để xin xuất gia lập Ni đoàn.
[25:01]Đó ta nhớ đó là lần đầu tiên, mà nên chính tại cái xứ Vệ Xá Ly đó mà Ni đoàn bắt đầu được thành lập. Thì chính trong thời gian đó Đức Phật ở đó rồi mới sau đó mọi người mới theo Phật đi về Ma Kiệt Đà đến Vương Xá thành, trú tại Trúc Lâm tịnh xá. Đó là lần đó Ni đoàn được thành lập. Nhưng mà thời gian Đức Phật ở đó, vua nghe tin mà không quan tâm. Rồi khi Phật về Vương Xá ở rồi, bắt đầu cái xứ đó xảy đại họa liền, là hạn hán xảy ra, dịch bệnh tùm lum, ma quỷ tràn ngập. Nhưng mà thời gian đó đó thì có hoàng tử Ma Ha Ly, nhưng mà hoàng tử cái tiếng nói không có quan trọng, rồi hoàng tử mới đến gặp Phật thỉnh Pháp, nghe Pháp rồi chứng Tu-đà-hoàn.
[25:44]Thì bây giờ cái hoàng tử mới nói với vua cha: "Thưa cha, thưa Phụ vương, con nghĩ rằng cái lỗi của Phụ vương chính là khi có Thế Tôn ghé đây, Phụ vương đã thờ ơ, cho nên Phụ vương bị tổn phước, đất nước này mang họa. Bây giờ xin cho con được dẫn một phái đoàn đến gặp Thế Tôn ở Vương Xá thành ở Trúc Lâm, thỉnh Ngài về đây để cứu dân." Thì vua mới đồng ý. Hoàng tử Ma Ha Ly mới dắt một đoàn đi tất tả đi thật nhanh đến cái Vương Xá, đầu tiên là vô gặp vua Bình Sa, tại đến xứ người ta phải gặp ông chủ người ta trước. Thì vua Bình Sa mới nghe nói có một đoàn có một hoàng tử đến thì vua cũng tiếp, hỏi có chuyện gì.
[26:28]Cái hoàng tử mới nói tình thật, vua Bình Sa nói: "Thôi, không chuyện này thì đơn giản, chuyện này thì thôi thì hoàng tử cứ đến trực tiếp gặp Thế Tôn chứ không có gì, không cần gì phải thông qua ta." Cái hoàng tử mới dắt phái bộ đến vào Tịnh xá Trúc Lâm gặp Phật, nói hết sự tình, Đức Phật hứa khả. Khi nghe tin rằng Đức Phật đồng ý về để cứu cái nạn cho cái xứ Ly Xa Vi này, thì vua Bình Sa mới lật đật sắm sửa xe, đường đi đủ thứ hết, trải đường, dọn đường này hết, đi băng từ cái kinh thành Vương Xá đi vượt sông, đi đến đến tận sông Hằng, vượt sông Hằng để đưa Phật qua cái xứ Vệ Xá Ly. Thì vua của xứ Vệ Xá Ly cũng thiết lập đón Đức Phật
[27:14]ở ngay bên đây bờ sông Hằng với tất cả hương hoa. Lúc đó chư thiên các tầng trời đều tụ hội về cái xứ đó hết. Thì khi mà Phật vừa vượt sông Hằng, vừa đặt chân vào cái xứ Vệ Xá Ly, mưa tuôn xuống liền, mưa khắp tất cả cái đất nước đó, mưa ào ào tràn ngập, lấp đầy hết những cánh đồng khô khan. Nước sông này bắt đầu tuôn chảy suối, ngòi rồi chảy, giếng dâng lên, ruộng đồng ngập nước và rửa sạch hết tất cả những cái dơ bẩn của đường sá, làng mạc hết. Đó là cái đầu tiên làm người ta, tức là vua hết sức là kính trọng Phật liền, nói: "Phật tới chưa có làm lễ nha, thường thường nhờ mấy ông thầy pháp ổng phải đứng ổng lập đàn ổng cúng không biết bảy ngày,
[27:53]mười ngày, một tháng chưa có mưa, Đức Phật đặt chân tới biên giới cái mưa tuôn xuống liền, mưa tràn ngập hết trơn." Đó là đầu tiên là thấy vấn đề cứu đói là được thành công. Sau đó mới tới nạn dịch, thì vua mới xin Phật, lễ Phật xin Phật cứu tiếp cái nạn dịch bệnh đang lan tràn, thì Phật mới nó có một cái chi tiết về vấn đề ngài A Nan làm thị giả. Sau này Thầy sẽ phân tích kỹ lại, vì nói rằng sau 55 tuổi Phật mới nhờ ngài A Nan làm thị giả, nhưng mà sự thật trong truyện tích thì ngài A Nan đã giống như giữ vai trò thị giả từ rất là sớm, nên đây có một cái mâu thuẫn giữa những câu chuyện tích và cái sử,
[28:32]nên sau này Thầy sẽ tính lại cái chuyện này một chút xíu khi Thầy viết tiếp những bộ truyện định nối tiếp cái này lại cho nó hợp lý, vì nó không hợp lý, không ăn khớp với điều này. Lúc đó Phật mới đọc cái bài kinh, một bài kinh thiêng cho ngài A Nan nghe, và dặn ngài A Nan đi khắp nơi tụng bài này và kêu dân tụng bài này. Lúc đó ngài A Nan mới ra đi, mà ngài A Nan nghe nói qua một cái nhớ liền. Ngài mới đem cái bài kinh đó ngài đi, ngài vừa tụng và dặn các dân chúng tụng. Thế là mọi người xúm nhau tụng tụng tụng quá chừng. Tụng cái thần lực từ nơi bài kinh nó tỏa ra, tỏa ra thành như sương vậy đó.
[29:09]Khi mà nó đến tới người nào thì người đó tan cơn bệnh hết, đáng lẽ phải chết bỗng nhiên lành bệnh lại hết. Ồ, nghĩa là cái bài kinh thiêng như vậy, linh như vậy, thì cả một đất nước những người bệnh và người không bệnh, vua quan đều kéo tới đảnh lễ Phật. Chư thiên tề tựu trên bầu trời, bầu trời hiện ra những đóa hoa ngũ sắc. Nghĩa là hoa trời rơi rơi trên cái cõi đó, hương trời ngào ngạt, là lúc đó là cả một đất nước đó như trong một cõi thiên đường. Rồi Đức Phật mới giáo hóa, thuyết Pháp rồi Ngài trở về lại Vương Xá. Thì vua mới cho sắm đường, Ngài rải hoa trên đường cho Ngài đi, rồi khi mà Ngài lên thuyền để vượt qua sông thì Long Vương lại hiện
[29:48]ra giữa bờ sông, đảnh lễ cúng dường Ngài và hiện ra vô số hoa sen ở trên sông để cúng dường Phật, nghe Phật thuyết Pháp. Rồi lúc đó Đức Phật mới rồi mới đi qua sông rồi trở về Vương Xá, vua Bình Sa bên đây lại đón rước Phật, là long trọng như vậy. Đó là một sự kiện rất là lớn. Thì khi mà trở về Vương Xá, về Trúc Lâm tịnh xá lại, các tỳ kheo mới nói thế này: "Thần lực của Như Lai, của Thế Tôn thật là phi thường, tạo nên vừa cứu được cái dịch bệnh, cứu được hạn hán, xua đuổi hết ma quỷ, mà làm cho cả bầu trời hiện ra hào quang ngũ sắc, hiện hoa, hiện hương, rồi vô số cảnh long trọng hiện ra." Sau đó Đức Phật mới nghe nói, Đức Phật mới nói:
[30:30]"Không phải đâu, không phải là thần lực." Mà Đức Phật mới nói là: "Đây là nhân quả." À! Chớ Đức Phật không dùng thần lực, không dùng thần thông để tạo ra những điều vinh quang cho mình. Ngài không dùng thần thông để hiện ra hoa trên trời, hương trên trời, hào quang ngũ sắc, hay hoa trên sông, hay là làm cho đường sá trở nên đẹp, hổng có. Mà đây là nhân quả. Phật mới kể cái nhân quả vào những kiếp xưa lắm thì Đức Phật làm người cha, Ngài sinh ra được một người con. Cái người con này mới từ giã cha mình để đi học, nhưng vô tình cái đi học để học kiến thức thôi, không ngờ lại gặp phải đạo lý của một Đức Phật quá khứ.
[31:12]Rồi cái người con tu đắc đạo thành một vị Độc Giác Phật, nhưng mà cái thọ mạng ngắn, cái ông tịch luôn. Tịch rồi những người tu sĩ chung quanh đó mới xây cái tháp thờ. Cái người cha, tức là Đức Phật hiện nay đó, mới đi tìm con mình. Cứ đi mãi tìm tới cái xứ đó thì mới nghe nói rằng là con mình đã đắc đạo và cái tháp đây, đã tịch rồi. Thì người cha khóc lóc, thương con rồi ở đó luôn. Ở đó là hằng ngày cứ quét dọn cái tháp đó, rải hoa cúng dường cái đó, nghĩa là cứ trang cúng dường cái tháp của con mình bằng bao nhiêu cái sự trang trí hoa, hương, dọn dẹp sạch sẽ. Và Đức Phật nói chính cái nhân quả, mặc dù là con của của Ngài nhưng mà
[31:54]đó là vị Độc Giác Phật, nên khi mà Ngài cúng dường cái tháp đó mọi sự đẹp đẽ như vậy nên ngày hôm nay cái vinh quang nó hiện ra theo nhân quả và lớn lên gấp bội lần theo nhân quả, chớ Đức Phật không dùng thần thông. Cái câu chuyện là như vậy, rất là lạ. Thì Đức Phật mới nói bài kệ: "Từ bỏ niềm vui nhỏ được niềm vui lớn hơn, bậc trí bỏ vui nhỏ để tìm niềm vui bao la." Ý Phật nói là Đức Phật chỉ có tốn công mà cúng dường cái tháp đó trong những quãng đời còn lại cứ ở bên tháp của con mình để hầu hạ, cúng dường, trang trí, tô điểm, vậy mà bây giờ cái vinh quang hiện ra rực rỡ gấp cả ngàn vạn cả trăm lần như vậy.
[32:33]Nên là bậc trí được bỏ vui nhỏ để được cái cái vui lớn là nhân quả nó tạo ra như vậy. Bây giờ thì ta phân tích câu chuyện này một chút. Trong đạo Phật á rất hiếm có cái trường hợp là chữa bệnh bằng thần thông. Còn tất cả các tôn giáo khác đều muốn chứng tỏ cái sự linh thiêng của mình thì thường hay dùng cái phép để chữa bệnh. Những cái ông đạo xuất hiện mà muốn làm giáo chủ, làm đạo sư, làm thầy đều khoe tài chữa bệnh bằng phép lạ từ xưa tới nay. Nổi bật nhất là Chúa Giêsu. À Chúa Giêsu thường hay dùng phép lạ chữa bệnh. Hay là có những người bệnh điên Chúa chữa hết, người bệnh liệt Chúa chữa hết, bệnh câm Chúa chữa hết, vân vân.
[33:20]Và có một lần lúc mà cái quần chúng đang còn ngưỡng mộ Chúa như vậy thì lúc đó mọi người mới bu quanh lấy Chúa Giêsu. Cái cái chợt Chúa Giêsu hỏi: "Ai vừa chạm vào người ta? Ta thấy thần lực từ nơi ta phát đi." Cái người đàn bà mới quỳ xuống lạy, nói: "Thưa Ngài, con bị bệnh rong huyết của người phụ nữ 20 năm chữa không hết. Con vừa chạm vào áo Ngài thì ngay lập tức bệnh con hết liền." Đó là Chúa Giêsu nổi tiếng chữa bệnh đó chứ không phải không. Chữa... Và còn trong đạo Phật thì kinh điển dường như không ghi những chuyện chữa bệnh như vậy, mà khi ngay cả các vị tỳ kheo bệnh, Đức Phật cũng khuyên là sống hợp vệ sinh, dùng thuốc thang bình thường.
[34:10]Ừ à và đặc biệt là có một vị y sĩ là con của vua Bình Sa là Kỳ Bà đó, Jīvaka. À lúc Đức Phật mà về Tinh Xá thì Jīvaka hãy còn nhỏ, rồi được gửi đi học ở đại học Takshashila, sau này trở về làm y sĩ thì Đức Phật nhận vào cho làm y sĩ giúp cho Tăng đoàn. Thì ổng vừa chữa bệnh cho vua, à vua tức là cha của mình, đồng thời là cũng chữa bệnh cho Phật và Tăng đoàn. Thì cứ dùng thuốc thang bình thường. Nên ta thấy dường như trong đạo Phật không có cái chủ trương là dùng phép lạ để chữa bệnh. Mà cái bệnh tật là một trong những nỗi đau khổ của con người. Lúc bệnh người ta khổ lắm và người ta cần một cách gì đó để chữa bệnh.
[34:57]Có khi thuốc không hết và có những người đã dùng cái phép lạ hay cầu nguyện cách nào đó để hết bệnh, và ai giúp người ta hết bệnh người ta tin người đó liền. Cho nên vì vậy, sau này cũng rất nhiều người xưng là thầy, xưng là đạo sư cho rằng có công năng chữa bệnh như vậy, và ai chữa được bệnh thì được quần chúng tin theo. Mà riêng đạo Phật thì chuyện này rất hiếm, chỉ một lần rất đặc biệt là Đức Phật chữa bệnh một lần một, một phen một hết sạch luôn một nước luôn, chữa hết luôn. À đây là trường hợp hơi cá biệt. Còn những lần khác có thể Đức Phật có chữa bệnh, các vị A-la-hán có chữa bệnh, nhưng mà các ngài sao?
[35:37]Giấu không nói, giấu không nói. Ừ và các ngài xem rằng cái chuyện đó nó thuộc về nhân quả, nhân quả. Ví dụ như à có một cái một bà bà cụ tới nói: "Thưa thầy, thầy đặt tay lên đầu giùm cho con cho con khỏe." Bây giờ thầy làm sao? Thầy mà không đặt tay lên đầu thì bà cụ nói: "Thầy ác, thầy không từ bi, hổng thương con", phải không ạ? Mà thầy đặt tay lên đầu bà mà bà không hết bệnh thì sao? Nói thầy hổng linh. Nên khổ tâm cho thầy vô cùng, mà thầy đâu có phép, phải không? Thì lúc đó thầy làm sao? Làm sao? Thì buộc lòng để đừng có bị trách là không từ bi, thầy cũng phải đặt tay lên đầu rồi thầy chú nguyện cho bà thôi.
[36:19]Chú nguyện xong nhưng mà thầy hồi hộp suốt cuộc đời còn lại không biết sau đó bà có bị chết hay bị gì hay không, đó. Nhưng may mắn thay, 3 tháng sau gặp lại bà khỏe ra, mà nói: "Từ lúc mà thầy để tay đầu cái con khỏe." Cái bà dắt thêm một bà nữa: "Thầy thầy, thầy để tay luôn bà này giùm con cho bả khỏe." Khổ thầy dễ sợ luôn! Một người là thầy đã hồi hộp mấy tháng trời rồi, giờ thêm người thứ hai nữa không biết làm sao, khổ dễ sợ! Nhưng mà cái điều đó đó là có phải là thầy chữa bệnh không? Có không? Thầy đâu có chữa đâu. Thầy chỉ có một điều, lúc thầy đặt tay thầy tác ý thầy xin Phật thôi. Thầy xin Phật. Và cũng là công đức của bà mà cũng nhờ thầy xin Phật nên bà có
[37:04]vẻ khỏe ra, chứ sự thật thầy không có năng lực chữa bệnh. Và các vị A-la-hán, cả Phật cũng vậy, đều gợi một cái phước gì đó cho chúng sinh và chúng sinh nhờ cái phước đó hết bệnh, chớ sự thật bệnh là nghiệp, đừng hòng dùng thần thông phép lạ chữa. Ví dụ bây giờ ta có gặp thầy thuốc thì sao? Cũng ờ ông bà mình nói câu rất đúng là "Phước chủ may thầy." Người đó tới lúc hết nghiệp và ông thầy thuốc đang còn cái lộc, thế là ổng ổng ra cái toa thuốc người ta hết bệnh. Nhưng mà nhớ bệnh là nghiệp, khi chữa bệnh cho ai thì cái nghiệp người đó chạy qua mình. Thầy nói câu này rất lạ: Khi chữa bệnh cho ai, nghiệp người đó chạy qua mình.
[37:51]Chạy làm sao? Ví dụ thế này, bây giờ một cái người nghèo, nghèo có phải nghiệp không? Phải không? Thì mình giúp người ta thì cái nghèo nó chạy bớt qua mình miếng, có đúng không ạ? Là sao? Tức mình mất mớ tiền phải không à? À ví dụ như mình cho người đó một triệu, mình mất một triệu tức là có phải cái nghèo đó chạy qua mình không? Mình mất một triệu tức là mình nghèo bớt đi thì người kia được một triệu. Cho nên khi mình giúp người ta nghĩa là nghiệp người ta chạy qua qua mình. Cái điều đó hợp lý không ạ? Đúng như vậy, nơi nghèo như vậy. Và nơi bệnh cũng vậy. Nhớ như vậy, nơi bệnh cũng vậy, hoặc là thầy nói nơi uy tín cũng vậy.
[38:31]Ví dụ thế này, ví dụ như có một cái người nào đó phạm tội, phạm kỷ luật gì đó à trong a nhà nước đi. À phạm kỷ luật thì cái tội đó đáng lẽ là sẽ bị phạt, giáng chức, hay tù đày gì đó, mình cũng không biết. Nhưng mà có một người cán bộ lớn họ đến họ bảo lãnh, họ nói: "Thôi đây là thằng cháu tôi, à các anh nể tình tôi, tôi là cán bộ chinh chiến lâu năm, giờ tôi lấy uy tín cuộc đời cách mạng của tôi ra tôi bảo lãnh cho thằng này. Thôi các anh đừng phạt mà cho nó có cơ hội để phục thiện." Được không ạ? Được, nhưng mà làm sao? Ông cán bộ đó làm sao? Mất mớ uy tín rồi, phải không à? Gánh một mớ rồi.
[39:11]Lần sau mà nếu có ai phạm tội nữa mà ổng tới bảo lãnh nữa là có thể là không được nữa, hết rồi. Không được một, đủ uy tín để để gánh một lần, lần thứ hai hết rồi vì mất uy tín rồi. Nên ta thấy trên đời này vậy đó, hễ giúp ai thì cái nghiệp người đó chạy qua chạy qua mình. Cái nghèo cũng vậy, rồi cái uy tín cũng vậy, tội phước cũng vậy và cái bệnh cũng vậy. Cho nên khi một người bệnh mà ta chữa bệnh thì nghiệp chạy qua qua mình. Nhưng mà chạy qua cách nào? Có mấy cách cái bệnh nó chạy qua: một cách là bệnh chạy qua trực tiếp khi ta dùng cái lực mình truyền qua cho người ta. Ví dụ mình dùng cái lực, khí lực của mình,
[39:53]năng lực của mình, điện lực của mình, thần lực của mình chữa cho người ta thì bệnh nó chạy qua mình, nằm ở trong người để dành đó. Và để dành đó sau này cuối cùng nó sẽ thành một tai họa trước khi chết. Chúa Giêsu cũng bị như vậy và Phật cũng bị như vậy. Chúa Giêsu cuối cùng bị cái tai họa là sao? Đóng đinh, treo lên giữa trời, phơi nắng cho chết héo luôn. Phật thì sao? Phật thì sao? Ăn nhầm bát cháo nấm, đau bụng, kiết lỵ luôn, nha, giống hệt nhau. Đó là nghiệp chúng sinh đã chạy qua mình. Rồi bây giờ bác sĩ, thầy thuốc thì sao? Không dùng thần lực, chỉ dùng thuốc thì bệnh nó chạy qua cách nào?
[40:36]Khi mà người thầy thuốc không dùng thần lực chữa thì chữa bằng thuốc, nhưng mà có đem thuốc cho không không? Tiền phải không ạ? Thường là tiền. Người bệnh nhân phải mua thuốc bằng tiền, và tốn tiền thuốc nhiều hay ít là tùy thuộc vào nghiệp nặng hay nhẹ, nha. Bệnh nhẹ, tức là nghiệp nhẹ, thì tốn tiền ít. Bệnh nặng, tức là nghiệp nặng, thì tốn tiền nhiều. Tiền nó chạy đi đâu? Chạy vô ông thầy thuốc, chạy vô bác sĩ, chạy vô bệnh viện, chạy vô nhân viên y tế, nuôi cái bệnh viện đó luôn. Cho nên có những bệnh viện cứ đè đè bắt người ta nằm bệnh hoài để lấy tiền là vậy đó. Thì tiền nó chạy qua thành cuộc sống cho bên đây. Đó.
[41:18]Như vậy là cái người bệnh mất tiền, nghèo bớt đi, bớt đi những tiện nghi của cuộc sống mình để cho cái tiện nghi cuộc sống mình chạy qua cho những người làm công tác y tế. Người công tác y tế lãnh là lãnh cái đó đó, lấy là lấy cái phước đó của người ta đó, là gánh cái món nợ đó cho người ta. Cho nên cái người thầy thuốc, những người làm trong ngành y sống bằng cái tiền thuốc, tiền dịch vụ là mình đã lấy đi cuộc sống của người khác một phần để mình sống, rồi mình chữa bệnh. Gọi là chữa bệnh nhưng mà nhìn cho kỹ nó là gì? Lấy bớt cuộc sống người khác về để mình sống, có đúng không ạ? Rất là rõ. Và nếu lấy nhiều quá thì sao ạ? Thì giàu.
[42:07]Cho nên nếu thầy thuốc mà giàu, nếu bác sĩ mà giàu nghĩa là gì? Nghĩa là đã lấy quá nhiều sự sống người khác về cho mình. Cái họa nằm đó. Hồi xưa có nói nếu làm thầy thuốc mà giàu, con cháu ba đời mạt. Là bởi vì lấy cái sự sống người ta về cho mình, mặc dầu có công chữa bệnh nhưng đúng là cũng gánh nghiệp của người người ta như vậy. Còn Đức Phật lần này thì Ngài chữa bệnh mà không Ngài không dùng thần lực mà Ngài dùng bài kinh để gợi cái phước của chúng sinh xứ đó lên để mà bằng cái phước đó chúng sinh hết được cái bệnh. Gợi cái phước bằng một bài kinh thiêng. Mà cái bài kinh gì tạo thành cái phước khiến người ta
[42:54]chặn luôn cái dịch bệnh, xóa mất cái dịch bệnh luôn? Mà dịch bệnh thì ta biết là gì ạ? Vi khuẩn, vi trùng đó. Vậy mà chỉ bằng cái phước bỗng nhiên đánh bạt hết cái virus trong người người ta, người ta tỉnh, khỏe lại luôn. Đố ai biết bài kinh gì? Trong kinh điển hết chuyện này kể tới chuyện kia kể về bài kinh đó mỗi người mò, nhưng mà sự thật là bài kinh đó bài kinh gì ai biết? Bài kinh gì mà có thần lực chữa được bệnh? Chớ nếu mình học được bài kinh đó mình sẽ học ngay để làm chi? Để mình phòng bệnh, chữa bệnh và dạy cho mọi người bớt bệnh. Bài kinh đó quý, quý hơn mọi thứ toa thuốc trên đời này, đúng không ạ?
[43:34]Bài kinh gì ai biết? Còn không biết để thầy đọc cho nghe ráng thuộc. Lấy giấy viết ra chưa? Kính lạy Đấng Vô Thượng, Người là cành hoa sen nơi biển đời nhân thế.
[43:53]Biết chưa? Chính xác bài kinh đó. Đó là lý do mà ai tụng bài kinh đó thì sao? Đáng lẽ chết thì không chết, chỉ sống ngáp ngáp. Đáng lẽ sống ngáp ngáp thì sống hơi khỏe hơn một chút. Đáng lẽ bệnh nhiều trở nên bệnh ít, mà đáng lẽ bệnh ít khỏe luôn. Nên có những người nào mà thường hay tụng bài đó hằng ngày thì phước tăng lên xóa được nhiều bệnh tật. Và đây là sự thật, đây là sự thật. Ngày xưa đó, ở kiếp xưa khi mà Đức Phật còn là một người cha có con mình chứng đạo mà chỉ nhờ cái sự yêu thương và kính trọng con mình khi con mình đắc đạo thôi, vậy mà đời nay Ngài được cái vinh quang của Chư Thiên, của vua chúa tôn trọng.
[44:38]Đó là cái nhân quả đối với bậc Thánh. Bây giờ Phật dặn Ngài A Nan một bài kinh tụng. Bài kinh tụng đó vinh danh Tam Bảo, ca ngợi Phật, Pháp, Tăng. Cái bài kinh đó Ngài A Nan cứ đi tụng, đi khắp làng mạc tụng và kêu mọi người học tụng theo. Nhưng mà thời đó bởi vì Ngài A Nan chưa có phổ nhạc giống như thầy bây giờ, cho nên là nó tụng hơi khác, nhưng nó na ná như vậy. Nha, na ná như vậy, ừ. Ngài là một đại dương mà con như giọt nước, Ngài là ngọn cao sơn mà con như hạt bụi. Nó vậy. Con xin đảnh lễ Người với trọn lòng thiết tha quy y và tôn kính.
[45:22]Xin đem trọn cuộc đời đi theo bước chân Người. Thôi, nhiêu đó thôi, sơ sơ vậy thôi được rồi. Kìa, chỉ vậy thôi, chỉ bằng cái lòng tôn kính Tam Bảo dâng lên cái bệnh dịch xóa tan liền. Nên ta thấy công năng của việc mà cung kính một bậc Thánh rất là lớn, một bậc Thánh rất là lớn. Có một lần, nhiều lần đúng thầy hay nói về cái bệnh mà nan y bây giờ là bệnh gì? Ung thư, sida, HIV đó. Những bệnh đó thì y học dường như bó tay, nhưng mà vẫn có những trường hợp hết bệnh lạ kỳ. Và thầy hay khuyên mọi người là bệnh là nghiệp, cứ sám hối nghiệp đi, bệnh nó sẽ bớt chớ đừng quá lo lắng. Đừng quá lo lắng rồi, cứ sám hối thôi.
[46:14]Có nhiều người nghe lời thầy về cứ quỳ lạy Phật sám hối với lòng tôn kính và suy nghiệm lại những lỗi xưa mà mình không biết. Vậy mà bệnh từ từ lui, bệnh từ từ lui rất là hay. Cái đó rất là hay. Chỉ trừ những cái nghiệp mà định nghiệp nặng quá, ví dụ như mình tàn sát cái người ở kiếp trước thì đời này mình phải bị chết, tới lúc đó không dừng được. Nhưng chỉ có một điều là nếu mình sám hối mình cũng chết nhưng mà cái chết nó êm ái hơn, vậy thôi. Nếu là định nghiệp thì không chuyển được, còn thường thường không phải định nghiệp ta lạy Phật sám hối với lòng tôn kính, nghiệp cũng chuyển được rất là rất là nhiều.
[46:52]Cho nên đó là lý do mà thầy cứ khuyên mọi người về lập cái hạnh tu hành đầu tiên là gì? Phải tôn kính Phật trước là vậy. Mà một tôn giáo muốn mạnh cũng phải làm sao? Cũng phải phải tôn kính vị giáo chủ của mình. Nên khi ai mà đi theo cái giáo lý Phật Quang thì thầy nhắc đi nhắc lại rất là kỹ cái lòng tôn kính Phật. Nói gì nói, nền tảng của đạo đức vẫn là tôn kính bậc Thánh, nhất là tôn kính Phật. Không có cái nào khác được hết. Tuy nhiên, có một cái điều mà thầy ngạc nhiên về cái sự bội bạc của con người là có những cái giáo lý, những cái luận điệu xuất hiện để diệt đi mất cái lòng tôn kính Đức Phật.
[47:36]Và thầy không hiểu đây là cái sự bội bạc của một cá nhân hay đây là một cái âm mưu phá Đạo Phật? Mà có những luận điệu gài vào trong sách, trong vở, trong những bài giảng làm cho cái người Phật tử hay Tăng Ni làm giảm bớt cái lòng tôn kính Phật. Ví dụ như nói rằng sao? Trong này có Phật rồi không cầu Phật bên ngoài. Có nghe chưa ạ? Đó cũng là luận điệu làm ta không tôn kính Phật nữa. Hoặc là nói rằng Phật Thích Ca quá khứ rồi, bây giờ Phật mới là Vô Thượng Sư gì đó, đó cũng là một luận điệu để phá mất cái lòng tôn kính người ta. Rất là nhiều cái luận điệu như vậy. Hoặc là nói là Phật vậy chứ còn có Mẫu Phật cao hơn Phật nữa.
[48:22]Đều là những cái luận điệu mà không biết là cái sự bội bạc của con người hay là cái âm mưu phá Đạo Phật? Cho nên vì vậy mà chúng ta phải vất vả dựng lại cái đạo đức này cho con người là lòng tôn tôn kính Phật. Mà chính ta phải xây dựng nơi chính mình trước. Mỗi ngày mình phải lạy Phật với lòng thiết tha tôn kính. Mới ban đầu là cái lòng tôn kính Phật chưa xuất hiện đâu, mình chỉ lạy xì sụp thôi, chứ lòng tôn kính Phật chưa có, nhưng mình cứ buộc mình, mình ra lệnh cho chính mình cứ phải tôn kính Phật. Vậy đó mà qua 5 tháng, 10 tháng, 5 năm, 10 năm, cái lòng tôn kính Phật tự nó dâng lên tràn đầy tràn đầy từ từ.
[49:04]Và khi nó chín muồi rồi, cái quả Thánh Tu-đà-hoàn nó tới gần một bên. Nhớ như vậy. Cái quả Thánh Tu-đà-hoàn cần nhiều điều kiện, trong đó điều kiện quan trọng nhất là lòng tôn kính Phật. Cho nên vì vậy, ai mà xây dựng cái lòng tôn kính Phật vững chắc, cái người đó đã đặt một chân gần tới quả Thánh Tu-đà-hoàn. Chỉ cần thêm tinh tấn tọa thiền, làm những điều công đức, không lâu nữa thì có thể 5 năm, 10 năm chứng được quả Tu-đà-hoàn trong kiếp hiện tại này. Quả Tu-đà-hoàn không phải lớn lắm, nhưng là một cái sự bảo đảm cho ta không bao giờ đọa vào ác đạo, biến ta thành con người quân tử, thánh thiện giữa cuộc đời này.
[49:45]Mà cái người mà được Tu-đà-hoàn thì họ hơi khác chúng ta một chút. Ví dụ như chúng ta có thể còn chút tiểu nhân, tính toán hẹp hòi, nhưng người Tu-đà-hoàn rồi dứt khoát phải là một người quân tử, độ lượng, bao dung. Ta sống trong đời này còn so đo, tính toán hơn thua, được và mất, cho và nhận. Nhưng người Tu-đà-hoàn cái hạnh phúc để sống là cho, là ban tặng. Mà nếu không có được cho, không được ban tặng coi như chết, sống coi như chết. Cái hạnh phúc của họ là giúp đời, giúp người, là ban tặng. Hạnh phúc họ là như thế. Đó, còn ta thì ví dụ cho hay tính à, không biết này có lợi không, cho này có lợi không,
[50:29]cho không biết mình còn bao nhiêu đây không biết, biết đủ sống không. Nghĩa là trong đầu mình cho nhận được mất hơn thua. Bậc Tu-đà-hoàn thì sao? Cho chính là sống, còn mình nhận mới là sống, phải không? Còn người Tu-đà-hoàn thì ngược lại. Cho nên, khi làm thành bậc Thánh Tu-đà-hoàn rồi cuộc sống lật ngược lại, không giống người thường, mà hạnh phúc lắm. Có hướng đi, có lý tưởng, chỉ có cái là trí tuệ chưa đủ, nên đôi khi còn hiểu lầm, đôi khi còn tạo nghiệp vô tình thôi, nên cũng phải trả nghiệp vô tình. Đó là bậc Tu-đà-hoàn. Mà để được bậc Thánh mà sống một đời đẹp như vậy, thánh thiện như vậy, cái nền vẫn phải là tôn kính Phật trước hết.
[51:08]Cái nền vẫn là tôn kính Phật. Cho nên vì vậy, ta đi tu tập theo Đạo Phật mà xây dựng được cái lòng tôn kính Phật vững chắc là ta có một cái nền rất là vững, không sợ sai, không sợ sai đường. Mà nếu lỡ có hiểu lầm, có sai, Phật cũng sẽ đưa ta đến gặp một bậc minh sư để chỉnh đốn ta lại liền. Còn nếu ta không đủ lòng tôn kính Phật, mình sai, gặp thầy tà bạn ác đi luôn à, đi luôn. Còn ví dụ mình lỡ gặp thầy tà bạn ác nhưng mà có đủ lòng tôn kính Phật, Phật kéo mình trở lại, điều chỉnh lại, hướng dẫn dắt lại, khiến cho ta đi tới chùa Từ Tân, gặp ông thầy trụ trì rất là đẹp trai, điều chỉnh hướng dẫn lại mọi thứ cho đàng hoàng như vậy.
[51:54]Rồi thầy trở lại cái việc của thầy. Nói việc đặt tay lên mà để người ta hết bệnh, người ta khỏe là thầy xác định lại một lần nữa là thầy vô tội, thầy không làm gì hết. Nha, không có công lao, mà thầy chỉ cầu nguyện thôi. Nhưng mà Phật thương thầy, nếu mà lỡ bà kia về, thầy để tay lên bả về bả nhảy tê tê bả chết thì sao, thầy mang tiếng, cho nên thôi Phật độ cho bả hết bệnh để cho thầy đừng mang tiếng. Đó, là nhờ thầy có cầu nguyện và ta nhớ như vậy. Cho nên khi mà bả trở lại bả khoe: "Thầy để tay lên đầu con, con hết bệnh". Cái bả kéo: "Thầy, thầy, thầy rờ đầu bà này luôn". Nhận cái đầu bà đó cúi xuống, bà kia không biết ất giáp
[52:36]gì hết trơn, đè cái đầu bả xuống bắt thầy rờ đầu. Đó đó, vậy đó. Thì lúc đó thầy có mừng không? Thầy có mừng: "À, thầy hay quá, thầy chữa hết bệnh", có mừng không? Không. Lý do? Thầy không mừng bởi vì thầy cầu nguyện Phật. Thầy biết là thầy do cầu nguyện Phật thì bà này được Phật cứu chớ không phải thầy cứu, nên thầy không có mừng. Rồi đó là lý do ta không tự hào, ta không chấp công mỗi khi mình thành công là vì sao? Vì trước khi làm việc gì ta đều cầu nguyện Phật. Đó là bí quyết để không chấp công. Thế còn đa số chúng sinh làm được việc gì hay rồi đều sao? Chấp công, tự hào, tự khen mình, rồi kiêu mạn.
[53:16]Còn nếu ta làm việc gì ta đều cầu nguyện Phật trước thì khi việc có thành, mình tỉnh bơ. Người ta lại người ta khen quá chừng thầy cứ cười cười, tại thầy biết không phải của thầy. Ví dụ bây giờ, thầy giảng có hay không ạ?
[53:32]Người ta lại người ta khen, khen Thầy. Thầy nói ví dụ như là sư phụ ở trụ trì Từ Tân này là một con người cũng rất là đạo đức, ừ rất là tùy hỷ. Hôm qua ngồi nói chuyện với có một vị khách cũng quý thì sư phụ trụ trì Từ Tân mới khen Thầy, mới nói với ông kia rằng: "Bây giờ tôi cho rằng Thầy Chân Quang là số một về giảng dạy." Thì đối với cái lời khen Thầy rất là cảm ơn và Thầy nghĩ rằng cái người mà mở miệng nói một lời khen như vậy người đó rất là rất là đạo đức mới khen được người khác. Nhưng mà Thầy có mừng không ạ? Không, không mừng. Vì sao? Vì sao? Vì trước khi giảng Thầy đều cầu nguyện Phật, xin Phật gia hộ cho bài giảng hôm
[54:14]nay hay, cho người đi nghe được mát lòng đỡ phải tốn công cực khổ từ nhà tới đây mà nghe nhằm bài pháp dở tội nghiệp, nên trước hết là nhờ Phật. Thứ hai là nhờ gì nữa đố ai biết? Người nghe. Trước khi giảng người nghe làm sao? Đều chắp tay niệm Phật và mỗi người niệm Phật đều cầu thầm cái gì? Cầu cho ông thầy ổng giảng hay. Phải không ạ? Cho nên vì vậy Thầy giảng mà có hay, sự thật là nhờ Phật tử cầu nguyện giùm nữa. Với cuối cùng cái bài giảng mà có thành công Thầy chỉ có một cái tốn hơi nói lắp nháp lắp nháp lắp nháp gì cái lát nó mệt, còn Phật độ nè, Phật tử cầu nguyện, Phật tử lắng nghe, cho nên bao nhiêu công đức thuộc về ai?
[55:02]Thuộc về người nghe hết. Còn Thầy sao? Xách cái mình không đi xuống, uống ly nước rồi là hết công lao của Thầy hết sạch rồi không còn gì nữa hết trơn. Mình hiểu như vậy ta không chấp công. Mà không phải chuyện này, vô số chuyện khác trên đời mỗi khi ta muốn giúp ai, ta muốn làm việc gì, vừa việc chung hay việc riêng hãy chịu khó lắng lòng cầu nguyện Phật, ta sẽ thấy dễ thành công hơn, đỡ những cái vất vả hơn, sự thật là như vậy. Mà khi có việc thành công rồi ta không chấp công, không tự hào và ta sẽ đi suốt một cuộc đời như vậy sẽ làm rất nhiều việc cho đời, rất nhiều việc cho người, sẽ phụng sự,
[55:43]sẽ cống hiến đem lại niềm vui cho biết bao nhiêu người trên cuộc đời này. Nhưng mà lòng mình thì sao? Thanh thản đi qua, không chấp công, không tự hào. Vì biết làm sao? Vì biết mình đi trong đi trong hào quang của Phật. Lúc chuyện gì mình cũng niệm Phật cũng cầu xin Phật là mình đang đi trong hào quang của Phật, Phật che chở mình nên mọi việc có thành tựu là việc của Phật và mình chỉ là cái gì? Mình chỉ là một cái công cụ của Phật mà thôi. Đó, Phật thấy cái thằng này nó khiêm tốn thì thôi, là qua bàn tay của nó mà Phật thực thi được những điều ích lợi cho cuộc đời này, còn mình chúng ta chỉ là công cụ của Phật. Thì có người hỏi:
[56:27]"Sao Phật chọn Thầy công cụ, Phật không chọn con?" Chỉ lý do là vì sao? Lý do là bởi vì kiếp trước Thầy sớm được hơn kiếp Thầy cầu nguyện Phật, xin được làm hạt bụi dưới chân Phật cho Phật giẫm lên, bây giờ Thầy biến thành công cụ. Còn mọi người sang quá đó, cầu cái gì? Cầu con xin được con là con cưng của Phật á, cầu xin là nên lại hổng cưng. Còn Thầy chỉ xin được làm hạt bụi thì vô tình lại được. Nên vì vậy hôm nay Thầy đã truyền hết bí quyết, mỗi người hãy xin được làm hạt bụi dưới chân Phật thì kiếp sau làm sao? Kiếp sau bao nhiêu con người ngồi đây sẽ trở thành những sứ giả của Phật đi trên vạn nẻo đường đời mà đem chánh pháp của
[57:16]Phật để hóa độ cho cõi nhân gian này nha, nhớ như vậy.
[57:23]Trong cái bài kệ có nói rằng bỏ vui nhỏ nghĩa là sao? Ta chịu cực một chút, chịu cực một chút làm những công đức lành trong cuộc đời này. Được vui lớn là sao? Là quả báo đến bội phần, nhớ như vậy. Cái nhân quả đây mới là chánh tín nè, còn cái khác là mê tín, nhớ như vậy. Đi đúng nhân quả mới là chánh pháp, còn chỉ không đi đúng nhân quả là mê tín. Ta muốn thành công đều phải bỏ vui nhỏ nghĩa là chịu cực một chút để giúp đời, giúp người như vậy. Ta nghe bài kệ khác: "Gieo đau khổ cho người làm sao mình an lạc? Lòng mãi oán thù người sao khỏi bị thù oán?" Cái câu chuyện này cũng nổi tiếng ta cũng hay nghe.
[58:11]Có một cô gái thì thích ăn cái trứng gà khi gà vừa đẻ. Tức là con gà nó vừa đẻ xong thì nó làm sao? À, nó cục tác. Thì cổ mà nghe nó cục tác cổ chạy tới cổ thò tay hất nó ra giành cái trứng đập ăn liền. Dễ giận không? Dễ giận. Mặc dù là cái trứng nhưng con gà nó đã có cái tình thương rồi vì nó biết đó là sẽ là con nó, nhất là gà mà có trống á. Mà người ta vừa mới đẻ người ta chưa kịp đi đâu ra là đã hất người ta qua một bên lấy cái trứng ăn liền cho nó còn nóng á, nóng hổi. Cái con con gà nó giận. Con gà nó con chúng sinh chứ họ vẫn hiểu điều đó chứ không phải là không, con gà nó giận. Nó giận nên nó nuôi cái oán thù, nó muốn mổ muốn cắn cô
[58:53]này nhưng mà không đủ sức tại người ta làm người mà. Thì cái do cái lòng nó cứ giận, cứ muốn muốn cắn muốn mổ, kiếp sau nó chết cái nó làm con mèo. Còn cô gái ăn trứng gà nhiều quá kiếp sau làm gà, bị con mèo nó nó rượt nó đuổi rồi ăn trứng lại. Thì con gà nó giận con mèo lại, kiếp sau cái nó muốn hại con mèo, kiếp sau nó làm con beo. Ờ rồi cái con mèo nó trở làm con nai, cắn nhau. Rồi cứ vậy cứ rượt đuổi nhau cho đến khi Đức Phật xuất hiện thì một người thì làm quỷ dạ xoa, còn một người là một phụ nữ hung dữ, hai bên chẳng ai vừa ai. Dạ xoa thì gương mặt làm sao? Xấu vô cùng. Còn cái người phụ nữ hung dữ thì mặt làm sao?
[59:37]Cũng rất rùng rợn nha, rùng rợn. Thầy cũng muốn ví dụ để Thầy chỉ cho coi gương mặt giống ai trong pháp hội này, nhưng mà tiếc rằng Thầy tìm không ra. Bởi vì sao? Bởi vì tất cả những người dự pháp hội này ai nấy đẹp quá.
[59:58]Đến khi họ cứ hận thù và hại nhau rồi cả hai cùng đến gặp trước Đức Phật. Đức Phật mới kể lại những tiền kiếp, vô số kiếp cứ như vậy, bắt đầu từ cái việc ăn trứng gà người ta mới đẻ. Đức Phật khuyên là cứ nuôi lòng oán thù thì không bao giờ không bao giờ dứt được cái oan trái. Lửa nào tắt được lửa? Thù nào diệt được thù? Phải không? Chỉ tình thương xóa thù hận là định luật nghìn thu. Đó, cái bài kệ rất là nổi tiếng. Nên vì vậy hai bà tỉnh ngộ mới xin quy y Phật rồi thoát nghiệp luôn. Nghĩa là từ lúc mà bắt đầu khởi nghiệp tới lúc thoát nghiệp trải qua cả nghìn năm, sợ như vậy. Cho nên ta cũng vậy, từ lúc khởi nghiệp tới lúc thoát nghiệp có khi 5000 năm.
[1:00:46]Có nghiệp nào mà khởi tới 5000 năm vẫn còn? Nghiệp ái luyến. Một ngày đẹp trời đó, những tia nắng đầu tiên vừa lọt qua khe lá, cơn gió mùa xuân vừa thổi hây hây trên đường, cái sương còn đọng đâu đây trên những cánh cỏ non và một cái cô gái yêu kiều bước đi trên con đường làng với gió xuân sang thì cái chàng thi nhân đứng nhìn đó thẫn thờ, nghiệp bắt đầu khởi.
[1:01:17]Mà đeo đẳng qua lại thương nhau rồi ghét nhau, giận nhau rồi ly dị nhau rồi cưới nhau, đẻ con rồi cãi lộn nhau rồi bỏ nhau, mai mốt gặp lại lấy lại, cứ qua lại qua lại như vậy. Trừ khi chửi nhau, khi nói anh thương em mà em thương anh, ghét nhau mắng nhau chửi nhau rồi: "Ba mẹ anh không biết dạy anh, ba mẹ bà không biết dạy bà." Chửi nhau rồi: "Anh yêu em quá, anh thương quá." Cứ qua lại đổi qua đổi lại 5000 năm cho tới cái ngày đến chùa Từ Tân nghe pháp thì mới biết thôi. Tại chỉ bởi một buổi một sớm mùa xuân ha, chỉ bởi một buổi sớm mùa xuân lãng nhách, nghe không? Sương đọng trên cành lá nghĩa là lãng mạn mà
[1:01:52]mà vớ vẩn à mà tôi với bà cãi lộn nhau rồi thương nhau 5000 năm thôi tới từ hôm nay chúng ta goodbye. Chỉ hẹn gặp lại see you again ở cõi Phật. Thôi cõi này oải quá rồi, không nữa, mà mất 5000 năm để ngộ ra điều đó. Cho nên có những cái nghiệp mà ta khởi một cái rồi nó đi không biết bao giờ mới dừng lại. Một lời thề hẹn một cái hai người này cũng phải đi không biết bao nhiêu kiếp rồi mới gặp lại. Cho nên vì vậy nếu mà ngày hôm nay dưới cái mái chùa thiêng liêng này ai mà lỡ có nhớ rằng mình có khởi một cái nghiệp gì đó hoặc là thù oán người nào hoặc là luyến ái người nào thì thôi xin Phật nha,
[1:02:39]xin cho con hóa giải hết những cái oan trái ràng buộc đó để còn chỉ một lòng theo Phật. Mà nếu cái người nào con nguyện rằng nếu người nào con oán thù thì xin được biến thành tình yêu thương để cùng nhau tu hành, còn nếu người nào mà con đã lỡ thề hẹn luyến ái cũng xin cho chuyển thành từ bi để cùng nhau mà mà tu tập. Xin như vậy thôi chấm dứt, từ nay chấm dứt. Oải quá rồi, sợ quá rồi ha, ngán quá rồi, thấy gương mặt yêu kiều đó tới chừng thành bà chằng dữ quá rồi, ngán quá rồi. À như ở chùa Phật Quang mình thì Thầy cho ăn trứng mà ăn trứng công nghiệp tức là trứng không có trống á, không có mầm sống, con gà nó đẻ theo sinh lý
[1:03:25]và nó đẻ xong mình cũng không ăn liền ở đâu ai bán cho Thầy á. Hoặc là sữa cũng là thứ sản phẩm động vật nhưng mà cũng không có từ sự sát hại để bổ sung thêm đạm cho tăng ni vì người tu coi vậy chứ cực lắm, thức khuya dậy sớm tu hành, luyện tập, học tập và cũng phải lao động nữa mà không đủ đạm thì suy dinh dưỡng rồi sinh ra đủ thứ bệnh trên đời. Nhưng vì vậy là Thầy buộc phải cho ăn thêm trứng, cho uống thêm sữa. Nhưng mà mình không có ác cái kiểu mà cứ canh con gà nó vừa đẻ hất nó ra giành cái trứng nên nó không oan trái thôi, nếu mình ăn đâu khuất mắt nó thôi chứ không phải ăn ừ. Trong cái câu chuyện này ta thấy là hai cái người đó cứ dính với
[1:04:08]nhau bởi vì thù nhau nha, dính với nhau thù nhau để mà mà mà... Rồi đến khi nào mà dừng cái tâm đó lại, buông cái tâm ác độc oán thù, thì mỗi người đi một đường khác nhau, không dính lại nữa. Tới chừng đó mới dừng cái nghiệp lại. Nhưng mà ở đây nó thuộc về một cái loại mà truyền thống hay là một văn hóa của đời xưa, xem việc trả thù như là một bổn phận thiêng liêng, là một cái danh dự của dòng họ. Ta xem các chuyện, ta xem các chuyện đời xưa, ví dụ như có hai bên gây gổ nhau, cái người bố bị phe kia giết chết, thì người con sao? Phải, phải trả thù. Và xem cái việc mà trả thù cho cái chết của cha mình đó
[1:04:56]là một cái đạo đức, một bổn phận, một cái lòng hiếu. Nếu không trả thù được cho cha mình thì coi như là một người con bất hiếu. Đó, cái quan niệm ngày xưa như vậy. Nên cái người con sau khi cha mình bị giết chết, cơ nghiệp tan hoang đã bỏ nhà đi mất và đi tìm, đi tìm một bậc danh sư để mà luyện tập võ nghệ. Đến khi mà thành tài rồi thì mới xuống núi, hành hiệp trượng nghĩa, tìm lại kẻ thù xưa, đánh nhau một trận quyết liệt. Đó, khi giết được kẻ thù thì mới đem máu kẻ thù đến trước cái mộ của bố mình thắp nhang, nói lạy bố, con đã trả thù được cho bố rồi. Đó, rồi sao? Hết phim chưa? Hết được tập một còn tập hai. Cái bên kia nó báo thù lại. Cái đứa con bên kia đó:
[1:05:48]"Ồ, bố tôi bị giết, thù này phải, phải trả!" Thế là nó đi học nữa và phim ta hãy chờ coi tập hai. Và cái cái tập một tập hai nó kéo dài tới mấy ngàn tập, không bao giờ hết, không bao giờ hết. Cho nên cái quan niệm ngày xưa mà thù này phải trả là xưa rồi. Bây giờ vậy, nếu có những cái chuyện như vậy ta làm sao? Mọi chuyện để pháp luật xử lý nha, còn ta tuyệt lòng không oán thù. Mình theo Phật rồi lòng không oán thù. Nhưng không oán thù không có nghĩa là để cho kẻ xấu được nhởn nhơ không bị trừng phạt. Vì nếu kẻ xấu làm một việc xấu không bị trừng phạt thì làm sao? Sẽ không có sự răn đe, xã hội loạn lên và người
[1:06:31]ta bắt chước làm điều điều xấu tất cả. Do đó, kẻ làm điều xấu phải bị trừng phạt, nhưng mà bị trừng phạt bởi bởi pháp luật. Chứ chúng ta đừng đừng xen tay vào trong đó có lẫn cái lòng thù oán mình ở trong đó. Nó vừa là vi phạm pháp luật mà vừa làm sao? Gây oan trái mà không đúng với cái sự tu tập của người đệ tử Phật. Đó, cho nên là người làm ác phải bị pháp luật trừng phạt, đó là sự công bằng giữ cho xã hội được an ninh, ổn định. Còn riêng ta thì sao? Phủi hết tất cả oan trái để mà thênh thang đi trên con đường tu tập. Nhớ như vậy nha. Mỹ, Hollywood Mỹ có dựng bộ phim là Punish, Punish, tức là trừng phạt.
[1:07:20]Trong cái phim là cũng vậy, cái nhân vật chính là bị cái kẻ xấu giết cái người thân của mình. Anh này cũng mới đi là mai danh ẩn tích, luyện tập lại, sau đó mới đi tìm về giết phá tan cả một cái tổ chức của của kẻ thù. Thì người ta mới sau khi anh phá vậy thì những người kia mới nói: "Như vậy là anh đã trả được thù." Anh nói: "Không. Tôi không phải là người báo thù, mà tôi là người trừng phạt." Nói lại nghĩa là sao? Ý là cái tổ chức này nó tinh vi quá, luật pháp không đủ khả năng để xét xử. Và anh ta muốn thay mặt luật pháp để xét xử. Và lúc anh trừng phạt đó, anh không có lòng oán thù, nên anh không phải là người báo thù,
[1:08:01]mà anh chỉ là người trừng phạt, Punisher, người trừng phạt thôi. Rồi sau đó ông đi tìm các băng đảng tội phạm khác để ông trừng phạt người ta tiếp tục, làm thay mặt luật pháp. Thì cái đó cũng là vi phạm luật pháp, nhưng vì phim mà chứ đâu ngoài đời đâu có thật. Nhưng ý là như vậy, đừng oán thù, đừng báo thù, đừng trả thù, đó, mà hãy hãy để cho pháp luật trừng phạt. Mà coi vậy, nếu pháp luật có sơ hở không trừng phạt, coi vậy chứ luật nhân quả cũng không không tha. Ngày nào đó luật nhân quả cũng xét xử đâu ra đó hết trơn vậy. Nên đây điểm này ta học cái bài này đã hiểu một điều là oán thù nó là tâm lý rất tự nhiên của con người
[1:08:43]và tự nhiên đến nỗi nó trở thành truyền thống văn hóa của bao nhiêu ngàn đời. Nhưng nay ta biết đạo rồi, cái tâm lý tự nhiên đó phải được sao? Phải được giải tỏa, trừ diệt. Người đệ tử Phật không có lòng oán thù ai hết. Người đệ tử Phật phải có cái lòng nhẫn nhục, bao dung vô tận, bao dung vô tận. Hôm qua bên Pháp Thiền có cái người mới hỏi thầy, nói là: "Sau cái sự kiện của chùa năm 2009, cái người chị dâu của con là chống thầy theo luôn, còn con vẫn giữ cái lập trường kiên định theo thầy, chị dâu con mới chống con thì con mới cãi. Hỏi thầy như vậy làm sao?" Thầy nói: "Đừng cãi." Vì sao vậy? Bởi vì để trả lời cho những điều mà người ta nói không đúng về mình,
[1:09:32]ta không cần phải nói trong một hai lời, mà phải nói bằng cả cuộc sống của mình. Cả một cuộc đời mình cứ tu hành cho tốt, cứ sống cho tốt, không làm điều gì sai và đó mới chính là câu trả lời. Và câu trả lời của hết một cuộc đời mới trả lời xong và câu trả lời đó đủ sức mạnh để xóa tan tất cả. Ta không cần phải nói vài lời lặt vặt. Nhớ như vậy nha. Giờ ta nghe bài kệ: "Việc đáng làm không làm, không đáng làm lại làm, người kiêu mạn, phóng dật, lậu hoặc cứ lớn thêm. Người siêng năng cần mẫn, thường nhớ thân vô thường, không làm việc không đáng, gắng làm việc đáng làm, an trú trong thiền định, lậu hoặc sẽ tiêu tan."
[1:10:23]Phật nói bài kệ này là là nhân cái dịp này, ở gần cái thành Bạt-đề-gia, ở nơi cái hang động Ra-ti-gia, lúc đó Phật ở đó, thì cũng có một số Tỳ-kheo. Mà ở cái xứ đó thì cái trời lạnh, nên các Tỳ-kheo Phật cho mang dép, chứ không có đi chân không. Nên thời xưa đừng có nghĩ rằng các Tỳ-kheo thời Đức Phật là phải luôn luôn là đi chân không nha, không có đâu. Trời lạnh hay này kia nọ, Phật cũng linh động lắm, lúc đó cho mang dép. Nhưng mà các Tỳ-kheo đó thì mới lấy dép ra thêu, trang trí, người thì gắn cái này, người gắn cái kia, dán thêm cái lớp này, dán thêm lớp kia cho cái dép nó đẹp. Tại cái y thì không trang trí được, đầu thì đã cạo,
[1:11:04]cho nên không còn gì trang trí, cuối cùng xúm nhau trang trí cái dép. Mỗi ông lấy cái dép mỗi ông làm một kiểu. Phải không? Giống như là mình làm móng tay vậy đó. Đâu, mọi người đưa cái móng tay đây cho thầy coi coi, thầy kiểm tra coi. Có nhiều người vẽ móng tay rùng rợn, thầy cứ tưởng ma không à. Lại gặp thầy cái, thầy hết hồn một cái. Tại sao nó tím tím, vàng vàng, đen đen ghê quá? Mà đó thầy chỉ thấy trong phim ma hồi nhỏ thôi, sao bây giờ người ta vẽ móng tay đầy? Thì các ông Tỳ-kheo này ông mới các vị Tỳ-kheo lại ngồi khi xả thiền rồi rảnh rỗi đi khất thực về cũng không có chuyện gì làm, cái lấy dép ra trang trí cho nó đẹp.
[1:11:41]Thì những Tỳ-kheo mà theo Đức Phật lâu năm á thì rất là khó chịu chuyện này, mới méch Phật. Cái Phật mới quở, Phật mới quở trách các ông tu hành mà lại chú ý những cái hình thức bên ngoài. Làm đẹp như vậy không đáng. Chuyện không có đáng làm đâu mà tối ngày cứ lấy dép mà sơn, mà sửa, mà ấy... Giống như mấy cô sửa móng tay quá à! Cái này cái nên là việc đáng làm không chịu làm, ngồi thiền, học kinh điển rồi đi, giáo hóa chúng sinh đi, đó là việc đáng làm. Còn cái việc không đáng làm, cái dép mang ít bữa nó cũng rách bây giờ, không đáng, chỉ làm cho nó bền thôi, mà làm cho nó đẹp thì nên kêu mạn, rồi phóng dật, và lậu hoặc nó tăng thêm.
[1:12:20]Còn cái người siêng năng lúc nào phải nhớ thân này là vô thường, thường hay quán thân vô thường vậy đó, không có làm việc không đáng, ráng làm những việc đáng làm, thường an trú trong thiền định. Đó là Phật quở, Phật nhắc như vậy, bài kệ như vậy. Giờ ta phân tích chút. Thấy không? Cái trang điểm làm đẹp là một trong những thú vui của con người, mà ta có trách không? Không, phải không ạ? Luật pháp không trách. Mà mọi người cũng không ai trách, vì nó là thú vui nó cũng cũng bình thường thôi, tao nhã thôi. Trách là trách gì? Trách là tửu sắc nè, nghiện ngập nè, cờ bạc á, mới trách. Chứ còn cái người mà đi làm thẩm mỹ viện, làm cái mái tóc cho đẹp,
[1:13:04]đánh má hồng hồng, vẽ cái lông mày chút xíu không ai trách, phải không ạ? Mặc cái áo hơi model chút vậy đó, đeo cái dây chuyền, không ai trách. Đeo cái vòng cổ tay, thậm chí đeo cái vòng dưới chân đi lắc leng keng đồ khoe đồ, không sao, không ai trách cả. Vì vậy là cái thú vui đó coi rất là bình thường. Nhưng mà vô tới đạo rồi cái nó thành chuyện lớn à, thành chuyện lớn à. Ví dụ như bây giờ có một ông Tỳ-kheo, ông đi ông cắt mắt, ông sửa mũi thì sao? Lớn chuyện à. Hoặc là ông đeo sợi dây chuyền vàng một lượng vàng để lấp lánh đeo ra ngoài cho mọi người thấy, lớn chuyện à. Hoặc là đeo một cái vòng Cái xâu chuỗi thì đeo niệm Phật bình
[1:13:45]thường, nhưng một loại xâu chuỗi mà nó lấp lánh, nhiều góc cạnh, nhiều màu sắc, đắt tiền là có chuyện lớn rồi đó. Đây nó là một thú vui tao nhã, bình thường của con người, ít ai trách. Mà đặc biệt giữa nam và nữ thì ai là người thích làm đẹp hơn? Người nữ. Đó là lý do mà người nữ làm sao? Tâm ái luyến và loạn động hơn. Cái thích làm đẹp cho mình á nó là một loại phóng dật, kiêu mạn. Cho nên cái người khi người nữ thường hay thích trang điểm, thích làm đẹp cho bản thân mình, tự nhiên phát sinh nhiều cái phiền não, lậu hoặc, loạn động, ái luyến. Cho nên giữa người nữ với người nam, ai nặng nghiệp hơn? Thưa sai!
[1:14:31]Nam không trang điểm, nhưng nam đi đâu? Karaoke, bia ôm. Cái thứ đó khủng khiếp hơn nhiều, phải không? Đó. Và đó là lý do tại sao mà
[1:14:44]Ví dụ như ta thấy một pháp hội tu hành thì người nam, nữ ai nhiều hơn? Nữ nhiều hơn. Bởi vì sao? Người nữ trang điểm thấy phiền não, nhưng mà vẫn nhẹ hơn. Giờ này mấy ông nam đi đâu? Chủ nhật đi quậy ở phương trời nào, vợ không biết. Vợ không biết thì làm sao thầy biết được mà thầy trả lời, phải không? Cho nên là không. Nhưng mà may mắn thay là nơi cái pháp hội Từ Tân của ta ở đây rất là đông người, người nam. Đó, thành thử những người nam ở đây rất là đáng quý, rất là có giá nha không? Vậy người nam ở Từ Tân thì vừa là không trang điểm, vừa không có đam mê tửu sắc, cờ bạc, nên cái người nam nào mà đi chùa Từ Tân là số một.
[1:15:34]Còn mà người nam không đi chùa Thường Tân thì rất đáng ngờ nha quý vị nha. Ở đây, cái chuyện có vẻ nghe như nhỏ nhưng mà Đức Phật lại đánh giá là nghiêm trọng. Và vì vậy, từ một cái người thế tục đang còn thích làm đẹp, bước qua thế giới của người tu không còn làm đẹp nữa, khoảng cách đó lớn hay nhỏ? Lớn lắm, đúng như vậy, lớn lắm. Bây giờ ta thấy rất là bình thường, nhưng mà một sư cô mà trang điểm thì sao? Nghiêm trọng rồi đó, nghiêm trọng rồi đó. Cho nên do đó là khoảng cách lớn ghê lắm. Nhưng chính vì cái khoảng cách đó lớn mà ta thấy rằng đời sống thế tục và đời sống xuất gia coi vậy chớ khác nhau rất là xa.
[1:16:22]Cái khác nhau xa đó là xa thế nào? Xa đến nỗi một cái người cư sĩ dù lớn tuổi gặp một người xuất gia nhỏ tuổi hơn mình vẫn xưng là, xưng là con vì khoảng cách đó lớn quá. Đó chính là vì vậy. Vì có những điều ở ngoài đời ta thấy hết sức bình thường, nhưng mà đối với người tu đó là tội nặng. Vì người tu làm sao? Phải giữ cái trong sạch từng ly từng tí, từ những điều rất nhỏ nhặt, những điều rất nhỏ nhặt. Ví dụ như bây giờ có một người nào đó làm sai, như thầy, thầy phải quở trách. Nhưng mà thầy quở trách cách nào? Thầy chỉ nghiêm mặt lại thầy rầy thôi là đủ rồi. Chứ còn thầy la ơi ới, thầy đập bàn nữa là sao?
[1:17:03]Là chuyện lớn rồi nha, chuyện lớn rồi. Là người ta đánh giá thầy là không có tu hành, à thầy không giảng đạo được nữa, chỉ như đó thôi là chuyện lớn rồi. Mà đối với người đời ví dụ khi giận lên mà chửi tục một vài tiếng rồi đập bàn có sao không? Không sao, bình thường. Nhưng với người tu chuyện đó không có, chuyện đó rất nghiêm trọng. Nên do đó ta thấy cái sự đánh giá giữa cái người thế gian, cư sĩ và người xuất gia khoảng cách lớn lắm, khác biệt nhau rất xa. Và chính vì cái rất xa đó cho nên ta kính trọng người xuất gia tu hành chân chính là vì vậy, à vì vậy. Đó là lý do mà đó. Nên ở đây là cái chuyện của người tu, chuyện của người tu
[1:17:50]mà để cho ta thấy rõ được cái khoảng cách giữa người xuất gia với người thế tục mà đó là lý do Phật cũng nói rằng chỉ người xuất gia mới chứng được A La Hán. Ví dụ tu đúng đường hết rồi đó, cái gì cũng đúng hết rồi, nhưng mà chưa xuất gia thì tối đa chứng được A Na Hàm, tam quả. Mà tu đúng con đường hết rồi đó mà xuất gia mới có thể chứng tới A La Hán vì cái khoảng cách đó như vậy, khác nhau rất là rất là xa. Như trên đây có ba ni sư ngồi, chúng ta nhìn thấy ba ni sư thì sao? Ba ni sư rất là thanh tịnh, sống rất là giản dị, không có ni sư nào làm đẹp cả, đúng không ạ? Quần áo cũng sơ sài, để thầy coi dép coi làm sao, coi là dép gì.
[1:18:29]Đó, dép cũng rất là đơn giản không có gì. Đó nhìn ba ni sư rất là an toàn, đó giữ tế hạnh là từng chút, quý vị. Chứ còn bây giờ nhìn qua cư sĩ, đó thấy không, dép có bông có đồ tùm lum hết trơn, nó khác nhau. Nên cái việc cái việc mà Phật quở trách một cách nghiêm trọng là để ta hiểu thêm một cái cao quý của người xuất gia khi mà người xuất gia tu hành chân chính. Cái việc mà làm đẹp cho bản thân nó báo hiệu một điều gì? Báo hiệu điều gì? Chấp, chấp thân, rồi chấp thân. Chấp thân cũng tức là chấp chấp ngã. Chấp thân, chấp ngã như vậy lòng còn tham luyến không? Còn nhiều. Đó, yêu cái thân này, muốn cái thân này đẹp tức là lòng tham luyến còn nhiều.
[1:19:20]Mà tham luyến cái thân này cũng có nghĩa là tham luyến cái gì? Mọi chuyện trên đời này. Vì không thể nào buông xả thế gian mà vượt lên được. Cho nên cái nền tảng của sự tu hành là thứ nhất là phải quán thân vô thường. Phật dạy rất là rõ. Thấy thân này là vô thường để đừng đắm luyến, đó. Rồi sau đó là tránh tội, đừng làm cái việc không đáng làm, tức là tránh điều tội đi. Rồi phải tạo phước, nghĩa là làm việc có ích, cần thiết, những việc đáng làm. Và cái thứ tư là gì? Là an trú trong thiền định. Phật dạy bốn điều đó thôi. Nhất là quán thân vô thường, thứ hai là tránh điều tội, đừng làm điều không đáng, thứ ba là gì?
[1:20:01]Ráng tạo phước, làm những điều đáng làm. Thứ tư là an trú trong thiền định. Cái công thức Phật đưa ra trong cái bài kệ này rất là rõ. Nhưng qua phần này thầy nói thêm chút. Ai cũng biết đạo Phật là đạo của thiền định. Nhưng mà tại sao cái tỉ lệ chùa mà tu thiền ở Việt Nam thì rất là ít? Tại sao? Điều này thầy sẽ nói lại một lần nữa trong cái lễ thành đạo. Khó. Đúng. Bà già nói một câu rất đúng. Khó quá! Khó nhiếp tâm quá! Ngồi thiền đau chân, tê chân khó quá! Bắt ngồi đừng nhúc nhích khó quá! Cứ cho ngồi hoài cũng được, nhưng phải cho nhúc nhích. À phải cho quay qua quay lại, rồi buồn buồn quá kêu
[1:20:44]kêu ai lại nói chuyện chút rồi ngồi tiếp được. À cứ ngồi hoài được, sẽ ngồi cả ngày. Nói ngồi được mấy tiếng? "Dạ tôi ngồi được tám tiếng". Là sao? "Tôi ngồi tôi nhúc nhích, tôi thò tay uống nước, kêu ai lại nói chuyện, tôi ngồi luôn tám tiếng đồng hồ". Còn mà ngồi đừng nhúc nhích nha, nhiếp tâm này kia nọ chịu không nổi. Ngồi nửa tiếng là la làng, than trời. Thiền khó quá! Cho nên chính vì khó quá, khó quá nên lần lần người ta nản rồi bỏ không tu thiền nữa, thế là từ một đạo Phật là đạo của thiền định biến thành một cái đạo của pháp môn khác như niệm Phật nè, tụng kinh nè, tụng chú. Là tâm này nó động cho động luôn. Động luôn bằng cách gì?
[1:21:28]Niệm Phật, tụng kinh, tụng chú để cho nó hòa luôn với cái động, nó đi luôn với cái động để đỡ phải chiến đấu với cái động loạn. Còn thiền là chiến đấu với cái động loạn, quá khổ quá khó. Và đó là lý do mà khi không còn những bậc thánh chứng đạo để khuyến tấn ta, ta buông hết thiền định, buông hết liền. Và đó là lý do mà cách Phật mấy nghìn năm rồi cái tỉ lệ chùa mà giữ vững thiền định, tu tập thiền định rất là ít. Nhưng mà nếu ta không tu tập thiền định, ta bỏ mất cái cốt lõi của đạo Phật vì đạo Phật là đạo của thiền định. Cho nên vì vậy ai là đệ tử Phật chân chính, ai kính yêu Phật tha thiết, phải ráng mà tinh tấn
[1:22:15]tọa thiền để giữ lại cái cốt lõi cho đạo Phật. Vì nếu không còn ai tọa thiền, đạo Phật sẽ biến mất trên cõi đời này. Mà ta cũng mong rằng giáo hội, các bậc tôn túc phải lấy thiền định làm cái pháp tu chính cho Phật giáo của Việt Nam cũng như của thế giới vì đó là cái lõi của đạo Phật. Nếu không, đạo Phật sẽ tàn hoại liền. Mà ta biết rằng thiền là khó, nhưng khó gì khó vẫn phải vượt qua để tu tập chiến thắng chính mình mà cũng chính là là bảo vệ bảo vệ Phật pháp. Đó công đức rất là lớn. Hồi xưa ta nghe một số bài kinh nói rằng tụng kinh này phước rất lớn là vì sao? Vì thời đó chưa có máy in mà chỉ bằng trí nhớ thôi.
[1:23:04]Ai tụng kinh nhiều để nhớ kinh và người đó giữ gìn được pháp bảo lưu truyền qua đời này đời sau. Bây giờ không cần nữa, bây giờ có máy in rồi, in một cái là để trong kho giữ lại được liền. Cho nên tụng kinh không còn là công đức để giữ gìn pháp bảo mà máy in mới là công đức giữ gìn pháp bảo. Bây giờ cái gì mới là công đức giữ gìn Tam Bảo? Chính thiền. Vì cái thiền đó máy in in không được. Cái thiền đó máy vi tính không copy được. Máy vi tính không cắt đầu này dán qua đầu kia được. Không có cắt ông này ổng đắc đạo, copy ổng cắt cái dán qua ông kia cái ông kia ổng đắc đạo thêm, không được. Nghĩa là thiền định sao?
[1:23:45]Phải tu, vất vả. Tức là kiến thức về thiền ta có, à nhưng mà để biến thành một thiền sư thì ta phải cài đặt cái đó vào trong người mình, mà cài đặt bằng cái gì? Bằng công phu khổ luyện cả một đời người. Đó, mà chính những người nào mà tinh tấn thiền định bây giờ mới là người giữ gìn Phật bảo, Pháp bảo, Tăng bảo cho muôn đời sau. Như vậy. Thôi cũng đã hết giờ. À như vậy hôm nay ta nghe mấy bài kệ mà thầy sẽ lấy tựa là Đạo Phật Là Đạo Của Thiền Định, nhớ như vậy. Thầy chúc cho tất cả à trước hết là chư tôn đức được nhiều phúc lành, an khang, tinh tấn tu tập thiền định. Thầy nói thẳng là thiền định thôi để giữ gìn Tam Bảo, Phật đạo.
[1:24:35]Chúc cho quý Phật tử vậy dù là tại gia nhưng hết sức tinh chuyên thiền định, cố gắng mỗi tháng về đây tập thiền nha. Vì tập thiền là công đức để giữ gìn Phật pháp cho cho mai sau. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:24:56]À nó có một người chị bị cái vong nam cứ quấy phá, gặp sư ông khuyên bảo nhưng mà vẫn bị tình trạng cũ. Rồi sư ông mới bảo là lấy một phần âm của chị con tổ chức đám cưới với vong nam á thì vong nam nó mới đồng ý, bảo gia đình con mua đồ thế thế như hình nhân quần áo, nhà cửa xe cộ, giấy tiền vàng bạc và mâm cơm chay. Sư ông cúng cho. Nhưng nhà con không biết làm như vậy có ổn không? Làm như vậy là tới kiếp sau phải cưới người này, không có gì, gieo nhân rồi thành quả. Nên thật ra đây là cái nghiệp. À ta tiếp tục đi tìm một vị nào đạo cao đức trọng ha, khuyên bảo, kiên nhẫn rồi sẽ hết thôi không sao đâu.
[1:25:37]Đừng có sợ quá. "Con bị bệnh vẩy nến có từ trong máu di truyền từ đời ông nội đến đời ba con. Vậy con có đi tu được không?". Để phải cho thầy gặp cái đã. Tại vì quan trọng hồi xưa cái luật của Phật cho người xuất gia đó là cái thân tướng phải làm sao để cho chúng sinh đừng coi thường thì xuất gia được. Thấy ví dụ cái người tàn tật quá hay bị cái gì lạ quá mà chúng sinh coi thường thì không xuất gia được. Cho nên nhìn một người thầy tu sĩ, đạo hạnh bên trong không biết sao nhưng mà thân tướng phải để cho người ta kính trọng. "Con bị bệnh, nếu con bị bệnh ung thư con không muốn chữa, không muốn hao tốn.
[1:26:12]Con muốn kiếp sau được gặp Phật pháp sớm để tu hành. Như vậy có được không? Hay con mắc tội tự tử mà bị đọa đày?". Đúng như vậy. Ta sẽ mắc cái tội tự tử và không đầu thai được. Khi tự tử xong rồi ta sẽ tiếp tục sống cho hết đúng cái tuổi thọ và kéo theo một thời gian rất dài nữa chứ không có được đầu thai liền. Cứ sám hối lại thôi đừng sợ nha. "À có người muốn cúng thí thực nhưng mà sợ cái em bé mới 4 tháng tâm linh còn yếu". Thì cái chỗ cúng mình xa nhà một chút thì cúng được nha. "Sư phụ cho con hỏi trên đời thực sự có tình bạn không ạ? Con thấy nhiều người chơi với nhau chỉ mang tâm lợi dụng.
[1:26:51]Con không còn thấy tin nhiều vào tình bạn nữa". À thật sự không phải riêng tình bạn đâu con, tình vợ chồng cũng vậy. Không có tình nào đáng tin trên đời này hết nha. Nhớ như vậy. Không có thứ tình nào đáng tin hết, chỉ có một thứ đáng tin đó là lòng từ bi của một bậc Thánh đã chứng quả. Khi một bậc Thánh đã chứng từ Tu-đà-hoàn trở lên mà khi vị đó nói thương con thì con tin là đó là lời nói thật. Và vị đó sẽ giữ cái câu đó suốt đời, không bao giờ sai lời hứa của mình. Vậy đó, mình phụ người ta thôi chứ người ta không bao giờ phụ mình. Nhưng biết ai là Tu-đà-hoàn để mà kết bạn thì hơi khó, vậy thôi.
[1:27:27]Chỉ có trong chùa Từ Tân, ví dụ vậy.
[1:27:36]"Con cũng biết mát xa bấm huyệt sơ sơ nên nhà con ai bị bệnh con đều cố gắng mát xa bấm huyệt cho họ. Nếu không làm thì con thấy thương họ quá mà nếu làm thì con lãnh nghiệp cho họ. Rõ ràng là con thấy sau khi bấm huyệt cho họ thì con rất mệt, con ốm hẳn đi. Xin Sư phụ từ bi chỉ dạy cho con cách làm vẹn toàn. Con sợ phải lãnh nghiệp nhưng con cũng thương họ quá". Thì nó như thế này: Thứ nhất là khi mà mình mát xa bấm huyệt á mình cũng âm thầm mình niệm Phật cầu nguyện giúp cho người ta, nên mình ấn ít mà cái kết quả nhiều. Cái thứ hai nữa bắt người ta đưa tiền mình mua thuốc uống bồi dưỡng rồi ăn uống bồi dưỡng lại nha, vậy đó, cho nó đỡ bị mệt, như vậy.
[1:28:13]Thấy không, thầy biết thế nào cũng có câu hỏi này mà. "Mấy ngày qua con nghe thông tin trên mạng về chuyện Đàm Vĩnh Hưng bán đấu giá gây quỹ từ thiện. Con rất bức xúc vì hành vi của Đàm Vĩnh Hưng. Không biết vô tình hay cố ý đã xúc phạm đến đạo tâm người xuất gia. Rất đáng lên án, tùm lum hết trơn". À thầy sẽ không trả lời câu này nhưng mà thầy sẽ dẫn lời của Sư phụ trụ trì Từ Tân, tại hôm qua Sư phụ trụ trì Từ Tân có nói thầy chuyện này và Sư phụ có nói một điều mà thầy nghe rất là thỏa đáng cho nên thầy không cần trả lời, thầy chỉ nói lại cái lời của Sư phụ trụ trì Từ Tân. Sư phụ trụ trì Từ Tân nói rằng:
[1:28:48]"Đó chỉ là một cái mặt nổi để thể hiện một cái sự yếu kém nào đó trong Tăng đoàn của đạo Phật. Và nhân cái sự việc đó Phật giáo phải biết nhìn lại chính mình, phải củng cố lại đạo lực tu hành, đạo hạnh tu hành của tất cả những người xuất gia. Vì đó là một dấu hiệu, một hồi chuông báo động mà nó chỉ là một điều nhỏ, một tảng băng nổi thôi còn cái phần chìm nó nữa. À qua cái sự việc này thì ta cũng không cần trách người này trách người kia nhiều mà cần Phật giáo phải chấn chỉnh lại sự tu hành của toàn bộ Tăng Ni". Và thầy cho rằng đó là câu trả lời thỏa đáng nhất. Ta cho một tràng pháo tay. Có một
[1:29:32]câu chuyện rất là rắc rối. "Con được chia miếng đất nhỏ của cha mẹ ở ngoài Bắc trong một góc vườn. Ở trong này có một người lên đồng nói là con được chia mảnh vườn đó là vì nơi đó có một vị từng thời trước đi đánh giặc và tử trận ở đó. Người xưa có lập ngôi miếu thờ nhưng nay không còn. Vị đó muốn dành cho con phần đất đó để con lập miếu thờ. Nếu lập miếu thì sẽ cứu được cả xóm ấy. Đúng vậy, cả xóm nhà con có đến 10 người điên. Không một gia đình nào được yên lành, nhà thì không chồng chết thì vợ chết, nhà thì có người bệnh suốt đời, nhà thì bỏ nhau, nhà thì tai nạn, có người khỏe thì sinh ra nát rượu.
[1:30:05]Gia đình con đông anh em ai cũng sợ nên đi ra ngoài ở hết. Nay chỉ còn một mình ba con, cả một xóm điêu tàn. Con không tin đồng cốt nhưng đó lại rất đúng sự thật. Mảnh đất con được chia đúng là chỗ mẹ con ngày xưa chỉ là trước có ngôi miếu thờ. Con sợ xây lên thì mình là đệ tử của Phật rồi có đúng không? Nhưng nếu xây mà cứu được dân làng mà con không làm thì đáng tiếc quá. Con xin thầy cho con một lời khuyên. Đất ở đó cũng đắt, anh em họ tranh giành nhau bất chấp thủ đoạn. Con ở trong này không ngờ mình lại có phần, có phải có một năng lực tâm linh nào xui khiến chăng? Con rất bối rối, xin thầy giúp".
[1:30:41]Thế này, với những cái thông tin như thế này thì ta cứ nên làm, ta cứ nên nhận miếng đất đó và cất cái miếu. Cất cái miếu thờ cho vị đó cho vị đó họ yên lòng. Tại có những người họ còn sân si lắm, họ có công đánh giặc giúp nước nhưng mà tâm sân si hơn thua và hờn trách vẫn còn, chưa đầu thai được, nhiều khi mấy trăm năm vẫn chưa đầu thai được. Thì ta cứ lập miếu lại cho họ thỏa đáng. Nhưng đồng thời là ta cũng xây một cái nhà thờ Phật, trong nhà thờ Phật, để cho cái vị đó được nương theo Phật tu tập luôn. Thì như vậy ta không có lỗi nha, không có lỗi với việc mình đã quy y rồi mà tại sao lại thờ cúng cái các quỷ thần.
[1:31:18]Như vậy, cứ lập cái miếu thờ một vị tướng nào đó, nói: "Con không biết, nay con thờ ngài và cũng mong rằng ngài theo Phật tu hành, độ trì cho bà con lối xóm, đừng quấy phá ai hết". Như vậy thì rất là tốt, không sao nha. "Con vào chùa có những lúc nhìn thấy những vị La Hán có tư thế ngồi và khuôn mặt đau khổ nhìn cũng rất sợ. Vậy tại sao những vị ấy lại có hình tượng như vậy ạ? Thưa thầy nếu mơ thấy mình chết nhiều lần thì là sao? Con 16 tuổi". À cái hình tượng của vị A La Hán á là không phải A La Hán mà là sao? Là sự tưởng tượng của ông điêu khắc. Nha, vị A La Hán thật sự và tác phẩm của điêu khắc hai chuyện khác nhau rất là to.
[1:31:57]Nên ta đừng nhìn những nét mặt đó mà nói rằng A La Hán dữ. Mà phải biết là ông điêu khắc ổng, ổng dữ. Đừng thắc mắc. Nha, còn A La Hán là từ bi nhưng đôi lúc người ta nghiêm khắc thôi, như vậy. Còn nếu mình chết nhiều lần thì là sao ạ? Thì mỗi ngày con đều quán chết mà, lo gì chuyện đó. Nha, cứ sống như mình sắp chết, lúc nào cũng phải tiếc từng giờ từng phút để mà tu hành là đúng, đừng sợ nha. "Con thường hay mơ thấy người đã chết ở xóm mình, nhiều người, như vậy có sao không?". Người ta nhờ mình cúng cầu siêu giùm người ta, người ta biết mình có đi chùa tu á, người ta đến báo mộng để nhờ mình cầu siêu giùm vì người ta đang vất vưởng.
[1:32:35]"Có người trả nợ, á có người mượn nợ mà người ta cứ khất lần không chịu trả dù người ta khá giả". Nếu mà cái số tiền đó nó không ảnh hưởng cuộc sống mình thì thôi đừng bận tâm tới nó nữa, làm mình cũng phiền não. Vì sao? Người ta không trả kiếp này kiếp sau cũng phải trả, không cần bận tâm. Luân hồi mà, nhân quả đâu có mất đâu. Ta hiểu điều này lòng mình bình an là vậy. Cứ thanh thản, giựt thì thôi, mình sống bằng cách khác lại, đừng để phiền. "À thưa Sư phụ, ở dưới địa ngục có địa ngục Việt Nam, địa ngục Trung Quốc, địa ngục Mỹ, địa ngục Canada không hay là chỉ chung một địa ngục?".
[1:33:20]Không, ai hỏi câu này thông minh đó chứ. Thấy ngồi tò mò tày mày thông minh. Thật sự á, thật sự thế này, ví dụ như trên cõi Trời họ cũng có cái ngôn ngữ riêng nhưng mà chung. À khi ta về cõi Trời bỗng nhiên ta quên cái ngôn ngữ mình mà ta sẽ nói một cái ngôn ngữ chung của cõi Trời. Dần dần như vậy, ngôn ngữ nó linh mẫn hơn. Còn cõi địa ngục á thật sự không cần nói nhiều và nói bằng ý, mà cũng không phải nằm một chỗ. Địa ngục cũng rất là nhiều nơi theo tâm của mình. Phải không? Thì lúc đó là nói bằng ý mà ta nghe như ngôn ngữ của mình. Mà tại sao cần địa ngục? Bởi vì có những chúng sinh ngoan cố,
[1:33:58]ngang bướng, không nhận lỗi là phải xuống địa ngục. Ờ lúc đó là quỷ sứ nó đánh cho tới khi nào mình mềm cái bản ngã ra, hết ngang hết bướng rồi, hết cãi bướng rồi. Ví dụ nói tại sao anh ăn hiếp người ta? Nói: "Vì lý do này vì lý do kia". Mình ở trên đời mình còn lanh miệng mình cãi, xuống dưới đó cãi chừng nào nó đánh chừng nấy. Đánh chừng nào hết cãi, mềm cái bản ngã rồi nhận lỗi rồi bắt đầu mới hết đánh rồi bắt giam. Đó, nhớ như vậy. "Con cúng thí thực con để đồ ăn dưới đất cũng được không ạ?". Không nên, để trên bàn cho nó trang trọng. Dù người ta là vong linh vất va vất vưởng nhưng mình cũng bày tỏ sự tôn trọng.
[1:34:32]"Ông ngoại con mất đã 15 năm nhưng 2 tháng nay con nằm mơ 2 lần thấy ông ngoại con, đầu một nơi mình một nơi. Xin thầy nói cho con biết là ông ngoại của con có ở nơi nào an lành không ạ?". Cái mộ còn nguyên hay không? Coi lại hay là mộ bị người ta cày xới đứt cái xương ra rồi? Kiểm tra lại cái đó giùm thầy. Nếu không á thì có thể là ông đã bị cũng bị đọa đó, ráng cầu siêu nhiều cho ông, làm phước hồi hướng cho ông. "Con nằm mơ thấy người thân của con bị chết có bị gì không thầy?". Nó có hai loại cái giấc mơ này: Có loại giấc mơ của một người mà có cái tâm linh á thì thấy chuyện gì chuyện đó sẽ xảy ra thì người thân mình có thể chết thật.
[1:35:08]Nhưng mà nó là một loại giấc mơ báo điềm thì nó không phải, nó báo một sự kiện gì đó. Nó báo một sự kiện gì đó mà cái báo điềm nó rất là khó hiểu. Nó tùy trường hợp từng người nữa. Ví dụ có khi thấy cái người thân mất nhưng mà lại sắp sửa gặp hên, hoặc là thấy người thân mất là chứng tỏ là là mình bị xui một chuyện gì thôi. À mà có khi lại gặp hên nên tùy người. Ví dụ như thấy nước thì có khi thấy nước là rất là hên là có tài lộc nhưng có khi thấy nước thì đó là mình vướng vào một chuyện ái dục không đáng, vân vân. Phải tùy giấc mơ mà phải diễn tả rõ rồi thầy mới nói được nha. Con là nhân viên y tế, con nghe Thầy giảng trị cho người
[1:35:48]ta hết bệnh, bệnh họ chạy qua mình thì làm con sợ quá. Vậy con phải làm sao để trị người ta hết bệnh mà bệnh họ không chạy qua con? Tức là thế này: Khi mà mình nhận cái tiền thù lao á thì cái tiền thù lao nhớ là vừa đủ sống đừng bao giờ tham, thì không sao. Và nếu có dư theo cái quy định thì ráng đem tiền đó làm phước thì mình không sao nha. Chứ còn mà lấy cái tiền thù lao mà dư để có thể tích luỹ giàu sang được thì là nghiệp của người ta chạy qua mình hết. Con muốn hỏi những đề can mà có in hình Phật Bồ tát được phép dán trên đầu xe máy hay không? Có nhiều người nghĩ rằng dán hình Phật Bồ tát trên xe như vậy
[1:36:21]xe sẽ an toàn không xảy ra tai nạn nhưng con phân vân. Đúng rồi đó. Cái hình Phật và Bồ tát chỉ để trên bàn thờ chứ không được mà đem đi tùm lum, nhất là dán trên xe rồi in trên hũ chao, đó những tội chết luôn á. Mấy người đó kiếp sau là thê thảm mà không biết lý do tại sao mình mình thân phận khổ sở, chỉ bởi vì in hình Phật bậy tầm bạ, dán hình Phật đi tùm lum. Mà cái xe nó đâu nó không lủi vô mà, cho nên nó không nghiêm trang, người ta tưởng an toàn, đó lại rất là mang tội. Cho nên là để cho lái xe an toàn thì khi leo lên xe ngồi trước khi chạy niệm Phật thôi. Là xin cho chư thiên cho Bồ tát gia hộ cho con,
[1:36:58]trên đường con đi con không gặp tai nạn và không ai bị tai nạn. Đừng cầu nguyện cho riêng một mình mình. Cầu nguyện cho suốt đoạn đường con đi không có một tai nạn nào xảy ra, tất cả mọi người đều được an toàn. Khi tâm mình cầu cho tất cả mọi người thì mình mới được cái phước trở về cho mình. Còn mà nếu mình cầu nguyện xin cho con là ai chết thì chết nhưng riêng con không bao giờ bị tai nạn thì lát ra xe nó tông mình chết liền. Nha, nên nhớ như vậy. Con mang tang ông nội con đã 2 năm nhưng con chưa xả tang. Như vậy có sao không sư phụ? Đâu có sao con. Cho con hỏi ở phòng trọ con tập thiền định có mang tội không?
[1:37:36]Phải ráng ngồi, ở đâu cũng phải ráng ngồi nha. Chứ nhiều khi điều kiện không có cứ phải ráng ngồi. Ngồi mình khi mình có phước tu hành rồi cái từ từ khiến mình có cái chỗ nơi tu rất là đàng hoàng. Còn mình đợi khi nào mà có chỗ đàng hoàng mới tu thì không bao giờ cho mình được chỗ đàng hoàng. Trong những chỗ khó tu mà vẫn tu được, sau này mình sẽ được cái phước là tự nhiên có cái chỗ đàng hoàng, nhớ như vậy. Nghiệp gì gây nên bệnh mất ngủ? Con bị bệnh mất ngủ đã hơn 1 năm nay rồi. Bệnh mất ngủ thì do rất nhiều nguyên nhân, mà thường nếu mất ngủ kéo dài nó là dấu hiệu của bệnh tâm thần ở giai đoạn khởi đầu.
[1:38:10]Mà giai đoạn viên mãn của bệnh tâm thần là cởi truồng cởi chuồng đi ngoài đường, còn khởi đầu của nó là mất ngủ, nhớ giùm Thầy cái đó. Đó là dấu hiệu tâm thần, phải cẩn thận chữa trị, sám hối rất là nhiều và phải tu thiền. Thường quán thân vô thường, khi nằm xuống không ngủ được cứ nằm đó mà nhớ thân vô thường, nó không ngủ kệ nó, tao nằm tao tu coi ai lỗ cho biết, cái nó chịu thua mình cái là mình ngủ. Nhớ như vậy nha. Phải đi tu thiền nha, sám hối tu thiền. Chứ còn nghiệp gây ra từ thì nhiều lắm. Tại sao mình mất ngủ là do nhiều nghiệp lắm, không kể hết được. Ví dụ đời xưa mình làm quan, ông tướng,
[1:38:45]cái mình à vì một lý do không chính đáng mình bắt mọi người phải thức đêm để làm cho xong cái công trình, mà sự thật không cần phải thức đêm mà mình vẫn bắt, thế là mình bị mất ngủ liền, mắc cái nghiệp mất ngủ. Còn lý do chính đáng, mọi người cùng đồng lòng làm ban đêm để cho xong cho kịp, ví dụ như việc đắp cái đê cấp tốc nước lũ đang kéo về thì cả quan cả lính gì cũng phải đắp đê hết, dù ban đêm vẫn phải làm thì mình không mắc cái nghiệp đó. Còn công chuyện không đáng mà vì mình ham mau, bắt người ta phải thức đêm để làm thì đời đời kiếp kiếp cứ bị bệnh mất ngủ, mà nó rất nhiều nguyên nhân nha.
[1:39:18]Con đang làm nghề làm đẹp cho người đời, Thầy cho con hỏi nghiệp của con có cách nào để nghề này giúp ích cho đời hay không? Hôm qua Thầy có nói rồi, con làm nghề tóc. Hôm qua có người hỏi Thầy là cái nhân quả gì mà bị cái da mặt xấu, nhân quả gì được cái da mặt đẹp? Thì Thầy có nói là theo tướng pháp, tướng số, cái người mà giàu sang phú quý thì da mặt họ tự nhiên nó đẹp, còn cái người bần hàn thì da mặt nó xấu, đó là tướng số. Cho nên ta gieo cái nhân làm sao để ta giàu sang phú quý thì tự nhiên da mặt nó đẹp, chứ nó không có cái nhân mà để da mặt đẹp. Ta phải gieo luôn cái nhân cho giàu, cho sang thì da mặt tự nó đẹp, chứ không có gieo cái nhân da mặt nha.
[1:39:58]Chứ đừng nói thôi vậy con đi con sơn tượng Phật cho da con đẹp. Sơn tượng Phật tự nhiên nó cũng ra cái cái số giàu, mình trang trí tượng Phật cũng ra cái số giàu một phần. Nhưng mà mình thương người giúp người đó gieo cái nhân để giàu sang tự nhiên da mặt đẹp thế nè. Ừ. À cái việc khất thực, nói là khất thực là cái gốc của đạo Phật, bây giờ không còn chỉ vì lý do là có nhiều người giả sư đi khất thực nên giáo hội cấm luôn khất thực để phân biệt, hễ ai khất thực là giả. Lý do là thế này, thật ra không phải khất thực là hòa lợi hòa đồng quân đâu, lợi hòa đồng quân là nằm ở trong đạo đức á chứ không phải do việc khất thực.
[1:40:34]Còn cái cái đời này á, hồi xưa cái quang cảnh á, xóm làng coi vậy chứ nó đơn sơ, nó bình dị. Một ông thầy tu ôm cái bình bát đi trên đường phố khất thực rồi sau đó ra khỏi làng kiếm một gốc cây ngồi ăn cơm, nó không có chói tai gai mắt. Còn bây giờ đường thì tráng nhựa, xe rồi nó chạy vù vù vù vù, quẹt sát như là mắc cửi, mà con người cứ lững thững lững thững ôm đi, xe nó vướng mình không dám tông, lách qua lách lại rồi nhà người ta buôn bán chật hẹp á. Mà cái giữa cái rất là náo loạn, rất là động mà hình ảnh tĩnh lặng của một nhà tu đi vào nó không có phù hợp, không phù hợp lắm. Ta sẽ thấy rất là lạc loài và ta thấy khó chịu chứ ta không có tôn kính.
[1:41:23]Bây giờ một nhà sư ôm bát đi khất thực giữa đường phố đông đúc chật chội náo nhiệt, nó không phù hợp, nó không gợi nên sự tôn kính đâu mà làm cho mọi người khó chịu. Cho nên vì vậy là nếu có khất thực kiếm cái làng xa. Và sự thật thì Phật tử đời nay rất là phát tâm. Đời Phật tử đời nay rất là phát tâm, thường là đem đến chùa cúng. Mà nếu ta thiếu thì ta có thể khất thực bằng điện thoại. Thầy cũng khất thực bằng điện thoại hoài. Nhiều khi chùa thiếu thốn á Thầy cũng gọi Thầy xin. Thầy thật sự là Thầy cũng gọi xin mà Thầy không gọi, gọi mắc cỡ cái Thầy nhắn tin. Nhắn tin, à cũng là một lối khất thực à, nhưng mà đỡ phải xuất hiện.
[1:42:05]À đỡ phải xuất hiện, đỡ phải ôm bát đi trưa nắng rồi người ta cho có cái bánh tét mà đi cả mấy cây số về cực. Còn Thầy nhắn tin cái nhiều khi người ta cho cũng nhiều nhiều cái nuôi đệ tử được, nuôi đệ tử được không sao. Khi giúp một người thì nghiệp của họ chạy qua mình thì ta có thể giúp cho họ không ạ? Thì mới thành phước chứ! Khi giúp ai thì nghiệp người đó qua mình mà mình can đảm chấp nhận thì đó mới gọi là đạo đức, đó mới gọi là phước đức. Chứ còn mình sợ hết thì đâu gọi là giúp, phải không? Thấy người ta bệnh tật khổ sở mình phải chịu cực mới giúp người ta được, thì khi giúp một người mình phải mất mát, phải thiệt thòi, phải gánh gánh chịu.
[1:42:43]Mà dám như vậy mới gọi là tốt bụng, mới gọi là tạo phước. Chứ phước đâu có khi không mà có, phải không ạ? Cho nên càng phải ráng giúp người giúp đời, dù biết nghiệp người đó chạy qua mình. À con biết là nhân quả, nhưng đời này có người rất hiếu thảo với cha mẹ nhưng sinh ra con luôn làm buồn cha mẹ, ngỗ nghịch. Con biết là người mẹ này phải trả nghiệp, xin cho Thầy biết cách nào để hóa giải? Hóa không được đâu. Vì sự thật á là cái nó là oan trái và và nợ duyên với đứa con này. Thế mình kiếp này mình hiếu thảo với ba mẹ mình nhưng mình lại đẻ đứa con bất hiếu với mình, bởi vì sao? Bởi vì đây là nghiệp xưa, còn cái kiếp này mình hiếu
[1:43:23]thảo với ba mẹ mình á kiếp sau mình hưởng. Nè mà còn cái đứa con nó bất hiếu mình là cái nghiệp xưa mình phải trả. Nên mình nhìn ngay một đời mình không đánh giá được nhân quả. Nhân quả đi qua rất nhiều đời. Đó là lý do mà nhiều người nhiều khi không dám tin nhân quả vậy đó. Nhưng mà ta phải hiểu qua nhiều đời, nhân quả nó cài đan xen với nhau rất là lắt léo. À xây mộ cho bố mẹ, ông bà tổ tiên hay là nên để cho các hương linh siêu thoát? Nghĩa là ý con sao? Tức là bỏ vất va vất vưởng luôn hả? Cũng phải thờ cúng chứ. Xây gọn thôi, đừng có xây tốn tiền nhiều mà bố mẹ mình mang tội. Đừng có xây cái mộ lớn quá người thân lại không siêu
[1:44:00]thoát, nhưng cũng phải có một cái dấu hiệu để bày tỏ cái lòng biết ơn, kính trọng bố mẹ mình nha. Con bị bệnh tê chân, đau lưng, con nên làm phước gì để giải nghiệp? Phóng sinh đi nha. Mua cá về đi phóng sinh cho nhiều thì sẽ bớt nha. Cậu con ngày xưa đi lính Campuchia có con với một người phụ nữ. Mà người phụ nữ có cha là thầy pháp, thầy bùa. Cậu con hứa đón cái cô đó về đây để sống nhưng mà bỏ luôn, nên bây giờ cậu con bị bụng phình ra chết, to. Rồi bây giờ mặc dù thờ ở chùa nhưng mà không vô chùa được bị người ta đuổi ra nên cứ luẩn quẩn ở nhà. Làm sao để nương náu nơi chùa chùa từ bi? Ta phải cầu siêu rất là nhiều, sám hối rất là nhiều nữa,
[1:44:42]cũng là thất cái lời hứa, thất lời hứa nó đeo đẳng nặng lắm, rất là lâu dài. Nên phải nhiều khi gia đình mình cũng phải đi tìm cái người con gái đó, để mà giúp đỡ cho đứa con đó, để bù lại cái lời hứa, đồng thời là cầu siêu cho cái người người cậu nha. Cầu siêu sám hối làm những công đức hồi hướng thôi. Chứ cái lời hứa đó mà mình không đi tìm cái gia đình kia, không tìm đứa con kia mình thất lời hứa nặng mệt á, không cái oan trái đeo hoài không gỡ được. À con muốn được làm đệ tử Thầy, con mong ra thăm Chùa Phật Quang một lần, nhưng lần nào con dự định đi cũng đều không đi được, có phải con không đủ duyên lành?
[1:45:17]Phật thử con coi con có quyết tâm hay không nha. Con đang là sinh viên, trong quá trình học con luôn có nhiều bài thuyết trình trước lớp, nhưng mỗi lần con thuyết trình trước đám đông con đều cảm thấy sợ và mất bình tĩnh. Con phải làm sao để có thể tự tin hơn? Trước khi thuyết trình con khởi cái lòng kính trọng và yêu thương tất cả mọi người khán giả, người ngồi nghe. Con cứ ngồi quán riết một lát vậy tự nhiên mình sức mạnh của tự tin tới liền, nên tạo cái phước, nhớ như vậy. Cũng như Thầy cũng vậy, Thầy từ ở trên lầu Thầy đi xuống đây Thầy đi vào đây Thầy giảng, trên đường đi Thầy Thầy luôn luôn Thầy khởi tâm yêu
[1:45:48]thương và tôn trọng tất cả những người Phật tử ngồi nghe Thầy. Cái nhờ vậy Thầy giảng rất là tự tin, không có bị bị gì đó, bị run. Chứ nếu mà Thầy không có khởi cái tâm yêu thương mọi người thì lên đây ngồi thì run liền thì nói không được liền. Nhớ mình nhờ cái phước tôn trọng người nghe, chứ đừng có nghĩ mình là thầy mình đứng trên khán đài nói sao cũng được, không có đâu. Cái người nghe cũng là ân nhân của mình đó. Người ta không đến nghe rồi mình giảng cho ai nghe, giảng cho ma nghe á? Cho nên là cái từng người mà đi xe vô đây đều là từng cái người mà Thầy biết ơn, Thầy yêu thương, Thầy quý trọng hết.
[1:46:21]Như vậy là đều cục cưng của Thầy hết. Thì con cũng vậy, khi lên con thuyết trình nhớ bắt đầu trước khi lên khoảng là 10 phút con ngồi đó con cứ khởi cái lòng kính trọng, thương yêu những người ngồi nghe mình rồi sẽ được nha. À con có thắc mắc: Con nguyện khi nào con chết đi người nhà đem con đi thiêu xong rồi đem ra biển rải. Bạn con nói: Mày làm như vậy vong hồn mày vất vơ vất vưởng ngoài biển mày bị con ma cũ nó đánh mày, mày không siêu thoát. Khổ ghê vậy đó. Do phước ha, do phước mình tu, lúc đó mình ra biển mình làm chúa biển. Đó, ma cũ nào, không tu thì ở đâu cũng bị ma cũ nó đánh hết. Còn tu rồi ra tới đâu làm chúa tới đó.
[1:47:04]Đừng có sợ nghe không, ráng mà đi chùa Từ Tân ngồi thiền, nghe pháp, ra ngoài đó làm chúa biển, không sợ. Có người ta nói là: "Lúc mới chết không được đụng vào người chết, khi mình đụng vào trong vòng 8 tiếng người chết sẽ bị đau đớn, sân hận và bị đọa địa ngục." Đọa địa ngục thì không đọa đâu, nhưng mà đúng là khó chịu. Vì lúc đó người ta còn lẩn quẩn ở đó đó, lẩn quẩn mình đụng mà không êm ái này nọ người ta khó chịu. Cứ để nằm yên như là một sự tôn trọng, vậy thôi. Để nằm yên như là một sự tôn trọng. Lần lần cái người mới chết họ mới khuây khỏa, họ nguôi ngoai, họ chấp nhận họ đã chết rồi. Lúc đó mình mới đụng tới để để tắm rửa, liệm, như vậy.
[1:47:41]Còn lúc họ mới chết, họ đang còn tiếc cái thân xác nên mình đụng tới đụng lui giống như giành giật với họ vậy. Cứ để yên như là một sự tôn trọng. Hiểu như vậy thì mới đúng, chứ còn lý giải kiểu kia là sai. "Bạch sư phụ, dạo này trong giới trẻ có rất nhiều người bị bệnh đồng tính. Số lượng ấy không những không giảm mà ngày một tăng lên. Xin sư phụ giải thích cho con những người đó vì sao lại bị ở trong tình trạng như vậy?" Đang có hai cái bệnh của thời đại: Một là bệnh à đồng tính, gay, lesbian; hai là bệnh tự kỷ, autism. Hai bệnh đó đang tăng lên từ từ trong xã hội. Chắc ta, thầy cũng sắp sửa giảng một bài chuyên về bệnh tự kỷ.
[1:48:21]Nguyên nhân vì sao bệnh tự kỷ ở đâu ra và cách phòng tránh như thế nào. Việt Nam mình hiện nay có khoảng 200.000 trẻ em bị bệnh tự kỷ, riêng Hà Nội là 76.000, khiếp chưa? Cả nước khoảng 200.000 người, mà ở Tây phương là cứ đông lên từ từ, đó là bệnh tự kỷ. Còn bệnh đồng tính thì tràn ngập luôn. Nó có nguyên nhân hết thì lúc nào đó chắc thầy sẽ giảng nguyên một bài về bệnh đồng tính. Nguyên nhân tại sao, nguyên nhân tại sao. Thôi lúc nào phân tích, hôm trước thầy có mấy lần thầy nói rải rác rồi phải không? Mấy lần trước thầy giảng thầy có nói rải rác rồi. Nguyên nhân là lối sống Tây phương. Nhớ, lối sống Tây phương đi tới đâu là bệnh đồng
[1:48:57]tính tăng tới đó và bệnh tự kỷ tăng tới đó. Lý do hôm nào thầy giải thích. Nhớ, cứ đến đây nghe đều đều sẽ được nghe. "Thưa thầy cho con hỏi, tại sao khi đám cưới, mở tiệm buôn bán làm ăn lớn đều phải xem ngày tốt? Đó có phải là mê tín hay không?" Thật ra nó cũng một phần mê tín, nhưng nó cũng một phần là kinh nghiệm. À, mê tín là bởi vì ta không dám tin vào nhân quả nên là mê tín. Nhưng nó một phần là kinh nghiệm là bởi vì các thuật sư của bên Á Đông á, là nhất là Trung Hoa với Việt Nam thì mấy ông mới tính cái lịch, à tính ngày xưa là họ ở người Trung Hoa họ lập ra cái lịch rất là sớm. Và trong cái lịch đó để tính thì họ không không không có tính giống như bên
[1:49:39]cái lịch của Tây phương hiện nay mà họ tính theo âm dương ngũ hành. Cái ngày đó là ngày Tý hay ngày Sửu, ngày đó là ngày Mộc hay là ngày Thổ, là ngày âm hay ngày dương, Thái âm, Thái dương hay Thiếu âm, Thiếu dương. Họ mỗi ngày nó đều được đặt cho một cái tính chất mà cái tính chất nó càng lúc càng phức tạp và càng lúc càng huyền bí, à lạ như vậy, huyền bí. Ừ từ cái âm dương ngũ hành này rồi cái tính chất của ngày bắt đầu nó liên quan tới bệnh tật, liên quan tới vận số. Vì sao? Vì vận số con người cũng cũng được đặt tên theo âm dương ngũ hành. Vận số con người cũng đặt theo âm dương ngũ hành, bệnh tật cũng theo âm dương ngũ hành và cái ngày tháng cũng
[1:50:19]theo âm dương ngũ hành, phong thủy cũng theo âm dương ngũ hành. Cho nên nơi cái âm dương ngũ hành này cái họ quan sát cuộc đời là nhất quán, tất cả đều liên quan với nhau. Do đó cái người đó trong ngày đó đi vào cái cung nào, đi về hướng nào, hoặc cái ngày đó là âm dương ngũ hành gì thì nó chỉ là cái ngày, nhưng mà lại đụng tới bệnh tật, liên quan luôn tới vận số. Người xưa họ như vậy và tính ra cái tỷ lệ xảy ra nó áng chừng khoảng là 55%, không phải 100%. Ví dụ như ngày 13 thì được coi là ngày tam nương, là mùng 3, mùng 7 nè, 13, 18 nè, 23, 27 nè. 1 tháng có 6 ngày tam nương, thấy thầy thuộc dễ sợ chưa?
[1:50:59]Tại có ông hòa thượng mới chỉ thầy. Đó là 6 ngày đó thì ông hòa thượng ổng dặn thầy, ổng nói là: "Thầy nói cho Chân Quang nghe, 6 ngày đó con đừng có đi đâu." À, nói điều vui, đây là điều mà thầy tổng kết cả cuộc đời thầy. Từ nhỏ khi thầy vào chùa là thầy được dạy điều này, thầy cũng không tin lắm. Nhưng mà thầy để ý suốt cuộc đời, đúng là làm cái gì mà dính 6 ngày đó là không suôn. Cho nên thầy cũng dặn Chân Quang như vậy nha không? Như vậy rồi rồi ông hòa thượng ổng ổng bắt thầy học tới học lui, bấm tại chỗ cái nó nhớ luôn 6 ngày. Hôm nay thầy cũng truyền lại, thầy không biết ai tin tin, không tin thôi chứ thầy cũng quên mất, thầy không nhớ.
[1:51:35]Ngày nào bắt thầy đi giảng là thầy cũng phải đi, chứ bữa đó không ngưng được nha. Không biết bữa nay ngày có tam nương không, không biết nữa, bữa nay ngày mấy? Nên rồi cứ phải làm, chẳng lẽ tới ngày đó mình không đi làm phải không? Như vậy. Nên nó tương đối thôi à, tương đối thôi. "Thưa sư phụ, linh hồn, trường sinh học, năng lượng cơ thể thông qua các huyệt đạo khác nhau và giống nhau ở điểm nào?" Thầy muốn nói cái này là phải giảng nguyên một bài nữa à, một bài dài lắm à nha. Nó có tương quan. Thôi thầy nói tổng quát vậy thôi, lúc... "Trái cây chín rồi các hương linh tự hái ăn được không?" Cái người này thắc mắc đủ thứ chuyện ghê nha, coi như là...
[1:52:15]Có những cái phần có những vườn cây vong linh không vào được, không hái được. Có những cái vườn cây mà có thần ở trên đó rồi, có thần nhân họ ở sẵn và họ ăn tự do. À mà trái đó chín, héo rất nhanh, rất lạ vì thần họ ăn mất. Nên ta thấy cái trái cái tự nhiên nó thối một cách lạ lùng, thối nhanh quá, không giống những trái khác là bị thần quỷ thần ăn mất rồi. Đó, như vậy. Đừng có chơi cái trò mà cứ mời cái hồn về nhập xác hoài nha. Nên đúng là lý do tại sao người cầu mà cứ nhập riết bây giờ ổng khờ khờ luôn là vậy đó. Khi cái người âm mà họ nhập mình thì họ lấy mất cái năng lượng của não, nên cái người mà bị nhập xác hoài từ từ khờ,
[1:52:54]không còn minh mẫn nữa, giống như người tâm thần. Còn cái người nào mà nhập xác về càng nhập mà càng lanh thì đó là nhập giả, còn nhập thiệt từ từ khờ là đúng. Đừng có chơi cái trò đó nha. Cứ cái gì bằng thực tế, bằng đạo đức, bằng nhân quả mà mình sống. Còn có những điều không biết, không cần biết, không cần tò mò. Cứ sống từng giây phút trong đạo đức thì mọi việc sẽ tốt đẹp nha. Thôi thầy chào nha, hẹn gặp lại tháng sau. Chúng ta đứng lên hồi hướng.
[1:53:26]Nguyện đem công đức này, hướng về khắp tất cả,
[1:53:40]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.