[0:01]Chúng con xin kính thỉnh toàn thể hội chúng niệm Phật cầu gia hộ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:18]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:33]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:46]Chúng con xin cung thỉnh trên Sư phụ cùng toàn thể hội chúng đồng an tọa.
[0:54]Đấy chúng mình có bị mệt không hả? Không, Sư phụ hỏi thật á. Tại cái cái cái cái hạng mục sinh hoạt cũng dày quá, sợ mọi người mệt, Sư phụ không có nói nhiều được. Nói nhiều sợ giận. Có mệt không ạ? (Chúng sinh: Dạ không!) Nói không mà mặt méo xệch à.
[1:22]Có mấy cái ai lớn tuổi đó mời ngồi lên ghế đi con. Ai thấy mình lớn tuổi thì dời xích qua bên này ngồi qua bên ghế. Kêu thấy lớn tuổi cái giận không thèm đứng lên à.
[1:38]Rồi tụi con đứng vô duyên lắm á mấy ba đứa con kìa, đứng quay phim kìa. Làm như cái lưng con đẹp lắm vậy đó, cứ đứng cho người ta dòm. Đó thấy không, ngồi xuống cuộc đời nó tươi tắn không? Cứ đứng chình ình chi à, đó đó đó đó. Đó mời mấy vị lớn tuổi lên ngồi ghế hết đi con, chứ nãy giờ ngồi đuối lắm rồi. Đó cái đó đó mấy bà cụ đó bả chấp nhận là lớn tuổi thấy không, bà ngồi lên ghế coi đàng hoàng không. Còn có mấy người vẫn còn lớn tuổi mà cứ giấu giấu trốn trong đây nè. Biết sợ người ta biết mình lớn tuổi, còn mấy người. Nhớ đưa các vị lớn tuổi về ghế ngồi đi. Không ai ngồi dưới đất lâu nổi đâu.
[2:22]Bên cạnh mình mà có người lớn tuổi mình không có mời đi là mình ác á nha. Kêu ác không biết có đưa lên mạng xuyên tạc cắt ghép nữa hay không.
[2:40]Nhớ nhớ phát hiện bên cạnh mình vị nào lớn tuổi đó mình mời cái vị qua, qua bên đi. Bên đây đi sắp ghế lại cho mấy vị ngồi cho đàng hoàng.
[3:06]Hôm nay mà ai mà về chùa dự lễ Phật đản là thật là Phật cưng hết vô cùng đó. Tức là người lòng rất là vững vàng, không bị lay động trước bão tố. Không bị dao động trước các truyền thông bẩn. Nên về đây vững vàng đó giỏi. Đúng rồi, con đưa hai tay lên con gồng vậy là đúng rồi đó, con á, nhỏ đó đó, nhỏ đó được đó.
[3:46]Cái bài nhạc á hồi nãy các thầy hát thì Sư phụ mới viết ngày hôm qua. Hôm nay bổ sung thêm lời chút ít vậy. Rồi tụi con nghe có thấy hay không cà? Thấy cũng là lạ. Thực ra cái người, cái người mà nhạc sĩ khi họ viết thì luôn luôn họ thấy hay. Nhưng mà người nghe mới biết nó dở. Còn hỏi ông nhạc sĩ nào ổng cũng thấy ổng tưởng ổng hay ổng mới cho ra mọi người nghe, mà mọi người nghe dở ẹc à. Nên Sư phụ viết xong thì cái điều đầu tiên Sư phụ phải tự nghi ngờ chính mình, không biết bài có hay hay không. Thành thử cứ cứ đưa ra cho mọi người nghe mà hồi hộp lắm. Hỏi coi có hay không, có hay không. Nhưng mà ai cũng nể Sư phụ á, nói hay, hay.
[4:24]Nhưng mình dòm mặt mình thấy nói hay mà người lạnh lùng như băng giá là mình biết nó hay hay không rồi đó. Nói hay mà mặt họ gườm gườm họ lạnh lùng nói hay, là biết rồi. Thôi bài đó thôi cất đừng cho ai nghe nữa. Còn khi nào mà nói hay mà người ta mặt mày người ta sáng rỡ đó thì nó hay thiệt. Còn hỏi hay không? Nói hay, mà họ gườm gườm họ buồn buồn là thôi, là không có thật. Chứ còn cái người thi sĩ vậy làm bài thơ, nhạc sĩ làm bài nhạc cứ tưởng mình hay không à, mà không biết cái nó lạ nha, nó che tâm, người nhạc sĩ không tự biết mình dở. Người thi sĩ không tự biết mình dở. Cũng giống như cái người giảng sư đang đăng đàn thuyết
[5:00]pháp vậy, không hề biết mình đang thuyết giảng dở. Chỉ có người ở dưới ngồi nghe thì muốn chết luôn vậy đó, mà không lẽ bỏ đi. Đó rất là tội nghiệp người nghe, mới sợ đó. Nhưng mà nếu không có nghe thì không, không có người nghe thì không thành một bài thuyết pháp. Cho nên cái công của người giảng chưa, không bằng, không bằng cái công người nghe, cái người nghe mới là quan trọng. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay thấy mọi người mệt quá Sư phụ tính bỏ bài giảng á chớ. Để cho thôi văn nghệ luôn vì lát nữa ta còn dựng một cái bài hát "Lửa cháy cho quê hương" với 1000 người hát. Chắc cũng sẵn lập ban bệ, còn ai cảm thấy mình có khả năng
[5:38]có thể tham gia thì cứ ra tham gia thêm không sao nha. Nói 1000 chứ ta cũng không có hạn chế lắm như vậy. Cái hôm nay là mai là lễ Phật đản chính thức.
[5:53]Ta làm lễ Phật đản chính thức là theo cái quy ước của Phật giáo quốc tế. Chứ thực sự ngày Đức Phật đản sinh thực sự vẫn là ngày mùng 8 tháng 4. Còn ngày rằm là bởi vì cái thời xưa khi chư Tăng mà gặp nhau để làm lễ nó quá vất vả vì cái đường xá xa xôi, nên các vị mới ước định với nhau là nhiều lễ dồn lại một lần vào ngày rằm tháng 4.
[6:26]Và nhiều, sau này người ta cứ hiểu lầm là là là Đức Phật sinh vào ngày rằm tháng 4, chứ không có. Phật sinh vào ngày 8 tháng 4. Còn ta làm ngày rằm tháng 4 là theo thông lệ quốc tế thôi. Ngày mai là lễ chính thì các chùa, các giáo hội, các ban trị sự ở các nơi đều tổ chức. Quy mô lớn nhỏ thì tùy cái địa phương của mình vậy. Thì mai chúng ta cũng làm lễ chính thức vào khoảng 8 rưỡi phải không con? 8 rưỡi hay 9 giờ cà? Mai lễ chính thức là mấy giờ? 8 rưỡi hả? Khoảng đâu đó đó. Ờ ờ, 8 rưỡi. Và cái ngày trước lễ thì chúng ta có những cái sinh hoạt như thế này. Vào 14 Sư phụ cũng có một bài nói chuyện về đạo lý cho vui.
[7:08]Cái bài đạo lý hôm nay là bài "Ba giai đoạn của sự tu hành".
[7:16]Chúng ta đi vào sự tu hành đó, cứ nhìn cái thái độ của chúng ta đối với cuộc đời mà chúng ta phân ra làm ba giai đoạn. Còn trước khi tu thì ta có một cái giai đoạn trước đó. Giai đoạn trước đó là đối với cái cuộc đời này, ta chìm trong cuộc đời. Ta chìm trong cuộc đời với cái hận thù, hơn thua, đấu tranh, có lẫn cái thiện và lẫn cái ác. Ở trong cuộc đời đó chúng ta khi thì tạo tội, khi thì tạo phước một cách vô định, không có đường lối, không có chủ kiến, không có đạo lý. Tức là ai mà mình mến thì mình tử tế. Còn ai mà mình không ưa thì mình bội bạc. Thì ai mà mình cảm thấy mình ăn hiếp được, mình ăn hiếp người ta để mình tạo tội.
[8:08]Ai mình cảm thấy sợ hãi thì mình luồn cúi mình nịnh nọt. Thì cái thái độ ta sống trong đời là hoàn toàn tầm thường.
[8:22]Nó là giống như tầm thường vô nghĩa vậy đó. Ta ta chìm trong cuộc đời với mọi cái buồn vui thương ghét đủ trạng thái của nó. Và ta chìm mất trong đó là một người rất là loạn động, rất là tầm thường và như vậy ta quay cuồng trong sinh tử luân hồi không có ngày ra. Những cái người mà...
[8:51]ta không có cái ý niệm tu hành thì đối với chúng ta cuộc đời này là tất cả.
[9:01]Gia đình ta, bạn bè ta, láng giềng ta, cơ quan đồng nghiệp, danh lợi, mọi thứ là là tất cả. Và ta chìm trong đó, ta khóc trong đó, ta vu cười trong đó, ta vui trong đó, ta ta khổ trong đó. Và cuộc đời này là một mớ hỗn loạn. Chỉ bởi vì nhiều khi cái điều thiện nó ít hơn cái điều...
[10:04]Cái người thiện ít hơn cái người ác.
[10:33]Vì cái cuộc đời này nếu mà tính ra cái tỉ lệ đó, cái người thiện ít chứ không nhiều. Và cái xấu hoặc là cái không thiện coi về chớ chiếm cái tỉ lệ cao hơn.
[10:48]Làm cho cuộc đời nó không đẹp. Không đẹp nghĩa là sao? Nghĩa là ví dụ tụi con khi lớn lên, tâm tụi con có thể còn vô tư, nhiều cái nhiều ước mơ đẹp. Nhưng khi bước vào thực tế cuộc đời, tụi con gặp những cái điều đố kỵ, hơn thua, lừa đảo, tham lam, ganh ghét, tụi con dội ngược liền. Và thất vọng. Thất vọng như vậy nó phát sinh hai cái tâm trạng. Một là chán nản. Cái mình trầm cảm. Nói bao nhiêu cái ước mơ tươi đẹp của mình để đóng góp để xây dựng cho cuộc đời này nó nó nó sụp đổ. Hoặc là tụi con biến mình thành giống như những người kia. Cũng hơn thua, cũng thủ đoạn, cũng giả dối đủ thứ hết để sống, để tồn tại, để vượt lên.
[11:30]Và cả cuộc đời mình chỉ là diễn viên. Chỉ là diễn viên. Ít có cái lời nói nào là lời nói thật. Ít có lời nói nào là lời nói thật. Kể cả những người mình thương yêu nhất, mình bày tỏ những ngôn ngữ tử tế nhất, cũng có một phần giả dối ở trong đó. Và tụi con biết vậy. Hễ cái sự giả dối nó không làm cho tâm ta bình yên và hạnh phúc.
[11:56]Chúng ta có được cái tâm bình yên và hạnh phúc thực sự nó nhờ sự đóng góp rất lớn lao của cái hạnh chân thật. Ta sống giữa cuộc đời này minh bạch, chân thật, trong sạch, sáng tỏ. Vậy mà tâm mình bình yên, hạnh phúc. Nhưng vì lý do gì đó
[12:23]ta không thể trong sạch, ta phải che đậy, ta phải giấu giếm. Coi vậy chứ tâm mình bất an. Nhưng mà cũng không thể trong sạch nói làm sao tôi sống ở đời mà trong sạch được, mà mà minh bạch được, mà không dối trá được, vì chung quanh tôi đều là những người dối trá, lừa dối như vậy. Tôi không tôi không thể bộc lộ hết trái tim mình, tấm lòng mình cho mọi người. Như vậy tôi sẽ bị người ta hại, tôi bị thua thiệt. Đó cũng là một lý do. Đó cũng là một lý do khiến cho chúng ta không thể sống minh bạch dưới ánh mặt trời này được. Và đó cũng là lý do khiến cho ta khó tìm thấy được cái bình an và hạnh phúc.
[13:03]Còn chỉ khi nào mà ta sống trong một môi trường, một cộng đồng, một xã hội mà ai cũng chân thật, ai cũng thiện lành, ta không có điều gì cần phải giấu giếm, phải che đậy, ta sẽ thấy đó là một cõi đời bình yên, hạnh phúc. Mà đó chính là mục tiêu của các ngôi chùa. Khi những người cư sĩ vào chùa xuất gia, trở thành người tu sĩ, thành tăng ni cạo đầu, họ phải giữ cái giới là không nói dối. Như tụi con vậy làm cư sĩ cũng có cái giới không nói dối. Nhưng mà nói cái sống ở cuộc đời tụi con không thể nói thật hết hoàn toàn. Còn cái người ở trong đạo thì phải giữ cái giới không nói dối và giữ giới đó khá kỹ.
[13:49]Nên trong chùa có cái sự minh bạch lắm. Có cái sự minh bạch. Ai mà không minh bạch thực sự rất khó ở trong chùa vì Chư Thiên Hộ Pháp đuổi liền á. Cho nên những người ở trong chùa mà gọi là tu hành chân chính thường được Chư Thiên Hộ Pháp họ theo dõi nội tâm của mình, mình không nói dối được. Và các thầy các cô vậy, tăng ni tu được chính là nhờ không cái gì nói dối, không có giấu gì hết.
[14:17]Và trong đời sống trong chùa êm ấm, hạnh phúc chính là vì điều đó. Nên khi mà có một cái lỗi gì bộc lộ ra ai cũng thấy và bị thầy mình rầy, huynh đệ mình rầy, đi sám hối vậy chứ dễ sửa. Chứ còn sống giữa cuộc đời muốn chân thật hoàn toàn cũng rất là khó. Đó là cái nỗi khổ của người cư sĩ. Và vì vậy ta có một cái loại người chìm hết vào trong cuộc đời, đi theo cuộc đời, hòa với cuộc đời và tan vỡ theo cuộc đời, đau khổ theo cuộc đời. Đó là một hạng người như vậy. Nhưng từ khi ta biết tu thì bắt đầu ta hình thành ba giai đoạn. Hôm nay ta nói về ba cái giai đoạn tu hành nó là vậy. Giai đoạn thứ nhất là khi bắt đầu ta biết tu rồi,
[15:05]ta thấy ta rất khó sống với cuộc đời này. Rất khó sống. Mình nói thật người ta nói dối. Mình nhường nhịn thì người ta ăn hiếp lấn tới. À cứ như vậy là mình không sống được. Và mình chọn một cái giải pháp tránh né cuộc đời. Đây là giai đoạn đầu tiên của một người mới tu. Khi mình mới tu phước mình chưa nhiều, đạo lực mình chưa vững vàng. Thì những cái rắc rối, những cái phức tạp của cuộc đời này mình mình không đương đầu nổi. Mình không có deal with nổi, không có đương đầu nổi. Và mình chọn một cái thái độ là tránh né, rút lui. Đó là lý do mà hễ khi nghe nói tới tu hành ta thường nghe nói tới những ẩn sĩ
[15:53]ở rừng sâu, ở hang thẳm, ở ngọn suối xa vân vân vậy. Vì các vị đó đang ở giai đoạn thứ nhất là tránh né cuộc đời. Vì cuộc đời này nhiễu nhương, phù phiếm, giả dối, ác độc. Nghĩ như vậy. Họ đi ra họ đương đầu không nổi. Sống đàng hoàng không nổi giữa một cuộc đời đầy bất bất trắc. Họ không thể sống lương thiện giữa một cuộc đời dối trá. Nên họ chọn phương pháp là retreat, rút lui, tránh né. Đó đây là giai đoạn thứ nhất. Mà tại sao ta chọn giai đoạn thứ nhất này? Nhớ chỉ bởi vì ta mới tu, đạo lực ta không đủ. Nên có những vị vậy, là chùa cũng là một nơi ẩn nấp. Thật sự như vậy, chùa cũng là một nơi ẩn nấp tạm thời.
[16:51]Ví dụ như nói muốn tu, mình muốn tu hành giải thoát, thì bây giờ không biết đi đâu, vào rừng không dám vào. Vô lên hang không dám lên. Đi chỗ tránh xa xôi, hoang mạc không có một sự trợ giúp về đời sống mình cũng rất là khó sống. Nên thực sự chùa chính là nơi ẩn nấp tạm thời cho những cái tâm hồn mà muốn tu mà không muốn va chạm với với cuộc đời. Tại vì sao vậy? Tại vì trong chùa có những vị họ tu trước rồi và có được luật pháp bảo vệ. Cái luật pháp của xã hội cái ta ta có cái luật tôn giáo. Hễ là chùa, hễ là tu sĩ thì họ được hưởng những quy chế này, quy chế này. Như thế nên họ có thể sống bình yên trong ngôi chùa,
[17:36]ít phải va chạm với cái cuộc sống bên ngoài.
[17:41]Còn những cái người mà ví dụ như họ không vào chùa, họ phải tự tìm một nơi nào đó để để an toàn, để tránh né. Nên ta hay thấy có những người cư sĩ vậy, cái họ lảng lảng họ cất cái cốc ở cái nơi hẻo lánh họ ở họ tu. Cũng vậy, cũng là một dạng mà ta tránh đời. Thì nhìn thấy cái những cái người mà họ tránh đời để họ tu như vậy, người ta cũng có cái thương mến họ, thương mến cái đạo tâm, cái ý muốn tu hành của họ. Nhưng ta cũng thương xót vì họ đang ở giai đoạn thứ nhất mà thôi.
[18:21]Giai đoạn thứ hai là
[18:25]hòa thuận với cuộc đời. Hòa thuận với cuộc đời là ta không có tránh khỏi cuộc đời, mà có sự tiếp xúc. Vì ta cũng không thể tránh mãi.
[18:41]Nếu ta tu hành mà ta cứ tránh xa mọi người, ta không còn sự tương tác với mọi người thì ta cũng hết phước luôn. Tại từ từ sống bằng cái phước cũ của mình ở những kiếp trước. Cái kiếp trước mình gieo cái duyên là bố thí cúng dường được bao nhiêu á, thì kiếp này mình hưởng dần cái đó trong khi mình không làm gì, không làm gì giúp đời cả. Chỉ tránh để tu thôi, thì ta hưởng dần hưởng dần những cái phước từ quá khứ. Đến khi phước nó cạn rồi đói liền. Lúc đó vất vả đủ thứ cách, ở cũng không yên, đi cũng không yên tại vì phước cạn rồi. Nên cái giai đoạn mà tránh cuộc đời là giai đoạn thứ nhất là để ta hàm dưỡng một cái đạo lực gì đó
[19:26]cho đủ để bước sang giai đoạn thứ hai là bắt đầu có tương tác với cuộc đời. Mà giai đoạn thứ hai bắt đầu có tương tác với cuộc đời, giai đoạn thứ hai này gọi là giai đoạn ta hòa thuận với cuộc đời, ta nhu thuận với mọi người. Giai đoạn thứ hai này là để bắt đầu có tương tác, để có cái tác động tốt đẹp với mọi người. Có cái sự giúp đỡ, có sự yêu quý, có sự thăm hỏi, có cái việc làm thiện nguyện vào trong cuộc đời. Chứ nếu không làm gì hết, người tu sẽ từ từ cạn phước mất hết luôn, rồi không tu được. Ta biết vậy, cái trong cái việc tu hành nhất là tu hành tâm linh thiền định, đòi cái đòi hỏi cái phước rất là lớn.
[20:09]Vì nếu cái người mà không có phước lớn không nhiếp tâm vào định được. Tại nhiếp tâm vào định là nó phước cả cõi trời á, chứ không phải là đơn giản. Nên ta thấy một người mà nói về thiền một cách đơn giản mà không chú trọng cái nền của phước, ta biết người đó họ dạy không có đúng đâu. Chứ thiền đòi hỏi cái phước lớn lắm á, lớn mênh mông, lớn như một chư thiên tử á. Chứ không phải vừa. Nên khi ta hiểu điều đó do thời gian đầu đạo lực ta kém thì ta tránh cuộc đời thôi. Nhưng ta biết khi ta tránh cuộc đời không có tương tác tốt đẹp với cuộc đời, không làm điều lợi ích cho mọi người, phước ta hết dần thì một lúc nào đó nó đổ vỡ hết tất cả.
[20:45]Thiền định ta đổ vỡ, tâm linh ta đổ vỡ và cả đời sống ta cũng đổ vỡ. Đời sống ta đổ vỡ nghĩa là gì? Không còn ở yên được để mà tu. Lúc đó mọi thứ xáo trộn hỗn loạn, rắc rối, nó tấn công vào chỗ ở ta liền, làm không ở yên để tu được.
[21:07]Sư phụ nghe tiếng điện thoại đâu có reo reo nhở?
[21:14]Nên hiểu như vậy rồi bắt đầu ta bước sang giai đoạn thứ hai là có tương tác, có tiếp xúc, ừm, có có cư xử, có cái đối xử với mọi người. Và lúc này đòi hỏi cái đạo lực của ta cũng tiến lên một chút. Tiến lên một chút nghĩa là sao? Tiến lên chút ví dụ như mình ta trở lại gặp mọi người. Thì không biết mình trở lại là trong hình dáng vẫn là cư sĩ còn tóc hay lúc đó mình đã cạo tóc xuất gia rồi thì không biết. Nhưng bắt đầu có tiếp xúc.
[21:45]Nhưng khi tiếp xúc với mọi người á thì có phải là mình được mọi người yêu quý hết không? Có không? Có không? Không. Có người thương mình chứ có người cũng không thương mình. Cái người không thương còn đỡ, thậm chí có người ghét mình. Mà có người ghét mình hỏi lý do tại sao ghét? Nhiều khi không có lý do. Chỉ vì được thuê phải ghét, phải chửi, thì cứ thuê, cứ chửi, cứ ghét, không cần lý do. Cuộc đời này nó như vậy. Đủ thứ vậy đó. Đủ thứ những cái đen bạc, những cái khổ đau, những đắng cay, phức tạp chờ mình ở phía trước. Khi mình bước lại tiếp xúc với mọi người rồi tất cả điều đó nó hiện ra lại hết.
[22:28]Tất cả những cái ghét bỏ, hận thù, đố kỵ, hơn thua, tham lam, ganh ghét, nhục mạ, phỉ báng. Nó hiện ra trở lại hết. Và bây giờ ta đã có đạo lực hơn một chút rồi thì ta xử lý làm sao? Ta nhu thuận với cuộc đời. Nhu thuận với cuộc đời nghĩa là Ví dụ như bây giờ mình mình mình mình mình ôm cái bát mình đi qua, thì có người họ đứng họ mắng à. Nói giờ này không đi làm đâu, giờ này đi đâu vậy? Đi đâu đi đi ăn à? Nói với cái giọng hoàn toàn là không có tôn trọng và ý nghĩ hiểu lầm. Mình trả lời sao? Mình quay lại mình trợn mắt mình sừng sộ không? Không. Đó mình đang giai đoạn thứ hai là nhu thuận với với cuộc đời với mọi người,
[23:12]thì mình mỉm cười chắp tay sám hối, dạ xin lỗi, có việc chút xíu, anh thông cảm. Tức là toàn nói ngọt với người ta không à. Đây là giai đoạn mà toàn là nói ngọt với mọi người. Người ta nói đúng mình cảm ơn, người ta nói sai cứ xin lỗi. Chứ cũng chưa chắc, chưa chưa không có phản ứng, không phản ứng mạnh. Đây là giai đoạn ta trở lại với cuộc đời, hội nhập lại với mọi người để tu và để cảm hóa, để tạo phước. Và đối diện với vô số những khó khăn, nghịch cảnh trong trong cuộc đời này. Giữ được cái nội tâm bình yên, nhẫn nhục. Đi trong cuộc đời để làm được những điều thiện lành, để kết duyên lành, để có bắt đầu có tương tác
[23:58]với chúng sinh, trong rất nhiều nghịch cảnh mà giữ tâm nhẫn nhục. Chỗ này gọi là Nhẫn nhục Ba La Mật á. Ai nói sao cũng được hết trơn. Chả giận ai, chả hờn ai, chả ghét ai. Cứ cố gắng giữ sự tử tế với mọi người. Không cần chống đối, không cần căng thẳng, không cần phản ứng mạnh. Đây là giai đoạn thứ hai là có tương tác mà tương tác trong cái thế mà ta phải phải nhu thuận, phải mềm mỏng, phải kiên nhẫn, là phải phải nhẫn nhục. Vậy đó. Rồi chúng ta ở đây đang ở giai đoạn nào? Giai đoạn 1 hay giai đoạn 2? Giai đoạn 3 hả? Ờ hay vậy. Ở đây có vài người có giai đoạn 3 dù chưa qua giai đoạn 1, giai đoạn 2.
[24:47]Lát nữa kể cho nghe.
[24:53]Cái giai đoạn 2 này đó là bắt đầu thể hiện cái đạo lực mà ta đã tu bao nhiêu năm lúc mà ta ở một mình, ta lúc mà ta tránh đời. Tại trong khi tránh đời, tránh mọi sự va chạm làm cho ta động tâm. Tại vì ngoài đời phức tạp quá, đụng một chút cái họ hơn thua, họ nói nặng nói nhẹ, làm cho ta ta phân tâm ta không tu được. Nên ta tìm một nơi ở vắng để hàm dưỡng đạo lực. Cái hàm dưỡng đạo lực đó là ở trong đó là ta lễ Phật sám hối, ta tọa thiền, ta giữ giới. Nhờ cái công hạnh đó mà tâm ta bắt đầu có cái sự nhiếp, có cái có cái khả năng là ta nhiếp giữ cái tâm mình lại. Và nhờ cái khả năng nhiếp giữ được cái tâm mình vậy ta kiềm chế được
[25:37]những cảm xúc, những phiền não, ta mới bước sang giai đoạn thứ hai. Tại vì giai đoạn thứ hai này thực sự phức tạp, là đối diện trở lại với cuộc đời như ngày xưa. Mà ở ngày xưa khi ta đi vào trong cuộc đời thì những cái hơn thua, giả dối của cuộc đời làm cho ta cuốn theo nó và ta giống nó luôn. Nghĩa là người sao ta vậy. Họ sân si mình sân si, họ ích kỷ mình ích kỷ. Họ hơn thua mình hơn thua, họ nói dối mình nói dối. Tức là ngày xưa là như vậy. Bây giờ ta cũng đối diện lại những cái điều đó. Họ ích kỷ, ta không ích kỷ. Họ hơn thua, ta không hơn thua. Họ sân si, ta không sân si. Họ lừa dối, ta không lừa dối.
[26:16]Dễ sống không? Dễ không? Không. Chính vì cái hơn thua ích kỷ lừa dối đó mà ta đã trốn khỏi cuộc đời mà sống không nổi. Bây giờ ta phải quay lại với điều đó của cuộc đời mà không trốn nữa, nhưng mà bằng cái gì? Bằng một cái đạo hạnh, bằng một cái đạo lực đã được tích lũy sâu dày. Cũng trước những cái sân si đó, cũng những cái con người ích kỷ đó. Những cái con người đó mà ngày xưa mình rất là ngại gặp họ. Mở miệng nói một chút là chửi đổng, chửi bậy. Nói chuyện qua lại chút xíu là lừa gạt. Đó là những con người mình biết tỏng hết rồi, mình biết rõ họ hết rồi và mình đã tránh né họ hết rồi. Nhưng mà khi bước vào giai đoạn thứ hai của sự tu
[26:57]ta trở lại gặp, trở lại những con người đó. Cũng những con người đó, cũng những con người đó, những gương mặt đó. Sự giả dối, lừa đảo, hơn thua. Nhưng lòng ta không sao? Không sợ hãi nữa. Không tránh né và cũng không ghét họ nữa. Và vẫn hòa thuận, vui vẻ, cười vui và và cười thật. Chứ không phải nụ cười xã giao. Dạ gặp lại, a bạn khỏe không? Bao nhiêu năm rồi bạn khỏe không? Gia đình làm sao? Con cái làm sao? Vẫn vui vẻ. Bao nhiêu những tỵ hiềm, phiền muộn, những cái bực tức ngày xưa ta thả trôi theo theo sông biển hết. Không giữ lại gì trong lòng mình. Lòng mình vui thực sự với mọi người, thương thực sự với mọi người, buông xả thực sự, tha thứ thực sự.
[27:42]Với cuộc đời này, với tất cả mọi người. Mà mặc dầu cuộc đời không hề thay đổi. Mặc dầu cuộc đời vẫn xấu xa, vẫn hơn thua, vẫn lừa đảo, vẫn ganh tỵ, vẫn sân si. Ngày xưa ta sợ cuộc đời đó ta trốn, bây giờ sau khi tu vững rồi, bước sang giai đoạn thứ hai rồi ta trở lại với cuộc đời đó cũng y chang như vậy. Nhưng lòng ta không phiền não, không giận hờn. Ta buông xả ta tha thứ hết. Ai được giai đoạn này rồi giơ tay lên cho Sư phụ mừng. Ai? Giơ tay lên. Con bé đó giơ tay lên, con mấy tuổi rồi? Hình như ba bốn tuổi gì đó hả? Hay chưa, thấy chưa? Hỏi được chưa nó giơ tay liền, ba bốn tuổi đó. Thấy giỏi chưa?
[28:22]Như vậy.
[28:26]Mấy người lớn không ai dám giơ hết trơn vậy kìa.
[28:36]Nếu mình gặp được một người ở giai đoạn thứ hai này thì mình quý không? Quý không? Quý hơn vàng đó phải không ạ? Một con người mà có thể đi vào trong những cuộc đời khổ đau, tăm tối mà vẫn giữ được cái đạo hạnh bình an, thanh thoát, tự tại, từ bi, tha thứ. Thực sự là là tuyệt vời. Thực sự là tuyệt vời. Nếu ta có gặp được một con người như vậy trên cuộc đời này, ta phải rất là rất là cưng họ nha. Rất là yêu quý họ. Vì họ đã có phẩm chất thánh phảng phất phảng phất đâu đó rồi họ mới có thể dám trở lại với cuộc đời. Đầy dẫy những cái rắc rối khổ đau hơn thua mà giữ được cái đạo lý sống như vậy. Mà nếu mà giữ được đạo lý sống như vậy rõ ràng là
[29:17]một người phải chịu thua thiệt rất là nhiều. Phải chịu thua thiệt rất là nhiều. Mới có thể giữ được cái đạo lý sống giữa cái cuộc đời đen bạc như thế này. Bây giờ tới giai đoạn thứ ba. Giai đoạn thứ ba. Giai đoạn thứ ba là giai đoạn a... Thấy có vài người cũng được mà không biết qua 1, 2 chưa mà có nhiều người đã thể hiện giai đoạn thứ ba. Là giai đoạn sửa lưng cuộc đời.
[29:48]Lúc đó đạo lực mình đã mạnh. Phước mình đã nhiều. Uy đức mình đã lớn. Rồi có một người họ đến. Họ đến họ họ tính... họ tính hơn thua hay tính lừa đảo tính sân si, trừng mắt mình rầy liền. Nói bạn không, con không được như vậy nha. Quỳ xuống sám hối đi. Đánh đòn bây giờ. Và người kia phải nghe lời. Chứ còn ở giai đoạn thứ hai mà mình nói câu đó được không? Nói câu đó nó đánh mình trước. Tại giai đoạn thứ hai là giai đoạn mà mình chưa đủ phước. Mình có đạo hạnh bên trong nhưng cái uy và cái phước bên ngoài chưa đủ. Trí tuệ mình cũng chưa sắc. Nên phải đi trong cuộc đời và nhu thuận với cuộc đời để gieo duyên lành thôi.
[30:41]Chứ chưa bước qua giai đoạn mà chuyển hóa cuộc đời được. Còn giai đoạn thứ ba là giai đoạn mà mình đủ uy đức để thay đổi cuộc đời, chuyển hóa mọi người, chỉnh sửa tâm hồn của mọi người lại. Đây là giai đoạn làm thầy. Và đòi hỏi mình phải đi qua giai đoạn thứ nhất, giai đoạn thứ hai rất là dày, rất là chắc. Cái phước mình lớn lên. Lớn hẳn lên, uy đức lớn lên hẳn luôn. Mà không phải là chỉ là người, con người nhìn mình nể kính, cả cái người cõi âm nhìn mình cũng phải kính trọng. Cái này thì ta không kiểm tra được. Cái này thì ta không kiểm tra bằng con mắt phàm của cái người đời được. Nhưng mà theo tiêu chuẩn là phải như vậy.
[31:22]Theo tiêu chuẩn nghĩa là cái người mà đến giai đoạn thứ ba này, cái uy đức của họ nó ảnh hưởng luôn tới vào cả cả cái thế giới của cõi âm. Nghĩa là người cõi âm gặp cái người đó cũng phải vâng lời, cũng phải phải phải kính trọng. Và như vậy cái người cõi dương cũng vậy, người sống gặp người đó cũng phải phải nể phục, phải có cái sự tôn trọng nhất định. Và có những người rất kính trọng cái người đó. Khi người đó rầy, người đó phạt, người đó la vẫn phải cúi đầu nghe lời, không dám cãi, không dám tự ái luôn. Không dám giận luôn. Hoàn toàn không dám tự ái, chỉ một mực nhận lỗi, vâng lời mà thôi. Đây là giai đoạn của một người đã tu đến giai đoạn thứ ba này.
[32:05]Là đủ sức, đủ lực, đủ đạo hạnh để chuyển hóa cuộc đời, thay đổi cuộc đời, thay đổi tâm hồn mọi người cho tốt đẹp lên. Ai đã đến giai đoạn thứ ba giơ tay lên? Bé nãy giơ đủ chưa con? Đừng làm Sư phụ sợ, Sư ông sợ nha con. Có giơ tay không? Nãy giờ. Mẹ kềm tay lại, nhúc, không cho nhúc nhích được.
[32:32]Cho nên ta cứ cứ nhìn ba cái giai đoạn của sự tu hành này và ta biết mình đang ở ở đâu. Thực sự có một giai đoạn thứ tư phía trước phải không ạ? Giai đoạn thứ tư phía trước là ta chìm mất trong cuộc đời, ta giống như cuộc đời, ta sân si hơn thua thiện ác lẫn lộn như mọi người và chìm trong luân hồi sinh tử. Khi khi đọa lạc, khi hưởng phước, khi bị chịu tội, không kiểm soát được. Tại vì tất cả là do vô minh, do sân si kiểm soát ta. Giai đoạn bắt đầu bước vào giai đoạn tu hành thì giai đoạn thứ nhất tránh đời. Để hàm dưỡng đạo lực cho đúng. Mà nếu trong giai đoạn thứ nhất để hàm dưỡng đạo lực đó mà ta tu sai,
[33:12]thì ở giai đoạn thứ nhất đó suốt kiếp này tới kiếp kia cũng không có thay đổi, không có tăng trưởng được đạo lực và phước cạn luôn. Còn nếu trong giai đoạn thứ nhất ta tu đúng phương pháp thì bắt đầu ta có một chút đạo lực để bước sang giai đoạn thứ hai. Giai đoạn thứ hai là giai đoạn ta đi vào cuộc đời có tương tác với mọi người, để nhu thuận với mọi người và kết duyên lành với mọi người. Rồi khi mà giai đoạn thứ hai đủ rồi, cái phước của ta lớn lên hơn rồi, uy đức ta lớn lên hơn rồi ta bước sang giai đoạn thứ ba bắt đầu giai đoạn giáo hóa. Điều chỉnh những cái sai của người khác. Và điều chỉnh những cái sai của người khác dễ không? Dễ không?
[33:52]Ví dụ như mình thấy một người ích kỷ mình kêu lại mình nói: Con đừng sống ích kỷ nữa nha. Dễ nói câu đó không? Dễ không? Không. Nếu mình không đủ cái lực, mình nói câu đó người ta mắng lại mình liền. Vì người ta xem như là mình phỉ báng, xúc phạm người ta. Tại sao mình dám nói người ta ích kỷ? Như vậy. Nhưng nếu mình đủ uy lực, mình kêu lại mình nói: Con sống ích kỷ quá. Con không được sống như vậy nữa, con phải thay đổi đi. Con phải thương mọi người, phải sống vì mọi người, không được sống ích kỷ. Người ta nghe lời liền. Nên đây là giai đoạn mà mỗi một lời nói đủ cái lực để thay đổi cả tâm hồn của người khác.
[34:27]Mà cứ thay đổi từng tâm hồn của từng người, từng người vậy, ta thay đổi dần dần cả cuộc đời này, cả thế giới này. Cứ từng người như vậy. Vì thế giới này là tạo nên bởi cái gì? Bởi tâm hồn của mọi người. Nên khi ta thay đổi được tâm hồn của mọi người, ta thay đổi được cả thế giới này. Mà nếu ta giáo hóa được, ta điều chỉnh được, ta chuyển hóa được cái tâm hồn người khác tốt lên từng chút từng chút thì đúng là cả thế giới này cũng từ từ sẽ tốt lên. Ý là như vậy. Nhưng không phải dễ để trở thành một nhà giáo dục, một nhà một nhà mô phạm. Vì nó đòi hỏi ta hàm dưỡng tu hành ở những giai đoạn trước rất là kỹ càng.
[35:12]Bởi nhiều khi nói chuyện với nhiều vị giáo sư vậy, khi nói ra ai cũng biết cái cái tầm quan trọng của cái môn đạo đức. Cái môn đạo đức học là phải được dạy khắp nơi. Từ khi còn bé cho tới khi mà lên tới đại học, thậm chí tiến sĩ, đi làm tới gì gì sĩ không biết đều phải tiếp tục trau dồi cái môn đạo đức, nhưng mà không có người dạy. Tại vì sao vậy? Tại vì nói là để dạy được cái môn đạo đức, mình chân mình đã đặt qua giai đoạn thứ ba của sự tu hành. Mà cái người mà dạy cái môn đạo đức buộc là không thể nào sống tầm thường như mọi người được. Mình phải sống có cái cao thượng hơn, trong sạch hơn, đàng hoàng hơn.
[35:55]Không có những hưởng thụ những cuộc vui như mọi người được. Vì người đời người ta được quyền thụ hưởng những cái cuộc vui đó. Nhưng mà cái người dạy đạo đức rồi, không được quyền. Đeo cái đồng hồ người ta đếm coi mấy cái giá nó bao nhiêu nữa khổ vậy đó. Biết cái đồng hồ đây nhiêu tiền nữa, không biết nữa con. Nghĩa là cái gì cũng vậy. Cái gì cũng phải phải cẩn thận, phải giữ gìn để mình tốt từ thâu sâu thẳm trong nội tâm cho ra tới cái ánh mắt, tới cái nụ cười, tới cái cử chỉ thì như vậy mới có thể dạy đạo đức cho người khác được. Và đó là lý do mà khó có người bước sang được giai đoạn thứ ba.
[36:35]Cái sự tu hành, cái đạo lực tu hành đủ để chuyển hóa tâm hồn của người khác. Nhưng mà nếu ít cái người bước sang giai đoạn thứ ba, ít người trở thành một nhà mô phạm của đạo lý thì thế giới này thực sự là rất là thiệt thòi, rất là thiệt thòi. Thiếu những người dạy về đạo lý, thiếu những người dạy về đạo đức, thiếu những người thay đổi được tâm hồn của ta. Thế giới này cứ chìm trong bóng tối. Ta cần những con người vậy, đủ đạo lực, đủ đạo hạnh để chuyển hóa được tâm hồn của mọi người tốt lên dần dần. Nên nếu ai thực sự mà tu hành đã đạt đến được cái giai đoạn thứ ba là đủ cái uy đức để chuyển hóa được tâm hồn người khác.
[37:19]Thực sự đó là những viên kim cương quý giữa cuộc đời này. Nên ta cố gắng mà...
[37:32]Nên ta cố gắng vậy, ta nhớ ba cái giai đoạn tu tập để mình kiểm soát lại coi mình đang ở giai đoạn nào. Giai đoạn mà zero âm 1 á, tức là giai đoạn ta là một người phàm phu tầm thường. Giống như mọi người, giống như cuộc đời, không biết gì đạo lý tu tập. Rồi chìm trong khổ đau, tăm tối. Bắt đầu bước sang giai đoạn thứ nhất là giai đoạn mà ta ta thấy cái đẹp của đạo lý nhưng mà lại thấy cái không đẹp của cuộc đời và ta tách cuộc đời ra. Để tu nhưng phải tu cho đúng phương pháp. Và khi ta ta tu đúng phương pháp ta đủ phước để bước sang giai đoạn thứ hai. Trở lại với cuộc đời, tương tác với cuộc đời và nhu
[38:15]thuận, nhu thuận thôi, đi theo dòng đời thôi. Chứ không cưỡng lại được dòng đời. Tức là nước chảy thế nào thì ta thuận theo dòng nước mà mà tồn tại, mà vui mà sống. Chứ không cưỡng lại được. Và giai đoạn thứ ba là giai đoạn ta đủ mạnh, đẩy ngược dòng nước chảy đi chừa chỗ khác. Đẩy ngược, bẻ lái cái dòng sông, bẻ lái cái dòng chảy cho nó đi vào nơi tốt đẹp. Đủ lực, đủ mạnh để làm như vậy là thay đổi được tâm hồn của mọi người. Và ba giai đoạn này chúng ta suy tư và để ý. Có khi ta đã vào giai đoạn thứ nhất. Có khi ta vào giai đoạn thứ hai. Đôi khi ta thỉnh thoảng có giai đoạn thứ ba. Mà có những khi ta rớt lại giai đoạn âm 1 ban đầu, phải không ạ? Có không?
[39:05]Ví dụ như có người đó tự nhiên ta gặp ta rầy họ, ta khuyên bảo họ phải tu và họ nghe lời. Thì lúc là giai đoạn mấy? Mấy? Đó là giai đoạn thứ ba đó. Vô tình nhưng mà được một bữa thôi, qua bữa sau cái thôi hết. Qua bữa sau là gặp người khác cái thôi mình, ai nói gì mình cũng xuội lơ, cũng à vâng vâng được được. Là giai đoạn mấy? Thứ hai. Nhu thuận với mọi người, xuôi theo dòng nước. Và có những trường hợp là người ta rủ mình đi chơi bời vui thú, cái mình cũng đi luôn. Giai đoạn mấy? Âm 1 nha. Giai đoạn còn chìm trong cuộc đời chưa biết tu hành. Còn lúc nào đó người ta rủ: Ồ hôm nay có cái tiệc karaoke vui lắm. Cái mình nói:
[39:51]Thôi thôi chị đi đi em không đi đâu. Tại ở nhà mắc tụng kinh. Là giai đoạn mấy? Giai đoạn mấy? Giai đoạn 1 nha. Tránh cuộc đời. Mình ta tách mình ra khỏi những cái thị phi hơn thua, cả những cái trò vui của cuộc đời để thúc liễm để tu hành. Giai đoạn thứ nhất. Cho nên khi ta kể qua bốn giai đoạn thì bây giờ hỏi là mình ở giai đoạn nào? Ngồi ngẫm ngẫm lát nữa... Ủa giai đoạn nào cũng có một chút hết á. Giai đoạn nào cũng có một chút, mà không rõ ràng, nên cũng chưa xác định được là ở giai đoạn nào. Nên ta giống như thằng bé hỏi giai đoạn mấy, thứ hai giơ tay lên liền. Nó vậy đó vậy đó.
[40:31]Nhưng mà bây giờ ta hiểu rồi cho nên đôi khi ta không bị nhầm lẫn. Sự thật ví dụ lâu lâu mình cũng rầy được một người, khuyên được một người tu hành giống như giai đoạn thứ ba. Nhưng mà có phải mình giai đoạn thứ ba không? Phải không? Không. Lâu lâu một chút vậy thôi. Lâu lâu một chút cho vui vậy thôi chứ không phải giai đoạn thứ ba. Vì mình chưa phải là một bậc mô phạm thực sự trong cuộc đời. Không phải là mình đủ đạo lực, đủ uy lực để làm một cái vị đại sư mà giáo hóa. Không phải. Lâu lâu nó lòi ra một chút không biết tại sao. Cũng vô tình vậy đó. Ông xui bà khiến bỗng nhiên mình rầy được một người
[41:06]nào, cái làm họ sợ, họ biết nghe lời, họ sửa sai. Là mình vô tình cái giai đoạn thứ ba được một chút đó thôi. Chứ không phải làm hoài. Còn cái người mà họ chân tu mà bước sang giai đoạn thứ ba, cả cuộc đời của họ là một bài học. Mỗi một lời nói, một ánh mắt của họ là một bài học cho người khác. Hoặc là vậy. Hoặc là mình bỗng nhiên mình đi vào mình tiếp xúc với mọi người, mình cảm thấy mình hài hòa, vui vẻ, nhẹ nhàng, mình nhu thuận. Là mình giai đoạn mấy? Giai đoạn thứ hai, nhưng được một bữa đó thôi. Qua bữa khác gặp lại là tự nhiên sân si, giận dỗi lại trở lại liền. Bực tức khó chịu liền. Thành thử cũng được giai đoạn thứ hai, được chút thôi.
[41:47]Chứ nó không phải là một người mình tu hành mà đạt được cái thiền định ổn định để đứng vững ở ở giai đoạn thứ hai. Nó khác là như vậy nha. Nên trong cái vừa bốn cái giai đoạn mà ta nói á, từ giai đoạn đầu là giai đoạn mà chìm trong cuộc đời không biết tu. Còn ba giai đoạn sau là ba giai đoạn mà ta biết tu hành.
[42:18]Và nói là ba giai đoạn, sau là ba giai đoạn biết tu hành, nhưng mà cái biên giới của nó, cái ranh giới của nó không không rõ ràng. Có khi ta dẫm chân qua bên này chút, có khi ta dẫm chân qua bên kia chút. Nhưng mà cái khả năng thực sự, giai đoạn thực sự của ta là ở chỗ khác. Tự mình phải biết, biết đánh giá khéo léo để đừng bị kiêu mạn, đừng có đánh giá cao mình, đánh giá quá cao hơn cái giá trị thực, hơn cái đạo lực thật của mình, thành ra mình bị tổn phước. Thì bây giờ hỏi đầu tiên, bây giờ hỏi thực sự là bây giờ mình đang ở giai đoạn thứ mấy?
[42:58]Ai có câu trả lời đúng nhất là khen hay. Giai đoạn thứ... Đang thứ mấy? Thứ mấy con? Thứ mấy? Thứ một hả? Hả? Không một. Không một hả? À không một. Không một nghĩa là sao ta? Nghĩa là hơi hơi sợ cuộc đời. Phải không? Hơi hơi sợ cuộc đời mà không có trốn hết, vẫn còn mê đời chút xíu. Vậy nó vậy phải không? À không một, thế cũng được. Vậy là đánh giá cũng chính xác. Chứ Sư phụ tính cho 0,5 á chớ, mà có người tự nhận mình 0,1. Cũng giỏi, cũng giỏi. Tức là vẫn còn bị cuộc đời lôi kéo, đắm luyến, nhiễm ô. Nhưng cũng có cái gì? Cũng có cái tỉnh táo hướng về đạo lý tu hành. Và hôm nay ta về chùa vậy, vừa là để dự lễ Phật đản,
[43:58]tưởng nhớ đến cái ngày mà Đức Phật đến với trần gian với tất cả cái lòng yêu kính của ta. Nhưng cũng về chùa để chi? Trốn đời được một hai hai ngày để tập cái giai đoạn thứ nhất nha. Chùa là nơi trú ẩn cho ta là như vậy. Nhưng mà thực sự chùa không phải chỉ là nơi trú ẩn của giai đoạn thứ nhất đâu. Chùa cũng là nơi của giai đoạn thứ hai. Tại vì nhiều người đến với chùa để tương tác và từ chùa cũng tỏa ra cả xã hội này để tương tác. Cho nên khi mà các thầy các cô tiếp xúc với nhiều người thì các thầy các cô cũng có cái thái độ gì? Hòa nhã, nhẹ nhàng. Đó là giai đoạn thứ mấy? Giai đoạn thứ hai. Nhưng chùa cũng là giai đoạn thứ ba.
[44:43]Vì chùa cũng chính là nơi giáo hóa. Từ đây mọi người đến đây để được giáo hóa đạo lý, các thầy cô từ chùa cũng đi các nơi để để giáo hóa, để thay đổi tâm hồn của mọi người. Như vậy chùa là mấy giai đoạn? Ba giai đoạn phải không? Một, hai, ba đều có hết. Có khi nào chùa là giai đoạn âm 1 không? Có không? Có không? Thấy chuyện tình Lan và Điệp là giai đoạn thứ mấy?
[45:12]Chuyện tình Lan Điệp giai đoạn thứ mấy cà? Hử? Tụi con có biết chuyện tình Lan và Điệp không? Tại nhiều khi xưa quá rồi tụi con không nhớ không biết. Chứ thời... Mấy người này là biết hết nè, rành lắm nè, rồi đó. Nghĩa là ngày xưa ở dưới miền quê có hai người thương nhau. Anh chàng tên là Điệp. Ở đây hình như có người tên Điệp à nha. Nguyễn Tiến Huy đó tên bên ngoài là tên Điệp đó. À. Và Nguyễn Tiến Huy - Điệp này có hứa hẹn yêu một cô tên là Lan. Ở đây có ai tên Lan không cà? Nha đó. À thì à hai người thương nhau. Anh này thì có chí và học giỏi. Cho nên mới rời miền quê đi lên thành phố để học.
[45:59]Thì cô Lan này thương mấy chắt chiu từng đồng vậy đó, khi ngày chia tay nhau cổ móc hết cái ruột tượng. Cổ ra tiền dồn hết cho anh và hứa hẹn đi về để rồi sẽ làm đám cưới. Nhưng mà khi mà lên thành phố hoa lệ nha, đầy những cái sắc màu sặc sỡ, nhạc karaoke, nhạc rap, nhạc đức, nhạc nối gì đó không biết. Anh chàng mê đời và anh có người yêu rồi. Anh học giỏi quá sao cái người ta đè người ta bắt gả con gái. Và anh đau khổ mà chấp nhận lấy con gái của một nhà nhà giàu. Đau khổ. Và cái tin đó truyền về miền quê. Và cô Lan này đau đau khổ tột cùng. Và để giải quyết cái nỗi đau khổ, cô bỏ vào chùa Phật Quang cô tu. Ế không phải.
[46:43]Chùa gì đó. Chùa gì đó. Chùa gì. Chùa gì đó cổ tu. Ừm. Thì cái anh chàng này ảnh cũng thương nhớ người xưa. Anh mới trong một lần đó anh mới tìm về miền quê. Thì hỏi thăm thì biết là cái người yêu cũ của mình đã đi tu cái chùa đó. Thì anh mới đến cái chùa đó. Và hồi xưa cái chùa đó cũng thuộc loại chùa có cái cổng, cái rào, chứ không có tuồng luông như cái chùa mình. Chùa mình là đi đâu cũng được hết. Còn cái chùa kia người ta có cái cổng và ngày xưa không có chuông điện. Và có cái chuông giật bằng dây. Giật ngoài này cái cái dây nó truyền vô tới trong nhà trong kia nó kêu leng keng leng keng leng keng.
[47:21]Mà không biết là cái cô Lan cổ ở với ai. Thì anh Điệp ảnh đến ảnh giật dây chuông. Leng keng leng keng. Thì cái cô Lan cổ nhìn ở trong ra cổ thấy ảnh. À Sư phụ tính kể nữa nhưng không kể tiếp để tụi con tự, tụi con tự chế ra cái phần sau. Nha. Mà tụi con chế ra phần sau là biết tâm tụi con tu tới đâu. À. Nếu tụi con chế ra cái kiểu mà cắt dây chuông, cắt cái bụp ông kia giật trong kia không kêu nữa. Là là tâm tụi con tu hành ở một mức độ khác. Còn tụi con chế ra cái kiểu là cô Lan nghe kêu hoài đành không đành lòng đi ra đón. Thì là tâm tu của tụi con ở giai đoạn khác. Cho nên cho tụi con chế cái đoạn sau của câu chuyện này
[48:03]để Sư phụ đánh giá đạo tâm tụi con tới đâu nha. Nói vậy đó rồi thôi nghỉ. Cái ấn phẩm mới.
[48:16]Bây giờ bắt đầu tới Sư Sư phụ làm marketing nha. Đỉnh Núi Tuyết tập 47. "Những sa di phi thường". Xin mời đón mua để cho... thì kệ... "Những điều thú vị từ truyện tích Pháp Cú", cái này tới 12 rồi ha. Tập nà... cuốn sách này... "Nhân quả là chìa khóa của những điều bí ẩn". Ha. Và à Tứ Diệu Đế bản tuyên ngôn của Phật. Tập 4. Tập 4 là... cái phần mấy vậy ta? Đáng... thôi. Rồi. Rất cám ơn quý vị đã đăng ký mua. Mua chưa cà? Không cái mình gài á, mình gài mình nói vậy. Thôi rất cám ơn quý vị. Thôi giờ mình nghỉ. Rồi chuẩn bị ta vào đội hình hát hay là làm gì đó? Hay nghỉ? Thôi đứng lên để hồi hướng đi.
[49:10]Kính thỉnh toàn thể hội chúng chắp tay hồi hướng ạ. Nguyện pháp giới chúng sinh. Cùng tín tấn tu hành. Phá chấp ngã vô minh. Đồng viên thành Phật đạo. Chúng con xin thành kính tri ân trên Sư phụ. Xin toàn thể hội chúng chắp tay trang nghiêm để cung tiễn Sư phụ.