[0:09]Có một lần á cái thầy thấy ai mở ti vi ra, cái thầy đứng lại thầy thấy có mấy người hát hát mà nhảy nhảy á, thầy đứng coi họ làm cái gì. Thầy thấy có một cái cô ca sĩ chánh, thầy không biết tên tại thầy không theo dõi. Cổ mặc cái đồ nó hơi hở, cái quần thì nó chưa tới đầu gối, chắc cô này cũng hơi bị nghèo, thầy nghĩ như vậy. Thì cái áo phía trên nó cũng bị hở thiếu nhiều chỗ lắm, vải không đủ mua để mà che đó. Nói chung cổ cũng rất là tội. Rồi mà cổ phải lao động vất vả, cổ cầm cổ vừa hát mà cổ vừa nhảy, vừa la, vừa gào, vừa nhúng qua nhúng lại, chạy đầu này chạy đầu kia, chỉ trỏ tùm lum. Đằng sau cổ là nguyên một cái đoàn cũng
[0:45]sáu, bảy người cũng phụ với cổ gào thét la. La lối rồi nhảy nhót rồi cúi đầu lên gập đầu xuống, quẹo đầu qua quẹo đầu lại, nhúng tay nhúng chân, làm nhiều trò coi là rất là đau khổ. Nói chung diễn tả một cái gì đó mà ta thấy rất là vất vả, rất là đau khổ. Thì thầy mới nói cái gì mà cô này đau khổ quá vậy nè. Mấy người kia cũng là cũng là đồng tình với cổ, cũng nói cái gì đó đau khổ lắm, thầy mới lắng nghe chút thì nói: "Sao anh không đến với em?" gì đó. Thì đó, thì ra là có một người nào đó đã trễ hẹn với cổ và cổ leo lên sân khấu, cổ phải la, phải gào như vậy để báo cho anh kia biết là tại sao giờ đó hẹn rồi mà không đến.
[1:19]À vậy, a thì ra nó nó như thế. Nhưng mà rồi nghĩ đi nghĩ lại, thầy mới thấy nó thế này.
[1:28]Thầy mới thấy nó là cái sân khấu đó trang hoàng rất là đẹp, rất là mắc tiền. Tia sáng la de chiếu qua chiếu lại. Rồi cái ca-mê-ra chạy qua chạy lại, rất là tốn kém. Chỉ để làm gì? Chỉ để cho một người đứng lên la: "Tại sao anh không đến?" Rất là phí. Và nhân loại sẽ nghèo vì cái phung phí này. Cho nên ta chỉ nên tốn công sức và tiền bạc để ca ngợi những điều cao thượng. Đúng ra đó là cô đó cổ phải đứng trên sân khấu, cổ la như vậy, gào thét như vậy là đúng, hoàn toàn đúng. Những bao nhiêu người phải đứng phụ với cổ gào thét nhảy nhót rồi kêu gào vậy là đúng, nhưng cổ phải nói câu này: "Tại sao anh không đi tu?
[2:09]Sao anh không đi tu? Sao anh không đi tu?" Nó vậy đó, thì rất là đúng. Thì nó mới có ý nghĩa.
[2:19]Thì nó sẽ có có phước hơn nhiều, bởi vì kêu...
[2:26]Như vậy á, thì cái công sức mà người ta bỏ ra để dàn dựng cái sân khấu á, nó mới đem lại lợi ích, đem lại cái phước cho mọi người, cho nhân loại. Chứ còn ta tốn rất nhiều mà để nói lên một đề tài rất là tào lao thì nó rất là phí phạm. Nhưng mà chỉ vì con người ta cứ tưởng tình yêu là hạnh phúc. Chỉ vì người ta cứ tưởng tình yêu là hạnh phúc. Mà cái điều này thầy có nói hôm trước rồi đó. Nên người ta đã soạn quá nhiều, quá nhiều nhạc thơ để ca ngợi, nhưng đó là cái lầm.
[3:00]Hồi nhỏ thầy cũng cũng đọc thơ, thậm chí thầy cũng làm thơ rồi thầy mới phát hiện ra một điều thế này: ví dụ hôm trước thầy có nói trong cái bài giảng á, khi khi nhìn thấy một cô gái, cái anh chàng đó mới đem lòng thương nhớ và ảnh làm thơ. Thì trong cái thơ của ảnh á, ảnh cứ tưởng rằng là nếu sau này cô đó thương ảnh và ảnh thương cô đó, hai người sẽ thương yêu nhau suốt đời, sẽ sống với nhau trong một cái căn nhà không cần giàu sang lắm, nhưng mà đầy đủ, hạnh phúc, họ sẽ có những đứa con ngoan. Rồi mỗi ngày ảnh đi làm về, vợ ảnh sẽ bồng con đứng ở đầu ngõ đón ảnh, và nói rằng: "Em rất nhớ anh. Anh về có khỏe không?" Và những đứa con sẽ kêu ảnh là:
[3:46]"Ba ơi, con hôm nay con đi học được 10 điểm", vân vân. Ảnh sẽ thêu dệt ra có một đời sống hạnh phúc như thế. Đúng không? Tụi con thấy có đúng vậy không? Nhưng... Cuộc đời nó cứ rắc rối bởi tại mấy cái chữ nhưng. Nhưng... Nhưng sự thật nó ngược lại. Và chính vì người ta tưởng tình yêu là hạnh phúc nên người ta đã dồn công sức quá nhiều. Và cái tưởng tình yêu hạnh phúc nó là một cảm giác lừa gạt ta, cho nên lừa tới cả những người tu nếu người đó không biết tu. Lừa cả tới người tu. Chỉ khi nào người tu học được kinh Phật, chiêm nghiệm sâu xa trong cuộc sống, lắng nghe cái cuộc sống thực tế và có tu thiền sâu xa, thì mới phát hiện ra cái cảm giác không phải vậy.
[4:32]Cảm giác mà khi ta thấy một con người, một cái người con gái đáng yêu dễ thương đi ngang qua một cái với mái tóc dài óng ả thì ta mới không bị lừa bởi một cái viễn ảnh hạnh phúc mà phải biết rằng đằng sau là bẫy, là gai nhọn, là sự thù hằn, là sự chửi rủa, là sự ghen tuông, là sự hung dữ, là cái bướng bỉnh, là lừa dối, đủ thứ chuyện phía sau. Chứ không phải như ta nhìn bước đầu một cái cô con gái mà đẹp đẽ dễ mến đâu. Nên cả một cái hệ thống trí tuệ, cả một hệ thống triết lý thì ta mới nhìn thấy được. Mà cái người mà không có cái nhìn sâu xa không thấy, bây giờ Phật có nói nó là mụn ghẻ, là gai nhọn, là đống rác cũng chẳng thấm, không thấm.
[5:11]Nên chính ta phải chiêm nghiệm rất là sâu, phải ngồi thiền rất kỹ, phải lắng nghe nhiều người ta mới thấy được cái điều đó, chứ không phải dễ. Ừm. Nên là khi mà cái cái tình yêu thương á nó xuất hiện thì ta lập tức trở thành người ích kỷ. Đó là nguyên tắc á của tâm lý: hễ yêu thương thì có ích kỷ. Mà ích kỷ thì đưa tới ác độc. Rồi ta lo toan, rồi ta tạo nghiệp và ta xa rời lý tưởng giác ngộ, giải thoát. Đó là nguyên hệ quả. Hệ quả nó trùng trùng điệp điệp nó kéo tới luôn như vậy. Ừm. Rồi khi ta yêu ai thì người đó làm sao? Người đó ỷ lại, tự kiêu, ngang bướng, đòi hỏi, bản ngã lớn lên, rồi phản kháng, gây gổ, xung đột.
[5:52]Đó là hệ quả, hôm trước thầy đã phân tích nè, hôm nay thầy nói lại một chút. Khi ta thương thì chính ta trở thành người ích kỷ, ta phải vất vả lo toan, đôi khi ta ác độc và ta tạo nghiệp. Còn cái người mà được ta thương á thì người đó sẽ ỷ lại, sẽ kiêu ngạo, sẽ bản ngã lên, rồi đòi hỏi, nhõng nhẽo, rồi phản kháng, gây gổ, xung đột, thậm chí đánh ta luôn. Như vậy. Cho nên để chấm dứt cái xung đột này thì thế nào? Hoặc là ly dị, hoặc là chịu đựng cho qua một đời. Chỉ khi nào có những cặp vợ chồng nào mà cùng có Phật pháp, có đạo đức thì đời sống ít rắc rối hơn. Mà thường thì phía sau tình yêu thương thường là thù hận, nhớ như vậy.
[6:37]Nó là định luật bảo toàn của tình cảm. Trong vũ trụ này có những cái bảo toàn: cái bảo toàn về vật chất, vật chất không bao giờ biến mất, nó mất chỗ này nó hiện chỗ kia; năng lượng không bao giờ biến mất, mất chỗ này nó hiện chỗ kia; thiện ác không bao giờ biến mất, mất chỗ này nó hiện chỗ kia; sự hy sinh không bao giờ biến mất, mất chỗ này nhưng được bù đắp chỗ kia. Thì tình cảm cũng vậy. Hễ yêu thương nhiều thì sẽ có một cái nào đó thù hận bù lại. Không bao giờ biến mất để cộng lại hai cái bằng zero. Nên phía sau tình yêu thương thường là thù hận là vậy. Chỉ có những bậc Thánh tâm hồn trống không
[7:16]thì lúc đó nó thành cái tình thương yêu gọi là ta gọi là từ bi, không có ích kỷ. Vậy thôi. Ví dụ, khi ta nhìn một người khác phái, ta cảm thấy mến, thích thì ta biết ngay rằng là ta bị bị có một chút ái nhiễm. Mà cứ nhiều lần ái nhiễm như vậy nó chất đầy tâm ta thì sẽ có chuyện. Do đó, mỗi ngày ta phải biết lễ Phật, phát nguyện. Nhờ lễ Phật, phát nguyện hằng ngày mà ta có trí tuệ, ta nhìn thấy cái bản chất của cái ái luyến, cái ái dục. Ta nhìn thấy được bản chất của ái luyến, ái dục tức là cái trí tuệ đã xuất hiện là ta biết phía sau của tình thương yêu đó là cái gì. Nhớ như vậy. Cái nhìn thấy cái phía sau đó gọi là trí tuệ.
[8:02]Cũng giống như cái thân đẹp đẽ như thế này, nhưng ta biết cái phía sau của thân đẹp đẽ đó là gì, là vô vô thường, là tro bụi, là dơ nhớp. Đó, là trí tuệ ta nhìn thấy. Cũng vậy, khi mà ta nhờ công đức lễ Phật nhiều, cái trí tuệ ta khởi lên, ta nhìn thấy rõ phía sau của cái yêu thương này là là thù hận, là xung đột, là đau khổ.
[8:25]Mà nhìn thấy được cái đó mới gọi là trí tuệ, còn chưa nhìn thấy được cái đó thì vẫn chưa phải là trí tuệ. Cứ tưởng yêu thương là hạnh phúc. Nên khi nào ta nhìn thấy tình yêu thương, ta nhìn thấy một con người đáng yêu và ta nghĩ rằng có hạnh phúc với người đó, ta biết rằng ta chưa có trí tuệ. Còn khi nào mà ta nhìn thấy một con người đáng yêu mà ta biết rằng phía sau tình yêu thương đó là khổ đau, là thù hận thì ta bắt đầu có trí tuệ. Nói câu này có bi quan quá không? Không bi quan, đó là sự thật. Đó là sự thật. Những điều mà thầy nói ở đây đó nếu mà nói rộng rãi ra bên ngoài sẽ có nhiều người phản kháng, khó chịu.
[9:06]Nên vì vậy cái bài học hôm nay thầy chỉ nói cho những người quyết tu mà thôi. Những người không quyết tu nghe bài này sẽ rất khó chịu. Nên những người ngồi ở đây mà thầy đã dặn là hôm nay thầy mời lên đây nghe cái bài này, nhưng mà lựa giùm thầy những người quyết chí tu hành, vì nói những điều quá thẳng và quá ngược đời. Thấy một tình yêu thương mình thấy như là niềm tin, là hạnh phúc, vậy mà buộc ta phải nhìn thấy đây là khổ đau, là thù hận thì rất là ngược đời, sẽ gây sốc, gây khó chịu.
[9:40]Có một lần cái thầy đi phát quà từ thiện, cái thầy thấy có một cái ông nông dân ổng cởi trần và ổng mặc cái quần đùi, ổng đi ngang qua chiếc xe. Mà đặc biệt cái quần đùi của ổng là ổng hở rốn. Hở rốn, hở hở cực kỳ hở! Thầy nói vậy thôi chứ thầy không thể nói rõ nữa. Thì đi qua thầy nhìn ổng từ đầu tới chân, râu ria, lông lá xồm xoàm, quần hở nguyên cái bụng, bụng mà bụng hở thiệt bự, thiệt nhiều rồi chứ không phải hở, hở mà mình cảm thấy rất là nguy hiểm á! Chỉ cần có gì chút xíu nữa thì không biết chuyện gì xảy ra đó, hở quá đi! Rồi đoàn xe đi qua rồi đi về. Lúc đó thầy mới hỏi một cái người, một người đệ tử của thầy. Thầy nói:
[10:18]"Bây giờ thầy hỏi thật chuyện này chút xíu là khi mà người nữ nhìn thấy thân hình người nam hở hang như vậy có bị động tâm hay không?" Thì người đó nói: "Dạ không thưa thầy, người nữ nhìn người nam hở hang không bị động tâm." Cái thầy nói cái ngược lại: "Người nam mà nhìn người nữ hở hang là bị động tâm. Đúng không ạ?"
[10:41]Hôm nay thầy hỏi lại nè, hôm đó là thầy thầy chỉ hỏi một người là khi mà người nữ mà nhìn người nam hở hang là có bị động tâm không? Bị động tâm. Không phải không? Đúng không? Đúng, chính xác, đúng rồi, này là đúng. Này là người ta trả lời đúng. Đó là lý do mà ta thấy người nam họ họ ở trần được, người nữ không được ở trần. Khi người nam mà nhìn thấy người nữ hở hang á thì người nam bị động tâm. Đúng không ạ? Cái này là sự thật thôi. Hôm nay chúng ta bài học bài này ta phải mổ xẻ thẳng thôi. Như vậy, cho nên đây là hai cái trái ngược nhau của tạo hóa, không bình đẳng. Tức là thân thân người nam không phải là một thân hình gợi
[11:17]dục đối với người nữ lắm, trừ trường hợp là người nữ đó quá dâm đãng hoặc là trừ trường hợp gì gì gì đó. Thì ta không biết, nhưng mà còn bình thường đối với người nam thì bất cứ một người nữ nào hở hang cũng là một sự gợi dục hết, bất cứ. Đó, tại sao như vậy? Tại sao? Thì ta đổ thừa cho tạo hóa. Mà nói là tạo hóa chứ ta phân tích lại một chút xíu. Nó nói cấu tạo của sinh học, cấu tạo sinh học là sao? Là người nữ á họ có hai cái buồng trứng. Trong cái buồng trứng á nó tiết cái nội tiết tố gọi là estrogen, cái nội tiết tố của người nữ. Thì cái nội tiết tố đó nó thấm vào da, vào thịt, vào máu thì bắt đầu nó tạo ra những tính chất
[11:56]của người nữ như thế này, là cái da thịt của người nữ khác người nam, nó có cái gì đó nó mềm mại hơn, nó mềm mại. Tức là cái người người nam á ví dụ ta nhìn thấy cái da thịt đó, thô ráp, ờ thô ráp, cứng, nhưng mà người nữ có cái gì nó nhu nhuyến, nó mềm mại và cái nhu nhuyến, cái mềm mại người nữ luôn luôn làm cho ta có cảm giác cái gì nó đó dễ chịu. Ví dụ như chạm vào thì nó thích. Còn người nam thì không phải như vậy.
[12:34]Cho nên là thân hình người nữ đó tạo thành những cái đường cong mà người ta gọi là ba vòng đó. Theo tiêu chuẩn cái cái thẩm mỹ luôn. Bao nhiêu nhà điêu khắc là cứ tạo cái người nữ nó khỏa thân hoặc là người ta chụp ảnh khỏa thân hoặc là người ta vẽ hình khỏa thân, rồi những cuộc thi mà người mẫu ăn mặc hở hang và đều khai thác tối đa cái thân hình của người nữ mà người ta gọi là đẹp. Người ta gọi là đẹp. Là nói rằng thân hình người nữ là thân hình của người phái đẹp, những đường cong tuyệt mỹ gì gì đó. Mà vì sao nó là đẹp?
[13:08]Tại sao một cái ta gọi là đẹp?
[13:12]Để định nghĩa lại chút xíu. Cái ta gọi là đẹp bởi vì cái đó ta thích. Cũng giống như cái món ăn đó, tại sao người này cho ngon, người kia không cho ngon? Cái người nào thích thì cho món ăn đó là ngon. Thì cũng vậy, khi ta nhìn thấy một người nữ, ta cho thân hình đó là đẹp bởi vì ta thích. Vì thích chứ không phải chưa chắc đó là đẹp. Cho nên ông Schopenhauer, triết gia Schopenhauer, ông này rất là kỳ lạ.
[13:40]Triết gia người Đức, Schopenhauer. Ông này ổng mới định nghĩa ngược lại, ổng nói rằng: "Người ta đã lầm khi cho rằng người nữ là phái đẹp." Ổng nói: "Có cái gì đẹp nơi cái thân hình của một con người mà mông to, vai thì nhỏ, chân thì ngắn? Có cái gì đẹp?" Có mình ổng nói ngược lại hết toàn bộ nhân loại, sáu tỷ người có mình ổng nói ngược lại. Ổng nói: "Có cái gì đẹp mấy cái con người đó, dòm kỹ coi, mông bự ra một đống, vai nhỏ xíu, chân ngắn ngủn, có gì đâu đẹp." Cho nên ổng mới yêu cầu định nghĩa lại, yêu cầu loài người định nghĩa lại. Định nghĩa rằng người nữ là giống thiếu thẩm mỹ, phái phái xấu mà phái đẹp.
[14:18]Có mình ông này, còn toàn bộ sáu tỷ người trên thế giới đều nói rằng người nữ là là đẹp. Và người nữ là đẹp cho nên cái thân hình của người nữ cực kỳ hấp dẫn đối với người nam. Như nãy chúng ta nói, phân tích như vậy, thân hình người nữ là hấp dẫn. Và khi nhìn thấy một người nữ mà hở hang thì ta bị động tâm liền. Ta bị động tâm. Và ví dụ bây giờ cái người thế gian đi, cái người không có đi tu, người không có đi tu mà họ nhìn thấy những sự hở hang bày ra trong phim ảnh, trong các quảng cáo đường phố, họ cứ nhìn thấy mà họ cứ bị thích lên từ từ, thích lên từ từ thì ta phải hiểu cái xã hội nó sa đọa dần dần.
[14:59]Bên ngoài thì vẫn thấy người ta mặc đồ đi qua đi lại đường phố, nhưng ta phải hiểu là phía sau, bí mật phía sau, con người đời nay đã sa đọa gấp mười lần con người đời xưa. Vì sao? Bởi vì hình ảnh hở hang của người nữ cứ bị phô bày ra. Đó là người đời, còn người tu thì sao? Người tu ta cũng bị như vậy, bởi vì ta cũng phải đi qua lại đường phố. Đôi khi xem một cái đoạn phim nào ta thấy có hình ảnh người nữ hở hang, ta đi qua đường phố ta thấy những quảng cáo hở hang, tức là rồi cái người ta ăn mặc hở hang, tức là hình ảnh hở hang của người nữ vẫn đập vào mắt của tu sĩ và người tu sĩ vẫn bị dao động, vẫn bị ảnh hưởng nếu người đó không tu.
[15:38]Và khi mà ta ví dụ bây giờ à ta đi ngang qua một cái ta thấy một người mặc hở hang, rồi ta đi qua luôn, ta tưởng là không có gì, nhưng không, nó vừa đánh động trong tiềm thức ta lên một cái để đó, ta tưởng mình không có gì nhưng nó đang đánh lên. Và cứ nhiều lần suốt ngày, ngày này qua ngày kia đi qua đường phố quá chừng cảnh như vậy, thì ta phải hiểu rằng chất đầy trong tâm của một người tu sĩ nam đầy sự ham muốn ái dục. Không phải người đó muốn, mà người đó bị vô tình tiếp nhận một cách thụ động trong cái hoàn cảnh xã hội như thế. Và hư dần dần, tu sĩ bị suy thoái, hư dần dần, ta không biết tại sao.
[16:15]Ta nói tại sao đời này tu không được, thật ra chính vì văn hóa của xã hội đã phá vỡ cái giới hạnh của người tu. Chứ chưa chắc là người tu đã muốn như vậy, nhưng đến khi mà cái ham muốn nó đầy ắp trong tâm rồi, bắt đầu người đó chính người đó muốn, người đó sẽ làm, người đó sẽ quậy lên, phá hư hết mọi chuyện.
[16:33]Giờ thời đại nó vậy rồi, giờ ta phải làm sao? Ta phải làm sao? Mà bây giờ ta không thể cấm hết tất cả hình ảnh quảng cáo hở hang, hay là cấm người người ăn mặc kín vì ta không có quyền. Trừ trường hợp đó là một Phật tử nghiêm túc mà lên lãnh đạo quốc gia thì người đó mới ra lệnh được, giống như bên Hồi giáo cấm ngặt luôn, thì bớt, để bảo vệ gìn cho tu sĩ. Nhưng mà trong cái thời đại cõi Á Đông bây giờ cũng bị lối sống Tây phương hội nhập, ảnh hưởng, mà qua Tây phương thì càng bị nhiều hơn nữa thì người tu sĩ phải làm sao để bảo vệ tâm hồn mình? Trong khi cứ những hình ảnh hở hang nó đập vào dần dần,
[17:08]ta cứ tích lũy dần dần, ta không hay, đến khi nó đầy ắp ta rồi ta hư, ta không biết. Giờ phải làm sao? Đó, đây là biện pháp. Nên cái mà khi hình ảnh người nữ mà đập vào mắt ta làm cho tâm ta động lên cái ham muốn mà nếu ta cứ để như vậy hoài ta sẽ hư. Thì ở bên Tây Tạng, các sư mới có một cái phương pháp là đối diện thẳng với cái hư đó để xem. Nên một số vị đã tạc cái hình người nữ lõa lồ ở trong hang đá, mà tạc bằng đá thì nó không có thực. Và cứ cái vị đó cứ vào trong hang đá ngồi nhìn cái hình người nữ đó để xem cái động tâm mình khởi lên, thì thấy nó là mụn ghẻ, là gai nhọn, là đống rác, là gánh nặng, trừ diệt nó.
[17:52]Khi nào mà nhìn vào nó không thấy động tâm nữa thì đi ra, sống làm việc, lâu lâu một tháng vô kiểm tra nhìn lại. Nhờ đối diện thẳng như vậy mà các vị giữ vững được. Hoặc là có những cái hình mà họ tạc lên những cái hình mà nam nữ giao cấu với nhau luôn, tức là sự gợi dục là tối đa để khi bước vô nhìn vào cái tấm hình đó, coi tâm mình có động ham muốn lên không. Hễ mà còn động ham muốn thì đứng tại chỗ đó mà diệt cho hết, chừng nào hết sạch rồi mới bước ra. Mà cứ một tháng trở vô lại, nhìn lại cái hình đó, nhìn coi tâm mình có động lên không, nếu mà còn động đứng đó diệt cho hết rồi đi ra. Cho nên khi vào trong những hang đá ta thấy có những hình
[18:26]rất là lạ, rồi người nay ta không hiểu, ta tưởng là ngày xưa cái người tu sĩ Tây Tạng là tu tầm bậy. Rồi bắt đầu họ có một cái trường phái là vừa tu vừa thỏa mãn ái dục, vì họ hiểu lầm cái ý người xưa.
[18:43]Trong cái hang động của Tây Tạng á của một số nhà sư á, sau này khi người ta đi vào người ta cứ tưởng là: "Ủa, ông sư này ngày xưa như vậy ổng tu mà ổng bị tu tà." Vì trong đó tạc cái hình người nữ khỏa thân, thậm chí có hình mà nam nữ giao cấu. Nói như vậy là trong Tây Tạng nó có tồn tại một cái phái tu bậy bạ. Và có nhiều người tưởng đó là chân lý và họ lập ra một phái tu bậy bạ thiệt. Bên Tây Tạng bây giờ có một phái tu bậy bạ là tu kiểu này. Tu hoàn toàn hưởng dục luôn. Nhưng mà sự thật cái ý ban đầu của người xưa không phải vậy. Ban đầu ý của người xưa bởi vì họ biết rằng có những lúc họ phải đối diện trong đời họ khi họ nhìn thấy người nữ.
[19:19]Một người nữ đến chùa mặc đồ mỏng manh, rồi khi gió thổi mạnh vào cái vải nó ép sát vào cái thịt, nó lộ ra những đường cong, vẫn làm họ động dục. Và họ đến lúc nào đó họ thấy cái động dục nó cứ vẩn vơ vẩn vơ ở trong tâm nó khó chịu, vì người này có lý tưởng tu mà, nên họ thấy cái cái động dục vẩn vơ vẩn vơ cái ham thích nó làm cái khó chịu là mục ghẻ, là gai nhọn, là gánh nặng, là đống rác, họ phải diệt mà không biết diệt cách nào. Mà thiền định thì chưa tới. Thiền định để mà rỗng sáng cái tâm mà nhìn thấy những cái đó trong tâm mình để diệt hết thì chưa tới. Cho nên họ đã dùng tới cái biện pháp là nhìn đối diện,
[19:54]nhìn đối diện cái người nữ lõa lồ để xem dục mình khởi lên thích cỡ nào, và khi thấy cái thích đó là diệt nó liền. Tức là lôi cái góc tối trong tâm ra để nhìn cho rõ, chứ mình không đủ thiền định để mình cái tỉnh sáng đi sâu vào những góc tối đó, vì nó núp mà. Nó như con rắn độc ở trong hang, bình thường không thấy. Nhưng mà đi qua đi lại nó mổ ra mổ, cắn mình chết liền. Còn trừ cái người mà có thiền định sâu thì cái ánh sáng nó mò vào trong hang sâu để lôi con rắn nó ra đập cho nó chết. Còn cái người bình thường thì chỉ thấy gì? Thấy cánh đồng đẹp, đầy hoa thơm cỏ lạ, cỏ xanh, những cái cây kiểng, những đóa hoa rừng đẹp,
[20:29]nhìn không thấy rắn, nhưng mà dẫm đát rắn mổ mình chết liền. Nên bây giờ họ mới dùng cái biện pháp là lôi rắn ra. Làm cái gì đó cho con rắn trong hang bò ra để họ đập cho nó chết. Là bằng cách họ nhìn cái hình này, những cái hình mà người nữ mới là là thân thể trần trụi như thế, đầy hấp dẫn như thế, họ nhìn và họ xem cái tâm mình khởi lên. Tức là thấy lúc đó mới thấy cái tâm nó khởi lên, chứ còn bình thường họ không thấy, mà cứ đụng chuyện là bị, đụng chuyện là bị. Bây giờ họ chủ động cho nó khởi lên và họ đứng ở đó họ diệt cái tâm đó, không chấp nhận nó, cho nó tắt luôn. Đến khi họ nhìn cái hình đó họ nhìn rõ hình người nữ nó trơ trơ đó và thấy lòng
[21:08]mình bình lặng rồi, họ mới đi ra khỏi hang đi về, tu lại bình thường. Tháng sau vô kiểm tra lại nữa, cứ như vậy. Mà nhờ vậy họ lôi được con rắn ra họ đập, cứ mỗi tháng đập một lần. Thì con rắn nó cũng chưa chết hẳn. Vì sao vậy? Tại còn con rắn chúa nằm núp trong hang. Không bao giờ nó ra. Những con rắn mà họ lôi ra được là con rắn con. Rồi chừng nào mới diệt được con rắn chúa? Đúng rồi, thiền định đó. Đúng rồi. Cho đến khi nào mà cái thiền của họ nó soi luôn vào trong ngóc hang đó, thấy được rắn chúa, đập được nó rồi, lúc đó mới thực sự là hết. Còn bình thường là, bình thường là hoặc là người ta bị rắn con mổ cắn chết,
[21:48]hoặc là tu như các sư Tây Tạng rất là hay, là lôi nó ra đập cho nó chết. Đó, những hình ảnh như vậy. Nên từ đây về sau, ví dụ như các thầy mình mà có đi trên đường phố, nhìn thấy những cái cô gái mặc y phục hở hang, hoặc là vô tình nhìn thấy những cái tranh như thế này thì ta phải lập tức quay lại nhìn tâm mình, chứ không được bỏ qua đi luôn. Tại bỏ qua đi luôn là nó rớt vào một cái ái nằm yên trong đó. Mỗi khi nhìn thấy như vậy là nhìn thẳng trong tâm mình cái thích nó đang khởi lên, và diệt cái thích nó liền. Thì thay vì là mỗi tháng ta phải vào hang thì thôi không cần, nó đầy đường phố hết, hằng ngày luôn.
[22:25]Mỗi ngày nhìn thấy như vậy ta nhìn lại tâm mình cái thích lên, phải nhìn cho lẹ nha, chậm cái là nó vô nằm trong đó liền. Chậm một cái là cái thích nó nó rớt vào đó nằm đó, nó chồng thêm một lớp nữa. Còn đây ta thật nhanh, vừa thấy nó là ta lập tức nhìn lại tâm mình, coi cái thích nó khởi lên rồi diệt liền.
[22:43]Làm được không ạ? Mấy người vỗ tay đó phải ráng mà làm đó nha. Nên bây giờ những cái cơ hội mà làm cho người tu bị động tâm nó đầy, nó đầy hơn so với những ngày xưa. Nên đây là cái thử thách rất là lớn, mà nếu người tu ta không có quyết tâm thì ta sẽ bị đánh vỡ lần lần mà ta không biết. Cho đến ngày nào mà đạo Phật không còn nguyên vẹn nữa chỉ vì cái tiếp xúc vô tình bởi cái hoàn cảnh xã hội như vậy thì thật là đáng tiếc. Do đó, trong cái hoàn cảnh ngày nay mà những cái cám dỗ nó giăng đầy như thế thì buộc người tu mình phải có cái biện pháp mạnh mẽ hơn, như cái quyết tâm lớn lao hơn. Chứ nếu mà chúng ta cứ chủ quan,
[23:39]bình thường thì đến lúc nào đó đạo Phật bị mai một mà ta không biết nữa. Thì do cái đời sống xã hội như thế, đến lúc là cái sự cố gắng của người tu phải nhiều hơn rất là nhiều, nếu ta muốn là đạo Phật được tồn tại trên thế gian này. Cả người xuất gia lẫn người tại gia đều phải có cái trách nhiệm như thế. Ví dụ như nhiều khi có cái vùng nào đó như quý thầy tu hành bê bối, nhưng mà nếu cái vùng đó quý Phật tử tu hành nghiêm túc quá, quý Phật tử có lý tưởng, sống thanh tịnh thì đến lúc ép quý thầy cũng phải tu hành đàng hoàng lại. Mà nếu không, quý thầy sẽ bị đào thải. Còn dĩ nhiên có những trường hợp mà nơi cái vùng người ta hư hỏng
[24:20]quá, nhưng mà có những quý thầy sống thanh tịnh tốt quá, để làm gương, thế là cái xã hội tại cái khu vực đó sẽ tốt lên. Cho nên là người đệ tử Phật, dù là tại gia hay xuất gia, thì ta đều cố gắng tu hành thanh tịnh, hiểu rõ bản chất ái và dục mà mình phải vượt qua thôi. Tại cái điều này là điều tế nhị khó nói. Tế nhị khó nói là chỗ này, ví dụ như bây giờ nói quý thầy là không có được nhiễm ái dục, nhưng mà nói riêng quý thầy quý cô thì được, nhưng mà có Phật tử cái là giảng sư cũng không dám nói nữa. Tại nếu có cư sĩ, cư sĩ đâu bị cấm đâu, đâu bị cấm ái và dục đâu. Cho nên vì nói, nói mạnh cái vấn đề ái dục cái đụng tới Phật tử liền,
[24:59]Phật tử ngượng, thành thử ra cái người giảng sư không dám nói nữa. Mà không dám nói nữa thì không có cái ai nhắc tới nhắc lui nhiều cho quý thầy quý cô điều này, thành thử rất là thiệt thòi cho người xuất gia. Nên vì vậy, hôm nay mà thầy nói bài này vậy là cho quý thầy quý cô mà nói là mời quý Phật tử mà chỉ những người nào quyết tâm tu, quyết tâm tu để nói nghe không ngượng, tại vì mình cũng cũng hướng về sự tu hành thanh tịnh như thế thì nghe rất là tốt, nha. Mà bài này nói được rồi thì sau này cái mọi người sẽ có cơ hội để nghe, kể cả cư sĩ cũng vậy. Nghĩ là mình đang còn đời sống thế gian, thế tục, đôi khi còn đời sống vợ chồng,
[25:41]nhưng mà trong tâm mình đã đã xác định một cái quyết tâm là đi tìm một đời sống thanh tịnh tu hành luôn, dù mình còn tại gia cư sĩ vậy, vẫn quyết tâm đi tìm cái đời sống thanh tịnh, tức là góp phần làm cho đạo Phật trường tồn phát triển mạnh lên. Cái công đức này lớn lắm á. Vì sao vậy? Vì cái người Phật tử tại gia vậy mà muốn làm Phật sự, muốn kêu gọi mọi người cùng tu hành hiểu đạo thì khi mà mình có cái cái đời sống thanh tịnh á, tự nhiên lời nói của mình thuyết phục dữ lắm, mình kêu gọi mọi người tu dễ. Còn mình bê bối rồi mình kêu người ta tu theo đạo Phật cao siêu, người ta ít có tin. Cho nên là người cư sĩ tại gia cũng vậy,
[26:24]mà mình cứ cứ từng người mà ráng tu thanh tịnh được đều góp phần làm cho đạo Phật mạnh lên. Đạo Phật ta, mình không có tiền như là các đạo khác, mình cũng không có cái tổ chức được như các đạo khác, mà cái sự phát triển bành trướng của đạo Phật nó nằm nơi cái đạo lực của từng con người. Quý thầy mà quý cô có đạo lực, từng cư sĩ có đạo lực thì đạo Phật tự nhiên sẽ phát triển mạnh ra, tự nhiên ảnh hưởng vào người khác liền. Đó là cái nguyên tắc như vậy. Ta không có tiền giống như các đạo đi họ vừa truyền đạo vừa cho tiền, ta không có đủ tiền để xây hết cái cái chùa này chùa kia. Ta không có đủ tiền để mà phát lương cho cho từng người
[27:04]mà đi truyền đạo, không có, ta chỉ có tấm lòng. Mà tấm lòng đó chỉ có khi nào ta có lý tưởng rất là lớn và ta có một đời sống rất là thanh tịnh thì tự nhiên ta có cái sức mạnh của đạo lực và ta làm lây truyền cái sức mạnh đó vào trong tâm hồn người khác. Cho nên từng người ráng tu hành thanh tịnh là ta góp phần vào sự phát triển của đạo Phật.
[27:29]Thường thường người ta thấy là ái và dục nó có khuynh hướng nó chiếm ưu thế trong đời sống, chiếm ưu thế trong đời sống con người. Cứ quanh đi quẩn lại là người ta lại nói về tình yêu, quanh đi quẩn lại lại nói về những vấn đề ái dục. Ta thấy sách báo hay là vân vân hễ cứ xoay quanh xoay quanh vấn đề ái dục.
[27:49]Vì sao vậy? Bởi vì thường thường con người ai cũng ước mơ cái hạnh phúc, mà trong cái hạnh phúc của thế gian đó thì ái và dục là lại là một cái hạnh phúc lớn, ta nghĩ như vậy. Người ta xem tình yêu đôi lứa là hạnh phúc, người ta xem đời sống vợ chồng là hạnh phúc, tất cả mọi người đều nghĩ như vậy hết. Chỉ trừ những người mà ở trong đó rồi bị u đầu sứt trán, bị những xung đột khác nảy lửa rồi bắt đầu mới thấy sợ. Là coi như để đánh đổi được cái gọi là có một người yêu thương, để đánh đổi được cái có đời sống tình dục thì người ta phải đánh đổi được bao nhiêu là mồ hôi nước mắt. Lúc đó mới thấy nó sợ, sợ thì sợ nhưng mà cái bản năng tự nhiên
[28:30]trong lòng con người vẫn muốn đi tìm cái tình yêu đôi lứa, vẫn muốn đi thỏa mãn khát khao cái dâm dục, luôn luôn cứ như vậy. Và con người ta bị ràng buộc mà không thoát ra khỏi. Vô đó thì khổ, mà không vô đó thì
[28:48]cũng khổ. Nên có những cái người mà do không có một lý tưởng tu hành, không có một cái tâm hướng thượng, rồi họ cứ xem cái tình dục như là một cái trò giải trí ưa thích, thư giãn vậy, rồi cứ bị nghiện, nghiện tình dục y như là nghiện ma túy. Có những người bị nghiện tình dục như là nghiện ma túy và họ lao vào tình dục bất kể nhân phẩm, sức khỏe, tiền bạc, vân vân.
[29:16]Thầy nhớ, thầy nhớ cứ cái trong hồi thầy còn nhỏ lúc mà thầy còn nhỏ cái thầy cũng hay đi sinh hoạt thanh niên, văn nghệ rồi thanh niên, lúc đó thầy phụ trách thiếu niên nhi đồng rồi cũng tham gia cái sinh hoạt văn nghệ thanh niên. Tuổi thì còn nhỏ chứ không có lớn, thì gặp mấy anh lớn cũng trong cái sinh hoạt đó thì bên ngoài đó thì cái sinh hoạt rồi đoàn thể rồi bình thường vui, nhưng mà khi mà gặp riêng mấy ảnh thì mấy ổng biến thành con quỷ liền, lộ nguyên hình là con quỷ. Là sao? Tức là tay nào cũng ăn chơi trác táng cực kỳ luôn. Thầy cứ tưởng là một người, nhưng tới chừng mà mò hỏi ra, ông nào cũng như ông nấy, đều là những cái tay
[29:54]sành sỏi, ăn chơi dụ dỗ con gái, có những đời sống tình dục bí mật phức tạp mà rất là trụy lạc. Lúc đó thầy ngạc nhiên lắm nha. Nhưng vì vì vì từ đó là thầy đã mơ hồ cứ đi tìm những sách về về về tu tập để đọc, rồi ở trong trong rẫy trong nương như vậy, cứ hay cứ mày mò mày mò tìm cách tu tập. Rồi tham gia sinh hoạt đoàn thể như vậy là bởi vì cái cái phong trào của địa phương như thế thì mình cũng phụ thôi. Nhưng mà khi tiếp xúc là thầy mới thấy có một cái thế giới ngầm. Cái thế giới ngầm đó nó nó không phải là cái xã hội đen như vậy, thời đó không có xã hội đen. Cái thế giới ngầm đó là nó gồm những cái người thanh niên mà
[30:32]đủ mánh khóe dụ dỗ phụ nữ con gái lao vào các trò chơi tình dục. À rồi có những cái người mà thầy thấy rất là đạo mạo, rất là đạo mạo khi mà nói chuyện về mọi cái xã hội, triết học, đạo học đồ rất là đàng hoàng á. Nhưng mà nếu mà khai thác đụng tới khi mà có riêng, khai thác đụng tới khía cạnh tình dục, tình yêu là bắt đầu mấy ổng lộ nguyên hình là một con quỷ luôn. Lúc đó thầy ngạc nhiên lắm, thầy nói: "Tại sao mà cái cái vấn đề tình dục này nó như một như một bóng ma, bóng ma ngấm ngầm ở phía sau nó khống chế, chi phối con người rất là nhiều, chứ không phải như cái bề mặt mình nhìn?". Thì cái bề mặt mình nhìn mọi người thì thấy ai cũng có vẻ đàng hoàng,
[31:13]tươi tỉnh, nhưng mà biết được bề trái phía sau cái thì ra là rất nhiều người là những con người trụy lạc, mà mà mà khủng khiếp lắm. Nên con người ta đã xem đó như là một cái giải trí, như cái cái trò chơi, như là cái thú vui, và họ chìm trong đó với đủ thứ mánh khóe, thủ đoạn hết. Và không ít những con người đó cũng bước vào thế giới thầy tu, trong một lúc nào đó họ bước vào thế giới thầy tu, và cũng truyền bá rất nhiều điều đó. Cũng có những thầy tu cũng sành sỏi vô cùng trong một mảng nào đó chứ không phải là không, vì cái bản chất con người là ái và dục chi phối rất là nặng, và người ta cứ xem ái dục là thú vui, trò chơi, là hạnh phúc.
[31:53]Ha, thật là là đáng lo. Còn có những cái người mà mà mà xem, đó là nói tình dục, có những người xem cái ái luyến, cái cặp bồ là niềm vui, xem cái ái luyến, cặp bồ là niềm vui thì cứ cứ thích tán tỉnh, hết người này tán tỉnh tới người kia mà xem đó là thành tích của mình, cứ có nhiều bồ là xem đó là điều hãnh diện, mới nên xem cái cái tình yêu nam nữ như là một trò chơi. Có một lần ấy, thì ừ có một cái anh Phật tử, hồi đó thì thầy cũng ừ cũng cũng mới thọ Tỳ-kheo nên thầy cũng chưa có Phật tử gì hết trơn, đó, thì thầy quen cái anh Phật tử đó, ảnh cũng ừ cũng quy y, quy y cùng với với một Bổn sư với thầy.
[32:35]Ừ, mà có cái lạ là ảnh rất là mến đạo, mến chùa. Mà khi mến đạo, mến chùa mà thân rồi ảnh kể ra thì mới lại ảnh cũng nằm trong cái thế giới đó, trước đây cũng là nằm trong cái thế giới ăn chơi, bồ bịch, yêu đương tùm lum. Mà ảnh nói cái nhóm bạn ảnh đều như vậy, tức là một người phải có mười cô bồ, mà mỗi lần đi chơi nói: "Hôm nay đi chơi với cô bồ thứ sáu" là mỗi ông chở một cô bồ thứ sáu đi, "Ngày hôm nay đi chơi với cô bồ thứ tám" dắt cô bồ thứ tám đi, và xem đó là niềm tự hào, là thành tích. Ha, đối với họ, không có một cái tình yêu đúng nghĩa, đầy trách nhiệm, mà chỉ là cái trò giải trí, trò giải trí rất là rẻ tiền.
[33:14]Còn những cô gái kia thì không biết như thế nào, có cái người bồ như vậy thì không biết là là có biết hay không biết, hay là thuộc loại như thế nào, không hiểu. Nhưng mà rồi cái thời gian gần đây cũng vậy, thời gian gần đây cái tự nhiên cái cái cái cái mà đáng lẽ chỉ có người con trai đó, bây giờ nó cũng lây vào cái giới người nữ, những cái lớp trẻ con gái lớn lớn mới nhốm nhốm lên chút xíu bắt đầu cũng trở lại, lao vào một cái cơn lốc đó là yêu đương, bồ bịch, dễ dãi như thế, nó tràn trong xã hội, nó tràn trong xã hội. Chỉ có một một số nào đó, thí như cái người nữ đi tu rồi họ trong cái môi trường tu hành thì tạm an ổn, chứ còn cái thế giới bên ngoài vậy.
[33:52]Cái nhạc này, văn thơ rồi luật pháp thì bắt đầu dễ dãi, buông lỏng ra từ từ, cái phong hóa xã hội, cái truyền thống ngày xưa không còn được xem là trọng nữa, thì người ta cứ xem ái dục là là quan trọng, xem nó là trò vui, là hạnh phúc, đâu có ngờ rằng đâu có ngờ rằng nó là là là bẫy hầm, là hố thẳm, là chông gai, là mục ghẻ, là gánh nặng, là đống rác, không thấy điều đó. Nên cái mà người ta cho là hạnh phúc, là niềm vui, mà bây giờ mình đứng trên quan điểm tu hành giải thoát của đạo Phật, mình lật ngược lại mình cho nó là đống rác, là mục ghẻ, nên nó ngược đời, nói cái nó đụng chạm vào. Đây là điều cực kỳ khó nói.
[34:32]Chỉ có thầy là thầy bạo nhất là thầy hay nói, chứ hầu hết là các giảng sư không ai dám nói. Mà khi thầy nói như vậy, nhiều người cũng bực mình thầy lắm, hay có thỉnh thoảng người ta phê bình thầy hoài, phê bình thầy kể cả các thầy tu cũng phê bình thầy, nói: "Tự nhiên sao nói làm chi trắng trợn?". Mà không nói thì lại không có cơ hội cho người khác được nghe. Nhưng hôm nay nói cái bài này là thầy nói rất trắng trợn á. Không biết có trắng trợn không ta? Có không ta? Nên giữa cái này chúng ta thấy, giữa cái một bên là người ta theo cái bản năng của cơ thể con người, những cái hoạt động của hệ thần
[35:07]kinh, cảm giác như thế, và người ta cho ái dục là niềm vui, là hạnh phúc; một bên, đạo Phật là có nói đến cái hạnh phúc an lạc của thiền định, hai cái này nó ngược nhau. Nên chỉ có những cái người nào mà có thiện căn tu hành thật là lớn, đời xưa có cái công đức gì rất là lạ lùng đối với chư Phật á, tức là trong kiếp nào á, mình đã từng gặp một vị Thánh đắc đạo mà mình kính lễ, hoặc có khi mình đã gặp một vị Phật nào mình đã kính lễ, thì bây giờ nhờ cái công đức đó nó tiềm tàng, tiềm tàng trong tim mình một cái khát khao giải thoát. Mà bây giờ mình chưa hề chứng đạo, chưa hề đạt được thiền định an lạc,
[35:49]mà mình có cái niềm tin, niềm tin là thực sự có một cái hạnh phúc của thiền định, thật sự có một hạnh phúc vô biên của của đạo lý, của Niết-bàn. Còn nếu mà trước đây mình chưa có công đức đó, tức là những kiếp xưa xưa á, mình chưa bao giờ gặp được một vị Thánh cao cả để mình kính lễ, chưa bao giờ mình gặp một vị Phật nào đó để mình kính lễ thì ngày nay là trôi luôn á. Ngày nay mà bây giờ mà nói rằng là vượt khỏi cái thế gian tầm thường này ta có một Niết-bàn siêu việt, vĩnh hằng, an lạc; ta có cái con đường của thiền định đầy hạnh phúc, an vui, nghe vậy không tin, không tin. Và cứ thích chìm trong những cái ái dục của thế gian tầm thường.
[36:30]Nên mọi người nghe cái điều này rồi để tự xét thì mình sẽ thấy mình có công đức hay không là vậy. Ví dụ bây giờ nghe nói là: "Ái và dục ở trên đời này chỉ là mục ghẻ, là gánh nặng, là bùn dơ. Mà thiền định, tu hành mới là an vui, là hạnh phúc", nghe câu này mà mình tin được, mình tin được thì coi chừng kiếp xưa nào đó mình đã từng đảnh lễ một vị Thánh đắc đạo hay có khi mình đã gặp một vị Phật nào rồi không chừng. Xét lại mình. Còn cái người mà nói là: "Tu hành đi", mà thấy thờ ơ không quan tâm mà lại thích lao vào những cái bồ bịch vui chơi, biết rằng đời xưa mình không có công đức với Thánh á, không có.
[37:13]Mà thầy tin rằng những người ngồi đây hôm nay lên đây mà nghe bài này mà lòng thấy vui, mà lòng thấy có cái niềm tin, mà trong lòng đã bắt đầu manh nha một cái thú hướng về cái sự tu tập thanh tịnh, muốn vượt khỏi cái ái dục tầm thường của trần gian là cái người này đời xưa đã có công đức rất là lớn. Có thể mình đã từng được hầu hạ, lễ bái, cúng dường một vị Thánh đắc đạo nào đó rồi, nên ngày hôm nay mình có cái niềm tin đó. Thật là cái phước lành cho những ai có được cái niềm tin như thế.
[37:48]Mà muốn tu á, mình phải có cái niềm tin đó mới tu được. Mình phải có cái niềm tin là dù mình chưa chứng được thiền nhưng phải có cái niềm tin rất là lạ lùng sâu thẳm là thiền định mới là là hạnh phúc, là bình an; còn ái dục là xao động, là bất an, là bùn dơ, là mục ghẻ, là gánh nặng, vân vân. Chưa chứng mà phải có cái niềm tin đó thì mới có thể mà quyết tâm tu hành được. Còn nếu ta không có cái niềm tin đó, mình không quyết tâm nổi đâu. Nghe ai rủ tu thì cũng tu theo vậy, nhưng đến lúc nào có cơ hội để cho ái dục phát khởi thì ta ngả qua ái dục liền, ta không giữ vững được ngay. Nên phải có cái niềm tin đó.
[38:34]Và có cái thấy rõ ái dục là là gai nhọn, là đống rác, là mục ghẻ, là gánh nặng vậy. Thấy như vậy thì mới vượt qua được. Nhưng mà có cái khó là vậy, đây là cái mà cái giằng xé đó, là một bên cái bản năng thầm kín trong con người của ta xem ái dục là niềm vui, một bên là đạo lý nhắc ta xem ái dục là là đống rác, hai cái đó nó giằng xé nhau. Mà không biết cái nào nó thắng đây, không biết cái nào nó thắng. Bây giờ ta nghe thì như vậy, nhưng mà thẳm sâu trong lòng ta hai cái đó nó vẫn đang đấu tranh với nhau. Còn cái người nào mà đã bắt đầu tiến vào được thiền định thẳm sâu một chút, chứng được chánh niệm tỉnh giác, mà ở trong cái thanh tịnh của thiền định,
[39:25]mình rà mình tìm, mình lùng sục được, mình thấy hang ổ của ái và dục, và bắt đầu mình vượt qua rồi, thì người đó tin chắc điều ái và dục là đống rác. Nhưng mà chứng tới cái đó thì công phu cũng hơi dày dày một chút. Còn trường hợp người mà chưa chứng được tới cái thiền định đó, đó là cái bóng tối, những góc khuất của cái xấu của tâm và thân nó vẫn còn tồn tại. Thì bây giờ nghe lời Phật nói như thế thì cũng tin, nhưng mà tự mình không có chứng nghiệm, không có cái trải nghiệm, không thấy rõ như thế thì cái ái dục nó vẫn chi phối mình. Nó vẫn rình rập, nó vẫn làm chủ mình, chứ chưa phải là hết. Còn cái người nào mà có cái trải nghiệm của thiền định sâu
[40:03]á thì mới tự mình thấy rõ là ái dục là là đống rác.
[40:11]Nó có một cái nghịch lý cực đoan thế này: ví dụ một người nam khi nhìn thấy người nữ khả ái, dễ thương, cái cái lòng mình phát hiện ra mình bị ái nhiễm, cái mình lập tức mình quán chiếu, ừ mình sám hối để mình diệt trừ cái tâm ái nhiễm đó, nhưng coi chừng có cái điều thế này, là mình ghét luôn cái người kia, ghét luôn cái cô đó thì thành ra cái tội, à.
[40:40]Cái đó ví dụ ta thấy một cô gái khả ái, dễ thương hoặc là người nữ mà thấy người nam khả ái, dễ thương, rồi ta thấy tâm mình ái nhiễm, rồi ta lập ta sám hối, ta quán chiếu, ta diệt trừ cái tâm ái nhiễm, nhưng mà nếu ta chỉ lỡ một chút xíu, ta chặt bỏ tâm ái nhiễm đó, phản ứng mạnh quá sẽ giống như ta ghét luôn cái người kia, là ta mang tội và sẽ bị phản ứng phụ. Nên thầy nghe kể hồi lúc thầy ra ngoài Ninh Bình thầy mới kể, có một vị Thượng tọa tu hành rất là là là là nghiêm túc mà ổng ghét người nữ, nên người ta nể ổng là cái ổng ghét người nữ. Ví dụ như cái đi qua một chỗ đông người mà người nữ nào mà lỡ chạm
[41:22]tà áo ổng một cái là về ổng lấy kéo ổng cắt cái tà áo ổng bỏ liền, thà mặc áo rách chứ không mặc một cái áo mà đã có người nữ lỡ đụng tay vô cái tà áo đó, nghiêm túc tới mức độ đó ai cũng nể. Và kết quả thì hiện nay ổng có khoảng ba đứa con. Nó sai ở chỗ là gì? Mình ghét cái người nữ, vì người nữ hay nam gì cũng là chúng sinh để cho mình yêu và thương hết. Cái lỗi là lỗi nằm ở gì? Ở cái tâm ái nhiễm của mình chứ không được ghét người ta. Nên có một người bị thất tình, thất tình rồi cái thù đàn bà, à, gặp đàn bà là ghét cay ghét đắng, căm thù, rồi thậm chí đi luôn tới cái tội là là giết người hàng loạt.
[42:05]Cứ kiếm phụ nữ mà có những đặc tính như vậy là cứ bí mật giết, thành ra cái giết người hàng loạt, những cái hội chứng ở bên Tây phương á, hiện tượng bên Tây phương rất là lạ. Thành thử cái đó là quá đáng. Bị một người phụ tình mình rồi ghét hết những người khác, đó là đi quá đáng. Hoặc ví dụ như bị một người mà làm cho mình ám ảnh rồi mình ghét luôn phụ nữ, đó cũng là cái quá đáng. Cho nên cái trung đạo ở đây là ở chỗ là đối với tất cả mọi người mình luôn giữ cái bình thường là từ ái, từ bi, nhưng mà trong lòng không ái nhiễm. Đây là cái mà người lựa lựa vàng ra khỏi cát á, chứ không được đem cầm nguyên cái thau cả cát và vàng đổ hết.
[42:46]Là ta giữ lại cái từ bi, nhưng mà ta bỏ cái ái nhiễm. Chứ còn nếu mà ta vì bỏ ái nhiễm, ta bỏ mất từ bi luôn, là hễ gặp người nữ ta ghét luôn, hoặc là thấy đàn ông ta căm thù, ta nhổ nước miếng luôn. Ví dụ như ta nói để chứng tỏ mình tu thanh tịnh, thấy đàn ông là ở đâu là nhổ nước miếng đó, quay mặt không thèm dòm thì những người đó lại dễ bị dụ nhất. Nó thành ra cái hiệu ứng tâm lý ngược lại. Nên có người nói cái căm thù đàn bà, hễ mà tôi mà để cho đàn bà dụ thì tôi giống như ngón tay này đưa ngón tay ra lấy dao chặt cái bụp. Có những người mà mạnh mẽ tới như vậy, nhưng mà những người đó sau này là
[43:22]là si mê, đắm luyến là nặng nề hơn người khác, vì nó bị phản ứng ngược lại. Nên giống như là cầm một cái thau mà đổ hết cả cát cả vàng thì mình lại mất hết cái chánh kiến, sau này lại rơi vào sai lầm lại. Nên đây là cái rất là khó. Nên câu chuyện nó có câu chuyện con cọp mà ta hay nghe kể. Cái câu chuyện con cọp á là có ông thầy, hai thầy trò tu ở trên núi. Thì chú đệ tử thì nhỏ, bắt đầu tới chú tới cái tuổi mà bắt đầu nó phát triển là khoảng 15, 16 tuổi. Thì lần đó ông thầy có chuyện mới đưa chú xuống núi. Xuống núi cái chú đi thấy cái cái cô thôn nữ cũng tuổi nhỏ này cũng 16, 17 tuổi vậy đó.
[44:08]Tóc dài xõa xuống, mặc cái áo bà ba sát người, tay cắp cái rổ, dáng đi yểu điệu trong làng sương sớm á. Gặp ông thầy tu với hai chú cái cô nhoẻn miệng cười, cúi đầu chào, răng hàm răng trắng nó lộ ra, đôi má hồng hây hây, cái ánh mắt sáng lúng liếng. Chú sững sờ chú đứng nhìn, chú chú đi hết nổi, mà chú mới 16 tuổi, tuổi vừa mới lớn, gặp cái hình ảnh một cô thôn nữ yêu kiều, đẹp đẽ, chú đứng sững người liền. Ông thầy sau khi Mô Phật đáp lễ cô gái thì ông thầy đi, đi quay lại không thấy không thấy đệ tử mình, thấy cái chú còn đứng đằng kia, chú nhìn sững sờ. Ổng quay lại: "Con cọp đó! Dòm cái gì?" Nắm tay kéo chú đi.
[44:47]Chú, ông thầy tai mà mắt chú cứ dòm lại con cọp. Rồi cái cô kia thì không biết gì, cái mỉm cười rồi mới đi. Trời, cổ còn mỉm cười một cái nữa chú còn chết luôn, thơ thẩn. Thì khi về chùa rồi cái cái ông thầy ổng la: "Đó là con cọp á, nó ăn thịt, nó nhai mày không còn miếng nào bây giờ." Cái chú nghe vậy chú hơi sợ sợ. Cái nhưng mà rồi cái chú cứ thẫn thờ, nấu cơm thì cơm sống, chụm lửa thì lửa tắt, làm gì không ra cái gì hết. Cái ông thầy ổng mới nói: "Lúc này con sao vậy?" Nói: "Con nhớ con cọp đó quá!"
[45:23]Ta thấy á ta thấy là ví dụ bây giờ ông thầy ổng có dùng một cái hình tượng để ổng gạt là ai cũng biết là trong rừng có con cọp dữ, nó có thể nó xé xác ăn thịt người thì ổng mới dùng cái ngôn từ ổng gạt, ổng gán cái hình ảnh con dã thú, con ác thú đó qua cho cô gái. Nhưng mà có thay đổi được cái bản năng của chú không? Không thay đổi. Bởi vì cái bản năng nó vô hình, nó không ngôn ngữ, không có gì lừa gạt được hết. Một cái hình dáng yêu kiều, đẹp đẽ vậy đó. Da trắng, má đào, tóc dài. Như vậy tuổi mà tuổi đang phát dục á, tuổi trưởng thành, dậy thì của cô gái đầy sự hấp dẫn, khiêu gợi đối với cái người thanh niên vậy là chú
[46:02]chú bị cái ngôn ngữ vô hình, cái điện sinh học nó hút một cái, chú mất hồn đi. Mất hồn vì trước đây là cái ví dụ cái thiện căn chú có thể ít, hoặc là công phu trong lúc chú tu hành nó không dày, chú không hiểu biết nhiều. Thì coi như là chú bị cái ngôn ngữ vô hình của hai cái cơ thể nó hút chú một cái, chú mất biến hồn, không biết gì hết trơn. Rồi bây giờ bây giờ thì ông thầy ổng mới ngồi ổng phân tích. Ổng phân tích nhưng mà chú mới 16, 17 tuổi, chú không đủ trí tuệ để hiểu hết đời là đau khổ, yêu đương là ràng buộc, ái dục là mụn ghẻ, là gánh nặng. Chú không hiểu luôn! Nói chú gánh nặng, chú thấy gánh nặng gánh cho cũng được, không sao.
[46:39]Nói mụn ghẻ mình bó thuốc ít bữa nó hết, không có gì. Gai nhọn dạ lể ra á, nghĩa là chú không hình dung nổi cái đau khổ mà trong cái đời sống ái dục mà người ta đã gặp như là trong cuộc sống này, hoặc là như đối với một người tu hành thanh tịnh, kinh nghiệm. Giờ chú cứ bị cái bản năng của cái tuổi mới lớn nó thu hút. Cho nên bây giờ nói gì nói, ông thầy có giảng gì giảng thì chú cũng cũng bị mê mẫn, bị hút hồn. Đây là cái tình trạng có thật ta phải hiểu. Nên khi mà thí dụ như thầy nuôi một người đệ tử nhỏ tuổi lớn lên chú đi qua qua lần cái tuổi đó là thầy rầu à. Lúc đó đạo lý nó nó vô nghĩa đối với cái người đó. Đạo lý lúc đó vô nghĩa.
[47:17]Giờ có nghe thầy giảng trăm điều mà thấy một cô gái dễ thương là cả đêm ngày nhớ cô đó chứ không nhớ lời thầy dạy nữa. Nó là cái chuyện rất bình thường nha. Cho nên vì vậy mà giáo hội quy định là 12 tuổi rồi mới quyết định đi tu hay không là điều rất là chín chắn á, rất là chín chắn. Chứ còn mà nói cho một chú tu từ nhỏ rồi vượt qua được cái giai đoạn cái tuổi dậy thì đó để rồi chín chắn tu tiếp nữa, nói chỗ đó rất là hồi hộp, rất là hồi hộp và rất nhiều người rớt ngang giai đoạn đó. Kể cả người nữ, nhiều khi cho một cái cô nhỏ bé xíu vô chùa lúc nhỏ rồi đi tu ở trong chùa riết riết riết lớn lên,
[47:51]nhưng mà vượt qua cái ngưỡng mười mấy, 16, 17 tới khoảng 18, 19, 20 là bay ra liền. Thì ngang cái tuổi đó, cái bản năng nó mạnh hơn là cái lời nói đạo lý, mạnh hơn rất là nhiều. Như trường hợp mà cái chú Sa-di, ta nghe cái chú Sa-di này ta tưởng là câu chuyện đùa nhưng không, nó là một cái gì cực kỳ có thật ở trong đạo ta, cực kỳ có thật. Còn cái người thí dụ qua học qua lớp 12, tương đối ngoài đời biết rồi, là sống trong môi trường đụng chạm nam nữ rồi mà vẫn yêu mến đạo, muốn đi vô chùa tu thì tương đối là còn hơi tin tin được. Chứ còn tu từ nhỏ đến chùa không biết gì, đi qua cái giai đoạn đó là thường rớt hết,
[48:28]rớt hết, rất là nhiều người bị, chú này như vậy. Bây giờ ta sẽ nói nè: bây giờ ông thầy ổng ngồi ổng cứ cằn nhằn, ổng ngồi ổng cứ rầy miết, ổng nói là là cái bản chất ái luyến là tạm bợ, người ta thay đổi như thay áo, phía sau của cái ái luyến đó là là thù hận, là ghen tuông, là đau khổ, thôi con đừng có mơ tưởng đó nữa. Nói vậy chứ người nữ nó có cái nhìn coi đẹp á, nhưng mà khi mình về ở với nó ban đêm nó biến thành con cọp, nó vậy đó. Cái nào bắt đầu nó nửa đêm mình ngủ dậy cái thấy nó nó lấy vuốt nó nhai thịt mình, cắn cổ, răng nanh nó cắn cổ mình kìa nọ. Ông thầy ổng giảng dữ lắm, ổng giảng nhiều lắm.
[49:02]Nhưng mà nói tu như vậy đó nếu mà là hạnh phúc, chứ còn mà con ra ngoài đời con lấy vợ thì coi như con mất hết đạo tâm, mất hết từ bi, không còn con đường về giải thoát. Chú có biết đường về giải thoát là gì không? Không! Nào giờ biết đường về chùa, về cốc thôi còn đường về giải thoát không biết, mà đường về chùa về cốc thì nó chẳng có gì vui hết. Còn cái con cọp kia coi vậy chứ không biết sao nó lại làm cho chú cảm giác rộn rã, nhớ thương và thấy như hạnh phúc nằm ở đó, mặc dầu ông thầy ổng nói rồi, ổng nói ban đêm nó biến thành cọp nó nhai, xé mình ra. Có không ta? Ban đêm có ai biến thành cọp không?
[49:40]Nói vậy nhưng mà rồi cái coi như là chú cứ bị ám ảnh bởi cái hình dáng như vậy. Hình dáng, cái nụ cười, cái ánh mắt, cái dáng đi của nó rồi làm sao? Cuối cùng sao?
[49:55]Cái vụ câu chuyện gì? Trốn đi, trốn chùa chú bỏ đi, để đi tìm cọp. Hết chuyện chưa? Chưa hết chuyện. Về ví dụ thế này, có tập hai của câu chuyện đó là chú có ông sư huynh là con người tu hành chín chắn, điềm đạm, hiểu được mọi chuyện, sau khi biết như vậy là chặn chú ở dưới núi rồi mới phân tích cho chú nghe. Tức là cái ngôn ngữ của hai huynh đệ ngang nhau á, dễ nói chuyện. Giờ hỏi chứ: "Giờ em đi đâu?" Nói: "Em đi tìm con cọp đó." Nói: "Tìm cọp làm gì?" "Nói em xin lấy cổ làm vợ." "Rồi à rồi sao nữa?" Nói: "Rồi cất mái nhà tranh, sống hạnh phúc đẻ con, ờ rồi thương nhau tới già tới chết." Những điều mà nói như vậy hoàn toàn phù hợp
[50:43]với cái tâm trạng của người đang yêu á. Cái người mới lớn lên, họ không hình dung hết được hôn nhân nó đau khổ, cuộc đời nó sóng gió như thế nào. Cứ nghĩ rằng hễ thương nhau là sẽ thương nhau tới già tới chết, rồi cái sống bên nhau là người này nhường người kia, người kia lo cho người nọ. Trong cái mái gia đình nó có hai trái tim vàng cực kỳ là là hạnh phúc. Thôi nghèo chút cũng được, từ từ hai bàn tay ta sẽ xây dựng nên tất cả, nghĩa là nàng sẽ ở nhà nấu cơm, mình sẽ ra ngoài đồng mình đi cuốc đất, rồi khi mình về rồi, nàng chờ sẵn một một cốc nước ấm, có cái khăn lau mặt, cứ nghĩ như vậy. Nhưng đời có phải vậy không?
[51:16]Không! Thì ông sư huynh ổng phân tích cho nghe. Ổng phân tích cho nghe rồi ổng nói thế này: "Ví dụ bây giờ em về em gặp cái cô đó,
[51:28]rồi em nói em thương cổ. Cổ mới đầu cổ cũng có vẻ thương em, nhưng một lúc tự nhiên có một cái người khác tới với cổ. Cái người này giàu hơn em, đẹp trai hơn em, có học hơn em, nhà gia thế, còn em là mồ côi bị quăng vô trong chùa, đâu có gốc gác gì. Thì giờ cái cô gái đó cổ, cổ bỏ đi theo cái người kia, em nghĩ sao?" Giờ: "Em chạy theo em giành lại." Nói: "Em giành không lại. Mấy cái người giàu họ có gia nhân của họ đập em một trận chết giờ." "Em sẽ căm thù." Nói: "Em căm thù gì nữa? Em quay về chùa em tu tiếp." Nói: "Em quay về chùa tu, mai mốt con cọp khác nó tới rồi sao nữa? Rồi đi nữa hả?" Thì nói như vậy nói sư huynh nói tưởng
[52:07]tượng thôi, chứ em đâu nghĩ là đời có ai bội bạc. Có bội bạc không? Tình yêu là vậy, không có gì chắc, như thay áo như ông thầy nói, như thay áo là sự bội bạc, là sự bất an. Ờ thì khi mà ta yêu rồi người ta tưởng tượng và cái tưởng tượng đó lừa gạt người ta. Nhớ như vậy, trong cái ái và cái dục nó lừa gạt tâm trí người ta bằng những cái tưởng tượng cho tương lai tươi đẹp. Nhưng mà khi bước vào rồi, hoàn toàn trái ngược hết, hoàn toàn trái ngược hết. Rất nhiều thầy tu vậy, khi mà vướng vào luyến ái và hoàn tục thì đều nghĩ rằng với những đạo lý mình đã sống, bây giờ mình không tu nữa thì mình hạ thấp xuống một bậc,
[52:53]mình sống như người tại gia thì cũng an ổn cũng hạnh phúc. Thôi được rồi, cứ thủ phận, mình không có cái duyên để xuất gia, thôi với những đạo lý từ bi, nhẫn nhục mà Phật dạy thì mình cũng có thể xây dựng được một cái gia đình hạnh phúc nho nhỏ, rồi thôi làm Phật sự hay làm phước gì thôi cũng được, nghĩ như vậy và bước ra ngoài lập gia đình. Nhưng thực tế có vậy không? Có không? Không. Thực tế không có vậy. Thực tế là tất cả đảo lộn lại 180 độ hết. Cái cô Phật tử mà ngày xưa dụ mình đi hoàn tục, khi mình về lấy cổ rồi thì cổ làm lúc này cổ đúng là con cọp thiệt sự, là con cọp thật sự, và là một con điếm chứ không
[53:35]phải con cọp, lăng nhăng và hung dữ, lừa dối, đủ thứ chuyện hết. Thì cái ông thầy mà ổng đi ra hoàn tục đó, bây giờ ổng ngỡ ngàng, ổng ngỡ ngàng, ổng nói: "Ủa, ơ trước đây thấy cổ như thế, một người Phật tử ngoan hiền, làm cho mình rung động, rung động thương nhớ đến nỗi là mình bỏ hết, bỏ rơi cái lý tưởng giác ngộ giải thoát ừm để đi theo cổ, đi theo cái tiếng gọi của tình yêu, nhưng bây giờ tự nhiên bỗng nhiên cổ về cổ đổi tánh hoàn toàn thành một người rất là hung dữ, lăng nhăng, đủ thứ hết. Rồi gia đình thì xáo trộn, bất an, làm ăn thì thất bại, thua lỗ, nợ nần thì chồng chất, mới thấy lúc đó gia đình là địa
[54:14]ngục, không giống như là mình tưởng nữa." Có nhiều nhiều như vậy lắm, có nhiều trường hợp như vậy lắm rồi, nhiều lắm, nhiều lắm rồi. Chớ không không phải. Có những những người mà thuộc bước vào hàng thượng tọa luôn, là có vai vế lớn trong chùa, rồi cái bị nghịch duyên, cái bị hoàn tục rồi. Trong tay cũng đủ kinh nghiệm, đủ bản lĩnh, nói: "Cả một cái chùa tôi còn xây dựng được, huống hồ một gia đình." Nhưng mà về tới ngôi gia đình rồi là chết, chết trong đó luôn, không có cái cơ hội, không có cơ may, không có duyên, không có phước để làm bất cứ điều gì hết. Và cái người mà nhu mì, hiền lành mà mình thương
[54:51]yêu thì bây giờ thật sự là con cọp cái. Mà cổ chửi cái ông đó giống như là hộ pháp chửi.
[55:03]Như ở cái vùng phía trên này cũng vậy, cũng gần ở đây có cái ông thầy, ngày xưa ổng là ông thầy, rồi sau khi theo cái nhóm di dân đó ổng hoàn tục, ổng hoàn tục rồi thì ổng phải rời cái khỏi cái ngôi chùa làng đó, ổng ở một cái gia đình riêng. Ổng cũng cất một cái nhà rồi ổng ở chung với làng xóm luôn. Trước đây thì ổng là ông thầy để cho trong cái chùa của cái làng, thì bây giờ ổng bỏ chùa ổng lấy vợ rồi ổng về ổng ở cái nhà gần đó. Thì thôi thì hoàn tục thì bình thường thì ổng cũng chấp nhận công khai như vậy. Chỉ có cái điều mỗi khi có chuyện thì bà vợ mà ngày xưa dụ ổng, bả chửi ổng bằng những cái lời chửi mà y như hộ pháp chửi ổng:
[55:40]"Mày là đồ mê gái!" Mà bả thì mê bả chứ mê ai, mà lúc không biết ai nhập vào bả bả chửi ổng: "Mày là đồ mê gái, lo tu không lo tu, bày đặt lấy vợ." Mà trong khi bả là lấy bả chứ không phải lấy ai. Mình nghe rồi mình không hiểu nổi: "Ủa, sao kỳ vậy?" Cái này bả chửi hay hộ pháp chửi? Rất là lạ như vậy. Nhưng mà làm cho gia đình nghĩa là thành giống như địa ngục, sống không được mà chết không được, tu tới nữa không được mà bây giờ thì không tu cũng không được mà tu cũng không được, nó cứ lình xình lình xình như vậy, rất là lạ. Nên cái cái hạnh phúc thế gian nó là cái gì á, người ta tưởng, tưởng, tưởng là hạnh phúc, nhưng thực sự lại không phải là hạnh phúc.
[56:17]Mà đây là cái điều mà những cái người nào đã đi qua trong cuộc sống gia đình rồi có thể là hiểu như vậy. Và những người tu vậy cũng cần phải hiểu để tránh cái tưởng tượng của mình, tránh cái tưởng tượng rằng là người đó mới gặp người đó có vài lần, không có sống người đó dài, họ cười với mình, hòa nhã, nhàn với mình, họ dễ thương với mình, rồi tưởng là người đó sẽ đem cho mình hạnh phúc? Không có, không có đâu. Họ về họ đổi tánh thành quỷ liền.
[56:45]Đó là chuyện con cọp đời xưa, bây giờ chuyện đời nay. Có một chú Sa-di dễ thương, tu từ nhỏ, hiền lành, lớn lên cái chú bị nữ sắc quyến rũ, và chú bị lọt vào thế giới ma quái mà nãy thầy kể, nó có thế giới ma quái ngầm ngầm ngầm ngầm á, mà của những người chuyên ăn chơi trác táng về tình dục. Vậy đó, là họ cứ ngầm ngầm họ cấu kết với nhau thành một bè để họ bày vẽ cho nhau, họ rủ nhau ăn chơi. Thì không ngờ cái chú này lớn lên chú bị dính vào trong cái bè đó. Chú trở thành một cái người đam mê nữ sắc và rất là rành rỏi. Rồi sau chú không ở chùa chung nữa mà chú ra cất cái cốc riêng, thì trong cái môi trường đó chú hư hỏng hoàn toàn.
[57:26]Thích ăn nhậu rồi dụ dỗ hết người này tới người kia, sống đời sống hoàn toàn bừa bãi.
[57:33]Mà cái chuyện này không phải một người bị, tình trạng này hiện nay đang bị rất là nhiều. Hiện nay bị nhiều lắm á trong cái giới thầy tu. Bây giờ đó đố ai mà thuyết phục được người này quay lại mà thoát khỏi ái dục mà giữ gìn được tịnh giới? Thầy khen hay. Vì á khi đã vướng vào cái đó rồi, tự nhiên người ta như là bị rơi vào cái bẫy của màng nhện, không còn đủ sức vượt ra nữa, không đủ sức vượt ra. Mà tại sao để đến cái mức độ lúng lầy như vậy? Bởi vì cái tình trạng thì tu sĩ không được giám sát bởi ba cái nguồn. Hôm trước thầy có lần thầy nói á, ba nguồn, ba nguồn gì? Giáo hội, thứ hai là chính quyền, thứ ba:
[58:22]Phật tử.
[58:26]Giáo hội thì không nói,
[58:30]quý thầy trên không biết tại sao cũng không có chăm lo quan sát cái vấn đề giới hạnh của người tu sĩ, im lặng không nói. Mà hiện nay còn có cái tình trạng là những vị mà giữ chức sắc cao đôi khi cũng cũng bậy bạ như vậy, cũng bậy bạ như vậy. Thì có một lần có ông thầy, ông thầy mà ổng ổng tu lại tu hành đàng hoàng á, cái ổng bước vô nhân một cái dịp mà cái hội nghị hội thảo gì không biết, ổng bước vào một cái phòng của mấy thầy thì ổng thấy đang bày ăn nhậu. Mấy thầy thì uống rượu, uống bia rồi thịt cá rồi tùm lum, cái ổng nhợn quá ổng ổng đứng đó rồi ổng bước ra. Ổng bước ra ổng mới chạy lại ổng mét một ông Hòa
[59:06]thượng, ông Hòa thượng mà lãnh đạo ở cái đó. Ổng nói: "Ủa sao mấy, con thấy mấy ông thầy trong kia ăn nhậu?" Ông Hòa thượng nói gì: "Ông không quen thì thôi ông vô mấy đó làm chi dòm cho khó chịu, thôi đi chỗ khác đi". Tức là ông Hòa thượng ổng biết và chấp nhận, ổng không la, không rầy gì hết. Thì ta thấy với cái tình trạng mà những người lãnh đạo phía trên cao mà chấp nhận như thế, bỏ mặc như thế thì ở dưới này người ta tha hồ buông lung là buông tuồng bừa bãi luôn, hư hết luôn, thế là chìm luôn. Nên Giáo hội là không có giám sát, nhiều khi còn đồng lõa. Rồi chính quyền không giám sát. Chính quyền nói chuyện này chuyện của thầy tu, không vô nói lơ mớ người ta chửi chết.
[59:44]Mà thậm chí có nhiều cái chùa hoặc là có những cái khu vực mà Ban Đại diện Giáo hội còn mời mấy ông chính quyền về ăn nhậu nữa. Mỗi lần có lễ gì mời chính quyền vô một cái bàn riêng, cái phòng riêng, trong đó là bia bọt rồi thịt thà rồi tùm lum hết. Thì như vậy là chính quyền họ mặc nhiên coi như chấp nhận, cũng chẳng ai giám sát. Còn Phật tử thì cứ nói thôi mấy thầy có tội tội với Phật chứ không phải tội với mình, cũng không nói luôn. Nên ba cái nguồn đó đều không có hết và ta thấy người tu sĩ không không giữ được giới hạnh vì không có ba cái nguồn giám sát như vậy. Cho nên nếu ta phải làm lại, xây dựng lại một cái Giáo
[1:00:18]hội tốt, những người tu tốt, ta phải tạo một cái sự giám sát mạnh mẽ từ Giáo hội, chính quyền và Phật tử. Mà muốn cho Giáo hội trở thành cái nguồn giám sát mạnh mẽ đối với Tăng Ni thì những người lãnh đạo Giáo hội phải rất là tốt. Người lãnh đạo Giáo hội phải cực kỳ tốt, gương mẫu thì người đó mới dám rầy, dám la những cái người sai phạm được. Còn cái người lãnh đạo Giáo hội là những người cũng như thế rồi thì họ không có rầy những người người xấu và âm thầm họ chấp nhận và ta thấy là cái tình trạng mà vi phạm, sống buông tuồng sẽ tràn lan rất nhiều như cái chuyện mà ông Sa-di mà thầy vừa kể này.
[1:00:57]Mà cái chuyện này chuyện có thật tại cái ông này là thầy biết rõ, từ ổng tu từ nhỏ như thế cho đến khi lớn lên rồi tới ngày ổng hư hỏng như thế. Thầy thầy biết rất là rõ. Rồi không có ai khuyên một lời, rồi cứ kéo thành một cái bè một nhóm những ông thầy hư giống với nhau, rồi cấu kết với những cư sĩ hư bên ngoài. Vì ông thầy đó hư rồi, rồi ổng rủ một vài người cư sĩ. Cái người cư sĩ này, mấy cái chú thanh niên này thì cũng không có tiền, ông thầy thì có tiền, ổng bao, ổng cho ăn, cho nhậu. Rồi cái len lén mướn giùm ổng những cái phim sex giùm cho ổng, ổng không đi ra được thì cái người đó mướn đem về cho ổng coi.
[1:01:29]Đi mua rượu, mua thịt đồ giùm cho ổng, tự nhiên ổng cũng chia cho ăn nhậu chung với ổng. Thì ông kia làm như vậy thì đỡ tốn tiền mà được ăn, được nhậu, mà mấy tay ở ngoài đời thì nó đủ trò, đủ trò ghê tởm, bẩn thỉu, nó bày cho mấy ông thầy, mấy thầy hư luôn.
[1:01:46]Có cái tình trạng vậy. Có một cái khu vực là nguyên cái Giáo hội, cả cái vùng đó chùa nào cũng hư như nhau hết, trừ mấy cô ni. Bởi vì nói tới nói lui chứ ni lại là người đang giữ gìn đạo Phật giùm cho cho Phật á. Tại sao mấy ông tăng hư hết? Có cái vùng như vậy, nguyên một cái vùng là mấy ông tăng ông nào cũng nhậu nhẹt, bài bạc, trai gái, phim sex, đồ tùm lum hết. Nhưng mà riêng mấy cái tịnh xá ni với chùa ni thì không có bị, đàng hoàng. Nên Phật tử họ còn tin được chùa ni, không tin nổi các chùa tăng. Mà mà cái tình trạng nó tràn lan, tràn lan, nó lây lây lan dần mà nếu không ai kiểm soát, ngăn chặn, dập tắt thì ta không biết nó sẽ lây tới
[1:02:26]những vùng nào và ảnh hưởng tới mức độ nào làm cho đạo Phật chúng ta vì yếu rồi càng lúc càng yếu hơn nữa. Nó là đáng lo vậy, hén. Nhiều người vì tu như là một cái nghề để sống, mượn cái uy tín của Phật rồi để sống để người ta cúng dường thôi, chứ còn phẩm hạnh thì đã mất hết á. Là sao? Nói là vì họ có cái chùa họ thờ Phật, rồi họ mặc cái áo cà sa, họ cạo cái tóc, cái được mọi người kính trọng thỉnh đi tụng đám, rồi nhờ vậy có tiền sống, rồi còn sau đó thì đời sống bê bối chẳng ai nói nữa. Ừ nó tu như một cái nghề kiếm sống, còn à uy tín để được người ta thương mến thì nhờ uy tín mượn uy tín của Phật thôi chứ bản thân người đó không còn chút uy tín nào nữa.
[1:03:06]Mà vẫn sống được, vẫn sống được. Cho nên nếu mà một lúc nào đó mà nếu có ai hoặc là người tu hoặc là cư sĩ mà có thể có cái sáng kiến nào đó phục hồi lại giới hạnh cho mấy thầy mà ăn chơi á để cho quý thầy trở lại tu hành đàng hoàng thì công đức vô lượng. Cái người mà đưa ra sáng kiến đó chết là Phật rước liền, khỏi cần niệm Phật tiếng nào Phật cũng rước luôn. Tại cái tình trạng mà chư tăng không có giới hạnh làm Phật pháp suy yếu rồi giờ có một người nào đó có cái sáng kiến mà làm cho những người tăng mà đã hư trở nên nên lại, ngoan lại, tu hành tốt lại, công đức nó cực kỳ lớn á. Bây giờ mỗi người phải nghĩ trong tâm mình
[1:03:51]làm sao để phục hồi lại giới hạnh cho Tăng Ni ở khắp nơi.
[1:03:59]Theo một cái cách nào nghĩ ra. Mỗi người phải nghĩ ra. Mà ai mà nghĩ ra, ai làm được thí nghiệm thí điểm thử mà thành công là ông thầy đó trước đây ổng hư mà nhờ đến mình nói cái gì hay mình làm cái gì đó ổng tự nhiên ổng ngoan lại, ổng tinh tấn ổng tu trở lại. Công đức này lớn hơn là là là công đức mà niệm Phật cầu vãng sanh á, chết Phật bưng liền.
[1:04:22]Rồi cái ái và dục đó nó được bảo vệ, được che chắn bởi những cái thói xấu khác á. Ví dụ như là số một là nói dối. Che đậy kín đáo không ai biết rồi trong cái bí mật đó mình cứ tiếp tục mà mà mà say đắm trong ái và dục, nên cái nói dối nó bảo vệ ái và dục. Cái bảo vệ thứ hai là sự hung dữ, nghĩa là ai mà phê bình mình chửi lại, mình làm hung làm dữ lại để không ai dám nói nữa cái mình tiếp tục mình thụ hưởng cái ái và dục đó. Cái hung dữ cái thứ hai để bảo vệ cái ái dục. Cái thứ ba đó là có bè có phái, tức là một mình mình mà ăn chơi trác táng á thì dễ bị tấn công, giờ mình kết bè kết phái nhiều người cùng ăn chơi
[1:05:02]hưởng thụ như vậy để bảo vệ lẫn nhau để mình cứ tiếp tục hưởng thụ. Thì đây là cái thứ ba là bè phái nó bảo vệ. Rồi cái thứ tư nữa là cái lừa gạt. Mình lừa gạt, mình kiếm tiền để cung phụng được cho những cái ăn chơi của mình. Tức là bốn cái nó hỗ trợ, nó che chắn cho cái việc thụ hưởng ái và dục này. Cho nên người muốn diệt được ái và dục thì phải diệt hết mọi cái thói xấu luôn. Không có che đậy cái đời sống của mình, đời sống của mình phải công khai hết cho mọi người biết. Cái thứ hai nữa là không có hung dữ, phải sống hiền lành. Cái thứ ba nữa là không có kết bè với người xấu. Và cái thứ tư nữa là không có
[1:05:44]lừa gạt để mà kiếm tiền phụng sự cho cái sự ăn chơi của mình. Nghĩa là muốn diệt ái dục thì phải chặt bỏ hết những cái che chắn của ái dục, bỏ ra hết luôn. Như vậy, hén. Giờ ta nói trở lại cái cơ chế sinh học chút xíu.
[1:06:03]Trong cái cơ chế sinh học của ái dục á, nhất là của dục á thì nó liên quan ở phía dưới rất thấp, tức là bộ phận sinh dục và nó liên quan tới cái phần rất cao là một cái vùng não ở trên ở trên đầu ta. Nó có sự phối hợp giữa hai cái đó, nó tạo thành cái dục. Là ví dụ như khi mắt ta nhìn thấy một cái người khác phái mà ta ưa thích thì ngay lúc đó đó ngay lúc đó là những cái hoạt động của cái thần kinh cảm giác dưới bộ phận sinh dục nó đã hoạt động rồi, mà ta không thấy. Ta cứ tưởng là ta chỉ yêu mến người đó vì hình dáng, vì thế thôi, nhưng sự thật là những hoạt động cảm giác ở bộ phận sinh dục bắt đầu nó khởi động lên.
[1:06:42]Khởi động lên cùng với cái ánh mắt của ta, cùng với cái bộ não của ta. Như vậy. Nên nó hoạt động nó phối hợp đồng thời từ trên xuống dưới hết. Hoặc là khi ta kiêu mạn, những cái ý niệm kiêu mạn tưởng cho mình là giỏi, tưởng mình là hay, là cao thì cái ý niệm kiêu mạn đó tự động nó kích động qua cái vùng não ái dục là lúc đó ta trỗi dậy cái dục chứ không phải là do sự kích động nào hết, nên nó có nhiều. Hoặc là do ta tu tập sai mà lực nó chạy bốc lên thì lực nó lên nó nó tấn công vào cái vùng não của dục thế làm dục ta phát khởi. Nên nó có sự phối hợp từ nhiều mặt nhiều trên xuống dưới như vậy nên nó làm thành cái ý tưởng ham muốn. Hén.
[1:07:21]Nên khi mà ta khởi lên cái ham muốn thì ta phải thấy cái nguyên nhân nó từ ở trong não ở trên cũng như từ ở bộ phận sinh dục ở dưới mà có phương pháp diệt trừ quyết liệt.
[1:07:34]Còn cái người ví dụ như là nó có cái hiện tượng này không được ví dụ là: Cái từ dân gian người ta gọi là dê mà trong cái từ luật pháp người ta gọi là quấy rối tình dục, nghĩa là sao?
[1:07:53]Cái người mà ví dụ một cái ông đó ổng thấy cái cô gái đó ổng có cái hành vi gì đó cái cô kia nói: "Ông này ổng dê quá à". Mà luật pháp thì gọi là quấy rối tình dục. Thế làm gì thì gọi là dê?
[1:08:09]Làm gì gọi là dê?
[1:08:13]Có ai bị dê chưa, kể thầy nghe coi, để thầy...
[1:08:19]Có ai bị dê chưa ta?
[1:08:24]Ủa sao đây ai cũng hiền hết trơn, không ai bị dê hết trơn vậy?
[1:08:31]Bị dê là thế này. Dê là thế này. Ví dụ như bây giờ à có một cái ông đó ổng thấy cái cái cô gái, cái ổng ổng nói ờ: "Em đi đâu vậy em?" Ổng lại ổng giả bộ ổng vỗ vai một cái, à, rồi cái ổng nựng má một cái, rồi cái cô hở hở cái ổng chụp tay một cái rồi ổng buông ra. Hoặc là tức là ổng thích đụng chạm cơ thể. Mà mặc dù giữa ổng với cô đó là không hề có cái giao ước về yêu thương. Tức là cô này chẳng hề thương ổng, rồi ổng cũng chẳng yêu cô này. Nhưng mà ổng chỉ bị ham thích bởi cái gì? Bởi cái cái dục của cơ thể thôi. Nó nó nó thu hút thôi. Và ổng cũng không hề không có cái tình yêu về tinh thần,
[1:09:18]nhưng lại hấp tấp muốn cái sự xúc chạm cơ thể, cho nên đã có những hành động gọi là đụng chạm vội vã. Mà trong danh từ luật pháp người ta gọi là quấy rối tình dục, mà dân gian ta gọi là là dê. Là do cái muốn nó khởi lên không hề có cái ái, không có cái ái, chỉ có cái dục đơn thuần. Cho nên cái người nào mà ta thấy hễ gần người nữ rồi thích quơ tay quơ chân đụng này đụng kia, là ta biết người này bị cái hội chứng, hội chứng dê, D-syndrome, mà dễ rơi vào cái bị tố giác là quấy rối tình dục. Là do cái muốn nó mạnh quá, không kiểm soát không kìm chế được. À không cần cái ái, không cần tình thương yêu với nhau,
[1:09:58]không cần sự giao ước tình yêu với nhau, mà hễ cái dục muốn lên là cứ muốn đụng chạm người ta. Đó là cái muốn. Cái này nó thuộc về nội tiết tố của nam và nữ á. Cái nội tiết tố của người nam mạnh quá, nó che mờ cái lý trí, che mờ những cái ranh giới, những cái giao ước của cái truyền thống xã hội. Tại vì sao? Bởi vì trong y văn có ghi rõ là người nam á có cái tiết tố nam là testosterone á, nó sản xuất từ dưới tinh hoàn. Cái testosterone đó nó làm cho cho người nam phát dục. Phát dục bắt đầu từ 14-15 tuổi là bắt đầu cái nó hoạt động mạnh lên từ từ từ từ từ cho tới già luôn, tới khi nào mà hết xí quách thì thôi.
[1:10:43]Chứ còn mà khi còn là cái testosterone nó vẫn chi phối vào trong tâm lý. Trong cái tâm lý nó có cái lạ thế này: nó chỉ là nội tiết tố nhưng luôn luôn nó tạo thành tâm lý. Cái tâm lý đó là cứ thích người nữ, làm cho người này cứ thích người nữ, mà nhất là người nữ đã đã dậy thì. Cái người nữ mà chưa dậy thì á thì không thích lắm, nhưng người nữ đã bắt đầu dậy thì thì luôn luôn là đối tượng để cho người nam họ ưa thích. Và cái người nam ưa thích như vậy là vì sao? Vì họ chẳng phải là họ yêu đương gì hết, mà chỉ vì cái testosterone buộc họ phải phải ưa thích cái người nữ đã dậy thì, chẳng có cái gì là tình yêu chung
[1:11:21]thủy đẹp đẽ gì ở trong đây hết, mà chỉ là cái testosterone mà thôi. Rồi không biết tại sao tạo hóa để như vậy, và cái tạo hóa nó gài vào trong người nam như vậy. Cho nên là cứ theo đánh giá bình thường thì người nam luôn luôn khó tu hơn người nữ. Ta thấy tại sao người nam đi tu ít hơn người nữ, mà người nam ra đời tu rồi thì hoàn tục cũng nhiều hơn người nữ? Tại sao vậy? Tại vì người nữ cái estrogen của người nữ á với cái nữ tính á, nó lại không làm cho người nữ bị động bởi người nam nhiều, mà nó chỉ tạo ra sự thu hút thôi, làm cho người khác thương mình, chứ chưa chắc mình thương lại người khác.
[1:11:57]Mà muốn cho mình thương người khác á, nó đòi hỏi rất nhiều điều kiện. Cái người nam đó phải đàng hoàng, phải có giá trị, phải như thế nào á thì người nữ mới thương được. Chứ còn mà người nữ đụng ai cũng thương hết thì thứ là người nữ này nó bị pha người nam trỏng rồi, nó có cái máu dê của người nam rồi. Thì cái người nữ mà người nữ vậy ít, còn bình thường là muốn cho người nữ thương thì người nam đó phải bao nhiêu điều kiện: phải cao đủ một thước sáu mươi mấy, có cái nghề gì, là mặt mày bảnh bao làm sao, không được xấu, không được ốm, ví dụ vân vân, thì nó phải bao nhiêu tiêu chuẩn thì người nữ người ta mới thương.
[1:12:29]Còn người nam nó testosterone nó ra lệnh. Nghe thấy người nữ là cứ dễ bị động tâm, cho nên kêu một người nam mà đi tu đi, không đi tu, tại cái ham thích ái dục của người nam rất là mạnh, nên họ không chịu đi tu. Còn cái người đi tu rồi mà ai dụ dụ một xíu là nhảy ra ngoài đời liền. Vì vậy ta vào chùa ta thấy tỉ lệ giữa Tăng và Ni vẫn luôn luôn chênh lệch, luôn luôn chênh lệch là như vậy. Nhưng mà tại sao tại sao Phật lại quy định cái Bát Kỉnh pháp là tôn trọng người nam hơn người nữ khi đi tu? Cái Bát Kỉnh pháp là quy định ví dụ cái người Ni mà tu lâu cách mấy nhưng gặp một người Tăng trẻ vẫn phải cung kính.
[1:13:10]Đó là sự bất bình đẳng về nam nữ trong đạo Phật mà nhiều người cứ cho rằng là Đức Phật lỗi thời, Đức Phật bị lạc hậu bởi cái xã hội Ấn Độ. Ngày xưa Ấn Độ trọng nam khinh nữ nên Đức Phật cũng trọng nam khinh nữ. Không phải, Đức Phật không có tầm thường cỡ đó đâu. Ngày xưa cả một xã hội Ấn Độ tôn thờ Thượng đế, Đức Phật dám nói không có Thượng đế. Đức Phật đâu có ngán ai, Đức Phật không ngán ai, không sợ gì xã hội hết trơn á. Đức Phật chỉ nói lên chân lý thôi, chẳng ngán tay nào hết. Thì nói mà Đức Phật vì xã hội Ấn Độ trọng nam khinh nữ cho nên Đức Phật tạo ra một Tăng đoàn cũng trọng nam khinh nữ là nói oan cho Đức Phật.
[1:13:47]Sở dĩ Đức Phật mà buộc người nữ phải tôn trọng người nam cũng chính vì cái testosterone đó luôn.
[1:13:55]Cái testosterone á nó có hai mặt, cái nội tiết tố nam nó có hai mặt. Một cái mặt tiêu cực của nó đó là nó làm cho người nam cứ phải ưa thích người nữ, như là một cái mệnh lệnh á, làm cho người nam cứ phải ưa thích người nữ. Nhưng cũng chính cái testosterone đó
[1:14:14]nó tạo thành cái cái ý chí tu tập, cái sự dứt khoát, sự ý chí tu tập mà người nữ lại khó bằng được.
[1:14:27]Nên khi mà người nam họ có cái công phu gì đó để họ chặn được cái tiêu cực của testosterone, là họ không ưa thích người nữ nữa, mà họ dồn vào trong sự tu tập, thì họ siêu việt trở lên liền, rất dễ trở thành vị thánh mà người nữ lại khó bằng được chỗ đó. Đó, chính vì cái điểm này mà trong đạo Phật đã có cái sự bất bình đẳng. Nên họ có cái dứt khoát hơn, có cái cương nghị hơn, khi mà họ đã đã chặn đứng được cái sai, cái tiêu cực của testosterone rồi thì họ lại rất dễ trở thành vị thánh. Còn người nữ thì vậy không bị cái ái luyến người nam dễ dàng, nhưng lại khó trở thành vị thánh bởi gì? Bởi những cái tật đố, nhỏ nhen, lặt vặt của mình. À.
[1:15:10]Vì vậy mà do cái cấu tạo như thế, do cái duyên nghiệp như thế, nhân quả như thế, cho nên Phật đã đặt cái người xuất gia trong người xuất gia cái người nam cao hơn người nữ một bậc, vì lý do cấu tạo của nhân quả, sinh lý cơ thể như thế chứ không phải là Đức Phật bất bình đẳng. Mặc dù trong một số lĩnh vực, trong một số trường hợp thì người nữ vẫn như người nam, và thậm chí có một số lĩnh vực người nữ hay hơn người nam. Có một số lĩnh vực người nữ hay hơn người nam. Ví dụ khi mà làm lãnh đạo, người nam lãnh đạo giỏi, nhưng có những trường hợp người nữ lãnh đạo rất giỏi. Đúng vậy chứ không phải là không, rất nhiều trường hợp.
[1:15:48]Hoặc là nói để quán xuyến tổ chức công việc, người nam giỏi, người nữ cũng giỏi, không thua kém, chẳng thua gì hết. Nhưng mà lạ một điều khi đi sâu vào sự tu tập, mà đây là thầy thầy quan sát cũng rất là rõ. Thầy đã chiêm nghiệm rất là kỹ, có những người những vị sư bà tu rất là tốt. Tại vì từ nhỏ đã nghiêm chỉnh, không có môi trường xấu, rồi chính sư bà đó cũng tu tốt. Nhưng mà thẳm sâu thẳm sâu vào thì sư bà đó cái tuệ không thể nào bằng được một cái vị Hòa thượng cũng tu như thế. Khi một vị Hòa thượng mà cũng tu như thế đó, thì cái tuệ của vị đó sâu thâm thẳm thâm thẳm, hơn, vượt hơn liền. Đây là cái điểm mà bất bình đẳng của nam và nữ mà nó là thiên nhiên nó
[1:16:29]giăng sẵn, chứ không phải là mình muốn, không phải Đức Phật áp đặt. Cho nên ở đây nói khi mà nói nội tiết tố cái liên quan giữa nam và nữ này. Cái estrogen của nữ không làm cho người nữ thích người nam, nhưng mà nó làm cái bẫy để cho người nam bị thu hút bởi người người nữ. Còn cái testosterone của người nam luôn luôn cứ ra cái lệnh người nam phải thích người nữ. Nhưng cũng chính cái testosterone đó làm cho người nam có thể trở thành thánh được, nếu họ chặn được cái tiêu cực, cái khía cạnh tiêu cực của nó. Nhưng ở đây con người ta lại phung phí vào trong cái tiêu cực. Tức là khi mà người nam họ họ mạnh về sinh lý, tức là nội tiết tố họ mạnh lên,
[1:17:09]tức là cái testosterone nó mạnh đó thì họ lại hướng vào cái sự ăn chơi, thích thỏa mãn trong ái và dục mà không dồn cái sức vào trong sự tu tập. Cho nên vì vậy mà cứ trôi lăn trong luân hồi sinh tử. Chứ còn nếu chính cái người đàn ông đó vậy, với cái testosterone của mình như vậy, dứt khoát vượt qua ái và dục, dồn sức vào trong thiền định thì họ rất dễ trở thành thánh, cái tuệ của họ sâu hơn nhiều, sâu hơn nhiều.
[1:17:36]Ở đây cái bản lĩnh mà tu tập, cái bản lĩnh của tu tập ha là trước khi mà để gọi là ái và dục á đều luôn luôn đi qua một cái thích trước. Ta phải thích cái tình dục, ta phải thích cái ái luyến, nó phải có cái cửa là cái thích trước khi ta bị giẫm sâu vào trong cái lĩnh vực của ái, dục này. Phải cái thích trước. Thì cái bản lĩnh của cái tu là thấy được ngay cái cái cái thích này ban đầu. Thấy được ngay cái thích này ban đầu thì là bắt đầu ta có thể xoay chuyển tình thế được. Còn nếu khi mà tâm ta đã thích rộn lên rồi ta không kiểm soát thì nó đẩy ta giẫm sâu luôn vào trong ái và dục là ta hoàn toàn mất phương hướng và bị chìm đắm luôn trong đó.
[1:18:17]Nên làm sao phát hiện được cái thích ngay từ buổi đầu. Ta vừa thích một đối tượng nào đó, ta vừa thích một cái gì thuộc về ái dục thì ta phải phát hiện ngay và kiểm soát ngay từ đầu, chứ không có đi tìm cách thỏa mãn cái ta thích. Đó là như vậy. Còn trường hợp mà người nào do nghiệp nặng nên cái thích quá mạnh thì dường như không cưỡng nổi thì họ sẽ bị lún vào trong cái cái ái và dục. Nên cái mốc, cái chìa khóa ban đầu mà nếu người nào khéo léo kiểm tra được, kiểm soát được từ cái thích ban đầu là ta có rất nhiều cơ hội để vượt qua được ái và và dục. Còn cái người nào mà thấy cái cái sự đòi hỏi mình
[1:18:57]mạnh quá là biết nghiệp mình rất là nặng. Nghiệp nặng là phải lo sám hối. Mà cái vi diệu vậy ta mới thấy Phật là phước điền vô tận cho chúng sinh là vậy đó. Khi mà ta bó tay trước mọi điều, ta không còn đủ sức mình để mà phấn đấu nữa thì ta cứ đem trước Phật ra ta sám hối, ta lạy Phật cầu nguyện thì tự nhiên mọi điều sẽ được vượt qua. Ta mới tin một điều lạ lùng là Phật là phước điền vô lượng cho chúng sinh là vậy. Ta bị nghiệp của ái dục chi phối mà tự mình ta không thắng lướt nổi, ta không đủ ý chí để thắng lướt thì ta phải có thêm phước. Mà muốn thêm phước trong lúc gấp rút như vậy thì cái hay nhất là ta lễ bái, cầu xin Phật và Phật sẽ cho ta phước liền.
[1:19:45]Vì Phật là nguồn phước điền vô tận của chúng sinh. Cúi đầu xuống đảnh lễ Phật, lạy Phật tha thiết rồi là việc gì cũng sẽ từ từ được vượt qua. Đây là cái hay nhất, đơn giản nhất mà cực kỳ là hay, cực kỳ là căn bản. Nên tu gì tu, đừng bao giờ quên cái công phu lễ Phật là vậy. Nhớ là vậy. Người đệ tử Phật Quang là hết kiếp này đến vô lượng kiếp sau không bao giờ quên cái công phu lễ Phật. Nhớ như vậy. Đệ tử ai cao siêu hơn thì thầy không biết nhưng mà làm đệ tử thầy thì phải phát nguyện từ kiếp này cho đến vô lượng kiếp sau, mãi mãi chỉ được xin quỳ xuống lạy Phật với tất cả tấm lòng tôn kính tha thiết là thôi.
[1:20:25]Hạnh phúc là khi quỳ dưới chân Người, không cần không đòi hỏi gì nữa. Nhớ như vậy. Vì thầy trò mình là dở, cho nên ai tu cao siêu không cần lạy Phật mình không biết. Nhưng mà thầy trò mình đi tu theo thầy là cũng dở như thầy, cứ khiêm tốn cúi đầu thiết tha mà mà lễ Phật nha, nhớ như vậy.
[1:20:47]Hồi nãy ta nói, hồi nãy ta nói là trong cái thế giới ngày nay, xã hội hiện nay thì những hình ảnh, những phim ảnh, những thông tin kích dục nó tràn ngập thế giới, tấn công vào tâm hồn trẻ nhỏ mà nó phá hoại luôn cái nền nếp gia đình, nó làm rối loạn xã hội và nó làm chao đảo đạo tâm của tu sĩ luôn. Tức là giờ những cái thông tin về ái dục nó phá phá rối hết. Con nít bây giờ mở lên trang web lên là nó truy cập vào những trang web bậy bạ là tâm hồn nó đen liền. Thấy nó vẫn dạ thưa cha mẹ, nó vẫn đi học bình thường nhưng mà tâm hồn nó đen rồi, không ai hay. Hoặc là ông thầy tu vậy. Thấy ổng cũng là mặc áo cà sa đàng hoàng,
[1:21:25]mô Phật cũng cầm xâu chuỗi, nhưng mà đêm hôm qua ổng mới truy cập vô trang web đen ổng coi tâm hồn nó bẩn hết trơn, không ai hay, không ai biết được. Cho nên mới nói những cái thông tin về những cái hình ảnh về ái và dục nó tràn ngập thế giới, coi như nó phá hoại tâm hồn của trẻ thơ, nó làm phá hoại nền nếp gia đình, nó làm rối loạn xã hội và nó làm chao đảo cái đạo tâm của tu sĩ. Giờ ta nói này nói: "Không, cái này cái lỗi không phải tại thông tin mà lỗi tại con người không giữ được tâm mình." Đổ thừa vậy được không? Không. Không thể đổ thừa là tại con người được. Mà phải có cái trách nhiệm của người đưa thông tin.
[1:22:09]Cái người đưa thông tin ra đã làm cho một người ta đang sống thanh tịnh như vậy bị chao đảo lên thì lỗi này lỗi của người đưa thông tin. Nên nhiều khi ta thấy Hồi giáo cũng hay, nó cấm ngặt cái đó. Những cái người Hồi giáo mà họ đi trên đường phố mình họ rất là bực. Tại bên họ đó là người nữ là phải che mặt kín mà họ ghét nhất cái hình tượng con người mà được đưa lên cao để tôn thờ. Cái bên Hồi giáo họ cấm kỵ cái đó. Còn ở đây, ở đất nước mình và Tây phương đưa lên trên cao khỏi đầu người là những cô gái ăn mặc hở hang. Nên Hồi giáo họ căm thù cái thế giới Tây phương. Nói tại sao mà họ ghét Tây phương đến như vậy,
[1:22:50]tại vì người Tây phương đã phạm vào một điều mà họ mà họ xem là cấm kỵ, đó là phô bày thân thể người nữ đã là cái cấm kỵ mà phô bày thân thể người nữ ở vị trí cao hơn cái đầu của con người ta, cao hơn cái đầu của người đàn ông. Cái người đàn ông đi như thế này mà cái hình người phụ nữ lõa lồ cao hơn cái đầu, đó là một sự xúc phạm không thể tha thứ được. Thầy dùng tới cái chữ là không thể tha thứ. Bởi vậy trong tâm của người Hồi giáo họ sôi sục là diệt sạch hết thế giới Tây phương. Nếu họ có trong tay bom nguyên tử, họ sẽ đem họ thả chết hết không chừa một quốc gia nào, trừ quốc gia Hồi giáo mà thôi, để không bao giờ mà cho cái hình
[1:23:25]ảnh người nữ mà được để trên cái đầu cao hơn cái đầu người đàn ông. Nên là Tây phương đã vi phạm vào cái điều cấm kỵ của họ kinh khủng lắm, xúc phạm người Hồi giáo. Mà ta thấy nhiều khi Hồi giáo cũng có lý một phần. Tại vì ai cứ đem hình ảnh người nữ lõa lồ mà chọc giận họ làm chi. Vừa vô tình là kích dục tâm hồn người ta, nhưng lại đồng thời cũng là chọc giận cái văn hóa của Hồi giáo. Nên đúng đến lúc nào đó, thầy nghĩ đó, nếu mà muốn cho xã hội Việt Nam mà tốt á, ta cũng phân nửa Hồi giáo. Phân nửa tinh thần Hồi giáo thôi chứ không phải Hồi giáo. Tinh thần của Hồi giáo nghĩa là sao? Phân nửa tinh thần Hồi giáo là cấm phô bày thân thể người nữ
[1:24:07]hở hang ra ngoài, mà tuyệt đối cấm đưa lên cao khỏi đầu. Phải như vậy. Hễ mà ta thấy cái nơi nào mà có quảng cáo hình ảnh người nữ lõa lồ thì ta phải làm sao? Trước tiên ta phải làm sao? Lấy đá chọi cho bể cái hình đó giùm thầy.
[1:24:25]Chọi rồi chạy cho lẹ chứ không người ta bắt, người ta bắt đền. Mà khi ai hỏi ai xúi thì đừng bao giờ nói thầy xúi. Lên đây bắt đền thầy, thầy nghèo không có tiền. Nhưng mà như vậy, thấy đâu mà đưa hình người nữ ra mà quảng cáo, nhất hình người nữ lõa lồ, ta cứ lấy đá mà ta ta chọi nha. Một cục không trúng ta chọi cục thứ hai.
[1:24:49]Trên người Phật tử mà tạo công đức thời đại nay là trong túi lúc nào cũng phải bỏ ba cục đá trở lên.
[1:25:00]Đi đường mà hễ thấy người nữ mà lõa lồ là ta cứ chọi hết ba cục rồi ta bỏ đi luôn. Bắt đầu kiếm ba cục đi quay lại chọi nữa, nếu nó chưa bể.
[1:25:12]Nói thì đùa, nhưng mà chính những cái thông tin, những cái hình ảnh mà được phép của Sở Văn hóa cho giăng cho treo như vậy đã phá hoại xã hội rất nhiều. Và phá hoại xã hội, nó phá hoại luôn vào trong đạo Phật. Cái đau của ta là nó phá hoại vào trong đạo Phật, làm cho cái người tu sĩ trẻ bị chao đảo cái tâm hồn mình. Cái đó mới mới gọi là cái ác, cái đó mới là cái ác. Giờ nói trách ông thầy, trách cũng không được tại vì hình ảnh thông tin nó giăng đầy, mà ông thầy thì chưa có phương pháp để ổng tu, ổng đang chờ để tu từng lần mà hình ảnh cứ giăng đầy như vậy. Nên hồi nãy, hồi nãy buổi sáng ta nói với nhau
[1:25:48]là buộc ta phải tự tìm một phương pháp. Nhưng mà đâu phải ông thầy nào cũng đã có phương pháp đó rồi. Cái phương pháp mà ta nói hồi sáng á là đối diện thẳng với những hình ảnh lõa lồ đó, ta xem lại cái thích tâm mình vừa khởi lên là ta diệt liền, giống như bắt con rắn bò ra khỏi hang đập nó liền. Đó, mỗi lần mà cứ thấy một hình ảnh hở hang là ta lại nhìn lại tâm mình. Mỗi lần thấy hình ảnh hở hang, ta nhìn lại tâm mình để diệt cái tâm thích. Còn nếu ta thấy hình ảnh hở hang mà ta không nhìn lại cái thích của mình mà ta đắm mê theo nó luôn thì là ta mất. Nhưng hầu hết người ta đã quên không nhìn lại cái thích vừa khởi
[1:26:22]lên nơi tâm mình mà đã chạy theo cái hình ảnh đó để đắm mê. Hầu hết là bị như vậy, cho nên cái sự tu hành trong đạo Phật bị suy giảm, cái đạo tâm của người tu sĩ bị suy giảm, cái giới hạnh bị suy giảm. Nên cái này là cái ác. Nói những người mà cứ quảng cáo bằng hình ảnh lõa lồ là cái ác rất đáng phê phán và rất đáng bị trừng phạt, rất đáng bị trừng phạt. Cho nên ta trừng phạt họ nhè nhẹ bằng cách là ta cứ chọi đá cho bể hết những hình ảnh quảng cáo đó, rồi ta chạy chứ họ bắt đền ta, để cho họ phải thay hình khác. Mà nếu thay hình lõa lồ nữa chọi bể nữa, tới chừng nào họ không dám mà trưng bày những hình ảnh lõa lồ ra thì thôi.
[1:27:06]Dám làm không? Co bộ nhát quá ha. Bởi mình thua Hồi giáo á. Hồi giáo mà ổng ra cái mệnh lệnh đó rồi là nguyên cả tín đồ đi kiếm làm hết, tiêu diệt hết liền. Kiếm chỗ nào mà trưng bày hở hang lại đốt, đứng tại chỗ đốt luôn à, chứ đừng có nói mà đốt xong rồi chạy trốn. Còn mình hồi nãy là thầy nói nhát nhát là chọi đá xong rồi chạy, chứ còn bên Hồi giáo đừng hòng. Hồi giáo lại là nó sẽ kéo lại đoàn người nó đốt cháy luôn cái cửa hàng đó luôn, mà lại cự nó nó oánh chết luôn, chỉ vì vi phạm cái văn hóa của Hồi giáo, đạo đức của Hồi giáo là phô bày thân thể người nữ ra công khai, chết liền với nó liền.
[1:27:42]Còn ta nhát quá, cho nên đã tới lúc đạo Phật cũng phải mạnh lên như vậy. Nghĩa là người Phật tử và kể cả chư Tăng vậy, hễ thấy hình ảnh lõa lồ là lại quở trách liền, còn người Phật tử là lại đập cho bể liền. Tới lúc ta phải cực đoan như vậy, ta phải dữ như vậy để mới ngăn chặn cái làn sóng văn hóa mà mà đồi trụy nó tràn ngập vào đất nước ta. Dám làm không?
[1:28:15]Bây giờ trở lại là những trường hợp mà cái người tu có thể bị quyến rũ.
[1:28:23]Bị cái người nào mà có thể quyến rũ làm cho ta động tâm? Cái người tu á. Bởi vì cái người tu là người có cái lập trường rồi, có lý tưởng rồi, là người khó bị quyến rũ hơn là người người thế tục, người tại gia. Bây giờ ta xem xét coi, đối với người đã xuất gia rồi thì đối tượng nào mới có thể quyến rũ ta được?
[1:28:51]Hử? Đối tượng nào mới có thể quyến rũ ta được?
[1:29:03]Là đó phải là cái người gì? Người phải có cái vẻ đàng hoàng, phải không? Chứ người xà bát quá vô là mình ghét rồi, tại mình là người tu, mình là người đàng hoàng đạo đức mà. Cho nên cái vị cái người nào mà họ đến chùa mà họ đàng hoàng để cho ta tin cậy cái đã, rồi thấy họ hiền lành, ta càng tin cậy hơn, rồi thêm yếu tố là họ duyên dáng, họ đẹp trai, họ tử tế, họ giàu sang, họ mộ đạo, tức là họ tập hợp được rất nhiều ưu điểm như vậy, bắt đầu làm cho ta tin cậy, ta tin rồi ta mới bị dụ. Những người họ hội đủ yếu tố đó. Nên nhớ khi nào mà ta gặp một người như thế, đủ tiêu chuẩn như thế là thấy họ đàng hoàng,
[1:29:44]hiền lành, duyên dáng, đẹp trai, họ tử tế, họ giàu sang, họ mộ đạo, đúng đối tượng ta sẽ chết. Nhớ như vậy.
[1:29:57]Cho nên ta thấy cái người họ đến chùa họ mộ đạo thì ta mừng, nhưng đâu biết rằng họ cũng tiềm ẩn cái nguy cơ là họ quyến rũ người trong chùa luôn. Nguy cơ như vậy chứ không phải dễ.
[1:30:11]Đó là cái hạng người mà rất nghiêm chỉnh á, kể ra là họ nghiêm chỉnh hết, nhưng mà chính họ là đối tượng để quyến rũ ta. Bây giờ có cái người không nghiêm chỉnh là cái người đó họ có cái ngoại hình đẹp, họ hơi lẳng lơ, họ sẵn sàng liếc mắt đưa tình, họ hơi tán tỉnh ta và sẵn sàng đón nhận tình yêu. Đây là đối tượng rất nguy hiểm. Còn cái người mà lẳng lơ quá ta biết, nó lộ ra liền, ta tránh. Nhưng cái người họ hơi thôi, họ lẳng lơ một chút, họ tán tỉnh chút xíu, họ hơi có ngoại hình một chút, đó là đối tượng nguy hiểm, rất nguy hiểm. Vì cái người đó là giống như họ hơi chuyên nghiệp, hơi có nghề, có nghề để mà chuyên đi dụ dỗ người khác.
[1:30:49]Và trong lần này thì họ đã đặt chân đến chùa. Cho nên vì vậy, nếu ta phát hiện người nào có ngoại hình, hơi lẳng lơ một chút, khéo khéo tán tỉnh một chút, ánh mắt lúng liếng mà nhìn vào trong đôi mắt đó ta thấy có cái chữ I love you trỏng á, thì phải lập tức là trình báo cáo lên trên ban quản viện liền. Chúng hội nhớ không? Nhớ liền. Phải thưa thầy trình lên: "Thưa thầy, trong ngày đó tháng đó, có một đối tượng đã đầy đủ đúng bốn tiêu chuẩn này. Xin cho con được phép theo dõi triệt để, không một lúc nào rời ra." Rồi có một trường
[1:31:28]hợp nữa nè, đây trường hợp thứ ba nè, mà có thể là là là ta bị quyến rũ nè, tức là người cố tình chinh phục ta. Cố tình chinh phục ta. Mà thường là họ dùng hình thức êm ái nhưng ràng buộc ta bởi dụ ta về tiền bạc, về sắc dục, về cơ hội rủ ta đi chơi, đưa ta vào đến chỗ chỉ còn có hai người rồi họ có thể là thoát y luôn, lúc đó họ dụ dỗ ta mạnh, tấn công mạnh luôn để đưa ta vào tròng luôn, tức là người cố tình chinh phục ta. Mà cái người cố tình chinh phục ta như vậy, hoặc là một người cực kỳ dâm đãng, bậy bạ, hoặc là bởi vì ta có uy tín và người này là tình báo. Họ có bổn phận phải chinh phục để quay phim hết
[1:32:08]toàn bộ rồi khống chế cuộc đời ta luôn. Đây là người cố tình chinh phục ta. Nhưng mà trong mới ban đầu cố tình chinh phục ta thì họ phải chiều ta nhiều điều và có vẻ rất là đàng hoàng, nên đây là một một đối tượng cực kỳ nguy hiểm, bởi vì họ là tình báo thì họ chuyên nghiệp.
[1:32:28]Có những cái bức thư vậy, có những bức thư có những cô gái mời thầy đến nhà mà trong nhà họ cho biết không có ai. Đó đó là cái như vậy, cái...
[1:32:42]Rồi cái đối tượng thứ tư mà có thể quyến rũ ta là thế này, là cái người có duyên có nợ với ta từ đời trước. Có duyên với nợ. Tại vì bây giờ kiếp này ta tu chứ đâu biết kiếp trước mình đã từng là chồng là vợ của ai, không biết.
[1:32:59]Mà nhiều khi ta phát nguyện cách gì đó hoặc là cái duyên ta gieo thế nào đó mà nó còn lửng lơ, cái ái xưa nó còn, thì bây giờ gặp lại người đó
[1:33:13]thì đối tượng này là đối tượng mà nguy hiểm nhất á. Tại vì bởi vì không có âm mưu gì hết trơn, họ không có âm mưu gì hết, họ cũng chẳng muốn tán tỉnh ta, chẳng muốn gì hết, thế nhưng bởi vì duyên đời xưa ta với họ gieo ân nghĩa với nhau. Hồi sáng có một cái người Phật tử nhắn tin cho thầy hỏi câu này: "Thưa thầy, có một người họ có tình cảm với con, rồi bây giờ họ gởi con 50 triệu để nhờ con làm việc từ thiện giùm. Thì nếu con nhận tiền đó con làm việc từ thiện thì giữa con với người đó có bị ràng buộc gì hay không?" Thì mới nói thế này, thầy nói: "Nên khuyên họ trực tiếp làm, còn nếu mình nhận số tiền đó mình làm giùm thì
[1:33:54]sau này mình và họ cùng hưởng phước và phải trả nợ tình cảm với nhau. Nếu mình không muốn dính tình cảm, đừng nhận số tiền đó. Mà nếu nói họ muốn làm từ thiện, cứ làm trực tiếp. Còn chừng nào họ không có cái muốn tình cảm với mình thì mình có thể nhận số tiền đó làm giùm họ vì sau này không phải trả nợ tình cảm, kiếp sau không trả nợ tình cảm." Cho nên cái ân nghĩa, cái nợ nần tình cảm nó ràng buộc rất là phức tạp. Nếu ta gặp cái người mà đã có cái duyên nợ về tình cảm đời xưa thì đời này rất dễ xảy ra. Đây đối tượng thứ tư là quyến rũ ta mà rất là mạnh. Là trường hợp như vậy. Cho nên vì vậy là trong bốn trường hợp đó
[1:34:37]thì trường hợp nào cũng vậy, luôn luôn ta phải có cái quyết tâm để vượt qua ái dục. Quyết tâm. Lý tưởng tu hành lớn và quyết tâm cao, rồi một loạt bao nhiêu là phương pháp tu hành, tu luyện, quán chiếu, suy nghiệm,
[1:34:55]khôn ngoan, cảnh giác từ ban đầu để có thể vượt qua.
[1:35:02]Không ai được chủ quan rằng mình đã thoát rồi, không ai được chủ quan. Người nào vừa khởi ý niệm là mình đã thoát rồi thì vài ngày sau bị liền. Cái đe dọa của ái dục là cái đe dọa của hết kiếp này đến kiếp khác, nên không ai được chủ quan cho mình đã đã thoát rồi. Và nhớ một điều thế này: Tại sao ta phải vượt khỏi ái và dục để cho tinh tấn tu hành, để chân chính tu hành? Tại sao vậy? Bởi vì ta yêu quý đạo Phật, bởi vì thế giới cần đạo Phật.
[1:35:39]Ta tôn kính Đức Phật, ta yêu quý đạo Phật và vì thế giới cần đạo Phật nên ta phải vượt qua ái dục để tinh tấn tu hành. Tại sao thế giới cần đạo Phật? Tại sao thế giới cần đạo Phật? Vì sao? Vì nếu có đạo Phật thì trong thế giới này con người sẽ như thế này: Thứ nhất là người ta biết sợ tội, biết cầu phúc cho nên tránh làm khổ nhau. Cái đạo lý của Phật dạy về nhân quả, tội phúc, thiện ác rất là minh bạch, rõ ràng.
[1:36:25]Cho nên nếu mà đạo Phật được phổ biến khắp thế gian thì cái nỗi khổ con người bớt rất nhiều vì con người ta không dám làm khổ nhau nữa. Và nếu đạo Phật giăng đầy trên thế giới này thì rất nhiều người sẽ biết tĩnh tâm tu hành để vượt qua được bao nhiêu là nghịch cảnh, bao nhiêu là sóng gió của cuộc đời. Mà ta biết cuộc đời vốn đầy những nghịch cảnh và sóng gió, ai cũng cần một cái nội tâm bình thản để đi qua những nghịch cảnh đó, và đạo Phật sẽ cho mọi người cái sự bình an để vượt qua những nghịch cảnh như thế, nên thế giới rất cần đạo Phật.
[1:37:15]Nếu đạo Phật giăng đầy trên thế gian này thì con người ta biết thương yêu nhau, người ta biết chung tay nhau xây dựng một cuộc đời tốt đẹp, tử tế, hạnh phúc. Vì thế, thế giới rất cần đạo Phật.
[1:37:35]Nếu thế gian này được cảm hóa bởi đạo Phật thì ta sẽ thấy là chiến tranh, ly loạn sẽ dần dần được dập tắt. Mọi miền của đất nước được ổn định, được thanh bình.
[1:37:53]Và vì vậy, thế giới này cần đạo Phật.
[1:37:58]Nếu khắp thế gian này đạo Phật soi sáng
[1:38:05]mọi nơi thì con người ta có cơ hội để được tu tập thiền định, thăng tiến tâm linh trở thành một loài người mới hướng về những vị trí thánh đạo cao cả.
[1:38:22]Vì vậy, thế giới này cần đạo Phật. Con người ta không thể tiếp tục là một con người tầm thường mà dao động giữa người và thú mãi. Khi thì tốt thì làm người, khi bậy trở thành thú. Bây giờ đạo Phật cho người ta một cái hướng đi khởi điểm từ con người để đi về phía làm thánh. Điều này thầy sẽ nói trong cái bài giảng đêm Thành đạo: Thú, người và thánh. Vì vậy, thế giới cần đạo Phật để cho con người ta đừng quay lại nhìn về cái phía thú mà đi về đó nữa, mà người ta phải quay lại nhìn về phía thánh để bước tới, để đi lên. Và đạo Phật cho người ta cái quay lưng vĩ đại như thế.
[1:39:10]Và ta thấy muốn cho những điều tốt đẹp đó hiện diện trên cõi đời này thì đạo Phật phải phải phát triển, phải hưng thịnh. Và muốn cho đạo Phật được phát triển, được hưng thịnh thì đệ tử Phật cả tại gia lẫn xuất gia đều phải thanh tịnh, tiến tu và vượt qua ái dục, không còn con đường nào khác.
[1:39:36]Nên từng người đệ tử Phật mà thanh tịnh tiến tu được thì tự nhiên cái niềm tin nó lan tỏa vào cộng đồng chung quanh và mọi người cùng nhau tin theo, tu theo Phật pháp. Ví dụ nói thầy tu, tu sĩ là không có ái dục là đúng rồi, nhưng mà ngay nơi cư sĩ cũng vậy. Ngay nơi cư sĩ mà người ta nhìn thấy người cư sĩ sống thanh thản, đàng hoàng, vững vàng thì người ta cũng có niềm tin rất nhiều nơi nơi đạo Phật.
[1:40:15]Vì cái người cư sĩ trong thời đại mới cũng là một sứ giả của Phật chứ không phải là người tu sĩ. Tức cái người tu sĩ thì lãnh đạo tổng quát, nhưng mà mỗi người cư sĩ cũng là một chiến sĩ, một sứ giả để đem Phật pháp đến cho mọi nơi. Mà nếu để cho người cư sĩ đủ cái sức mạnh, đủ uy lực để nói về Phật pháp cho mọi người thì bên trong mình phải có cái uy đức sáng chói, mà cái uy đức sáng chói đó nó cũng xuất hiện từ nơi nội tâm thanh tịnh mà ta vượt qua khỏi ái dục, cũng không còn con đường nào khác. Nên nếu ai vượt qua khỏi ái dục thì Phật gọi đó là người có uy đức sáng chói.
[1:41:02]Nên vì nghĩ đến Phật pháp, nghĩ đến thế giới, nghĩ đến chúng sinh
[1:41:08]mà ta phải phát nguyện tinh tấn tiến tu. Trong đó, cái quyết tâm là vượt qua ái dục, mà bắt đầu bằng cái lời phát nguyện từng ngày, phát nguyện từng ngày: "Xin Phật gia hộ cho con vượt qua ái và dục tăm tối. Xin cho con giữ được tịnh giới nghiêm trang. Xin cho con đắc nhập được thiền định, có giới luật, có tuệ giác, có từ bi. Xin cho con nương được uy lực của Phật để phát huy Phật pháp sáng ngời."
[1:41:45]Mỗi ngày ta nhớ tha thiết nói lên cái lời phát nguyện như thế, Phật sẽ soi sáng tâm ta, sẽ dìu dắt ta đi, đi qua từng giây phút, từng ngày, từng tháng trong cuộc sống này, và ta đứng vững giữa chông gai, giữa cám dỗ, và ta đủ uy đức, đủ sự sáng chói để đem Phật pháp đến cho tất cả mọi người. Hôm nay ta nói cái bài này rất là thẳng thắn, rất là rùng rợn, rất là tha thiết, và mong rằng cái thông điệp này được gửi đi đến nhiều nơi để tất cả những người đệ tử Phật cùng tinh tấn tu hành, giúp cho đạo Phật được phát triển và cũng có nghĩa là ta đóng góp được rất nhiều cho thế giới này. Có cái điều là ví dụ hôm nay ta ngồi đây ta nói với nhau những điều này
[1:42:48]thì chưa có nghĩa là ta đã làm xong, ta chưa có nghĩa là ta đã vượt qua, vì chưa bị sa ngã nó khác với cái không bị sa ngã. Với những người ở trong đại chúng an ổn tu hành tức là ta chưa bị sa ngã chứ không phải là không bị sa ngã, hai cái đó khác nhau. Không bị sa ngã là người đã vào thánh vị, là trong thiền định nó đắc sâu và ta đã diệt trừ được những góc tối của tâm thức kìa, mới gọi là không bị sa ngã. Còn hiện nay, ta nhờ cái khung cảnh của đại chúng an vui bảo vệ ta mà ta gọi là chưa bị sa ngã. Hai cái đó khác nhau và ta phải hiểu cái "chưa" của mình để mà cố gắng tiến tu, đạt cho đến được cái chữ "không bị", chưa bị không phải là không bị, nhớ như vậy.
[1:43:36]Hồi nãy có người hỏi thầy cái câu là cái tật thủ dâm
[1:43:42]thì cái trong mọi hình thức gì cũng vậy. Cái thủ dâm đó vẫn là dục, vẫn là ái dục. Và hễ nó đã là dục rồi thì nó đều là góc tối của tâm hồn, của tâm thức hết, đều ảnh hưởng đến sự tu hành và đạo đức của ta hết. Nó đã là như vậy. Rồi có người hỏi về những người bệnh đồng tính, vân vân. Có một lần có một cái chú đó đến quỳ với thầy khóc mà gương mặt rất là chân thành, mà thầy nhìn là thầy biết cái người này bị đồng tính rồi. Khóc thầy nói: "Xin thầy giúp con". Thầy ngăn chặn, nói: "Thôi đừng nói, tại chung quanh có nhiều người quá. Thầy không muốn là người đó nói lên cái cái bệnh của mình". Thầy nói:
[1:44:21]"Được rồi, thầy biết rồi." Nhưng mà người đó cũng buột miệng nói luôn. Nói: "Sao con cứ yêu cái người đồng giới?" Buột miệng nói nè, thôi thầy cũng hết cản. Thầy mới nói thế này, thầy nói: "Con không còn một con đường nào khác, ngoại trừ một con đường duy nhất là con phải chấm dứt ái và dục, sống thanh tịnh như người tu thì con mới hết bị, chứ con không còn thuốc chữa. Cái bệnh của con không còn thuốc chữa. Hễ chỉ cần con động dục lên là con lập tức con là người đồng tính liền, đồng tính luyến ái liền. Chỉ có cái một con đường duy nhất là con phải diệt luôn ái dục luôn, sống thanh tịnh như người tu."
[1:44:59]Và có nhiều trường hợp cũng như vậy. Ví dụ như bên Tây phương họ phát hiện ra nhiều cái bệnh lắm, Việt Nam mình ít hơn, nhưng mà lần lần nếu mà cứ văn hóa của Tây phương nó xô bồ, nó nó nó đổ bộ vào thì từ từ Việt Nam ta cũng sẽ bị như vậy. Ví dụ như là bệnh kêu gọi là bệnh gì nè? Cái gì mà cứ chuyên môn kiếm trẻ em để mà mà dụ dỗ tình dục á, nó có cái danh từ khoa học, tiếng Tây, hả? Lạm dụng tình dục trẻ em hả? Nó có cái bệnh, nó có cái tên gì đó. Đúng rồi, pedophile gì đó. Đó là cái tiếng nước ngoài. Tiếng Việt Nam mình cũng có cái chữ gì đó, quên. Nhưng mà cứ ưa thích giao cấu với trẻ em. Mà ta biết á theo y khoa á là chỉ khi nào mà cái đứa bé,
[1:45:44]cái người đó tới tuổi dậy thì rồi, nó mới là đối tượng để thu hút tình dục. Còn trường hợp cái người này là đứa bé nó mới còn nhỏ, nó chưa hề là đối tượng, vậy mà ta vẫn ham thích, là vì sao vậy? Bởi vì cái ham thích tình dục nó vượt khỏi giới hạn, nó không còn ranh giới nữa. Nó giống như là yêu luôn cái người đồng giới tính của mình, nó đều là những trường hợp bệnh mà mọi cái bệnh đó đều gọi là vượt khỏi khuôn phép. Ta nhớ trong cái dục nó có cái bệnh, gọi là bệnh vượt khỏi khuôn phép.
[1:46:17]Cái khuôn phép này đó nó vừa là thiên nhiên tạo ra, mà vừa là cái đạo đức, cái giao ước của xã hội nó tạo ra. Ví dụ như là người ta không được phép không được phép thương cái người đồng giới tính, nhưng mà cái người khi bị bệnh đã vượt qua cái khuôn phép, thương luôn cái người đồng giới tính. Đó là là là một cái bệnh vượt khỏi khuôn phép. Cái thứ hai, ví dụ như với trẻ em. Trẻ em là chưa tới tuổi dậy thì, chưa phát dục, không phải là đối tượng để người ta ham thích tình dục, vậy mà cái người đó cái dục họ mạnh quá, mạnh quá họ vượt khỏi khuôn phép, họ lại đi tìm cách là cứ ưa thích trẻ em. Hoặc là loạn luân
[1:46:59]là cái người mà có quan hệ máu thịt, huyết thống cùng huyết thống thì không được phép. Cái cơ chế sinh học nó cũng cảnh báo điều đó, cái đạo đức xã hội nó cũng cảnh báo như thế, nhưng mà cái người này do cái dục mạnh quá, nó vượt khỏi khuôn phép, nó lại nghĩa là lại loạn luân luôn, là quan hệ giao cấu với người cùng huyết thống luôn. Cái nữa là ví dụ như cái cưỡng bức á.
[1:47:27]Nghĩa là ví dụ cái người đó họ không có đồng tình mà dùng bạo lực để mà cưỡng bức giao cấu với họ, đây cũng gọi là một loại vượt khỏi khuôn phép. Nó có những cái vượt khỏi khuôn phép như vậy. À, nó còn cái nữa: thú vật nữa.
[1:47:43]Tức là cái cơ chế sinh học và cái đạo đức xã hội cũng không cho phép con người ta giao cấu với thú vật, nhưng mà cũng cái người dục mạnh quá rồi họ bị vượt khỏi khuôn phép luôn. Họ bị bị vào cái thế này. Nên đây là những cái bệnh mà nó đã tới giai đoạn rất là nặng, rất là nặng. Mà muốn chữa những bệnh này, nói: "Thôi bây giờ ừ chữa giùm con cái bệnh mà ưa thích giao cấu với thú vật để con giao cấu với người thôi, được không?" Không. Tất cả những người bị bệnh này chỉ có một con đường duy nhất để chữa là gì? Diệt dục hoàn toàn. Không có con đường khác. Là phải lập tức diệt dục hoàn toàn.
[1:48:22]Mà nếu không thể tự mình diệt dục thì phải dùng tới biện pháp cô tịch, tà kiếm khổ, không còn phương pháp nào khác. Chứ còn nếu không là nó cứ bệnh hoài, bệnh hoài. Vượt nó vượt khỏi khuôn phép. Nên ta thấy cái dục là nó không cùng, không có giới hạn. Phật nói rất rõ, Phật nói là: "Này các tỳ kheo, có những cái không bao giờ là thỏa mãn đối với chúng sinh." Nên dục chính là cái mà không bao giờ thỏa mãn đối với chúng sinh. Nghĩa là người ta được rồi là người ta đòi nữa, được rồi người ta đòi nữa, không bao giờ là giới hạn cuối cùng. Nếu ta chìm đắm đó rồi, ta không có đường ra. Nên vì vậy là ta phải nghĩ:
[1:49:12]thế gian là vô thường, luân hồi sinh tử là khổ đau, là mệt mỏi, và ta phải hiểu một điều là thế giới này cần Phật pháp, chúng sinh cần Phật pháp. Nghĩ như vậy mà từng người ta từng người ta được có duyên là đệ tử của Phật rồi, hãy cố gắng tinh tấn tu hành, thoát khỏi ái dục, để tự mình cứu thoát khỏi mình mà cũng là có đủ cái uy đức để đem Phật pháp đến cho mọi người.
[1:49:51]Hôm nay bài học này đến đây là tạm ngưng. Thầy chúc cho mọi người thoát khỏi được ái dục để thanh tịnh mà tiến tu. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Có ai hỏi gì không? Có ai hỏi gì không?
[1:50:13]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thầy, con xin hỏi một câu: Lăng ái dục, ái dục là một
[1:50:25]cái sự mà hưởng lạc, mà sự hưởng lạc đó thì nó sẽ hết phước. Mà khi người mà ái dục nhiều quá rồi nó sẽ hưởng lạc nhiều, thì sau này nếu người đó bị những cái nghiệp mà nó nó nó quả báo nó đến nó bị khổ sở nhiều rồi đến lúc nào đó họ bừng tỉnh họ vượt qua được cái ái dục. Thì như vậy người đó có hướng tâm về Phật pháp và tu hành ừm được hay không ạ? Trong đạo Phật câu trả lời là được nha. Trong đạo Phật, tại vì vào thời Đức Phật á, cũng có nhiều rất nhiều vị tỳ kheo trước đó họ cũng có đời sống vợ chồng, thậm chí có người là quan, là vua nhiều vợ. Nhưng đến khi tỉnh ngộ được, từ bỏ được ái dục rồi,
[1:51:12]họ tu có người cũng đắc đạo nha, câu trả lời là được.
[1:51:19]Dạ, con xin hỏi luôn Thầy. Ừ. Theo con biết thì cái thân người nó sẽ dễ tu hơn, có nhiều điều kiện tu hơn là cái thân ở bên thế giới siêu hình. Như vậy nếu như mà con người vượt hết được ái dục, thì con người sẽ sinh ra bằng cách nào hở Thầy? Không không có hẳn là ở cái cõi người dễ tu hơn đâu con. Không có hẳn đâu, tại vì rất nhiều người đã qua cái thế giới Chư Thiên và họ tu rất là tốt. Nó nó chỉ dễ tu hơn đối với thế giới ngạ quỷ á, hoặc là làm hồn ma vất vưởng á. Lúc đó thiếu phước người ta khó tu. Còn lúc đó làm con người, có cái thân thể vậy để ta có thể lao động, ta có thể làm phước thì ta dễ tu thôi.
[1:51:59]Chứ còn ở thế giới bên kia người ta cũng có những cảnh giới người ta tu dữ lắm, tu dữ lắm chứ không phải là thân người là dễ tu đâu con. Ừ. Con hiểu chưa? Đừng hiểu như con rồi phải cứ đòi sản xuất hoài để mà mà có người tu chết á.
[1:52:15]Như cái nhân duyên của Thái tử Tất Đạt Đa với lại nàng Da Du Đà La á Sư phụ, cũng có trên cái cái gọi là cái nhân duyên như vậy, lúc mà cái gọi là cái cái lúc mà ngài cũng là có cái duyên để mà sinh ra ngài à La Hầu La, nó vẫn nó nó theo gọi cái cái sơ sinh lý bình thường hay là nó... Không phải đâu con. Nếu mà sinh lý bình thường sao làm Phật được. Tại vì từ nhỏ Ngài chứng Sơ Thiền á. Hồi lúc sáu bảy tuổi đã chứng Sơ Thiền, hết dục rồi còn đâu nữa mà dục. Mà lúc đó, cũng thật ra Đức Phật là muốn đi tu, mà vua cha thì không cho. Thì lúc đó là sự cạnh tranh quyền lực của cái dòng họ Gautama với những dòng họ khác rất gay gắt trong đất nước Thích Ca.
[1:52:57]Thích Ca là một đất nước lớn. Mà người Thích Ca, giống như người Việt Nam, nói chữ người Việt Nam thì nó lớn mênh mông, trong cái người Việt Nam nó có nhiều họ, mà lúc đó lãnh đạo cái đất nước Thích Ca đó là dòng họ Gautama của vua Tịnh Phạn. Mà vua Gautama hình như là bị hiếm muộn, ít con, sinh ra được một thái tử phi thường ổng mừng gần chết, và cái khi mà ổng thấy con mình như vậy, ổng có cái niềm tin là sau này con mình cầm quân đánh chiếm hết sạch cái Kosala với lại nước Ma Kiệt Đà luôn, làm bá chủ luôn chứ không phải là chỉ một cái đất nước Thích Ca đâu, không phải, nên ổng rất hi vọng. Và cái vì cái hi vọng lớn quá ổng không muốn cho con mình đi tu.
[1:53:32]Thì lúc đó là Thái tử là muốn vừa lòng vua cha để cho vua cha đừng có lo, mà gặp Da Du Đà La là cái duyên xưa hai người có cái cái lời nguyện nên Ngài cưới, chấp nhận cưới. Chấp nhận cưới sự thật hai người sống với nhau rất thanh tịnh, nên đâu có con. Cưới nhau từ 16 tuổi tới 29 tuổi mới có con. Có con bởi vì vua cha đặt điều kiện: "Nếu không để lại một đứa con không cho đi tu." Lúc đó Ngài mới cho để lại một đứa con để bỏ đi tu. Đó là cái sự chủ động á, chứ không phải là cái sự ham muốn bình thường hay là nghiệp bình thường đâu, đừng hiểu như vậy. Nhưng mà đây là bí mật, lịch sử không nói hết được.
[1:54:05]Mà Thầy có kể lại điều này trong cái chuyện kể về Đức Phật trong mấy cái kỳ Phật đản á, nhớ không? Thầy có nói rồi. Cuộc đời Đức Phật phi thường lắm chứ không có tầm thường như vậy đâu. Ai hiểu bình thường là chết á.
[1:54:22]Dạ, Mô Phật thưa Thầy cho con hỏi: Tại sao có người đã biết, nhận ra ái dục là đau khổ và thấy như thế là sai nhưng tại sao lại không dám vứt bỏ? Nó thứ nhất là đâu phải dễ vứt bỏ. Giống như là một cái người bị cột một cái khối, một cái ba lô nặng, một gánh nặng trên vai, nhưng mà người đó là nô lệ, họ bị cột dính vào thì không có chìa khóa để mở, không có ai cho họ mở, họ cũng không quyết tâm mở, không ra nổi. Biết thôi là một chuyện, mà phương pháp để thoát khỏi là gồm nhiều thứ, gồm có cả công đức nữa, gồm cả phương pháp tu tập cho đúng nữa, cả cái suy nghiệm, cái quán chiếu trong đời sống cho tới thật thấm nữa, chứ không phải là dễ đâu.
[1:55:07]Cho nên, kinh điển Phật để lại, nói: "Luân hồi là đau khổ", ai đọc tới kinh Phật cũng biết; nói: "Ái dục là ràng buộc", ai đọc tới kinh Phật cũng biết; Phật nói: "Ái dục là mụn ghẻ, là gánh nặng, là gai nhọn, là đống rác", ai đọc cũng biết. Nhưng không phải chỉ biết một cái là hết liền. Nếu biết cái hết liền, đây tất cả chúng ta thành Phật cái rẹt hết liền. Nhưng mà từ cái biết cho tới cái mà thành tựu được cả một quá trình vất vả lắm không phải dễ. Nên ta phải có cái khổ công tu tập là như vậy.
[1:55:42]Nhưng mà từ cái biết rồi đó, ta mới bắt đầu quyết tâm tu, ta mới có hướng tu, ta đi tìm sự tu. Thì đó, cái quý giá là cái từ sau cái biết á. Cái người không biết đó là cái dở, biết được đó là cái quý, nhưng mà quý hơn nữa chính là phía sau cái biết.
[1:56:02]Dạ thưa Thầy, thì như con biết thì bất kỳ một người nào mà kính trọng một người tu thì người đó có phước. Nhưng trong trường hợp thì những người tu họ có những lỗi lầm thì khi mà những lỗi lầm như vậy mà nhiều người Phật tử họ không khuyên được thì họ có đôi khi họ sẽ xem thường những người tu, thì trong những cái trường hợp mà họ xem thường một người tu thì họ có mắc vào một cái quả báo đó là không được tu hay là không có cái duyên, tức là họ không có được cái phước mà hưởng cái phước mà kính trọng người tu? Rồi Thầy hiểu rồi. Ở đây là cái này, cái này là Thầy nói nhiều lắm rồi. Thầy nói là: Ta ghét điều xấu nhưng ta không ghét người người xấu. Thầy nói rất là nhiều.
[1:56:42]Ví dụ như là cái người tu đó họ sai, ta phải hiểu họ cũng là một chúng sinh đáng được thương yêu. Và cái sai của họ là cái đáng ghét, đáng bỏ. Nhưng vì họ vẫn là một chúng sinh, ta vẫn phải thương yêu họ. Phải suy nghĩ hai điều đó thì ta mới tránh cái cực đoan. Ta tránh cái cực đoan: một cái cực đoan là thôi ổng đầu tròn áo vuông là ta cứ thương quý ổng tại ổng có lỗi Phật chứ không phải lỗi mình, cái đó cũng là một cái lỗi. Còn thứ hai là đã coi thường rồi ghét ghét luôn ổng luôn cũng là một cái lỗi. Nơi đây Thầy nói giống như là lấy vàng ra từ khỏi cát sỏi. Ta ghét điều xấu nhưng không ghét con người xấu.
[1:57:17]Biết ông Thầy đó ổng sai, ta ghét cái điều, ta muốn bỏ cái điều xấu của ổng, nhưng không phải là ghét ổng vì ổng vẫn là một chúng sinh. Hiểu được như vậy nên ta có cư xử rất chừng mực, có thể ta nghiêm khắc với ổng trong cái thái độ, nhưng mà thẳm sâu trong tâm hồn ta không khinh thường, không ghét ai. Vì nếu ta khinh thường, ta ghét ai, mai mốt ta mắc đúng điều đó. Nhưng không có nghĩa là ta tiếp tục nuông chiều, ta tôn trọng cho mà làm cho ổng bị lừng, khác nhau.
[1:57:44]Con kính bạch Thầy! Thầy cho con hỏi câu hỏi là: Làm sao để cho tâm được tịnh là cái thứ nhất? Cái thứ hai nữa là làm sao trừ được tâm loạn động á Thầy? Dạ, con cảm ơn Thầy. Cái tâm mà tịnh tức là tâm không loạn động, mà tâm được tịnh không loạn động tức là tâm đã bắt đầu đi vào thiền định. Mà muốn đi vào thiền định thì phải có cái gì? Phải có cái gì? Phước rất là, phước rất là lớn. Phước lớn lắm chứ không đơn giản. Tại vì tâm mà thanh tịnh là cái tâm của thánh rồi, mà muốn đạt được cái tâm của thánh ấy, công đức phải rất là lớn. Mà làm sao để đạt được công đức rất là lớn? Thì con phải xem nguyên cái cuốn Luận về Nhân Quả,
[1:58:27]Nghiệp và Kết Quả, Sự Giấu Mặt Của Nhân Quả, Người Tin Nhân Quả, Nhân và Quả, nha, vân vân. Rồi nghe hết 700 cuốn băng đó luôn, rồi biết mình phải làm điều gì, nha, phải thực hiện những công đức gì. Cực lắm mới có phước lớn không phải dễ đâu. Có phước rồi đó, rồi phải khổ công tu tập thiền định: ngồi chân đau lên đau xuống, mệt mỏi, không có thời gian mà phải ráng ngồi, vất vả phải ráng ngồi, vân vân đủ thứ chuyện hết. Cả một thời gian 5 năm sau, 10 năm sau, 40 năm sau, tâm linh mới bắt đầu khai mở. Nhớ như vậy. Tới lúc đó bắt đầu mới hưởng được cái an lạc của thiền định. Nhớ như tin như vậy đi, rồi quyết tâm.
[1:59:09]Dạ thưa Thầy, như hồi nãy Thầy nói là một người khi vào Sơ Thiền thì là diệt được cái cái tham dục. Và ừm có rất nhiều người khi đã vào được Sơ Thiền cũng như Nhị Thiền, và sau đó người ta mất cái cái cái thiền của mình thì người ta trở lại cái tâm của người bình thường thì cái tham dục nó cũng còn hay nó cũng mất? Nếu mà mất cái định thì dục trở lại liền. Đó là đương nhiên. Nhưng mà thường là những vị bắt đầu từ Sơ Thiền là không thoái chuyển, khó thoái chuyển lắm, vào quả vị thánh rồi. Mấy vị đó khó thoái chuyển, chỉ trừ trường hợp thế này: trừ trường hợp là cái định đó của ngoại đạo. So sánh cái mức định nó tương đương với Sơ Thiền,
[1:59:49]tương đương với Nhị Thiền của đạo Phật, nhưng mà không phải đạo Phật. Con thấy ví dụ một cái người ngoại đạo họ nhập được cái định họ có thể cất mình lên giữa hư không, họ đi xuyên qua vách được. Cái định đó không có thua gì cái Nhị Thiền, Tam Thiền của đạo Phật cả, nhưng mà vẫn không phải đạo Phật. Cái mức định tính ra tương đương, nhưng mà không phải đạo Phật. Tại sao không phải đạo Phật? Chỉ bởi vì: thứ nhất, họ không có quy y Tam Bảo, không có kính Phật; cái thứ hai, họ không có hướng về sự giải thoát bằng cái cái nhìn đầu tiên nơi thân thấy thân này là vô thường. Thiếu chỗ đó một chút xíu thôi.
[2:00:27]Nó có hai cái để ta xác định người đó tu đúng theo đạo Phật: thứ nhất là phải kính Phật tuyệt đối, cái thứ hai là thấy thân này là vô thường, mà biết rõ tâm này là vô ngã. Có chính những cái chánh kiến đó mới xác lập đây là người của đạo Phật. Và khi xác định đây là người của đạo Phật rồi thì hễ Sơ Thiền là diệt dục không thoái chuyển, Nhị Thiền là vào thánh vị rất là vững vàng, không thoái chuyển nữa. Còn nếu họ được cái mức định tương đương mà do họ cái sức định của họ do cái bộ não họ tốt, vân vân, cái do tu luyện gì đó, họ có thể có thần thông, nhưng mà không phải xuất phát từ cái tâm kính Phật tuyệt
[2:01:04]đối, không xuất phát từ cái thấy được luân hồi là đau khổ, không thấy được thân này là vô thường, không thấy tâm này là vô ngã, mà vẫn được định, định đó định của ngoại đạo. Ngày nào đó hết định, trở lại thoái chuyển. Mà khi thoái chuyển trở lại loạn lại, dục trở lại liền. Nhớ như vậy.
[2:01:23]Kính bạch Thầy, con người hễ nếu quán thân thể đang sexy của người nữ giống như thân con heo nái phơi bày trần trụi thì giảm dục ngay. Nhưng như vậy có sẽ bị quả báo là heo nái không?
[2:01:39]Không, Thầy cũng hy vọng sẽ thành heo nái.
[2:01:45]Mấy cái này đó ta phải cẩn thận đó, nhích một chút xíu cái sai liền à. Người ta là con người mà tưởng người ta là con heo thì sau này mình sẽ là là heo. Người ta là người mà chửi người ta là con quỷ, sau này mình là quỷ. Mình chỉ biết ngay, ví dụ khi mà cái thân hình người nữ nãy trải ra như vậy, rất là đẹp, đường cong, da thịt mịn màng như vậy. Ta thấy rõ là đẹp chứ không thể phủ nhận là không đẹp được. Nhưng ta phải thấy điều này: cái thân đó là là vô thường. Một ngày nào đó cái đẹp nó sẽ tàn tạ, sẽ biến mất, sẽ già cỗi, lưng còng như cái mái nhà. Rồi thân đó là bất tịnh, có những cái bệnh đang tiềm tàng chờ đợi sẽ phát ra.
[2:02:29]Thấy đẹp á, nhưng bữa nào ung thư lên. Rồi cái tâm của người đó vậy, coi đẹp chứ rất là chảnh, rất là bướng, rất là ngang tàng. Người ta chìu cho tới già, tới chết vẫn không thỏa mãn được cái tâm của con người đẹp đó. Vì người càng đẹp là càng kiêu ngạo, càng ham muốn, càng tham lam, càng chảnh. Không ai đủ sức chìu cái con người đó mãi mãi. Đụng vô là chỉ khổ thân thôi. Và sao? Và cái ham muốn cái thân thể đó là là sự ngăn đóng lại đối với con đường tu hành. Như vậy. Chứ đừng thấy người ta là heo nái nha. Chứ đừng nghĩ Thầy tuổi Hợi nói Thầy thấy Thầy là heo, chết à, không được à. Trong kinh có nói ngài Úc Đầu Lâm Phất đã chứng được định Phi Tưởng nhưng
[2:03:13]khi hết phước sao lại bị đọa làm súc sinh, có phải như vậy thật không? Thiệt ra trong kinh không có nói đâu. Trong kinh gốc của đạo Phật không nói. Về sau này không biết ai viết thêm á, nói là ngài Úc Đầu Lâm Phất nghĩa là được định Phi Tưởng sinh lên cõi trời Phi Phi Tưởng cao siêu rồi lại rớt xuống đọa làm dã can hay gì đó là sai. Vì sự thật á, đến ngày nay ổng chưa xuất định mà. Cái người mà được định Phi Phi Tưởng á, nhập định một cái, chết mà nhập định trong cái thế giới cõi trời Vô Sắc giới á, một triệu năm, hai triệu năm. Giờ này từ thời Đức Phật nay mới hai ngàn mấy năm, ổng chưa xuất định.
[2:03:45]Chưa xuất định. Cho nên có những điều kinh nói cũng không đúng lắm.
[2:03:52]Nếu như khi tâm lăng động khởi lên những ý nghĩ bậy bạ, để diệt được điều này con có được phép niệm Phật không? Rất là được nha. Cứ niệm Phật sám hối thì cũng sẽ bớt. Nhưng bước đầu là ta cứ niệm Phật sám hối trước, rồi sau đó ta suy nghiệm ta quán chiếu tiếp tục nữa thì rất là hay. Nên niệm Phật trước. Mà nếu có tượng Phật, mình nên đến lễ Phật. Mà nếu lúc đó không có tượng Phật thì ta cứ niệm Phật trong tâm rồi ta sẽ suy nghiệm, sẽ quán chiếu. Nhờ cái phước của Phật sẽ soi sáng, mình sẽ suy nghiệm đúng. Đúng là cái thân người là là vô thường, ái dục là đau khổ, chứ không phải suy nghiệm tầm bậy thấy thân người ta là con heo nha.
[2:04:27]Vào thời Đức Phật có những người chứng được Sơ quả mà sống đời vợ chồng là sao? Đúng như vậy, Sơ quả chưa hết dục. Sơ quả chưa hết dục. Sơ quả Tu-đà-hoàn người ta vẫn còn dục. Đối với Phật pháp người ta không thể nào đọa được nữa, không bao giờ người ta đọa vào ba ác đạo. Niềm tin đối với Phật pháp là tuyệt đối. Người ta sẽ tu mãi đến kiếp nào đó không biết sẽ chứng đạo. Nhưng trong lúc đang Sơ quả đó thì dục chưa hết. Đó là đặc tính của Sơ quả Tu-đà-hoàn. Nhìn họ chưa đặc biệt lắm. Họ mình thấy họ là người rất tốt thôi. Cái người mà chứng Sơ quả mình nhìn vô mình thấy họ là người rất tốt, rất tử tế.
[2:05:05]Chứ còn cái đời sống dục thì họ thấy bình thường. Đó, đặc tính của Sơ quả.
[2:05:14]Thưa Thầy, nếu bị gặp nghiệp duyên với một người thì nên đối xử tốt với người đó để trả nợ cho hết hay là trốn đi không gặp, làm những điều phước để hồi hướng cho duyên đó hết đi ạ? Cái này Thầy khó trả lời lắm, Thầy khó trả lời lắm. Tại vì sao? Bởi vì nó có những trường hợp rất là cá biệt. Như mình gặp người đó, cái duyên mình với người đó ở mức độ nào nữa, mức độ có thể trốn được không hay là không thể trốn được. Tại đôi khi mình gieo một cái nợ mà không thể trốn được, phải trả. Nhưng mà có trường hợp mình nhẹ hơn, mình có thể tránh được mà trả một cách gián tiếp khác. Nên cái câu này là Thầy không trả lời được,
[2:05:49]mà tùy cái trường hợp duyên từng người thôi, ha, không nói được. Nhưng mà trong cái ý muốn mình, mình không muốn dính vào, mình muốn thoát ra, ý đó đã là ý tốt và cứ theo cái hướng đó mà binh, nha.
[2:06:02]Thôi vậy là tạm ổn ha. Đó mong rằng mọi người ta phát tâm và đem cái thông điệp này ráng truyền ra nha.