[1:12]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:24]Tối nay là lễ Noel năm 1998 thì chùa mình cũng làm lễ Noel.
[1:33]Ai mà nghe chuyện này chắc họ tức cười dữ ha. Thực ra thì từ lâu thầy cũng có cái ý định là giảng về các tôn giáo cho chúng biết, nhưng mà vì chùa mình bận quá, khi thì lo học, khi thì lo làm, rồi những lúc khác phải phụ thầy chấm bài, đủ thứ chuyện hết, cho nên thời giờ của mình học rất là ít. Hôm nay sẵn là cái đêm Noel, mọi người ở dưới chân núi, ở khắp nơi, ở thành phố chắc họ cũng đang tưng bừng đổ ra phố chơi. Những người mà đạo Thiên Chúa thì họ vui mừng đã đành, những người không có đạo Thiên Chúa thấy người ta đi chơi vui quá cũng đổ ra đường đi chơi luôn, thành thử tạo thành cái không khí tưng
[2:21]bừng náo nhiệt, trở thành giống như cái ngày lễ chung của mọi người. Còn chùa mình thì trên cái tinh thần là mình nghiên cứu học hỏi, cho nên mình cũng thôi cũng làm một cái lễ Noel nho nhỏ, mình cũng ăn vài trái nho, ăn vài cái bánh ngọt, rồi nghe thầy nói về về chuyện của đạo Thiên Chúa. Thì đây là điều mà chúng ta cũng cần phải biết trên cái cái cuộc đời mà tu hành cũng như làm việc đạo của mình. Hồi nãy là một cái đoạn nhạc nổi tiếng là bài Silent Night, ở Việt Nam mình dịch là Đêm Thánh Vô Cùng đó, nó thành một cái nhạc lễ chính thức cho cái lễ Noel ở khắp nơi trên thế giới. Cái bài đó điệu nhạc nó rất là hay.
[3:14]Lời hay, nhạc hay mà không thể thay thế được. Dù sau này người ta có soạn nhiều bài Noel khác thì bài này vẫn là một bài tiêu chuẩn nhất. Bây giờ trước khi mà thầy nói tiếp thì mọi người cứ bắt đầu dùng bánh và nước để nghe thầy nói, vì thầy nói hơi dài dòng. Hát
[3:52]đi, hồi nãy ai hát
[4:40]đó? Cái thế giới này cái điều mà làm người ta chia rẽ nhất thì có khi là tôn giáo.
[5:20]Vì sao mà tôn giáo làm cho người ta chia rẽ? Là bởi vì thế này: Khi người ta định nghĩa đó, tôn giáo tức là tín ngưỡng. Tín là niềm tin, ngưỡng là cái ngưỡng mộ, kính phục, kính trọng, tôn kính. Như vậy nơi tôn giáo thì chúng ta thấy là con người không có đặt nặng cái lý trí, mà lại đặt nặng cái cảm tính. Cái niềm tin nó thuộc về trái tim, cái ngưỡng mộ cũng thuộc về trái tim và ít có thuộc về lý trí. Cho nên mỗi cái tôn giáo họ có cái niềm tin riêng, à có cái sự kính phục, có đối tượng để kính trọng khác nhau và không ai có thể giải thích cho ai được hết. Ví dụ như mình tôn kính Đức Phật của mình, rồi bên Thiên Chúa thì tôn kính Đức Chúa
[6:22]Trời, Chúa Giê-su, hoặc là đạo Hồi thì họ tôn kính giáo chủ Mahomet của họ. Thì mỗi người họ đều có cái niềm tin, họ cho đó là đúng mà người khác thì không chia sẻ cái niềm tin đó với họ. Chính vì nó chỉ thuộc về tình cảm, nó không có lý trí nhiều cho nên người ta khó tìm được một cái điểm để tương đồng với nhau. Nó khác với khoa học. Khoa học là cái con đường đi của lý trí cho nên người ta bỏ ra ngoài những cái yếu tố của cảm tính của trái tim, mà tìm thấy được cái nơi đó cái lẽ đúng duy nhất. Ví dụ như hai cộng với hai thì chắc chắn phải là bốn, dù đó được nói ở bên nước Anh, nước Mỹ hay là Campuchia thì
[7:14]cái chân lý mà hai cộng với hai vẫn luôn luôn là bốn, không một nước nào hay không một dân tộc nào được quyền nói khác đi. Nên nơi khoa học cái tính lý trí cao tột độ thì người ta tìm thấy được cái chỗ tương đồng với nhau. Còn với tôn giáo thì người ta dường như rời xa lý trí mà người ta hướng về cái cái cảm tính của trái tim, nơi cái niềm tin, nơi cái lòng kính phục. Cái niềm tin, cái lòng kính phục, cái đó đều thuộc về cảm tính của trái tim. Chính vì không có lý trí dự phần nhiều cho nên cái sự khác biệt giữa các tôn giáo này với các tôn giáo khác rất là lớn lao, và con người mãi mãi chia rẽ với nhau vì người ta khác tín ngưỡng với nhau.
[8:03]Đây cũng là một điều đáng buồn cho nhân loại. Vì trong cái thế giới này càng lúc càng chật hẹp, người ta cần cái tình đoàn kết, cần cái sự hòa hợp. Các nước càng lúc càng gắn bó với nhau, tạo thành những cái liên minh, những cái liên hiệp để vượt qua các biên giới, như là châu Âu mười mấy nước châu Âu thì đang tìm cách thống nhất lại thành một khối lớn, mười nước Đông Nam Á là ASEAN cũng đang tìm cách kết hợp lại với nhau để có thể vượt qua được các biên giới, vân vân. Là các nước trên thế giới đều có khuynh hướng như vậy, vậy mà trong lĩnh vực tôn giáo người ta vẫn không thể bắt tay với nhau được, không có tìm ra được tiếng nói chung.
[8:50]Và đó là một yếu tố mãi mãi tồn tại làm cho con người chia rẽ. Hôm nay cũng vậy, chúng ta nói về cái đề tài tôn giáo và nhất là chúng ta đứng trên quan điểm của đạo Phật để nhìn Thiên Chúa giáo. Đây là một điều rất là tế nhị, vì sao? Vì bất cứ tôn giáo nào cũng vậy, khi dựa vào tôn giáo mình để mà phán xét tôn giáo khác đều luôn có cái chủ quan. Ta mình nhìn cái giáo lý tôn giáo khác bằng cái giáo lý của mình, chứ không có đứng trên cái giáo lý của đạo khác. Đó là một cái cái gọi là thiếu khách quan, có thể gọi là thiếu khách quan. Nhưng ở đây thầy muốn trình bày về đạo Thiên Chúa với một cái nhìn khách quan,
[9:44]hết sức là cố gắng của thầy để chúng ta có thể thông cảm được với Vậy đó chúng ta. Nhưng chúng ta làm như thế nào mà tìm được cái sự lạc quan tối đa, nghĩa là chúng ta nên tìm những khía cạnh lý trí ở trong đạo Thiên Chúa. Chúng ta bỏ qua bớt cái niềm tin, nghĩa là khía cạnh niềm tin của đạo Thiên Chúa, để chúng ta khai thác khía cạnh lý trí của đạo Thiên Chúa. Thì như chúng ta đã nói, nghĩa là nơi cái lý trí, con người ta dễ tìm được tiếng nói chung, còn nơi niềm tin thì mình khó tìm được. Đó, nên Thầy sẽ phân tích đạo Thiên Chúa và chúng ta cố gắng khai thác tối đa cái khía cạnh lý trí đó, rồi chúng ta sẽ bất ngờ
[10:30]tìm thấy rằng là trong đạo Thiên Chúa, nhất là với lời dạy của Chúa Giê-su, có rất nhiều điểm tương đồng với lời dạy của Phật. Thì rằng thật ra cái cái Thầy không có bê được hết cái cuốn Thánh Kinh để đây để mà giảng giải. Cho nên không giờ thì đôi khi Thầy nhớ cái nào thì Thầy nói cái đó, chứ có một lần có một mục sư đến giảng cho Thầy thấy, trời ơi ôm cả đống kinh để trước mặt. Đó là một lần Thầy Thầy ghé về với thầy Thông Hạnh ở viện Chuyên Tu ngày xưa ở dưới Hắc Dịch. Vì thầy Thông Hạnh có người bạn ngày xưa, bây giờ tu làm mục sư. Thì về không biết sao nghe tin thầy Thông Hạnh về, ôm nguyên cuốn Thánh Kinh qua ngồi giảng 2 tiếng đồng hồ.
[11:15]Ngồi giảng lật từng trang dẫn chứng. Thì thường như vậy, thường là các cha ở nhà thờ cũng vậy, khi giảng cũng để cái cuốn Thánh Kinh, thì đó là như là một cái nghi thức, rồi giảng trang nào thì dở cái trang đó ra để mà nói. Hôm nay là ngày Noel, cho nên chúng ta không có nói hết toàn bộ giáo lý Thiên Chúa mà mình xoáy mạnh vào cái sự xuất hiện của Chúa, giáo lý của Chúa Giê-su trước. Cái việc mà Chúa Giê-su sinh vào năm nào thì vẫn còn là một cái nghi vấn, cũng như là Chúa Giê-su à sinh vào ngày nào vẫn còn là một sự bàn cãi, chứ chưa có chắc chắn. Thì đọc chữ Jésus là đọc theo tiếng Pháp, còn đọc theo tiếng Anh là Jesus, Jesus Christ.
[12:06]Thì cái ngày khoảng 25 tháng 12 được cho là ngày sinh của Chúa, sự thật là do một sự áp đặt của một ông vua La Mã, chứ trước đó thì người ta cho rằng Chúa Giê-su sinh vào tháng 01 ngày 06 hoặc ngày nào của tháng 01 Tây, nhưng sau người ta đã dời lại vào ngày 25 tháng 12 và từ đó đến nay, các tín đồ Thiên Chúa trên thế giới mới lấy ngày đó mà làm lễ Giáng Sinh. Thì Chúa Giê-su Giáng Sinh,
[12:38]mẹ là bà Maria, à cha là ông không phải... được phong là Thánh Giuse. Hai người lấy nhau thì theo Thánh Kinh là theo cái sự sắp đặt của Thiên Chúa, chứ không phải là một cuộc hôn nhân tầm thường. Cho đến khi mà sinh ra Chúa Giê-su, lúc đó là vì trên một đoạn đường đi về để mà kê khai nhân số, cho nên mới đến ghé ngang cái cái cái thị thị trấn thị trấn Bethlehem, à có nhà trọ đó, thì hai vợ chồng lúc đó là đã đến cái cơn đau sanh nó đã đến. Hai vợ chồng mới vội đến xin một cái nhà nông dân ở nhờ, mà người ta cũng chật, người ta mới cho ra một cái chuồng, gọi là chuồng bò đó. Người thì gọi là nơi cái hang cừu, nơi chăn cừu sự thật đúng trong lịch
[13:34]sử là ra một cái chuồng, một cái chuồng nuôi bò của người nông dân. Và tại đó là Đức bà Maria đã hạ sinh ra Chúa Giê-su hài đồng. Thì câu chuyện kể rằng khi Chúa Giê-su hạ sinh thì có ngôi sao hiện ra sáng rực trên bầu trời và giữa bầu trời cũng có tiếng thiên nhạc. Cái chi tiết này cũng rất là giống với cuộc giáng sinh của Đức Phật. Đức Phật giáng sinh thì vào ban ngày, khi sinh ra cũng có tiếng nhạc trời vang lừng, thì cái chuyện kể về giáng sinh của Chúa cũng khá giống như vậy. Thì cái quãng đời mà lớn lên của Chúa thì không có được biết, chỉ biết thế này, thì lúc đó có năm vị đạo sĩ phương Đông.
[14:18]Năm vị này có lẽ là rành về cái khoa thiên văn, khi nhìn thấy ngôi sao sáng rực đó, đã thấy rằng đây là một vị thánh xuất hiện ở phía Tây. Họ đi tìm. Thì khi họ đi tìm đến cái vùng đó thì lúc đó là sinh xong đi về nhà rồi. Họ đi đến đi tìm đến đó thì họ gặp được cái gia đình của ông Giuse và thăm Chúa và họ có dâng cái tặng phẩm của họ là gồm nhiều cái vải lụa và vàng bạc. Đó, nên giống như là Chúa cũng có phước, khi sinh ra tự nhiên có người tặng tài vật như vậy, chứ nhà ông Giuse là làm thợ mộc, cũng không có phải là giàu có. Sau đó thì năm người đạo sĩ đó, đây là một cái nguy hiểm nà, năm người đó lại đến gặp ông ông quan trấn thủ Herod.
[15:07]Ông này là người quan La Mã, lúc đó La Mã đang cai trị người Israel, người Do Thái. Thì năm người đó mới báo cho biết là đất Do Thái đã xuất hiện một vị thánh, là người mà sau này sẽ cai trị cái tinh thần của người Do Thái, được nhiều người Do Thái đi theo. Ông vua kia ổng mới hỏi là ai, thì ông không tiết lộ, ổng chợt thấy cái ánh mắt hung ác của ông Herod, ông lật đật giấu không nói rồi trốn là về mất. Thế là ông vua Herod đó, ổng mới ra lệnh giết toàn bộ trẻ em từ sơ sinh cho đến 2 năm tuổi, giết sạch sẽ không còn người nào. Thời gian đó gia đình Giuse phải bồng Chúa Giê-su đi trốn, trốn qua xứ Ai Cập rồi mới bắt đầu quay trở về Do Thái mà sống tiếp.
[15:52]Thì khoảng từ đó tới năm 30 tuổi, sử không có ghi nhiều, chỉ ghi có năm mười mấy tuổi là Ngài có đi lên là Jerusalem, là một cái đô thị kinh thành thời đó, và vào trong cái đền thờ của Do Thái giáo mà nói chuyện đạo với các giáo sĩ, mà mới mười mấy tuổi mà nói rất là uyên bác, thông thái, sâu sắc làm cho mọi người kinh ngạc. Có chi tiết đó rồi Ngài biến mất luôn. Rồi tới năm 30 tuổi mới trở về lại để bắt đầu đi giảng đạo. Sau này có một nhà sử học, không biết ổng dựa vào những chi tiết nào mà ổng nói rất mạnh mẽ là Chúa đã đã đi từ Do Thái sang Ấn Độ, thì từ Do Thái sang Ấn Độ không xa, và đã học đạo tại đó, rồi sau đó trở về và giảng đạo tại Do Thái vào năm 30 tuổi.
[16:41]Thì Ngài giảng cho đến năm 33 tuổi thì mất. Cái chết thì coi như là một cái chết được gọi là cứu chuộc tội lỗi cho thế gian, là bị người Do Thái họ treo lên cây thập giá. Treo rút lên, buộc vào cổ, buộc vào chân, vào tay, treo lên cây thánh giá mà mình thấy á, rồi đóng cái đinh vào mấy cái cổ tay chứ không phải là nơi bàn tay như bây giờ người ta hay tưởng đâu, không có đóng vào bàn tay, mà đóng vào hai cái cổ tay, đóng đinh vào, đóng vào bàn chân vào, đó và phơi nắng cho tới chết. Đó là cái hình phạt dành cho những cái tội phạm bị tử hình của Do Thái thời đó. Thì thường là người ta bị đóng đinh phơi nắng như
[17:25]vậy cho đến 3 ngày thì kiệt sức rồi chết. Nhưng mà Chúa thì bị đóng đinh từ sáng tới chiều thì Ngài tịch rồi. Nghĩa là Ngài ngẩng đầu lên nói một cái câu gì đó rồi cúi xuống tịch luôn. Nên xác được hạ xuống sớm, đem chôn vào cái hầm đá. Ba ngày sau Ngài sống dậy. Đó là cái cuộc phục sinh của Chúa, rồi sau đó Chúa đi mất luôn. Người ta nói rằng cả hồn và xác lên trời, không có ở dưới trần nữa. Còn cái nhà sử học hồi nãy nói là ổng Chúa học đạo Ấn Độ đó, thì lại nói rằng sau đó thì Chúa bỏ sang Ấn Độ sống cho đến cuối đời tại đó. Ổng đã tìm được cái ngôi mộ có cái bia gì đó. Đó cái phát kiến của ổng cũng đăng báo rầm rộ nhưng
[18:07]mà bây giờ thì người ta chỉ biết để biết thôi chứ không có xác quyết là nó đúng hay không đúng. Bây giờ trở lại cái giáo lý của Thiên Chúa thì chúng ta trước hết chúng ta phải nhận xét cái điều này, đây là điều mà chính người đạo Thiên Chúa cũng không có để ý lắm, mà Thầy thì Thầy thấy đây là điều quan trọng khi nếu mình muốn hiểu được Chúa Giê-su. Thứ nhất á, trước khi Chúa ra đời thì tại Do Thái đã có một cái đạo gọi là đạo Do Thái, tức là Do Thái giáo. Cái đạo Do Thái đó, cái cái tư tưởng mà hướng dẫn cái đạo Do Thái đó là cuốn kinh Cựu Ước, gọi là Thánh Kinh á.
[18:48]Thì khi mà Chúa Giê-su dạy đạo gọi là Phúc Âm, cuộc đời và lời dạy của Chúa Giê-su gọi là Phúc Âm. Cứ tiếp tục ăn bánh uống nước đi. Ừm, rồi cái sử phía sau, một khúc sau, các vị thánh phía sau nữa, cộng lại cái Phúc Âm với sử phía sau gọi là Tân Ước. Đó. Vì chúng, như vậy trong cái thánh kinh là Bible của Thiên Chúa giáo nó có hai cái kinh chính là Cựu Ước và Tân Ước. Cựu là cũ, Tân là mới á. Cựu Ước và Tân Ước. Trong Tân Ước lại chia làm hai phần: là Phúc Âm và những cái đoạn sử. Phúc Âm là cuộc đời và lời dạy Chúa Giê-su, còn sử là những vị thánh về sau. Còn trong cái Cựu Ước á thì chia ra rất nhiều chương.
[19:34]Mỗi chương là những cái lời nói của các vị tiên tri qua rất nhiều thời đại mà quan trọng và hay là mẫu mực nhất là của tiên tri Môi-se. Đó là người mà đã lãnh đạo dân Do Thái đi tìm vùng đất để mà sinh sống lập quốc. Chứ trước đó người Do Thái là nô lệ của người Ai Cập. Nhưng mà Môi-se đã dẫn cái nhân dân Do Thái trốn khỏi Ai Cập, đi tìm về một miền đất gọi là miền Đất Hứa đó, Promised Land, để mà lập quốc gia Do Thái. Rồi liên tiếp liên tiếp nhiều vị tiên tri khác nhau. Tất cả đều đều tôn thờ một vị Thượng đế là Giê-hô-va. Vị Thượng đế có tên là Giê-hô-va. Và có đôi khi lại có vài cái tên khác do mỗi tiên tri đặt cái tên khác nhau.
[20:20]Thì cái đạo Do Thái lúc đó nó cố chấp ghê lắm. Cái cố chấp của đạo Do Thái thực ra nó cũng không có thua kém Đạo Hồi bây giờ là bao nhiêu, cũng rất là cực đoan và cố chấp. Cái cái sự cố chấp của họ ví dụ như một chi tiết nhỏ là họ phải nghỉ ngày Sa-bát. Họ cho rằng Chúa tạo ra trời đất trong sáu ngày và ngày thứ bảy Ngài nghỉ. Do đó là mọi người phải nghỉ ngày thứ bảy. Mà bây giờ mình gọi là ngày của Chúa đó, Chủ nhật á, Sunday á. Thì trong cái ngày đó mà ai mà làm công việc gì thì coi như là vi phạm cái luật của đạo Do Thái và bị người ta khiển trách, trừng phạt rất là nhiều. Chính vì đây là cái chỗ mà mâu thuẫn giữa Chúa Giê-su
[21:04]và những người theo đạo Do Thái giáo là vậy. Vì trong cái ngày nên là Sa-bát đó, đã rất nhiều lần Chúa đã chữa bệnh cho người ta. Thế là Chúa bị cái người Do Thái giáo họ cự nự dữ lắm và gây thành cái mâu thuẫn sâu sắc. Như có một lần có một người đó chờ được chữa bệnh, bại liệt, nằm một chỗ. Người thân mới đem ổng nằm cái giường nơi cái hồ nước linh đó. Hễ là mỗi khi mà cái hồ nước đó xao động thì nhảy tỏm xuống hồ thì bệnh gì cũng hết. Nhưng ông bại liệt đó ổng nói ổng không thể nhảy được. Cho nên mấy chục năm ổng nằm đây rồi không có không có cách nào uống được, tắm được cái nước đó. Nhưng hôm đó lại nhằm ngày Sa-bát, Chúa cũng không để ý, Chúa mới nói:
[21:45]"Nếu như vậy, ta nói với ngươi là ngươi hãy đứng lên, vác chiếc giường này đi về nhà đi." Chúa vừa nói dứt lời, ổng tự nhiên ổng có một sức mạnh ổng đứng lên được, ổng vác cái giường đi luôn. Đó, một lời nói thôi là hết bệnh tức khắc liền. Thì bây giờ đi ra cái gặp mấy người Do Thái giáo: "Bữa nay là ngày Sa-bát, vác cái giường đi đâu?" Nói: "Vì cái người chữa bệnh cho tôi nói rằng tôi hãy vác cái giường đi về nhà." Nói: "Vậy là trật. Luật của đạo Do Thái ngày nay không được làm việc, mà anh vác cái giường đi như vậy." Thì người đó cũng phạm luật luôn. Rất to, những cái cố chấp như vậy. Có một lần Chúa đã tranh cãi với họ thế này:
[22:16]Thì rất nhiều lần trong ngày Sa-bát, Chúa chữa bệnh cho người ta nên bị cự nự. Thì Chúa mới nói rằng: "Bây giờ các ngươi á, trong nhà các ngươi vào ngày Sa-bát, cái con lừa mà các ngươi đang nuôi trong nhà nó té giếng, các ngươi có xuống vớt lên không? Các ngươi phải xuống vớt lên, không lẽ nói là để cho nó chết luôn? Rồi qua ngày mai mới vớt hả? Phải không? Như vậy mà dùng nói rằng vì viện dẫn cái ngày Sa-bát thì không được giúp đỡ người khác là một điều sai lầm." Thì cái điều Chúa nói là một điều hết sức thuận lý trí, phải không? Hết sức thuận lý trí. Còn cái kiên cử ngày Sa-bát của Do Thái thuần về cảm tính và cố chấp cực đoan.
[22:54]Nó đây là cái chỗ mâu thuẫn, mâu thuẫn. Nên giữa Chúa và những người đạo Do Thái càng lúc càng mâu thuẫn cho đến lúc mà họ tìm Chúa, họ giết đi. Và ở chúng ta phân tích những lời dạy của Chúa, chúng ta sẽ thấy là bên cạnh cái niềm tin dựa vào đạo Do Thái cũ, Chúa có nhiều lời dạy dựa vào lý trí. Đây là điểm mà chúng ta tìm thấy được cái chỗ tương đồng với Đạo Phật là chú trọng vào lý trí.
[23:25]Thì trước hết là Chúa tuyên bố Chúa là con của Đức Chúa Trời, xuống đây để mà cải hóa, cứu vớt con người khỏi cái lầm lỗi của họ. Chúa nói Chúa tuyên bố rất là mạnh mẽ. Thì cái điều này nè, chúng ta thấy cái sự mà tuyên bố rằng mình là cao á thì thật giả khó phân. Vì chính Đức Phật mình cũng vậy, khi đắc đạo rồi cũng tuyên bố là: "Ta đã giác ngộ thành Đấng là Chánh Đẳng Chánh Giác." Thế là tuyên bố của Đức Phật của mình. Chúa cũng tuyên bố mình là con của Đức Chúa Trời, xuống để cứu chuộc. Tức là giáo hóa, hóa độ trần gian. Hai cái điều này giống nhau. Rồi cũng rất giống vô số những giáo chủ sau này,
[24:11]ai cũng tuyên bố mình là thánh thần cao phượng. Ví dụ như bà Thanh Hải Vô Thượng Sư chẳng hạn, cũng cho mình là vô thượng sư. Rồi cái ông mà ông thầy ở gần bên mình cũng nói ổng là gì á. Ổng ở gần đây ổng cũng tuyên bố mình là như trên trời đại khái vậy. Nghĩa là, nghĩa là bắt chước Phật cũng như bắt chước Chúa, nhiều người đã tuyên bố một cách mạnh mẽ mình là những cái đấng gì rất là thiêng liêng. Và nhiều người dễ tin cũng đã chấp nhận cái điều đó. Ở đây, qua cái sự việc đó chúng ta liên hệ lại bây giờ một chút, ừm, là có những trường hợp khóa sổ và mở, như thế này: Ví dụ như trong Đạo Phật, thì khi Đức Phật ngài nói ngài đã thành
[24:56]Phật và ngài nói không phải là ngài là đấng giác ngộ duy nhất. Trước ngài đã có rất nhiều vị thành Phật và sau này còn vô số người sẽ thành Phật. Mà thành được Phật quả thì ngài cho biết đích danh luôn đó là Bồ-tát Di-lặc sẽ thành Phật sau này. Cho nên trong Đạo Phật cái vấn đề mà ngôi vị, cái địa cái vị trí cao nhất được mở ra cho người sau. Còn ở trong các tôn giáo khác á thì cái vị trí đóng lại. Ví dụ như Thiên Chúa giáo thì nói rằng Chúa Jesus, Chúa Giê-su là vị coi như con của Chúa ra đời cuối cùng, sau này không có ai nữa, hoàn toàn không có nữa. Nếu có là có những vị thánh mà được nên là giáo hội La Mã phong thánh thôi,
[25:43]chứ không có còn có thể có một vị thánh nào như Chúa Giê-su nữa. Đóng lại. Còn bên Đạo Hồi cũng vậy. Ông Mahomet, Ma-hốt-mét, gọi là Ma-hốt-mét hay Ma-hô-mê đó. Ổng thành lập đạo Hồi giáo cũng dựa nhiều vào cái kinh Cựu Ước của Do Thái giáo, cũng dựa nhiều vào cái Phúc Âm của Chúa Giê-su. Rồi ổng xưng hô ổng là tiên tri cuối cùng của thế giới. Nghĩa là ổng là tiên tri rồi, sau này cấm ai mà xưng là tiên tri như ổng nữa. Đó, cho nên trong Đạo Hồi không có người tiên tri kế tiếp. Nếu ai xưng tiên tri vi phạm có thể bị giết liền. Hồi Đạo Hồi như vậy á. Cho nên cái vị trí mà cao nhất ở các tôn giáo khác thì đóng lại.
[26:26]Chỉ có Đạo Phật là mở ra. Đây cũng là cái điểm hơi khác một chút, chúng ta sẽ thấy như vậy. Thì chúng ta thấy thế này: Trước khi mà Chúa Giê-su đi hành đạo thì trước đó có một cái người tên là Jean. John, tiếng Anh đọc John, tiếng Pháp đọc là Jean. Thì người đó cũng có những lời nói rất là mạnh, rất xác quyết mình là một vị tiên tri. Mới đứng trên cái dòng sông của Do Thái. Sông Do Thái là sông không có lớn, tại cái xứ đó là xứ sa mạc. Mà tuyên bố là ai đến làm cho ổng ổng sẽ làm cái lễ Ba-têm là lễ rửa tội á. Đứng xuống dòng sông ổng múc nước ổng tưới lên người ta. Và ổng nói rằng như vậy là đã được ân sủng của Chúa Trời.
[27:13]Và nhiều người tin theo ổng đã xuống dòng sông để cho ổng ổng dội cái nước đó lên. Nhưng ổng tuyên bố thế này: "Ta rửa cho các ngươi bằng cái nước của dòng sông này, nước của thế gian, nhưng một người đến sau ta sẽ rửa cho các ngươi bằng cái nước của Thánh Linh từ trên trời xuống." Tức là ổng tiên tri trước là có Chúa xuất hiện. Và ít năm sau là Chúa đã đến chỗ đó. Chúa đã đến và ổng đã trông thấy Chúa, ổng mới nói với mọi người đứng đó rằng: "Đó chính là con của Đức Chúa Trời." Ổng giới thiệu. Giống một người đi trước như vậy. Sau này thì cái ông thánh Jean á, Thiên Chúa thì tôn ổng làm thánh Jean á, bị bắt và bị bị chém đầu.
[27:54]Cái chuyện cũng như là một cái nghiệp gì đó mình không biết. Thì trong một lần nào đó... Có một ông quan La Mã. Thánh Gioan có cái gì đó rồi bị bị bắt.
[28:09]Thì lúc đó là có một cái bà đó, bà có con gái đẹp, thì bà đó coi như là vợ cũng là hầu của ông quan La Mã. Thì cái đứa con gái nó mới ra múa, kiểu múa gì đó, thì làm cho ông quan La Mã rất là hài lòng. Ông mới nói rằng, "Bây giờ con xin bất cứ cái gì ta sẽ cho." Thì đứa con gái mới đến hỏi mẹ nó là xin cái gì. Thì bà mẹ của nó là lúc trước bị ông Thánh Gioan này ổng chê cho một câu gì đó, bả mang mối giận. Bả mới nói rằng, "Con hãy đến xin cái đầu của Gioan Baotixita." Khi cô bé mới nói, "Dạ, cho con xin cái đầu của Gioan Baotixita." Cái ông quan kia hết hồn, nhưng mà rồi cũng phải giữ lời hứa, chém cái đầu của Thánh Gioan nó mất.
[28:48]Nên là Thánh Gioan đó cũng chết rất là trẻ. Người đi trước để giới thiệu về Chúa Giêsu. Thì Chúa Giêsu có cái thế này: Khi mà mình đọc qua các Thánh kinh thì mình thấy cái thần của Chúa rất là mạnh. Cái thần của Chúa xác quyết ghê gớm. Nói lời nào như đinh đóng cột cái đó. Cho nên có sức thuyết phục rất là mạnh. Tức là nói như một là một, hai là hai. Mà có lẽ cái đôi mắt có uy lực, cái lời nói, cái ngôn từ thuyết phục thế nào đó. Cái lời nói chắc chắn mà nói làm cho người ta bị rung động và bị tin theo. Có quyền lực gì đó ghê gớm, kỳ lạ. Trong giai đoạn đầu, trong khoảng hai năm đầu Chúa giảng
[29:29]đạo, thì nhiều người kéo theo rần rần rần rần vậy đó. Còn những năm sau này thì do cái lời dạy của Chúa càng lúc càng mâu thuẫn với đạo Do Thái, rồi những cái giáo sĩ của đạo Do Thái mới bắt đầu coi như là âm mưu tổ chức tiêu diệt Chúa, tìm cách mà hại Chúa. Thì lúc đó về sau mới mới tạo thành cái sự chống đối Chúa Giêsu gay gắt ở cái năm thứ ba đó, tìm cách bắt giết Chúa cho bằng được. Chứ còn hai năm đầu, tuy mâu thuẫn chưa nhiều, thì người Do Thái theo Chúa cũng đông lắm. Những cái lời dạy của Chúa nói gọn ghẽ mà đanh thép, mà xác quyết. Nên đến bây giờ, cái thần lực từ nơi cái lời nói của Chúa mà người
[30:09]ta viết lại đó, nó vẫn còn truyền cái sức mạnh cho đời sau này. Cho nên Chúa giảng đạo có ba năm mà cái ảnh hưởng kéo dài tới bây giờ cũng còn rất là mạnh. Một lát thì chúng ta sẽ nói đến những cái mặt trái, nhưng bây giờ mình cứ nói đến lời dạy của Chúa trước đã. Lời dạy của Chúa thì nhiều lắm, thầy không có có thể mà nhớ hết được, nhưng mà trong cái cuốn "Trở Lại Thiên Đường" á, ở đây có ai đọc chưa? Chắc ít người đọc. Đọc thì thầy có dẫn trong đó rất là nhiều lời dạy của Chúa để mà giải thích. Bên cạnh cái việc mà dùng thần thông để mà cho người ta tin thì Chúa có nhiều lời dạy rất là sâu sắc, triết lý cũng rất là cao, rất là hay.
[30:54]Rồi chính cái thần thông của Chúa đó thì làm cho người ta tin phục nhiều hơn. Nhất là cái người bệnh đó mà Chúa chữa một cái, xoẹt một cái là hết liền. Ví dụ có cái ông đó ông đến thăm Chúa, ổng nói, "Con tôi bị bệnh đã tới giờ cuối cùng gần chết rồi, xin Chúa chữa." Thì ổng mới ổng xác định niềm tin với Chúa, Chúa ổng nói, "Ông hãy về, con ông đã khỏe." Chúa nói một câu từ xa thôi. Ông mới lật đật chạy về, chạy về nửa đường thì gặp người đầy tớ báo là con đã ngồi dậy đòi cơm. Ông hỏi lại cái giờ đó giờ nào, thì đúng thật là nói lại cái giờ ngày hôm qua là giờ mà bắt đầu Chúa Giêsu nói cái câu đó là ở nhà ổng con ổng hết bệnh liền.
[31:32]Đó, cái sức mạnh như vậy. Hoặc là có một người đàn bà bị bệnh, bệnh là rong kinh đó, bây giờ mình gọi là rong kinh đó, băng huyết á, suốt 20 năm không hết. Bây giờ thì mình có thể gọi là ung thư tử cung á hay là xuất huyết cái cái cái vùng tử cung, mà bị 20 năm như vậy không hết. Thì nghe nói Chúa là người có chữa bệnh, thì lúc đó Chúa đang đứng người ta chen đông quá, thì bà cứ tìm cách lách chen lách, lách lách vào để để gặp Chúa. Bà mới chụp cái tà áo Chúa một cái bà hết bệnh liền. Bà mới chụp được cái tà áo Chúa Giêsu là bà thấy là là bà không bị xuất huyết nữa. Thì lúc đó Chúa Giêsu mới quay lại hỏi, "Có ai vừa chạm vào người ta?
[32:14]Vì ta nghe cái thần lực từ nơi ta phát ra." Thì bà mới lạy, bà mới nói rằng, "Con con, con đã nắm được áo của Ngài và con đã hết bệnh." Cái cái đó là một trong những cái mà cái câu chuyện về thần lực của Chúa mà chữa bệnh cho người ta. Nó nhiều như vậy. Hoặc những phép lạ trên núi mà chia bánh cho người ta. Bên đạo Thiên Chúa ăn cá nhiều lắm, vì cái vùng đó ăn thịt có lẽ kém mà đánh cá thì nhiều. Một lần có 5000 người đến để quây quần theo Chúa, thời đó thì mình thấy con số đó là khá đông, cái dân số hồi đó chưa có đông lắm, mà 5000 người, cả người lớn và trẻ em. Thì Chúa ngồi trên ngọn núi, nói là núi sự thật nó cũng như
[32:53]cái đồi thôi, chứ cái vùng đó cũng không có núi cao lắm. Thì Chúa đang ngẩng mặt lên trời á, thì những người đệ tử, tông đồ mới đến nói với Chúa là mọi người đến đông quá mà chúng ta không có gì để cho họ ăn, họ đang đói. Rồi một người khác nói có một thằng bé nó cầm theo được vài cái bánh và một hai con cá, không có đủ để chia gì hết. Chúa mới nói bảo đưa cái bánh và cá đó đây cho Ngài. Thì khi mà cầm đến đưa Ngài thì Ngài mới cầm bánh bẻ phát cho mọi người. Phát hết 5000 người luôn. Mà Ngài bảo nhặt lại những cái thứ dư, nhặt lại còn hai chục cái giỏ đầy nữa, thấy không? Đó mà ăn là ăn bánh thật và cá thật, ngon lành.
[33:33]Nên bên Thiên Chúa ăn cá nhiều là phải. Hoặc là người đánh cá làm lưới. Nhưng có cái chuyện mà các tông đồ phải đang đánh cá đó, ngưng đánh cá Ngài bảo đánh bên nào là đánh bên đó kéo lên cá là kéo nặng hết cả cái lưới luôn. Nhưng vì có những cái mẩu chuyện như vậy nên bên đạo Thiên Chúa họ làm nghề đánh cá và sát sanh thoải mái là vậy. Rồi một lần đang đi trên biển thấy Chúa đi trên mặt biển đi tới. Họ tưởng quỷ nhưng nhìn lại mới thấy là Chúa, nhưng mà Thầy, cái Ngài thánh Simon á, Simon Phêrô là thánh tông đồ đầu tiên, mới nói, "Xin Thầy cho con đi được như Ngài." Thì Ngài kêu, "Cứ đi đến đây." Cái ổng bước xuống thuyền
[34:11]ổng đi, ổng cũng đi được trên mặt nước, nhưng đi được mấy bước rồi cái ổng như sợ hay sao tự nhiên cái ổng chìm, thuyền nghe đâu chìm. Chúa mới tới xách ổng lên. Thì Chúa mới nói rằng, "Ngươi là người kém đức tin. Nếu ngươi đủ đức tin, ngươi bảo ngọn ngọn núi này dời ra biển, nó sẽ dời ra biển liền." Thật ra, cái niềm tin của Chúa nói đó là cái sự xác quyết của tinh thần ở trong định, gọi là thần thông á. Nên cái người nào mà quyết tâm, ví dụ bây giờ mình xác quyết mình nói cái ly này rớt đất là nó rớt liền. Nhưng mà cái sự xác quyết mình không đủ, nên gọi là cái định của mình nó không đủ nên cái ly này nó không nhúc nhích.
[34:46]Chứ cái niềm tin đó không phải là cái niềm tin một cách gì chấp nhận. Nên ở đây chúng ta thấy là vì cái chữ này mà người Thiên Chúa họ hiểu cái niềm tin theo cách khác. Niềm tin tức là cứ chấp nhận một điều gì mà mình không biết rõ, họ hiểu cái chữ niềm tin là vậy. Còn cái niềm tin mà Chúa nói cho cái thánh Simon khi mà ổng đứng trên nước rồi ổng chìm á là cái sự xác quyết, cái quyết định cùng của của tâm mình thì nó tạo thành cái phép lạ. Nên cái xác quyết của tâm lúc đó Chúa dùng cái chữ tin: "Ngươi kém đức tin quá chứ nếu ngươi đủ lòng tin, ngươi bảo núi dời ra biển nó cũng dời ra." Nên cái niềm
[35:24]tin của Chúa là lúc đó nó với ý nghĩa là tâm mình xác quyết một cái điều, quyết định một điều gì thật là chắc thì nó tạo thành một cái sức mạnh tinh thần gọi là phép lạ. Nhưng mà người sau thì họ hiểu cái chữ niềm tin đó thành cái kiểu là cứ chấp nhận cái điều gì của Chúa một cách vô điều kiện, không cần suy xét. Như ở nhà thờ Chu Hải, ngay nơi cái tháp chuông á, có cái chữ Credo đó, thấy không? Cái chữ Credo đó là nó có nghĩa là niềm tin trong tiếng La Mã. Mà từ tiếng La Mã người ta đưa qua tiếng Anh, hay là tiếng Pháp thì chữ Credo đó cũng là niềm tin. Nên trong đạo Thiên Chúa thì niềm tin là điều quan trọng.
[36:02]Nhiều lần Chúa nhắc đến lòng tin, lòng tin. Cho nên bên đạo Thiên Chúa cứ khai thác cái lòng tin triệt để. Và chính vì khai thác cái điều lòng tin triệt để nên họ đã coi nhẹ lý trí. Và chính vì coi nhẹ lý trí cho nên là chúng ta tiếp tục không tìm thấy điểm chung đồng với nhau. Nhưng hôm nay mà thầy nói về đạo Thiên Chúa là thầy muốn đi tìm cái khía cạnh lý trí của đạo Thiên Chúa để chúng ta có thể thông cảm với đạo Thiên Chúa hơn.
[36:34]Chúa có nhiều cái lời dạy mà mình thấy độc đáo, lại gọn ngắn nhưng mà độc đáo. Ví dụ thế này, có một lần đó có một người giàu có muốn đi theo làm đệ tử của Chúa.
[36:50]Chúa mới bảo rằng: "Hãy đem hết gia tài của ngươi mà phân phát cho mọi người, rồi theo ta." Chúa nói câu đó cái ổng khựng lại. Nghĩa là ổng muốn làm tông đồ của Chúa nhưng mà vẫn giữ được tiền bạc của mình. Nhưng mà Chúa ra cái điều kiện là hãy bỏ hết tài sản mình để theo ta, thì ổng làm không nổi. Thì Chúa mới nói một câu thế này, nghĩa là: "Người giàu lên thiên đường khó hơn con lạc đà chui qua lỗ kim." Cái câu đó nó thành một cái câu như như là câu câu thành, câu cụm, câu tục ngữ luôn vậy đó, câu danh ngôn luôn: "Người giàu lên thiên đường còn khó hơn con lạc đà chui qua lỗ kim." Cái lỗ kim có chút xíu à, thì con lạc đà sao mà chui qua, phải không?
[37:36]Cái điều đó quá khó, mà Chúa nói cái người giàu lên thiên đường khó hơn như vậy nữa. Có nghĩa là sao? Nghĩa là khi người ta có tài sản nhiều, người ta chấp vào cái tài sản đó, thì người ta không thể nào siêu thoát được. Mình nên hiểu cái chữ mà "sinh lên trời" mình đừng có nghĩ là đi lên cõi trời, mà mình phải hiểu là một sự siêu thoát của tâm linh. Mình hiểu như vậy nó sẽ gần gũi với đạo Phật. Ở đây chúng ta thấy một điểm gần với đạo Phật như thế này, là khi một người xuất gia theo Phật thì là sao, phải sống như thế nào? Cũng sống một đời vô sản, phải không? Không giữ tài sản gì hết, nghĩa là đến nỗi không được giữ
[38:19]tiền nữa mà, không có tài sản gì hết, nghĩa là sống rày đây mai đó, ai cho gì ăn nấy, đại khái là vậy. Rồi do thời gian biến đổi nên lần lần mình phải xây những chùa viện, lần lần mình có máy móc, rồi đến nỗi bây giờ có xe Honda để đi vân vân, rồi bây giờ lạng quạng có những xe hơi ví dụ vậy, thì mình từ từ mình có tài sản nhiều, chứ vào cái thời Đức Phật thì đúng là các tu sĩ không tài sản. Mà vào thời Chúa mình thấy cũng giống y như vậy: "Hãy bỏ hết gia tài, đem phân phát hết gia tài của ngươi rồi theo ta." Rất là giống như vậy. Thì bây giờ thì giáo hội Thiên Chúa thì giàu nhất thế giới với tổng
[38:55]tài sản của giáo hội La Mã là ba ngàn tỷ đô la, chúng ta nhớ vậy. Cái con số mà tài sản của giáo hội La Mã Roma đó là ba ngàn tỷ đô la rải rác nằm khắp thế giới. Nhưng mà hồi xưa là muốn theo Chúa là phải đem đem hết gia tài đi phân phát cho người khác. Cho nên đây là cái điều mà chúng ta thấy vào cái thời ban đầu của các vị giáo chủ mà thành lập tôn giáo đó, cái đời sống lúc đó nó đơn sơ và thánh thiện. Nhưng mà theo thời gian, dù là cái phước mà vừa sự biến đổi, con người ta đã lần lần trở nên giàu có, phức tạp. Cái thời ban đầu cũng rất là đẹp. Mà tại sao cái người mà đi theo Chúa cũng giống như là một
[39:38]người xuất gia theo Phật phải sống một đời vô sản? Là vì sao?
[39:47]Bởi vì cái vật chất của thế gian nó làm cho mình tham lam, cố chấp, nặng nề, ích kỷ. Những cái tư tưởng đó làm cho mình không có siêu thoát được. Còn nếu mà mình không có cái tài sản nào hết, không cần bận tâm cái gì hết thì mình chỉ sống để lo cho mọi người, nghĩa là sống theo lời dạy à của giáo lý của mình, của tôn giáo mình và sau đó đem lời dạy đó dạy cho người khác, thì nó dễ hơn, dễ hơn là mình mang theo nhiều cái tài sản. Đó, cái câu nói của Chúa là vậy, những cái đoạn đó rất là giống với cái con đường của đạo Phật. Hoặc là hoặc là như ngài nói: "Ai gieo cái gì thì sẽ gặt cái đó. Vì sao?
[40:35]Vì các ngươi phải nhận lãnh những cái gì mà các ngươi đã gieo trồng." Cái câu đó y hệt cái luật nhân quả ở trong đạo Phật, phải không? Đó, là mình gieo cái nhân gì mình sẽ gặt cái quả báo đó, giống y. Nên về cái điều này thì rất là giống với đạo Phật. Nhưng mà điều này không được đạo Thiên Chúa khai thác, là vì sao? Vì Chúa Giêsu đã đưa cái cái kết quả thiện ác đó không nằm nơi theo luật nhân quả khách quan mà đổ thừa qua bên Đức Chúa Trời. Nghĩa là như có một lần có người cứ cầu nguyện Chúa Trời, Chúa nói: "Không phải là các ngươi cứ cầu nguyện à lạy Cha, lạy Cha, thì các ngươi sẽ được lên nước trời,
[41:22]mà các ngươi phải biết làm theo lời của Cha ta thì mới được lên nước trời." Cái điều đó là một cái cái hành động mới tạo thành kết quả chứ không phải là lời cầu nguyện suông. Nghĩa là phải làm theo lời dạy của Cha ta là gì? Là sống yêu thương mọi người vân vân, cái gì đó, đừng có tự kiêu vân vân thì được lên nước trời, chứ không phải mình cứ quỳ cầu nguyện mà được lên. Thì Chúa nói là đúng là cái hành động con người mới tạo thành kết quả, nhưng mà Chúa không cho đó là một cái luật nhân quả khách quan, mà cho đó là sự phán xét, sự thưởng phạt của Thiên Chúa. Đó đây là một điểm hơi khác với đạo Phật,
[41:58]hơi khác, nhưng mà trong bản chất thì rất là giống. Bản chất là thế nào? Là trong đạo Phật không cần có một cái đấng ở trên để xét xử mà chỉ cần trực tiếp cái luật nhân quả thôi, nghĩa là mình làm cái hành động gì thì cái kết quả nó sẽ đến với mình, chứ không cần phải qua trung gian, cái luật nhân quả không cần phải qua trung gian một cái Thượng đế nào hết. Mà chúng ta thấy điều này: vì trong kinh Cựu ước, suốt trong kinh Cựu ước có rất nhiều cái đoạn mà nói về cái thái độ của Đức Chúa Trời với tội lỗi của con người mà nói với giọng rất là gay gắt và đôi khi ác độc. Hí, ví dụ thầy trích một cái đoạn này:
[42:35]có một cái ông nào đó, ông vua nào đó, ổng nói rằng ổng ổng bằng Giê-hô-va, cái quyền uy của ổng, cái sự cao cả của ổng là bằng Đức Chúa Trời Giê-hô-va, thì trong kinh mới nói, ghi cái đoạn rõ ràng thế này: Chúa Giê-hô-va mới nói rằng: "Vì cái lòng kiêu mạn của ngươi đã cao lên bằng Đức Chúa Trời, bằng cái lòng của Đức Chúa Trời." Cái lời văn ngày xưa thì nó không có rõ, nó nghĩa là mình phải hiểu thế này: "Vì ngươi đã tự cao mà cho ngươi bằng Đức Chúa Trời." Nói như vậy mới đúng, mà trong kinh ngày xưa ghi là: "Vì lòng kiêu mạn của ngươi bằng lòng của Chúa Trời." Nói cái câu đó cũng hơi tối nghĩa.
[43:15]"Cho nên bây giờ ta sẽ khiến cho ngươi, ta sẽ khiến cho những người ở ngoại quốc ác độc đem quân đến, nghĩa là đánh phá ngươi, giết hại, tan nát cái đất nước của ngươi, bắt ngươi quỳ xuống, trói ngươi, đánh ngươi, để cho ngươi thấy được cái sai lầm của ngươi mà ngươi lúc đó ngươi mới biết ngươi chỉ là con người, ngươi không thể nào mà bằng Đức Chúa Trời được." Cái đoạn nó như vậy thì mình thấy làm sao? Mình thấy làm sao? Chúa Trời ác, phải không, và đầy lòng ganh tị. Hễ là có người nào mà muốn bằng mình là giết nó liền. Đó là cái đoạn trong kinh viết cái kiểu đó làm cho người ta phê phán. Nên những một số nhà mà khoa học của thời đại này họ
[44:05]họ chê cái kinh Cựu ước ghê gớm, công kích dữ dội. Có một cái bà, một bà đó nhà văn, bà đọc cái cuốn kinh Thánh kinh xong bà cầm cuốn Thánh kinh bà quăng vô góc tường. Bà nói: "Mà nếu nếu mà nói cái sách nào mà nói cái lòng ác độc nhất thì phải nói là cuốn Kinh Thánh. Nếu mà người ta có chính sách mà kiểm duyệt văn hóa phẩm kỹ một chút thì cái cuốn sách đầu tiên mà bị cấm phải là cái cuốn Kinh Thánh." Viết theo cái kiểu đó, viết theo kiểu mà Đức Chúa Trời nghĩa là ra lệnh cho nước ngoài xông lại, con vua giết con vua, bắt con vua đó quỳ xuống, hành hạ ổng, để cho ngươi thấy là ngươi còn bằng Đức Chúa Trời hay không?
[44:41]Nên lối viết như vậy. Hoặc là có một cái đoạn mà nói Đức Chúa Trời đã sai cái người mà theo cái lệnh của ngài, người Do Thái đó, tàn phá một cái thành phố đó, bắt hết tài sản, giết hết đàn ông, bắt hết người phụ nữ về làm vợ và dâng lên những người con gái còn trinh dâng lên Đức Chúa Trời. Những cái đoạn mà viết như vậy thì thôi, thiệt là người ta nói là công kích cái cái đạo Cơ Đốc không còn gì để nói hết và người ta lên án cái cuốn Thánh kinh ghê gớm. Nhưng thật, nhưng sự thật đó là do nhiều vị tiên tri viết, mỗi ông này đưa cái nghĩa là đều muốn là nói quyền uy của Đức Chúa Trời, nhưng mà không ngờ là để đã làm nhơ nhuốc,
[45:17]đã bôi đen cái hình ảnh của Đức Chúa Trời, làm cho người ta chỉ thấy Đức Chúa Trời rất là có quyền mà rất là ác độc. Nhưng mà mình thấy kỹ thế này, như cái đoạn mà ông đó ổng
[45:30]thầy nghĩ là có lẽ cái đoạn đó là đoạn người ta bịa đặt, mà cái đoạn có thật là thế này nè: là có một ông vua nào đó có một lần ổng đã khoác lác ổng tuyên bố ổng là Chúa Trời, phải không? Sau đó, cái nước ổng bị xâm lăng. Ổng bị xâm lăng rồi ổng đánh thua, ổng thua rồi bị người ta bắt. Thì sự thật cái đoạn nó chỉ vậy thôi. Nhưng mà cái những ông tiên tri nào đó thấy cái sự kiện đó, cái mới gài vô, phải không? Gài vô cái đoạn là: Giê-hô-va nói rằng: "Vì cái kiêu mạn của ngươi bằng kiêu mạn của Chúa Trời, bằng Chúa Trời, cho nên Chúa Trời sai cái quân nước ngoài đánh ngươi, bắt ngươi, để cho lúc đó ngươi biết." Silent
[46:06]night, holy night, all is calm, all is bright, round yon Virgin Mother and Child.
[46:26]Holy...
[46:31]"Sinh trở lại một lần nữa" hoàn toàn bị bác
[46:48]bỏ. Ở trong bụng mẹ mình sinh á là sinh lần thứ nhất, sinh trở lại một lần nữa là vô nhà thờ đem cho cha rửa tội là sinh lại một lần nữa. Thì như vậy thì mình mới hiểu được cái Thiên Chúa đó. Người ta giải thích như vậy cho nên phải đi rửa tội. Nhưng mà cái câu đó đó mình thấy nhiều khi nó lại gần với cái thuyết luân hồi của đạo Phật. Mình không biết được thật sự ngày xưa Chúa đã nói câu nào đó, mà cái câu đó nếu mà nói về tái sanh tái sanh sinh trở lại rất giống với cái thuyết luân hồi của đạo Phật. Trong sử thì nói rằng cả một thời gian dài bên đạo Thiên Chúa người ta tin rằng có luân hồi, có tái sinh lại.
[47:27]Nhưng mà đến cái hội đồng Constantinople dưới sự chủ trì của Đức Giáo hoàng Vigile thì mới bác cái thuyết luân hồi, cho luân hồi là tà thuyết, và từ đó cho rằng người ta chỉ sinh ra một lần, rồi chết là hết cái kiếp đó luôn, rồi trở về với Chúa hay là xuống hỏa ngục vĩnh viễn, chứ không có kiếp nào khác, để bác lại cái lý luận từ cái Ấn Độ là về đạo Phật hay đạo Ấn Độ là tin có luân hồi đó. Là họ muốn họ nói một cái thuyết khác đi, không có luân hồi, tất cả đều lệ thuộc vào Đức Chúa Trời. Đó là như vậy. Nhưng mà nếu mình xét vào cái lời dạy của Chúa Giê-su thì cái lời dạy đó đôi khi gần với cái luân hồi của đạo Phật.
[48:08]Còn về nói về cái sự giải thoát của nội tâm thì Chúa Giê-su có rất nhiều cái lời dạy ví dụ. Ví dụ như cái lời dạy thế này: nói về Nước Trời, nói rằng Nước Trời giống như một người đó, sau khi gặp được một viên ngọc quý mới đem hết tất cả gia tài của mình bán để mua lấy cái viên ngọc đó. Cái câu đó nghĩa là gì?
[48:37]Có nghĩa là khi mà mình tìm được cái nội tâm thanh tịnh của mình thì mình buông bỏ hết mọi cái tham chấp của thế gian bên ngoài để mà đi tìm cho được cái định ở trong tâm mình. Hoặc là có cái câu này: Nước Trời giống như một cái cô dâu thức để chờ chàng rể đến, vì không biết chàng rể đến lúc nào, nếu chàng rể đến mà cô dâu còn ngủ thì coi như bị chàng rể bỏ hay sao á. Mình đọc cái câu đó thì mình không hiểu cái phong tục thời đó như thế nào, thì mình có thể hiểu phong tục thời đó là trong cái đêm tân hôn cô dâu phải thức mà chờ chàng rể ổng nhậu xỉn nhậu say đâu ở ngoài kia với bạn bè không biết giờ nào ổng tới.
[49:15]Thì cái câu đó mình thấy sao kỳ, Nước Trời kỳ cục vậy, Nước Trời có dâu rể gì thức khuya chờ đợi gì tùm lum trong đó. Nhưng mà ý nghĩa như thế nào ai biết?
[49:28]Ai biết? Hùng biết không? Lấy vợ rồi kìa Hùng.
[49:36]Nó không phải chuyện đó, mà ý Chúa nói là cái sự tỉnh giác thường xuyên. Nghĩa là mình muốn tìm Nước Trời, tìm cái sự bình an, sự hạnh phúc, cái an lạc vĩnh viễn là mình lúc nào cũng phải tỉnh giác, không có lúc nào mê được hết, vì mình không biết cái bừng ngộ nó đến bất ngờ vào lúc nào. Cứ sống một cuộc sống tu hành, tâm lúc nào cũng giữ tâm cho thanh tịnh, kiểm soát hoài, kiểm soát hoài, một lúc nào bất ngờ mình sẽ đạt được cái trạng thái giác ngộ, đó nó gọi là Nước Trời. Cho nên những cái lời dạy của Chúa nó ẩn bóng gió xa xôi mà nếu mình có kinh nghiệm bên đạo Phật, trong cái giáo lý đạo Phật, mình cảm thấy dễ hiểu hơn,
[50:18]dễ hiểu hơn, chứ còn nếu không có cái kinh nghiệm hoặc là giáo lý đạo Phật thì những cái câu nói đó nó làm cho mình tối nghĩa và khó hiểu vô cùng. Rồi hoặc là cái câu chuyện về Chúa mà thầy thường kể đi kể lại trong các cái bài giảng của thầy tiêu biểu ví dụ như là:
[50:38]lúc đó mấy cái người giáo sĩ Do Thái giáo họ muốn tìm cách tìm cái sơ hở của Chúa Giê-su để mà thưa lính La Mã lại bắt Chúa. Lúc ấy Chúa đi đâu Chúa cũng nói là Nước Trời rất gần, Nước Trời rất gần. Thì mấy cái người Do Thái giáo họ mới xúi người đến hỏi Chúa: "Thưa ngài, ngài nói Nước Trời rất gần, Nước Trời rất gần là chừng nào mới xảy ra?" Tức là họ hiểu rằng Chúa là muốn khởi nghĩa dân Do Thái, đánh đuổi người La Mã để xây dựng Do Thái thành một nước thiên đường, ý như vậy đó, tức là làm khởi nghĩa chống lại La Mã. Thì nếu mà Chúa nói ra cái họ đi thưa lính La Mã, có chứng cớ. Chúa lại biết ý của họ, Chúa mới nói thế này:
[51:20]"Ta nói Nước Trời rất gần là không phải ở bên này, không phải ở bên kia, mà ngay trong chính ngươi." Cái câu này thì hoàn toàn giống với đạo Phật. Nghĩa là cái cuộc đời có thể biến động, đau khổ, nhưng mà người tu là làm sao giữ được cái tâm hồn của mình lúc nào cũng an tĩnh, cũng thanh tịnh. Đó cái cái hạnh phúc, chỗ bình an là chỗ dựa nơi cái tâm của mình, chứ không phải là lệ thuộc vào ngoại cảnh. Không phải mình đi tìm cái hạnh phúc, cái an lạc gì ở bên ngoài. Không phải là mình phải có tiền nhiều, có nhà lầu, vợ đẹp, con ngoan, rồi xe cộ, tài sản, vân vân, mọi cái đó mà gọi là bình an hạnh phúc không phải.
[52:02]Cái hạnh phúc phải đi tìm chính là ở trong tâm mình. Nên có thể ở bên ngoài mình thiếu thốn đi, có thể bên ngoài mình không có địa vị, không có sang trọng gì đi, nhưng mà nếu trong tâm mình nó hạnh phúc, an lạc, trong tâm mình đầy lòng thương yêu con người, đó trong tâm mình có cái khiêm hạ thì ngay đó mình có cái hạnh phúc. Cái hạnh phúc chính là nơi tâm, mà như Chúa nói là Nước Trời ngay trong chính ngươi là như vậy. Đó là những cái mà chúng ta thấy là Chúa có cái cái nói về tâm, là cái bình an nội tại của tâm rất là giống với đạo Phật. Hoặc một lần Chúa ôm những đứa trẻ và nói rằng: Nước Trời thuộc về những người có tâm hồn như trẻ thơ.
[52:44]Tức là trẻ thơ thì sao? Tức là vô tư phải không? Sống hiền lành. Nghĩa là trẻ thơ là hiền lành, vô tư, nghĩa là không tham lam, không có cái ác ý gì hết. Là những cái con người mà sống được như vậy đó, cái tâm vô tư như vậy dễ sinh lên cõi trời, hoặc là tìm được cái an lạc vĩnh cửu. Cho nên cái Nước Trời ở đây một cái ẩn ý ám chỉ cho một cái hạnh phúc vĩnh hằng. Cái hạnh phúc vĩnh hằng này nó không hẳn là một cái cõi giới ở trên cao, nơi có nhiều tầng mây, có những tòa lâu đài, có những vị thánh thần, không phải không hẳn như vậy. Mà có thể là một cái hạnh phúc của nội tâm rất là bình an và vô cùng siêu việt thế nào đó,
[53:27]đó là tùy nơi cái sự chứng ngộ của chúng ta. Còn chúng ta thấy
[53:34]đây là một vài khía cạnh khôn ngoan. Cũng đây là một cái người mà Do Thái giáo họ mới xúi, mới xúi cái người đi tìm cái điểm sơ hở của Chúa mà xúi người khác bắt Chúa. Có người Do Thái mới đến hỏi Chúa: "Thưa ngài, chúng ta có nên đóng thuế cho người La Mã hay không?" Thì câu nói đó nó có cái bẫy. Nghĩa là nếu mà Chúa nói là nên đóng thuế, thì người ta sẽ kích động người Do Thái chống lại Chúa vì nói như vậy là Chúa không yêu nước, không yêu nước thì người ta kích động. Còn nếu ngài nói là không nên, thì ổng đi thưa lính La Mã lại bắt liền, nói: "Như vậy ông này có ý chống lại sự cai trị của La Mã."
[54:14]Đó là làm cách nào cũng bất lợi hết, trả lời cách nào cũng bất lợi hết. Thì Chúa đã trả lời mà đã để lại một cái danh ngôn nổi tiếng. Chúa trả lời thế này: "Đóng thuế bằng cái gì?" Ổng mới: "Dạ, đóng thuế bằng đồng tiền." - "Đồng tiền nào đưa coi?" Thì lấy cái đồng tiền tiền vàng, thì nơi đồng tiền đó có in hình của vua Caesar là vua La Mã ngày xưa. Giống như bây giờ mình thấy mấy đồng tiền có in hình Bác Hồ, ví dụ vậy đó, thì thời đó cái đồng tiền người ta cũng in nổi cái hình vua La Mã. Thì Chúa mới, họ cầm đồng tiền thấy cái hình người trên đó mới hỏi: "Hình trên đây là của ai?" Nói: "Dạ, hình trên đây là của Caesar, Caesar đại đế." Chúa mới trả lời câu:
[54:53]"Của Caesar cứ trả lại cho Caesar, còn những gì của Chúa thì cứ trở về với Chúa." Cái câu nói đó thì không bắt bẻ được, không bắt bẻ được. Là làm sao? Tại vì nó hai ý nghĩa phải không? Tuy mình hiểu là nói về nói bảo không đóng thuế cũng được, tại Chúa nói là cứ đưa đồng tiền này lại cho người La Mã. Thấy không? Thì giống như là ừ tôi cũng có nói là đóng thuế có bảo là không đóng thuế đâu, có bảo là giữ cái đồng tiền này luôn đâu. Nhưng của Caesar cứ trả lại cho Caesar là cái đồng tiền này thì cứ nộp cho người La Mã, thì như vậy đâu có nói là chống không đóng thuế phải không? Cái câu nói rất khôn ngoan. Nhưng mà cũng có nghĩa là cái gì vật chất của trần gian
[55:30]cứ trả lại cho trần gian, đừng có quan trọng. Còn cái tinh thần á những cái cao siêu thì vẫn ở lại với Chúa. Cho nên cái câu đó, câu trả lời của Chúa nó thoát được cái bẫy của người ta mà vẫn nói lên được một cái đạo lý. Đó là cái hay mà phải nói là mình có trí tuệ ghê gớm lắm mới nói ra cái câu đó trong lúc bất ngờ như vậy. Chứ còn người bình thường như mình mình gặp mình lúng túng liền, là mình không thể trả lời một câu vừa khôn ngoan để không bị lọt bẫy người ta mà lại vẫn hiện ra được một cái đạo lý. Cho nên ở điểm này chúng ta thấy cái người thường không bịa ra được cái câu này nổi đâu, cái người lúc đó rất có trí tuệ.
[56:09]Trí tuệ này mới giống như các thiền sư, hỏi đáp hỏi đáp một cách rất là sâu sắc. Nhưng mà các thiền sư trong các câu hỏi đáp nói về cái... thường một chiều à, thường một chiều là nói lên cái sự tự tại của mình thôi. Còn cái câu của Chúa lúc đó nó khôn ngoan nó hai ba mặt. Một cái mặt á là để thoát được cái bẫy của người ta gài mình vào việc vi phạm pháp luật, hoặc là gài mình vào cái việc mà không yêu nước. Một mặt cũng cái câu đó thôi mà vẫn có thể hiểu thành một cái đạo lý là khuyên người ta đừng có tiếc rẻ gì cái vật chất của trần gian này hết trơn á. Mà vì sao? Vì cái đời sống tâm linh, tinh thần nó vượt
[56:47]ra khỏi những cái vật chất tầm thường đó. Nên ở đây chúng ta thấy nó hay như vậy, trong lúc bất ngờ mà trả lời được như vậy rất là độc đáo. Thầy khen riết không khéo kiếp sau dám mình đi tu luôn bên Thiên Chúa lắm.
[57:05]Rồi một cái đoạn mà thầy hay dẫn chứng để nói về cái Chúa đã hiểu cái thiên đường hoặc là Thiên Chúa theo một ý nghĩ hoàn toàn tâm linh nội tại. Là một lần Chúa và các tông đồ đi đến xứ Samaria. Mà xứ đó với người Do Thái thì có cái hiềm khích với nhau, đã cắt đứt cái quan hệ ngoại giao, không có giao thiệp, không nói chuyện nữa. Lúc đó vào khoảng giờ giữa trưa, Chúa ngồi nghỉ bên giếng nước, thì các tông đồ mới đi vào làng kiếm lương thực. Thì chắc cũng đi xin giống như các Tỳ kheo thời Đức Phật ngày xưa thôi. Thì có một cô gái Samari đến ra gánh nước, Chúa mới mở lời Chúa xin nước uống. Thì bà kia nghe giọng nói của người Do Thái mới nói:
[57:47]"Ông là người Do Thái mà đi xin nước của tôi à?" Tại vì người Do Thái với người Samari không có chơi với nhau. Chúa mới nói rằng: "Cái nước của bà không có làm cho ta hết khát vĩnh viễn, còn ta, ta có cái mạch nước mà người nào uống vào sẽ vĩnh viễn hết khát và đạt được cái sự sống đời đời." Nói: "Nếu ngài có, ngài hãy cho tôi để tôi không còn phải đi gánh nước nữa." Hì hì. Nói: "Cô hãy gọi chồng cô ra đây." Nói: "Tôi không có chồng." "Đúng, cô đã ở qua năm đời chồng và người thứ sáu cô đang ở vẫn không phải là chồng cô." Bà kia mới giật mình liền, nói: "Ủa, trời ơi, ngài thật là một bậc tiên tri đã biết hết cuộc
[58:27]đời của con." Thì lúc đó bà mới tin, bà mới hỏi, nói: "Thưa ngài, nhưng là tổ tiên con thì dạy rằng phải thờ Thiên Chúa nơi đỉnh núi này, tại sao người Do Thái lại đi thờ Thiên Chúa ở Giê-ru-sa-lem, nơi đền thánh Giê-ru-sa-lem ở kinh đô?" Chúa mới nói, Chúa nói trong đó có câu này: "Này cô gái, đã đến lúc không phải thờ Chúa trên đỉnh núi hay trong đền thánh, mà phải thờ Chúa nơi tinh thần và trong sự thật, bởi vì Thiên Chúa là tinh thần, Thiên Chúa là sự thật." Qua cái câu này chúng ta thấy cái gì? Như vậy có nhiều đoạn Chúa nói về Đức Chúa Trời rất là mạnh, làm cho chúng ta có cảm giác là Chúa cũng cho rằng Đức Chúa Trời
[59:12]giống như cái hình ảnh mà đạo Do Thái cho là một ông già râu dài có quyền uy thưởng phạt, ghét ở đâu là giết ở đó. Mới đầu, trong những cái đoạn đầu mà Chúa nói về Cha ta ở trên trời làm cho mình hiểu là Chúa Giê-su cũng chấp nhận Đức Chúa Trời giống như cái Đức Chúa Trời của đạo Do Thái. Nhưng mà qua những cái đoạn khác thì chúng ta thấy cái Đức Chúa Trời của Chúa Giê-su hoàn toàn khác hẳn, là tinh thần, là sự thật. Tức là Đức Chúa Trời là chân lý, là trong nội tâm. Trong nội tâm mà có được chân lý đó là Đức Chúa Trời, chứ không phải là một ông già râu dài mà giận lên là giết người này, giết người kia như người Do Thái hiểu.
[59:52]Đó, nên mà tới cái chỗ này thì chúng ta thấy cái lời dạy Chúa Giê-su quá gần với đạo Phật luôn, quá gần với đạo Phật, không có xa cách nữa. Nhưng mà tại sao bây giờ thì đạo Thiên Chúa với đạo Phật cách xa nhau muôn trùng? Tại sao? Là chỉ bởi vì tòa thánh Vatican đã ôm luôn nguyên cái bộ Cựu ước của Do Thái giáo vào trong đạo Thiên Chúa giáo. Ôm hết luôn. Cho nên cái Bible, cái Thánh kinh của đạo Thiên Chúa giáo là gồm cả cái phần Cựu ước là kinh của Do Thái giáo cộng với cái phần Tân ước là của Thiên Chúa giáo Giê-su, cộng lại thành một cái đạo Vatican bây giờ, cái đạo Catholic La Mã bây giờ. Nếu mà Vatican cắt bỏ cái Cựu ước đi,
[1:00:41]giữ lại cái Phúc âm Tân ước thôi, thì đạo Thiên Chúa rất gần với đạo Phật, rất gần. Đó. Đây là cái điểm mà chúng ta thấy như là nếu mà nói rằng Đức Chúa Trời là một ông già ở trên ngôi cao, có hình ảnh có râu dài, toàn quyền thưởng thiện phạt ác, giận lên thì giết người này giết người kia, cần thì thưởng người này thưởng người kia, đã tạo nên trời đất đủ thứ hết. Và người ta phải chấp nhận một cách tin không có suy xét, không có lý trí, thì rõ ràng đây chỉ là niềm tin theo cảm tính của tín ngưỡng và làm cho các tôn giáo xa rời nhau. Còn nếu mà mình hiểu như Chúa Giê-su là Thiên Chúa cái tối cao đó,
[1:01:25]cái tuyệt đối đó, nó lại không phải là một hình ảnh cụ thể như vậy, phàm tục như vậy, mà lại là cái gì chân lý mênh mông phủ trùm cái vũ trụ này. Một cái chân lý mênh mông phủ trùm vũ trụ này, nhưng lại phải tìm ở trong tinh thần, tìm ở trong nội tâm, chứ không thể tìm ở bên ngoài được. Nếu mà mình hiểu được cái điều này, cái điều Chúa Giê-su này, thì đây là cái con đường đi của lý trí. Con đường đi của lý trí không còn là con đường đi của niềm tin nữa, và như vậy thì đạo Thiên Chúa rất gần với đạo Phật, rất gần với đạo Phật. Thì đó chúng ta thấy đó, cứ rất nhiều lời dạy rất nhiều lời dạy của Chúa
[1:02:03]Giê-su mà mình cứ tìm thấy tìm thấy thì gần gũi với đạo Phật ghê gớm. Trong Cựu ước thường hay nói đến một ngày tận thế, ngày phán xét cuối cùng. Là người ta chết nằm đó chứ chưa hết chuyện đâu. Đến ngày nào đó thời gian lại chết hết, có chuyện gì xảy ra đó chết hết. Khi chết rồi thì Chúa mới hiện ra, Đức Chúa Trời hiện ra và kêu người ta sống dậy hết rồi mới xử à xử. Cái người nào ác đày vào hỏa ngục, còn người nào thiện lên trời sống với Chúa, thế gian này dẹp luôn. Đó. Thì Chúa Giê-su cũng kể lại cái chuyện đó mà mình thấy là Chúa dựa vào cái niềm tin tận thế của người Do Thái mà để đưa một cái đạo lý khác vào trong đó, là như thế này. Chúa kể là:
[1:02:51]Rồi ngày tận thế đến, thấy không, người ta chết hết. Lúc đó, Đức Chúa Trời xuất hiện trên tòa mây vinh hiển, và con của Người hiện ra ở bên phải của Người. Con của Chúa là ai? Con Đức Chúa Trời là ai? Là Chúa Giê-su chứ ai. Thì Chúa Giê-su cũng hiện ở bên phải. Lúc đó nha là Chúa gọi tất cả mọi người sống dậy hết, và Chúa dùng phép phân cái người thiện và người ác ra làm hai bên với nhau. Và Chúa phán với người ác rằng: Hỡi những người ác kia! Vì trước đây thấy không, khi ta đói ngươi không cho ta ăn, khi ta khát ngươi không cho ta uống, khi ta bệnh hoạn ngươi không chăm sóc, khi ta tù đày ngươi không đến thăm viếng,
[1:03:39]cho nên bây giờ ngươi phải xuống hỏa ngục vĩnh viễn. Những người ác mới kêu lên: Thưa Chúa, có bao giờ mà con thấy Chúa để mà không cho Chúa ăn đâu, không có bao giờ mà con gặp Chúa để mà đối xử tệ bạc vậy không? Chúa Trời mới bảo rằng: Không phải! Chính là ngươi đã đối xử tệ bạc với những anh em của ngươi, tức là ngươi đã đối xử tệ bạc với ta, và ngươi phải xuống địa ngục hết. Hì hì. Rồi quay qua người thiện Chúa cũng nói: Hỡi những người thiện kia, vì trước đây khi ta đói ngươi cho ta ăn, khi ta khát ngươi cho ta uống, khi ta bệnh ngươi cho ta thuốc thang, khi ta tù đày ngươi đến thăm viếng,
[1:04:14]thì bây giờ ngươi sẽ được lên thiên đường sống cùng ta vĩnh viễn. Những người thiện cũng ngạc nhiên, nói: Ủa, cả đời có bao giờ mà con gặp Chúa để mà cho Chúa ăn, Chúa uống gì đâu? Nói: Không, vì ngươi đã đối xử tử tế với những người anh em của ngươi, tức là ngươi đã đối xử tử tế với ta. Đó. Cái câu chuyện mà Chúa Giê-su kể ra như vậy đó, Chúa lợi dụng vào cái tín ngưỡng có sẵn người ta về một nỗi sợ về ngày tận thế và Chúa gài cái đạo lý vị tha vào trong đó. Nghĩa là bây giờ mình sợ tận thế chết thì sợ phán xét tùm lum hết, đừng có sợ. Đừng có ngồi đó mà cầu nguyện Chúa để mà sợ. Mà hãy sống sao sống cho tốt với mọi người. Thấy không?
[1:04:53]Giờ cứ ngồi đó mà sợ mà cứ cầu nguyện Chúa là vô ích, hãy sống tốt với tất cả mọi người. Đó, như là khi thấy người ta đói cho ăn, thấy khát cho uống, thiếu quần áo cho người ta mặc. Thấy người ta rửa chén mình lại xách nước, thấy người ta nấu cơm xong mình đi vô mình dọn cơm. Thấy không? Đó. Chứ không phải mà trốn trốn né né hì thấy không. Thì như vậy sau này tụi con sẽ được lên thiên đường và ở vĩnh viễn với Chúa.
[1:05:25]Thì như vậy chúng ta thấy cái Chúa khéo thế này là Chúa không có bác bỏ cái niềm tin về tận thế của người Do Thái đã tin sẵn, mà Chúa gài vào đó một cái đạo lý về vị tha. Đó, vì mình cứ sống vị tha thì tự nhiên được được lên thiên đường. Nhưng mà sự thật trong cái câu chuyện đó mà bây giờ mình phân tích mình sẽ thấy nó có nhiều điểm nó vô lý. Vô lý làm sao? Trên đời này có ai hoàn toàn ác cũng như có ai hoàn toàn thiện không? Có không? Không, phải không? Có người đó, có những điểm rất dễ thương nhưng cũng có điểm rất là cà chớn, phải không? Hay có cái người đó, xấu xa tùm lum hết trơn nhưng cũng có những điểm mà rất là dễ thương.
[1:06:00]Nên trong con người ta cái thiện cái ác nó lẫn lộn. Lúc mà Chúa mà quơ phép một cái, quơ một cái phân ra làm hai thiện ác thì hai bên thiện ác không ai đứng hết mà toàn đứng ở giữa lẫn lẫn không à. Tại cái người nào cũng lẫn thiện lẫn ác ở trỏng vậy đó, phải không? Đó. Giống như là là là giống nhà mình vậy á.
[1:06:19]Nó lẫn như vậy. Cho nên cái mà nói mà phân cái rẹt ra làm hai bên là ai cũng hoàn toàn thiện hay có người hoàn toàn ác là cái điều không thực tế. Mà Chúa Giê-su là con người trí tuệ thì ngài không thể nào mà không thực tế. Tuy nhiên ngài chỉ là lợi dụng cái niềm tin về tận thế của người Do Thái để khuyến khích người ta sống một đời vị tha. Do đó mà có nhiều cái hội đoàn từ thiện của Thiên Chúa lập ra nơi này nơi kia, cũng là cái lời dạy khéo léo của Chúa là như thế này. Vì ai cũng nghĩ rằng tận thế sẽ tới rồi, thôi mình tiếc nuối làm chi nữa, mình cứ lo giúp cho anh em của mình đi. Do đó họ làm việc thiện nhiều, đó cũng là nhờ cái lời dạy
[1:06:56]của Chúa, một cái lời dạy nhẹ nhàng thôi mà tạo nên không biết bao nhiêu là điều thiện trên cái cuộc đời này, là như vậy.
[1:07:09]Thì ừm, dĩ nhiên là qua nhiều năm thì người ta muốn bắt Chúa, cái đám người Do Thái giáo tìm cách bắt Chúa đủ thứ hết trơn. Đây thì thì mới thấy điểm thế này: cái người Do Thái giáo á vì chấp cái giáo lý đó mà bắt Chúa, mà đến ngày nay Vatican lại sai lầm ôm nguyên cái Cựu Ước kinh của Do Thái giáo đem vô trong làm đạo Thiên Chúa của mình. Đó là một cái của Vatican hơi mâu thuẫn. Thì trở lại là nhiều lần muốn bắt mà Chúa biến mất không cho họ bắt.
[1:07:39]Cho đến lúc nào Chúa bảo là đã đến lúc rồi thì mới bắt được. Lần đó là cái lễ Vượt Qua, cái lễ vượt qua cái sa mạc, thì cái người Do Thái họ đến ngày đó họ đều ăn cái lễ Vượt Qua, thì Chúa cùng với 12 tông đồ của mình ăn. Và Chúa báo là giờ Chúa đã đến, cho đến lúc Chúa phải để cho người ta bắt. Thì trong đó có một người tông đồ tên là Giuđa, và Chúa đã ám chỉ rằng cái người đó sẽ là người phản bội. Mà đúng vậy, sau khi mà các thầy trò đi vào cái khu rừng dầu, rừng cây dầu, thì Giuđa lẻn bỏ đi kêu người Do Thái tới bắt, lính Do Thái tới bắt. Lúc đó thánh Simon Pierre mới cầm cái gươm, không biết đâu ổng có gươm sẵn ổng chém đứt rớt cái vành tai của một người lính.
[1:08:20]Cái Chúa mới bảo người Simon hãy buông gươm xuống, vì ai dùng gươm sẽ phải chết vì gươm. Thì Chúa mới lượm cái vành tai lên áp lại bên kia vuốt một cái lành lại liền, làm một cái phép lạ đó. Hay.
[1:08:35]Thì cái câu nói đó cũng làm hay: "Ai dùng gươm sẽ phải chết vì gươm", là cái nhân quả thấy không? Là mình sử dụng cái vũ khí gì mình giết người khác thì mình cũng sẽ bị đúng như vậy. Nên có nhiều người thợ săn sau này mình bị chết lại súng đạn là vì vậy á. Đó là cái lời nói trước. Và Chúa để yên cho người ta bắt đi luôn. Mà khi bắt vào thì mấy người lính Do Thái mới giao cho La Mã, giao cho người La Mã, nói rằng: "Đây là người mà xưng là vua của Do Thái, tức là người này chống lại sự cai trị của La Mã nên chúng tôi bắt giao cho La Mã để chứng tỏ chúng tôi là người trung thành." Đó mấy người Do Thái họ cũng chả có yêu nước yêu niếc gì đó.
[1:09:08]Thì khi bắt vô thì cái ông quan đó ổng mới phân vân, ổng mới phân vân ổng chả biết sao tại vì vợ của ông quan đó mới nói rằng: "Ông đừng có đụng tới người này, vì trong giấc mơ tôi đã được thấy đây là một người rất là cao cả, thánh thiện, ông đừng đụng tới." Thường thường ổng cũng nghe lời vợ ổng, ổng cũng khổ tâm, ổng không biết giờ xử làm sao đây nữa. Bên kia thì nó phải giết, đòi giết, đó dám xưng là vua Do Thái, cai trị Do Thái chống lại La Mã, phải giết nó. Còn bà vợ ổng thì ổng cưng vợ ổng hơn, mà bà nói ông đừng đụng tới, đây là một con người thánh thiện. Thì lúc ở trong cái trại giam ổng có một tên ăn trộm
[1:09:38]bị bắt, thì lúc ấy người Do Thái mới đứng nhao nhao bên ngoài hết trơn vậy đó, cái ổng mới ra ổng hỏi: "Hôm nay là ngày lễ gì đặc biệt của La Mã đó, thì theo cái tục lệ là một người tù được thả. Thôi bây giờ hai người nè: một là tên Giêsu là vua các ngươi nè, với một tên ăn trộm Barabba nè, thì ngươi muốn thả người nào?" Thì tên Bạt Ba Ra thì ngày xưa cũng Do Thái bắt giao La Mã cho ai. Cứ hô a: "Thả Bạt Ba Ra, thả Bạt Ba Ra!" Thật ra cái tên đó Bạt Ba Ra, nhưng mà so tiếng Anh thầy lại thấy là Barabbas thì không hiểu là hai cái tên tên nào chính xác. Thầy có một cuốn phim nó dựng nói về Barabbas,
[1:10:11]tên tướng cướp, được thả ra sau này tin Chúa. Mà trong Thánh Kinh thì ghi là Bạt Ba Ra, thầy không biết là cái tên nào mới là đúng. Thì nó: "Thả Bạt Ba Ra ra, thả Bạt Ba Ra!" Thì vì ý dân thì thôi ổng cũng đành, thế là ổng thả tên cướp ra. Tên cướp nó may mắn được thả ra nhờ là những cái sự kiện như vậy. Thế là Chúa Giêsu phải bị bắt giữ lại. Bắt giữ lại thì mấy lính La Mã đó lúc đó mới giỡn với Chúa Giêsu. Nó giỡn là đánh Chúa Giêsu hộc hộc, giộng vô bụng, đánh vô mặt, lấy cây đập. Rồi nói ổng xưng là vua hả? Cái lấy áo choàng khoác lên cái áo của mình Ngài, làm giống như ông vua đó, rồi lấy cái mão đặt lên,
[1:10:44]lấy cái vương miện, nhưng mà thay vì nó đặt lên vương miện, nó ra ngoài cái bụi gai nó lấy cái dây gai như dây duối nó quấn quấn quấn lại cái chụp lên đầu một cái thì thôi gai nó xỉa vô rách đầu tưa chảy máu hết trơn. Rồi bắt đầu lại nó giộng, nó đánh, đánh đá lôi ra, nó lôi ra đánh đá đã đời xong cái thôi giao các ngươi làm, các ngươi làm, giao cho Do Thái luôn. Trời mấy ông Do Thái trúng mánh. Thế là lính Do Thái bắt Ngài vác cái cây thập tự lên cái đồi đồi sọ, đồi Gotha gì đó, thầy quên tên rồi. Đào, bắt Ngài chôn, thế là đem treo cột Ngài lên, đóng đinh lên. Thì từ sáng tới chiều Ngài nhập định Ngài chết liền à.
[1:11:21]Tức là cái chết của Ngài là một cái chết rất chủ động, chứ không phải là đợi cho nắng phơi khô hai ba ngày khát nước không có nước rồi chết, không phải. Không phải là bị trụy tim, bị hết nước mà chết, mà Ngài chủ động Ngài nhập định Ngài chết luôn. Rồi sau đó mà theo cái luật chết thì được hạ xuống nên mọi người hạ xuống, rồi mới quấn vải lại đem Ngài liệm vào trong một cái hầm đá. Nhưng ba ngày sau trở vào thì không thấy đâu nữa hết, biến mất, mà Ngài dùng thần thông Ngài đi tiếp xúc với các đệ tử của Ngài. Và nhiều đệ tử đã không tin. Có người tin, lúc đó thánh Tôma thì không có tin, tông đồ tên là Tôma không tin.
[1:11:55]Người kia kể lại nói rằng Thầy đã sống lại và đến đây. Nói: "Khi nào tôi gặp tôi rờ tôi mới tin." Vừa nói xong Chúa hiện ra liền, nói: "Con hãy rờ vào Ta. Rờ và rờ luôn vào vết sườn mà bị đâm." Tại vì lúc mà chết á, thì trước khi mà muốn hạ cái người tù xuống khỏi cây thập giá là phải lấy cái giáo đâm lủng tim cho máu chảy ra hết, chắc chắn là chết rồi. Thì người ta cũng đã đâm Chúa một cái như vậy, cho nên rờ vào bẹ sườn còn cái vết giáo đâm còn lủng nè, đưa qua hai cánh tay còn những cái vết đinh đâm thì thánh Tôma mới tin. Mới tin rồi Chúa mới nói câu này: "Như vậy là con đã tin. Phúc cho những ai không thấy mà tin."
[1:12:29]Tức là không thấy Ta, không rờ được Ta mà vẫn tin được Ta sống lại. Cái câu đó bây giờ mới thành cái câu mà giăng khắp các nhà thờ: "Phúc cho những ai không thấy mà tin." Là không thấy Chúa, không thấy gì hết mà cứ tin Chúa, tin tuyệt đối. Nên đạo Thiên Chúa cứ tiếp tục khai thác cái niềm tin, cảm tính của niềm tin mà không khai thác cái lý trí. Đó là điểm mà làm cho các tôn giáo lại cứ rời xa nhau mãi như vậy. Đó. Đó là cái đoạn mà Chúa phục sinh lại rồi Chúa nói là hồn xác lên trời đó, rồi lên trời thăng thiên đi mất luôn. Thì lúc đó là những cái tông đồ của Ngài còn lại mới đi truyền bá đạo.
[1:13:04]Rồi cũng có nhiều cái phép lạ xảy ra lắm, nhiều người cũng đã chữa được bệnh, cũng có nhiều tín đồ rồi lại bị bắt đạo rồi giết. Như là thánh Phêrô đó, cái người mà có niềm tin với Chúa nhất á thì sau này cũng bị đóng đinh mà bị đóng đinh treo ngược lại, chân chổng lên trên trời, đầu chúc xuống đất rồi bị chôn đóng đinh chết luôn. Cái giai thoại mà cái niềm tin của thánh Phêrô là như thế này: Lúc đó có mấy thầy trò ngồi với nhau thôi, thì các đệ tử mới bàn nhau, nói rằng: "Nhiều người nói về Thầy lắm. Có người nói Thầy là đấng Êsai, có người nói Thầy là đấng này đấng kia, đủ thứ hết." Thì lúc đó Chúa mới quay lại Chúa mới hỏi:
[1:13:39]"Còn các con nói Ta là ai?" Thì thánh Pierre Simon á, thánh Simon á mới nói thế này: "Thưa Thầy, Thầy chính là Đấng Kitô, là con của Thiên Chúa." Tức là ổng là người mà xác quyết được Chúa, là người có niềm tin Chúa vững chắc chứ không có mơ hồ. Không biết có nhiều người đoán Chúa là tiên tri này, tiên tri kia, chỉ có ông Simon ngay đó ổng xác quyết Chúa là con của Thiên Chúa chứ không phải là ai hết. Chính vì cái lòng tin ổng mạnh quá nên ổng có phước, rồi Chúa mới nói câu này: "Này Simon, con thật là đá." Cái chữ "đá" đó trong cái tiếng cổ nó là cái chữ Pierre đó, Pierre đó, tiếng Pháp là Pierre,
[1:14:17]mà trong cái tiếng cũ mình gọi là Phêrô đó, là Phêrô đó, có nghĩa là đá. Cho nên từ đó mà bây giờ mình cứ kêu là ông thánh Phêrô, thánh Phêrô đó là cái tên là chữ "đá" mà ngày xưa Chúa Giêsu đặt lại cho ổng, cái tên ổng lúc đầu là Simon. "Này Simon, con thật là đá. Và trên tảng đá này, Ta sẽ xây dựng một thánh đường mà không quyền lực thế gian nào phá hoại được." Chúa nói một cái ẩn ngôn như vậy. Mà đúng là sau này người ta coi như là thánh Phêrô là Đức Giáo hoàng đầu tiên, Đức Giáo hoàng đầu tiên. Từ đó các Giáo hoàng cứ nối tiếp nhau mà trị vì xây dựng cả một cái tòa thánh Vatican lớn mạnh mà không quyền lực thế gian nào phá hoại được.
[1:14:57]Coi như là cũng rất là vững mạnh trong mấy ngàn năm qua như vậy. Là đúng là cái lời tiên tri của Chúa đó, là giống như Ngài là Giáo hoàng đầu tiên là làm nền tảng. Cái chữ "đá" là làm nền tảng, tức là ổng là Giáo hoàng, làm nền tảng đầu tiên. "Và trên tảng đá này, Ta sẽ xây dựng một cái giáo hội, một cái nhà thờ, một cái church, một cái nhà thờ không quyền lực thế gian nào phá hoại được." Chúa tiên tri trước như vậy, và chuyện nó xảy ra cũng khá đúng như vậy. Hoặc là một lần mà Chúa nhìn hai cái thành lớn của Do Thái lúc đó, Chúa nói: "Sau này hai cái thành này không còn một hòn đá nằm trên một hòn đá."
[1:15:33]Không còn hòn đá, nghĩa là thành thì xây đá này chồng lên đá kia thành cái thành chứ gì. Chúa nói hai cái thành này sau này không còn một hòn đá nằm trên hòn đá. Đúng là khoảng 70 năm sau mà Chúa Giêsu mất á thì người Do Thái nổi lên chống lại La Mã. Lúc đó La Mã họ mới đem quân qua đánh đánh tan tành, tiêu diệt hết hai thành đó, họ san bằng cái thành đó luôn, không còn một hòn đá nằm trên hòn đá, đúng như lời Chúa tiên tri luôn như vậy. Đó là những cái điều như vậy. Thì trong cái lịch sử như vậy, cái đạo Thiên Chúa cứ truyền bá truyền bá đi mãi rồi có nhiều lúc đã được các vị vua họ ủng hộ nên phát triển rất là mạnh,
[1:16:06]phát triển rất là mạnh, họ lập được cả cái tòa thánh Vatican ở Rôm, ở La Mã. Nhưng mà lịch sử truyền đạo của Thiên Chúa thì nó đã qua nhiều giai đoạn rất là đen tối, mà bây giờ chính cái Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị hiện nay nè, Đức Giáo hoàng hiện nay, đã phải kêu giáo dân trên Thiên Chúa trên khắp thế giới phải ăn năn thống hối vì lỗi lầm mà đạo Thiên Chúa đã tạo ra cho loài người. Khủng khiếp như vậy chứ không phải đơn giản. Vì qua cái giai đoạn vào cái thời Trung cổ á là đạo Thiên Chúa đã dựa vào cái quyền lực của mình đến nỗi ông vua muốn lên ngai là phải lệ thuộc Giáo hoàng, tài sản quyền lực rất nhiều,
[1:16:44]muốn giết ai giết, muốn bắt ai bắt, và làm ra nhiều điều rất là độc ác, gây nên cái thù oán rất lớn đối với nhân loại. Nói ví dụ như là đất nước mình thôi, mà sở dĩ Pháp nó xâm lược được là cũng nhờ đạo Thiên Chúa đi trước. Mấy ông cha đi giảng đạo trước, rồi những giáo dân đó là những người không còn trung thành với đất nước nữa mà trở nên trung thành với người Pháp. Cho nên làm tay sai, chỉ điểm để cho Pháp đánh người này, bắt được những lãnh tụ kháng chiến kia là nhờ những cái người tín đồ đạo Thiên Chúa hết. Đó. Đó là những cái điều thực tế không thể chối cãi, và đó cũng là lý do tại sao nhà nước của mình
[1:17:24]lúc nào cũng dè dặt với tôn giáo vì sợ người ta lợi dụng tôn giáo để làm chính trị, như là lịch sử đã từng chứng minh là đạo Thiên Chúa đã từng làm như vậy. Là những người tôn giáo đã lợi dụng đó để làm chính trị để làm tình báo, đó, vì trong lịch sử đã từng có. Và nghĩa là người ta đã moi móc ra được tùm lum các điều lịch sử tối tăm của cái Tòa thánh Vatican, của các Đức Giáo hoàng, đó là những cái điều tội lỗi như vậy. Và bây giờ Đức Giáo hoàng John Paul II đã kêu gọi ừ là tín đồ phải ăn năn, thống hối. Đó là những cái những cái giai đoạn lịch sử mà đen tối của Giáo hội. Nhưng mà bên cạnh đó thì chúng ta thấy cũng có nhiều cái hội
[1:18:06]đoàn của Thiên Chúa làm được nhiều việc từ thiện rất là tốt, hoặc là các ma-sơ đã đi vào những cái trại cùi để mà săn sóc cho người cùi, những người mà không ai dám gần gũi săn sóc thì các ma-sơ đã làm được những cái việc đó. Những cái hội từ thiện rất là lớn của Thiên Chúa để cứu trợ đầu này, cứu giúp đầu kia cũng là của đạo Thiên Chúa, vân vân. Đó. Rồi dĩ nhiên là nhiều nhiều nhiều cũng nhiều lắm. Bên cạnh những cái xấu cũng có những cái tốt như vậy thì chúng ta mình điểm qua cho biết chứ chúng ta cũng không muốn moi móc để phê phán. Vì con người ta đã chia rẽ với nhau quá nhiều, mình dựa vào lỗi lầm của người khác để mà
[1:18:46]công kích thì đó không phải là thái độ của một người tốt. Đó. Chúng ta, ví dụ ai cũng có thể có lỗi lầm, cái lỗi lầm đó cũng là một giai đoạn nào đó chứ không ai muốn. À chúng ta ai cũng muốn mình trở thành người tốt. Đó, chứ không nên nhắc lại những điểm xấu. Ngày hôm nay nhân dịp cái lễ Noel à chúng ta nói về đạo Thiên Chúa thì chúng ta hiểu về Chúa, hiểu sơ về Giáo hội như vậy để chúng ta cố tìm ra được cái điểm tương đồng thuộc về lý trí, không thuộc về niềm tin. Chúng ta cũng mong những người Thiên Chúa giáo anh em là không có chú trọng vào cái niềm tin cảm tính nữa, mãi đi tìm cái lý trí, cái đạo lý, lý trí thuộc về trí tuệ
[1:19:30]mà như nãy giờ chúng ta dẫn những lời dạy của Chúa Giêsu chúng ta thấy là những lời dạy của Chúa rất là lý trí, rất là trí tuệ. Thì chúng ta mong là những người anh em Thiên Chúa giáo sẽ xây dựng cái đạo Thiên Chúa theo cái khía cạnh lý trí, và nơi cái khía cạnh lý trí này thì đạo Thiên Chúa và đạo Phật sẽ gặp nhau ờ nơi một cái điểm chung của chân lý. Và như vậy thì con người ở trên thế giới này lại bớt đi những cái điều sai biệt để không còn chia rẽ nữa và có thể dù khác tôn giáo mà mình vẫn có thể hòa hợp, đoàn kết, thương yêu nhau được. Đó là một vài điều mà thầy nói về đạo Thiên Chúa nhân dịp cái ngày lễ Noel này.
[1:20:17]Vì chúng ta là người đạo Phật thì do cái tinh thần kỳ thị tôn giáo mà những cái lễ của đạo khác mình không có màng. Nhưng mà ở đây chùa mình cũng hơi kỳ cục, cho nên tuy là lễ Noel mà mình vẫn bày bánh mứt ra ăn cho vui. Ăn tiếp đi. Cứ nếm. Vừa vui và để tìm hiểu. Cái hiểu này làm cho các cô các chú lại có thêm cái kiến thức. Mai sau này mình bước ra hành đạo mình có cái bao dung, cởi mở hơn như
[1:21:01]vậy. Thôi bây giờ
[1:21:12]ăn, uống tiếp và nghe
[1:21:33]tiếp.
[1:21:46]Phật con a xin hỏi thầy một câu. Thưa thầy, Chúa Giêsu làm người ở trên giáng thế xuống là để cứu giúp muôn loài, tại sao Chúa khi Chúa tịch Chúa lại mắc mắc một cái nạn cái nghiệp phải trả dữ dằn vậy thưa thầy?
[1:22:18]Đây là cái điểm thắc mắc. Đó, tại sao là Chúa phải chịu một cái chết quá thảm khốc vào lúc cuối cùng như vậy? Thật ra ở đây thì chúng ta có hai cách giải thích theo hai cái quan điểm. Theo quan điểm của Thiên Chúa giáo là Chúa chịu cái chết thảm khốc vậy là chuộc tội cho thế gian, chuộc tội thế nhân. Mà nếu mình nói theo quan điểm nhân quả thì nó không có phù hợp. Là nói tội ai làm nấy chịu chứ tại sao mà Chúa là phải phải gánh chịu cái tội thay cho thế gian? Đó là chúng ta sẽ bác cái quan điểm đó. Còn mình nói theo cái quan điểm của đạo Phật là Chúa cũng mắc cái nghiệp gì trong quá khứ mà bây giờ phải chịu trả cái quả báo thê thảm như vậy.
[1:23:07]Nhưng mà nếu nói như vậy thì vô tình là mình hạ cái giá trị của Chúa xuống. Nói rằng: "Không lẽ trong quá khứ Chúa đã làm điều gì quá tội lỗi mà đến nỗi phải chịu cái chết như vậy hay chăng?". Nhưng ở đây thầy có cái nhìn trung dung, có cái nhìn để thấy thế này. Cái câu nói mà Chúa cứu chuộc cái tội lỗi thế gian nó không phải là sai lắm đâu. Ở cái điểm này, ở cái điểm là Chúa chữa bệnh cho người ta. Ví dụ như bệnh người ta như vậy mà dùng thần lực của mình để chữa cho người ta là thực sự mình đã gánh cái nghiệp người ta qua bên mình bớt một mớ rồi. Đó là cái sự thật. Ví dụ người ta mà có cái phước để hết bệnh á,
[1:23:46]tự người ta được thuốc được gì đó người ta lành, còn người ta đang bệnh nặng, nguy hiểm như vậy mà mình phóng thần lực qua để chữa thì nghiệp người ta chạy qua bên mình liền. Đó là cái điều điều tất nhiên. Nên chính chỗ này sự thật là Chúa cũng đã gánh tội hết cho một số người, những cái người mà Chúa đã chữa bệnh cho họ. Đó là một cái thứ nhất. Cái thứ hai nữa là
[1:24:10]cái thứ hai nữa là cái việc mà trong cái thời đó không có cái khái niệm về ăn chay. Cho nên người Do Thái lúc đó còn phải đánh cá này, rồi Chúa cũng đã từng chỉ chỗ cho người ta đánh cá được nhiều. Mà ngay đời Chúa người ta cũng xem cái việc đánh bắt cá là bình thường. Đó cũng là một chút nghiệp sát sinh còn rớt lại. Đó là mình giải thích theo cái quan điểm của đạo Phật là như vậy.
[1:24:42]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch thầy, con xin phép hỏi. Thưa thầy, sao là đạo Thiên Chúa với bên Tin Lành nó nó khác cái chỗ nào? Với lại hồi xưa á, con nghe má kể lại nó có một bà già đó, bả lại là theo đạo Công giáo mà khi chết á rồi nói là không đem đến nhà thờ để làm lễ gì được. Khi chôn bả lại đưa cái đầu đi trước, làm sao đó thầy? Con không hiểu, muốn tìm hiểu cái nghĩa đó. Chết không thôi
[1:25:22]để nằm sau. Cái tục lệ mà nói là đi trước đi sau cái đầu thầy không rành, nhưng mà ở đây thầy trả lời cái mà nói là Tin Lành và Thiên Chúa khác nhau về cơ bản là vì thế này. Nơi cái niềm tin thờ hay không thờ Đức Mẹ Maria. Vì người Thiên Chúa đó, họ tin rằng Đức Mẹ Maria là một vị thánh nữ, một vị thánh nữ đồng trinh. Dù là có sinh Chúa, nhưng đó là một người đàn bà trong sạch, tức là không có quan hệ là tính dục với đàn ông, tức là với ông Giuse đó. Là cái thai đó là thai do Thánh Linh tạo thành, chứ không có phải là một cái thai bình thường do quan hệ sinh lý. Cho nên bà vẫn được xem là một thánh nữ đồng trinh.
[1:26:09]Cho nên bà là một vị thánh được tôn thờ và đã có nhiều sự linh thiêng. Nhưng mà bên Tin Lành thì lý luận thế này. Đức Mẹ Maria chỉ là một người phụ nữ bình thường. Vì sao? Vì sau Chúa Giêsu, Đức bà Maria có sinh thêm bốn người con nữa mà trong Thánh kinh có ghi rõ từng tên luôn. Rất nhiều lần ghi nói: "Mẹ ngài, các em ngài và các người tông đồ". Có một lần Chúa Giêsu đang giảng đạo thì có người nói: "Thưa ngài, mẹ ngài đã đến", thì trên là "Mẹ ngài và bốn người em của ngài tên là, tên là gì đó đã đến". Nhưng mà Chúa đã nói là: "Ai là mẹ ta? Ai là em ta? Chỉ có người nào mà tôn thờ làm theo lời dạy của Cha ta thì mới là mẹ ta, mới là em ta".
[1:27:00]Đó, cái đoạn kinh nó còn ghi rất rõ trong Phúc Âm. Cho nên bên Tin Lành họ nói rằng Đức bà Maria không phải là một thánh nữ đồng trinh mà là một người phụ nữ rất bình thường. Có thể là Chúa Giêsu thì bà là một phụ nữ đồng trinh, nhưng mà sau đó thì bà là một người phụ nữ bình thường nên họ không có thờ Đức Mẹ Maria. Mà lý do nó gay gắt nữa là vì vào cái thời mà thế kỷ thứ 17 đó, là trước cái sự hà khắc, ác độc của Giáo hội mà ông Martin Luther đó ổng đã dấy lên một cái phong trào chống đối Giáo hội La Mã thành một giáo hội cách ly ra, bây giờ mình gọi là Tin Lành đó. Thì từ đó là cái Tin Lành chống đạo Thiên Chúa trên hai khía cạnh:
[1:27:46]một là không tin Mẹ Maria, hai là không chấp nhận cái quyền lực hà khắc của Giáo hội La Mã, thành một giáo hội độc lập riêng luôn, sống một cuộc sống nghĩa là có một cái quy chế nó phóng khoáng hơn, nhẹ nhàng hơn, hiền lành hơn. Mà đạo đó bây giờ lan ở vùng Bắc Âu lan qua tới Mỹ nhiều lắm, Việt Nam mình cũng có một số là vậy.
[1:28:34]...all the way. Oh, what fun it is to ride in a one-horse open sleigh! Hey! Jingle bells, jingle bells, jingle all the way. Oh, what fun it is to ride in a one-horse open sleigh!
[1:29:01]Dashing through the snow in a one-horse open sleigh, o'er the fields we go, laughing all the way. Bells on bobtails ring, making spirits bright. What fun it is to ride and sing a sleighing song tonight! Jingle bells, jingle bells, jingle all the way. Oh, what fun it is to ride in a one-horse open sleigh! Hey! Jingle bells, jingle bells, jingle all the way. Oh, what fun it is to ride in a one-horse open sleigh!
[1:29:42]Chúc Giáng sinh về, nắm tay kết bè, hòa bình đến cho muôn người, cất tiếng ca mừng vui. Đấng Thánh an hòa mang phúc cho muôn nhà, dù thành phố hay đồng quê, cùng nhau vui tiếng hát ca vang lừng. Mừng Noel, mừng Noel, ta hãy cùng vui lên! Mừng Noel đêm Giáng sinh rực ban hòa bình cho trần thế! Hey! Mừng Noel, chuông vang lên, chuông giáo đường vang lên! Mừng Noel lại đến Noel, ta hãy chúc nhau an bình! Jingle bells, jingle bells, jingle all the way. Oh, what fun it is to ride in a one-horse open sleigh! Hey! Jingle bells, jingle bells, jingle all the way. Oh, what
[1:30:42]fun it is to ride in a one-horse open sleigh!
[1:30:56]Trời đêm giá buốt tuyết trắng rơi đầy, nơi hang đá Bê-lem quạnh hiu. Là nơi chính Đấng Cứu Tinh đã ra đời, ngàn sao hớn hở hát mừng vui. Mừng Thiên Chúa giáng thế với bao nhiêu yêu thương, sẽ xóa hết bóng tối, bao nhiêu muộn phiền. Trời đêm giá buốt tuyết trắng rơi đầy, ngàn tinh tú lung linh trời cao. Ồ ồ...
[1:31:37]The shepherds afar in the fields were watching over their sheep. There in the town of Bethlehem, night was silent and still. The air was filled with the presence of an all-shining heavenly host. The shepherds afar in the fields were watching over their sheep. Gloria, Gloria...