[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay là ngày mùng hai Tết, quý Phật tử có lòng lên đây thăm chùa. Cái ngày Tết mà quý Phật tử dù ở xa cũng đã chịu khó lên đây thăm chùa thì rất là có lòng. Trước hết là thầy tán thán và chúc lành quý Phật tử, nhất gia đình Bác Hai kìa, trời ơi, mười năm rồi thầy mới thấy mặt mày. Cái đề tài hôm nay thầy nói là người bắn cung. Nhưng mà trước khi nói về người bắn cung, mình nói về ngày Tết một chút xíu. Tết là gì? Tết là gì đó không biết. Mà cái phong tục của ta buộc con người ta phải, phải vui vẻ, phải thương nhau, phải không? Nghĩa là hằng ngày trong năm á gặp nhau cự nự giận hờn gì không biết,
[1:03]nhưng mà ngày Tết là được dặn dò là gặp nhau không được nói nặng. Tại nói nặng thì sao? Thì sẽ xui cả năm. Gặp nhau dù có giận thì giận vẫn phải nhe răng cười, dù có khi răng cũng chưa tròng kịp cũng phải cười cái đã. Rồi mà con cháu thì phải tới thăm ông bà, bạn bè phải thăm hỏi nhau, mà ở xa không thăm hỏi nhau được thì phải, phải gửi thiệp. Tức là cái ngày Tết từ ngàn xưa ông bà mình quy định đó là ngày chỉ được bày tỏ hai điều: là tình thương yêu và, và sự vui vẻ với nhau, tử tế với nhau. Nghĩa là người lớn mà gặp trẻ em thì phải, phải lì xì. Đó, mà trẻ em gặp người lớn thì phải, phải mừng tuổi, phải chúc lành.
[1:45]Tức là trong mấy ngày Tết cái quy định rất là đẹp, mà rất là bắt buộc của cái cha ông chúng ta là con người ta phải thương yêu nhau, phải tử tế với nhau. Mà nó là một quy luật, nó thành cái công thức: là ở đâu có cái tình thương yêu thì ở đó có hạnh phúc, đó là công thức bắt buộc. Và cha ông ta đã khai thác triệt để cái công thức này để lại một cái lời dạy muôn đời cho con cháu. Dạy mà suốt năm á thì sợ con cháu nhàm, thôi thì ba ngày Tết buộc con cháu đời đời về sau cả cái dân tộc ta vậy là phải thương yêu nhau. Và có thương yêu nhau rồi, tự nhiên sẽ có hạnh phúc. Mà ông bà ta tin rằng cái gì mà nó xuất hiện vào
[2:33]ngày đầu năm thì nó sẽ kéo dài suốt năm. Cho nên trong ba ngày Tết mà nếu chúng ta thương yêu nhau thì đó giống như là một cái đà, một cái thông điệp, một cái sự hứa hẹn là suốt năm chúng ta sẽ thương yêu nhau. Nên đó là một phong tục đẹp, một cái sự hy vọng đẹp. Và vì thương yêu nhau cho nên người ta không dám giận nhau, người ta phải vui vẻ với nhau và đặc biệt là xuất hiện cái lời chúc. Nên cái lời chúc trong năm mới làm cái gì đó nó đẹp bởi thế này, vì trong cái nguyên tắc của tình thương yêu á khi ta thương ai thì ta muốn, ta muốn cái gì?
[3:15]Khi ta thương ai thì ta muốn, ta muốn cho người đó được, được nhiều điều tốt đẹp, lợi ích, hạnh phúc, đó là cái tâm lý. Chứ không có mình thương ai mà mình muốn cho người đó đau khổ hết. Đó là cái tình thương đúng nghĩa. Nó có một cái loại tình thương bệnh hoạn ở trên thế giới hay nghe nói ví dụ như là ngày xưa là trong cái ban nhạc Tứ Quái của Anh á, ban Beatles của Anh thì có một cái ca sĩ là John Lennon á, ông này rất là nổi tiếng thì trong đó có một cái fan cuồng nhiệt, tức là một người ái mộ cuồng nhiệt ổng. Và vì quá ái mộ đi nên đã đứng đón ổng, bắn ổng chết luôn. Thương mà tới bệnh hoạn, hỏi tại sao?
[3:58]Vì tôi bắn ổng để ổng mãi mãi là thần tượng của tôi. Tại vì sợ ổng sống lâu quá có ngày ổng quậy cái thần tượng sụp đổ đó, nên trước khi ổng mà thần tượng sụp đổ thì bắn ổng chết để cho thần tượng đừng bao giờ sụp đổ, mãi mãi tồn tại trong trái tim tôi. Cái quan điểm khủng khiếp, cái loại tình thương bệnh hoạn. Thì cũng có nhiều trường hợp như vậy. Ví dụ như có một chàng đã yêu một cô nàng đó, mà yêu hoài yêu không được, rồi khổ sở vì cô kia cũng không nhìn ngó gì tới mình. Mà rồi nghe tin là cô kia sắp lấy chồng nữa, có ai tới hỏi mà cái người mà cô kia lấy là giàu sang nữa, anh chàng này quá đau khổ, tuyệt vọng.
[4:33]Và một lần nữa trong lần cuối cùng là lấy axit tạt mặt cô kia luôn, để cho cô kia không bao giờ thuộc về ai nữa, nếu không thuộc về ta thì không thuộc về ai nữa. Thì những cái tình thương đó rất là bệnh hoạn. Thì chúng ta phê phán, còn trong cái tình thương bình thường của con người với nhau, khi ta thương ai, ta muốn người đó được hạnh phúc. Mà khi muốn người đó được hạnh phúc thì mình phải làm cái gì? Mình làm cái gì? Thường là mình phải giúp đỡ, phải không? Ví dụ cha mẹ thương con thì nuôi con, dạy con, làm cho con được nên người, đủ chuyện hết, rồi để lại gia tài, rồi lo lắng đủ thứ. Còn ví dụ bạn bè thương nhau thì giúp nhau làm ăn,
[5:13]giúp nhau những chuyện trong đời sống, vân vân, là thương là phải giúp đỡ. Nhưng mà bây giờ trong cái mùa xuân, mùa Tết á, ông bà mình dặn là ai mình cũng thương. Thì như vậy ai mình cũng muốn cho họ được hạnh phúc, vui vẻ và như vậy thì ai mình cũng phải, cũng phải giúp đỡ, đúng. Ai mình cũng phải giúp đỡ hết thì bắt đầu nó đi tới chỗ không còn thực tế, mình không đủ sức giúp hết mọi người, phải không? Không đủ sức. Tới con nít thì mình cho năm ba đồng được, lì xì được. Nhưng mà bây giờ bạn bè với nhau, ông bà với nhau, ai mình cũng thương, cũng muốn giúp đỡ hết thì giúp không được nữa thì bây giờ phải làm sao?
[5:51]Cái niềm ước muốn đó biến thành cái gì? Chỉ dừng ngang ở, ở lời chúc thôi. Đó, chứ không còn là hành động được nữa, không đủ sức, nên chỉ còn lại lời chúc. Và như vậy vì quá thương yêu nhau, muốn nhau được tốt đẹp hạnh phúc mà không đủ sức để giúp nhau, cho nên buộc lòng chỉ còn lại là lời, lời chúc, cho nên lời chúc nó đã xuất hiện từ cái nguyên tắc đó đó. Đó là lý do mà tại sao trong ngày Tết chúng ta phải chúc nhau những lời tốt đẹp. Đó là từ tình thương yêu đó. Rồi khi mà lâu ngày rồi, rồi có khi người ta không thương nhau nữa, nhưng mà người ta vẫn, vẫn chúc thì đó là vì cái gì? Vì, vì lịch sự, vì thói quen thôi. Gặp nhau bắt tay: "A, bạn sao?
[6:37]Khỏe không?" Khi chia tay nhau rồi: "Thôi, chúc anh mọi điều tốt đẹp, may mắn, làm ăn phát đạt." Thì cái miệng nó quen. Nhưng mà nó cũng là cái bắt chước của sự thương yêu. Nhiều khi không phải là sự thương yêu thật, nhưng đó là một sự bắt chước thương yêu để cũng nói lên những lời chúc tốt đẹp. Còn mà cái từ trái tim á thì chúng ta sẽ nghe cái lời chúc nó rất là đậm đà, rất là sâu sắc. Nhưng mà lời chúc cũng là biểu hiện của thương yêu. Thì trong những ngày Tết á, những lời chúc thông thường là gì? Thường là cái gì? Thứ nhất là chúc, chúc sức khỏe. Vì sao mà hay chúc sức khỏe? Bởi vì người Việt Nam ta ốm yếu.
[7:18]Còn mà chúng ta đi qua một cái xứ mà họ hay đói á thì họ sẽ chúc cái gì? Chúc là ăn no. Nó ngộ lắm nha, cái người Trung Hoa mà gặp nhau á: "Sao, ăn cơm chưa?" Tức là cái xứ đó làm sao? Xứ đó bị đông quá, hơi thiếu ăn. Còn Việt Nam mình gặp nhau: "Anh khỏe không?" Tại vì nghe nói bệnh hoài, phải không? Cho nên theo cái lời chúc mà mình biết cái dân tộc đó như thế nào. Nên đầu tiên người Việt Nam mình hay chúc sức khỏe là vì người mình ốm yếu. Sau đó mình chúc cái gì nữa? Giàu sang. Vì sao? Vì người Việt Nam mình nghèo. Đất nước chúng ta nghèo, xưa nay như vậy. Chứ nếu mà lỡ một đất nước mà giàu mà dư ăn,
[7:59]ai cũng phát phì thì phải chúc làm sao? Chúc làm sao? "A, sao lúc này anh có xuống cân chưa? Anh có ốm bớt chưa?" Bởi vì ăn no quá mà phát phì. Nhưng mà mình chưa phải đâu, mình đang ốm nhom ốm nhắt, mình đang nghèo, cho nên chúc khỏe, chúc giàu. Rồi chúc thịnh vượng ha, làm ăn phát đạt. Mà biết là người Việt Nam mình hiếu học thì chúc cái gì? Con cháu đỗ đạt, học giỏi, đó vậy. Rồi gì nữa? Rồi chúc là gia đình êm ấm, là vì sao? Vì trong nhà gây lộn hoài. Cho nên chúc gia đình êm ấm, hòa thuận, biết vậy đó. Rồi hồi xưa mình còn chúc cái nữa là chúc à anh chị đầu năm sinh con gái, cuối năm sinh con, con trai.
[8:46]Nghĩa là cái gì? Bây giờ cái lời chúc đó là cái nỗi kinh khiếp á, cái nỗi kinh hoàng. Bây giờ cái gì chứ ai mà chúc cái đó là thiên hạ sợ chạy, chạy liền, không bao giờ dám gặp cái người chúc cái câu đó nữa. Bởi vì sao? Bởi vì tiêu chuẩn của ta bây giờ là: dù gái hay trai chỉ hai là, hai là đủ thôi, không có dám chúc nhiều. Nghĩa là cái thế hệ của ông bà mình á là đẻ bảy tám người con, không biết sao chịu đẻ quá không hiểu. Mà bây giờ thì thấy có phước với hậu. Thế hệ của thầy mà dám đẻ tới năm sáu đứa con cũng hơi gan á, cũng hơi lạ, chứ thường thường là cái thế hệ đó thế hệ hồi xưa rồi. Còn đối với trong đạo thì chúc cái gì? Trong đạo gặp nhau thì chúc gì?
[9:28]Thân tâm thường lạc, tức là thường an vui. Rồi chúc cái gì nữa? Bởi vì tại sao mà chúc thân tâm thường lạc? Bởi vì biết thân tâm thường hay lộn xộn, ha, phải chúc thân tâm thường lạc. Rồi chúc chúng sinh dị độ, tức là khi mà quý thầy quý cô mà đi hóa độ chúng sinh thì được dễ dàng, chữ "dị" nghĩa là dễ đó. Chúng sinh dị độ là chúng sinh được dễ dàng. Bởi vì sao? Bởi vì chúng sinh rất là rất là bướng bướng bỉnh, khó độ khó nói. Rồi chúc đắc đạo, ha, bởi vì sao? Bởi vì tu hoài mà cứ cứ mê hoài, vậy đó, cho nên chúc. Cho nên những lời chúc thường là nó ngược cái gì với thực tế, đó. Thôi nhưng dù sao cũng là những điều tốt đẹp
[10:11]mà chúng ta mong ước cho nhau, cũng là hay. Bây giờ á, cái người Phật tử mình á, người đệ tử Phật á, nhìn năm mới thì chúng ta hơi khác hơn một chút, là không có giống với thế gian. Cái điều mà chúng ta nhìn trong năm mới là gì? Thứ nhất là chúng ta bắt đầu chúng ta đếm lại coi năm cũ mình đã tạo được những công đức gì khi bước qua năm mới. Vì biết rằng trong năm mới cái nghiệp quả sẽ tới. Ví dụ như năm mới mà có được may mắn hay không là do năm cũ mình làm được nhiều việc lành hay không, đó. Có thể là cái việc làm đó qua tới kiếp sau mới hưởng chứ không phải là không, nhưng mà đôi khi nó cũng báo điềm gần.
[10:50]Ví dụ cuộc đời mình bỗng nhiên nó dễ dàng hơn, thuận lợi hơn là biết trong mấy năm qua mình có làm phước. Cho nên người đệ tử Phật mình thì lo lắng cái đó. Nếu nhìn lại trong năm cũ mà không làm được phước nhiều thì năm tới này là cái năm mình phải hết sức là cố gắng, vì không biết là cái nghiệp quả nó xảy ra sao. Nó hên xui như thế nào, mà có khi vì lo lắng quá rồi chúng ta phải làm sao? Ví dụ khi đầu năm mà mình lo lắng không biết năm mới này cái nghiệp quả tội phước nó xảy ra như thế nào thì mình phải làm sao? Phải? Phải? Đi coi bói. Đúng như vậy, phải đi xin xăm đi coi bói, là đó, nhiều người lo quá.
[11:29]Nhưng mà thường thường mà nếu cái người nào mà thấy mình làm phước ổn rồi cái mình lại không lo lắm, nên không cần phải xin xăm coi bói lắm. Tuy nhiên vì thấy Phật tử tội nghiệp Phật tử cứ lo lắng quá nên năm nay chùa có làm cái thiệp chúc Tết á, có mấy câu thơ chúc Tết trỏng. Nhưng mà thơ thơ chứ khi rút ra nó vẫn đúng với cuộc đời mình lắm. Năm nay như thế nào mình sẽ rút nhằm cái thiệp như thế đó. Lát rút thử coi là sao, mặc dầu là. Thì cái quan trọng á, khi mình đứng ở cái thời gian giữa cái năm cũ và năm mới như vậy, thì mình hiểu được ý nghĩa của thời gian, mà trong đạo Phật gọi là vô thường.
[12:01]Vô thường tức là chuyện gì cũng thay đổi. Khi mà nói tới cái việc mà mọi điều đều thay đổi á thì chúng ta sẽ có hai cái thái độ. Thứ nhất là không đắm luyến thế gian. Vì sao? Vì biết chuyện gì rồi cũng trôi qua, à. Ví dụ mình nói tới sắc đẹp thì tuy sắc đẹp cũng là một cái ưu thế đó, nhưng cũng không tồn tại lâu rồi ai cũng phải già, phải xấu, cho nên không bám. Rồi nói tới chấp tới nhà cửa, lầu đài, danh vọng, tiền bạc, nói rồi mình cũng không chấp, vì sao? Vì chuyện gì rồi cũng mất. Cho nên khi mà nói tới cái thời gian vô thường cuốn trôi tất cả thì chúng ta sẽ xuất hiện một cái thái độ, một cái tâm trạng là không chấp vào thế gian.
[12:42]Và cái thái độ này là làm cho chúng ta an vui, hạnh phúc trước hết. Vì cái người mà đối với thế gian cái gì cũng chấp, cũng bám, cũng giữ, cũng coi quan trọng thì người này khổ vô cùng, khổ lắm. Nghĩa là lỡ mà đứt tay đứt chân rồi cũng khổ, lỡ mà bị thua lỗ làm ăn cũng khổ. Rồi lỡ mà cái người bạn họ không mến thương mình nữa mình cũng khổ. Nghĩa là cái chuyện gì mình cũng khổ. Nhưng mà khi biết là chấp nhận cái vô thường, cái gì rồi cũng thay đổi thì tự nhiên lòng mình bình an, nói: "Cuộc đời là thế." Ví dụ nay người ta thương, ngày mai tự nhiên người ta không thương nữa, thôi cũng chấp nhận.
[13:18]Chính nhờ cái thái độ chấp nhận đó, không xem mọi điều là quan trọng đó mà tâm chúng ta đỡ đau khổ. Cho nên cái đỡ đau khổ này là cái tiền mua không được. Vì sao? Vì cuối cùng cả một đời chúng ta phấn đấu cũng chỉ là đi tìm cái gì đừng đau khổ. Mà ở đây không cần phải vất vả lắm, chỉ cần thái độ nhận định thôi là chuyện gì cũng sẽ trôi qua. Dù nó đến hay đi, lòng mình bình an lại, ngay chỗ đó thôi tiền mua không được. Mà chúng ta phải tập cái thái độ này. Ngay cả tiền bạc mình làm nhiều đó, nhưng mà rồi biết sau khi chết cũng không giữ được. Cho nên trước khi chết mình phải sử dụng cái tiền đó cho hợp lý.
[13:55]Ví dụ kế thừa lại cho con cái nè, chia ra để làm những việc công đức nè, vân vân, mình thấy mình có ý nghĩa. Một mai mình buông xuôi tay, nhắm mắt ra đi thì lòng mình rất là vui. Chứ còn mà nếu chấp tiền, chết không đem đi được cũng là một cái đau khổ sau khi chết. Đó nhớ như vậy. Tuy nhiên, không phải là cái nào chết rồi cũng bỏ lại đâu. Có nhiều cái chết chúng ta sẽ tiếp tục mang theo đi qua cõi chết. À, ngộ nha. Đừng tưởng chết là hết. Có nhiều cái bước qua bên cõi bên kia rồi chúng ta sẽ mang theo. Những cái gì? Thứ nhất: sức khỏe.
[14:35]Mọi người nghe sẽ ngạc nhiên nha, sẽ nói: "Ủa, cái thân này là tàn rồi tại sao sức khỏe mang theo được?" Đây là một bí mật. Ai không tin chết cái đi rồi biết liền. Là ví dụ như lúc con người đó sống, ha, mạnh khỏe, rồi khi họ chết tự nhiên cái vong linh họ rất là mạnh, họ không èo uột. À, lạ như vậy. Cho nên cái người mà đang trẻ mà chết á, họ đang còn khỏe mà bất ngờ bị một biến cố gì họ chết á, thì thường cái vong linh của họ, cái thần thức họ rất là mạnh. Mà thường là dễ thành hồn ma bóng quế rồi quậy phá người ta, là lý do như vậy đó. Người ta nói tại sao mà ông bà mình hay nói mấy đứa nhỏ chết nó linh, nó về nó báo?
[15:16]Bởi vì nó đang còn sung sức nên cái vong linh của nó còn rất là mạnh. Hoặc là nói là cái người con gái khi còn trinh mà chết thì rất là linh là bởi vì cái khí lực họ còn mạnh, là những điều đó. Còn cái người già á, khi mà sức khỏe tàn rồi đó, sức khỏe tàn rồi khi mà chết thường rất ít khi trở về. Họ theo nghiệp của họ đi luôn, bởi vì họ yếu, yếu chứ không khỏe. Hoặc người bệnh mà vật vã, dật dờ rồi chết thì cái người đó cũng cái vong linh họ không mạnh. Đó là một cái mà cái sức khỏe đừng có tưởng là chết là hết nha, mang đi đó. Cho nên khi chúng ta sống chúng ta ráng giữ sức khỏe mà ráng tập luyện, bởi vì cái tập luyện coi vậy chứ khi bước ra rồi
[15:55]cái vong linh khác biệt nhau liền, người mạnh người yếu khác nhau liền. Rồi một cái chúng ta mang theo nữa là bệnh tật, à. Đừng tưởng chết rồi hết bệnh nha. Qua bên kia rồi bệnh còn nguyên. Ví dụ cái người đó bị lao phổi rồi chết thì khi họ chết qua bên kia rồi tưởng là hết bệnh, không, họ vẫn ho xù xụ ở bên cái cõi đó, chứ không hết, ừ. Ví dụ cái người đó mình bị người ta đâm một dao vào tim rồi chết rồi đừng tưởng chết là hết đau, không có. Chết rồi làm ma vẫn ôm tim mà đau. Cái vết đau nó vẫn còn ở trong cái cõi chết, không hết. Hoặc là cái người nào đó bị một cái tai nạn xe cộ, bị gãy giò rồi sau đó vào bệnh viện chết luôn.
[16:35]Thì trong lúc đó họ làm cái hồn ma họ vẫn đi cà nhắc chứ không phải là được đôi chân lành. À, lạ như vậy. Cho nên cái bệnh tật chúng ta vẫn mang đi qua bên cõi chết vì nó là nghiệp. Chết vẫn không thoát được cái nghiệp đó, lạ như vậy. Rồi một cái chúng ta đem theo đi qua cõi chết nữa là trí tuệ. Cái người mà lúc sống có tu, có học, có trí tuệ, khi bước sang cái cõi chết vẫn tiếp tục có trí tuệ, vẫn là một cái vong linh khôn ngoan, biết này biết kia. Còn cái người không có trí tuệ, bước sang cõi chết vẫn mờ mờ mịt mịt, không biết gì hết. Rồi một cái chúng ta đem theo qua cõi chết nữa là cái uy lực.
[17:12]Ví dụ như cái người mà lúc sống á họ có quyền hành rất là lớn, mà lúc họ chết là họ đang có quyền hành mà chết, thì khi họ bước sang bên kia vẫn có nhiều người theo hầu hạ, phục vụ, vâng lệnh họ. Họ vẫn là người đầy quyền uy ở bên cõi bên kia. Chỉ trừ trường hợp lúc cái người mà trước khi chết á là quyền uy mất sạch, bị tước hết chức tước, không còn gì hết, làm người tầm thường thì khi chết qua bên kia họ vẫn là người tầm thường. Còn lúc đang chết là một người đang có quyền thì qua bên kia vẫn tiếp tục có quyền, không mất. À, lạ như vậy. Rồi một cái điều quan trọng cuối cùng nữa là tội phước mang theo.
[17:48]Có nhiều cái không mang theo, nhưng rồi cái tội chúng ta đã làm, cái phước chúng ta đã gieo, mang theo hết. Và cái tội phước đó đó nó mới tồn tại qua rất nhiều kiếp sau, như vậy. Nên thứ nhất, khi thấy thời gian vô thường cuốn trôi tất cả thì chúng ta có thái độ là không đắm luyến thế gian vì biết mọi điều không tồn tại lâu. Cái thứ hai nữa là khi biết thời gian trôi qua mau như vậy, chúng ta có một thái độ là biết quý thời gian, cho nên siêng năng, không có dám lười biếng. Bởi vì lười biếng rồi kéo không được. Cho nên từ nhỏ chúng ta được học những bài tập đọc á là: "Thời giờ thấm thoắt thoi đưa,
[18:28]nó đi đi mãi có chờ đợi ai." Nghĩa là nó qua rồi không kéo lại được. Ví dụ như ngày hôm qua chúng ta gặp một người bạn, mà lúc đó người bạn đó nghèo, nói chuyện chúng ta, rồi lúc đó mình bận tâm cái gì đó, cái mình chào hỏi qua loa rồi cái thôi, cái chia tay nhau. Giờ hôm nay cái mình mới nghĩ là người bạn hôm qua mình đã gặp, mình sực nhớ một điều là lúc đó lẽ ra mình phải hỏi thêm một vài câu và tìm cách giúp đỡ người bạn mình. Nhưng mà bây giờ thấy thái độ mình hờ hững quá nên người kia họ đi luôn và không để lại địa chỉ. Bây giờ muốn quay ngược lại thời gian gặp lại người bạn đó mình hỏi han để giúp đỡ họ đã trôi qua mất, không làm được nữa.
[19:03]Cho nên là nó đã qua rồi không tìm lại được. Do đó, khi hiểu rằng thời gian đi qua, chúng ta quý từng giờ từng phút trong hiện tại, không dám ở không. Cho nên cái người nào mà ở không là người đó mang tội vì phí thời gian. Mà cái người mà phí thời gian như vậy thì trời Phật không cho sống lâu, chúng ta nhớ. Có nhiều lý do để chết yểu, nhưng trong đó có một lý do chết yểu là bởi vì không tận dụng thời gian mình có, cho nên trời Phật không cho sống nữa, cái người đó sống thừa thôi chết, tuổi thọ ngắn liền. Còn cái người nhiều khi thấy họ èo uột bệnh hoạn á nhưng họ sống rất dai, bởi vì sao? Bởi vì họ siêng, họ quý thời gian, lúc nào cũng tận dụng thời gian để
[19:43]làm cái gì đó có lợi cho con người, cho cuộc đời hay cho Phật pháp. Thế nên chúng ta ví dụ cái người đó họ lúc họ đang ở không, mà không phải họ ở không mà vì họ dưỡng sức để tiếp tục làm nữa thì cái ở không của họ rất có ý nghĩa, được cho phép, được tán thán. Còn chúng ta ở không mà không biết để làm chuyện gì, ở không chơi cho phí hết ngày giờ, thì những cái ở không đó là đang mang tội. Còn bình thường chúng ta ráng tận lực làm việc cho con người, cho cuộc đời, cho Phật pháp, những lúc mình mệt mình nghỉ, mà nghỉ là không phải là để hưởng cho cá nhân, mà để dưỡng sức làm nữa cho con người nữa, thì những người đó bệnh không bao giờ chết hết trơn.
[20:21]Là vì biết quý thời gian. Nên đây cũng là một cái thái độ vậy. Bây giờ trong cái năm mới thì chúng ta biết nhìn lại cái đời tu của mình. Cái đời tu của mình là thế này: là xem xem cái phước mình đã đủ chưa. Nếu mà nhìn lại trong những năm qua mà phước mình chưa đủ á, thì phải siêng tạo phước hơn là chăm chú thiền định. Ừm. Còn người nào bước vào đạo, cứ lật đật bỏ hết bỏ hết mọi cái, cứ quay vô tu một mình để cho tiến bộ tâm linh, mau chóng đắc đạo, đó là một quan điểm sai lầm, không có khôn ngoan, không có biết cái kế hoạch, không có sắp kế hoạch hợp lý. Nếu mình nhìn mình chưa tạo phước nhiều, phải lo tạo phước cái đã.
[21:01]Khi phước nhiều rồi đó, bắt đầu mới tăng cái thời gian thiền định, tâm linh lên. Có nhiều người cứ quay lưng vô trong lo niệm Phật hay ngồi thiền không, mà không lo giúp người, thì không bao giờ tiến bộ. Tại cái nhà không có nền, lấy gì xây lên cao được? Cho nên phải tạo phước trước. Mà nhất là người đời nay chúng ta hầu hết là chúng ta phước mỏng, nghiệp dày. Nên người nào mà coi thường cái việc làm phước thì bảo đảm người đó đời tu không thành công. Cho nên cái phước là quan trọng. Cái việc mà sắp xếp đời tu của mình nó phải linh động. Mình tu mình đặt từng bước chân đi tới một cách dè dặt, cẩn thận, dè dặt, cẩn thận mà cân đối cái phước của mình.
[21:42]Hễ mà thấy tâm mình mà nhiếp an ổn á, là lúc đó mình biết mình tăng thêm thời gian thiền định mà vẫn không bỏ việc làm phước. Còn mà thấy khi mà nhiếp tâm mà tâm không an á, thì phải tăng cái giờ làm phước lên, kiếm nhiều công chuyện để làm phước lên. Cho nên muốn biết mình phước nhiều phước ít là cứ nhìn trong tâm mình lúc mình ngồi thiền á. Là tâm mình thường an ổn, an vui, mà trong đời sống cũng vậy. Nghĩa là trong đời sống của mình, mình thấy tâm mình lúc nào cũng có gì nó nó hoan hỷ, nó an lạc, nhẹ nhàng nhẹ nhàng, là biết phước mình đang phát triển. Còn nếu trong đời sống bình thường như vậy mà tâm mình cứ bất an,
[22:16]cứ lo lắng bất an lo lắng, rồi là mờ mờ mịt mịt không biết chuyện này phải làm sao, chuyện kia phải làm sao, thì phước mình chưa đủ, phải ráng siêng làm phước. Còn người phước đủ rồi á, nó có một cái an ổn thẳm sâu bên trong tâm á. Là vẫn tận tụy, vẫn lo công việc, vẫn giúp con người, mà thẳm sâu mình có gì nó nhẹ nhàng nhẹ nhàng, mình an vui lắm. Đó là biết phước mình đủ vậy. Ừm. Mà có một cái phước rất là lớn, đó là cái công đức mà trực tiếp giáo hóa cái người chưa biết đạo. Ví dụ cái người họ chưa biết đạo, họ chưa tin nhân quả, họ chưa biết diệt trừ cái tội lỗi trong tâm họ, những cái tánh xấu trong tâm họ.
[22:54]Bây giờ mình đi đến với những người đó, mình giúp cho họ tin nhân quả để họ kiềm chế, họ không có làm bậy, không có gây tội. Cái người chưa biết ngồi thiền, mình hướng dẫn họ ngồi thiền để tâm họ được an ổn, không bị căng thẳng. Cái người chưa biết kính tin Tam Bảo, mình giúp cho họ kính tin Tam Bảo để họ có cái chỗ nương tựa trong tâm hồn họ, trong cuộc đời của họ đến vô lượng kiếp sau, thì cái công đức mà trực tiếp đến với người ta như vậy đó, cái phước rất là lớn. Còn cái người mà gián tiếp giáo hóa, coi vậy chứ phước không nhiều. Ví dụ như bây giờ thầy giảng một bài pháp chừng bao nhiêu đây người nghe, rồi sau đó sang thành băng,
[23:30]rồi cái băng, cái người mà cầm cái băng đó đem đi đó, phước rất là lớn. Bởi vì dụ cho người ta nghe được không phải dễ. Đâu phải là người ta bỏ thời gian người ta chịu nghe một cuốn băng tiếng rưỡi đồng hồ. Cho nên mình phải nói ngon nói ngọt, dụ dỗ dữ lắm chứ không phải là không. Vì vậy, cái người mà trực tiếp mà giúp cho người ta biết Phật pháp phước lớn hơn là cái người gián tiếp. Ví dụ bây giờ thầy nói chuyện trước bao nhiêu đây người thì thầy là cái phước trực tiếp. Thì phước thầy lớn không? Lớn không? Lớn không? Không. Làm sao không lớn? Tại vì để cho thầy mà ngồi giảng được đây đó, là tại cái công lao mà đi lên đây á
[24:07]thì cái người đó được hưởng phước rất nhiều rồi. Chứ còn thầy ngồi một chỗ à. Rồi cái người mà dụ người ta đi lên đó, sắp xe cho người ta đi lên á, rủ rê người ta đi lên á. Đó. Rồi cái người mà sắp máy, sắp móc nè, quay phim rồi dọn ăn, nấu ăn, tiếp khách, mấy người đó lấy phước hết sạch. Cho nên thầy giảng xong một bài nghe hùng hồn, hay ho, không biết có hay không biết, nhưng mà khi mà bước xuống rồi cái là xác xơ tơi tả à, phước bị người ta lấy hết trơn, không còn. Cho nên cũng không bao nhiêu phước. Rồi sau khi mà được rồi tưởng là sao? Rồi khi mà sang băng ra rồi cái người người ta truyền băng
[24:38]đưa đi thì cái người truyền băng lấy phước hết sạch luôn. Cho nên cuộc đời thầy nó đau khổ là vậy đó, coi vậy chứ không được bao nhiêu phước hết trơn là vậy. Mà ở đây á, thầy mới nói đến cái công đức lớn của cái người mà trực tiếp giáo hóa cho người khác, giúp cho người khác biết đạo phước rất là lớn. Và thầy ví cái người đó đó giống như là cái người người đi săn vậy á. Người đi săn thì sao? Đem cung đem tên vào rừng, phải không? Bắt đầu đi rình mò coi ở đâu có thú mà bắt. Nó có ba cái hạng người đi săn. Trên thế giới hiện nay tồn tại ba hạng người đi săn. Nó nhiều lắm nhưng mình nói ba cái hạng người đi săn.
[25:14]Hạng người đi săn thứ nhất là hạng người săn gì? Săn thú trong rừng. Mà cái người này là bắt đầu là công an đi bắt rồi nha. Giờ là thú hoang dã phải được bảo vệ. Nhưng mà ngày xưa là có cái nghề đó, nghề đi săn thú, đeo cung đeo tên vào rừng thấy thú thì lắp cung tên bắn, bắn trúng là nó chết, đem thịt về ăn. Thời nay nó có một cái nghề đi săn nữa là săn đầu người. Ai biết săn đầu người là cái gì không? Săn cái gì biết không? Chất xám. Ờ giỏi. Đó. Nghĩa là những cái công ty lớn á, họ cần nhiều chuyên viên giỏi, họ mới cho đi lùng các trường đại học mà có những sinh viên mà có thành tích xuất sắc là họ tới họ bảo kê trước,
[25:54]họ bảo bọc và vừa rồi học xong họ bưng về họ cho làm việc luôn. Hoặc là ngoài trường đại học, ở những công ty khác mà biết cái người đó giỏi, họ tới họ dụ dỗ bỏ công ty đó để trở qua công ty của họ. Và có một cái lực lượng chuyên đi săn đầu người. Họ thả nguyên dàn nhân viên đi rình mò hết nơi này nơi kia, nước này nước kia, ai giỏi họ đem về họ sử dụng. Đó cũng là một hạng người đi săn. Và cái hạng người đi săn thứ ba nữa là ai? Là đệ tử Phật. Nghĩa là người đệ tử Phật cũng vậy, cũng vắt cung vắt tên và đi vào... đi vào đâu? Đi vào cuộc đời để đi tìm người mà bắn.
[26:30]Mà người đó là ai? Những người... người chưa biết đạo. Nghĩa là mình đem cung đem tên đi vào trong cuộc đời mà thấy người nào chưa biết đạo là lắp cung nhắm ngay tim họ, bắn một phát chết liền. Cứ làm như vậy cho thầy và sẽ được phước rất là lớn. Sẽ được phước rất là lớn. Đó, cái người đệ tử Phật mà như vậy đó, mà phải bắn làm sao mà phải gọi là bắn thiện xạ là bách phát bách trúng. Bắn người nào là chết tức khắc người đó liền. Không có nói gì hết trơn. Mà như vậy sẽ được tán thán. Muốn bắn người ta thì phải làm sao? Bên Tây phương họ có một cái giai thoại về một vị thần ái tình là ví dụ như khi hai cái người nam nữ đó gặp nhau,
[27:15]gặp nhau nói chuyện vui vẻ rồi ai về đường nấy, không có chuyện gì xảy ra hết. Nhưng mà lỡ cái lúc mà họ gặp nhau đó, bị ông thần ái tình ổng giương mũi tên ổng bắn vô tim một cái phập một cái rồi là hai người đó mê, yêu nhau suốt đời. Cho nên đó là lý do tại sao mà chúng ta thấy mấy thanh niên choai choai hay vẽ hình trái tim mà có cắm mũi tên đi qua đó, thấy không? Có ai xăm cái mũi đó không? Giơ tay lên thầy coi. Hả? Tức là người nào mà khi mà yêu ai tha thiết đó, cái thấy giống như là tim mình bị mũi tên cắm phập vô thì đó là theo cái huyền thoại của Tây phương, có một vị thần chuyên trách về ái tình
[27:49]là đi qua thấy cái cặp nam nữ nói chuyện nhau là giương cung bắn cái phập rồi là kết nối cuộc đời. Giờ có xa nhau cũng đau khổ day dứt suốt đời, bởi vì mũi tên nó đã cắm vào rồi, rất là khó nhổ. Thì ở đây vậy, Phật tử mình mình không có cắm cái mũi tên đó, không có bắn vào đó cái mũi tên tình yêu mà bắn vào tim người ta mũi tên gì? Mũi tên... đạo lý. Bắn trúng một cái là người ta phải gục ngã liền, không nói tiếng nào hết. Gục ngã cái gì? Hử? Hễ bắn trúng người ta một cái là người ta phải quỳ xuống trước trước chân lý liền. Trước khi mình bắn trúng người ta đó, người ta là một con người ương ngạnh,
[28:30]không biết phải trái đúng sai, luôn luôn là con người tự cao, coi trời bằng vung, không cần biết kính trên nhường dưới, không cần phải thương yêu ai. Nhưng một khi mình giương mũi tên mình bắn phập vào tim người ta một cái, người ta gục xuống liền, người ta quỳ xuống trước chân lý liền. Từ đây người ta biết thương yêu con người, người ta biết nhường nhịn cái người già yếu, biết nâng niu trẻ thơ, à biết giúp đỡ cái người cô thế và luôn luôn xưng tán những bậc đáng kính. Khi mũi tên mà cắm vào tim rồi người ta phải gục xuống liền, phải quỳ xuống trước lẽ phải và quỳ xuống trước Phật đài. Và như vậy chúng ta phải bắn cho chuẩn xác.
[29:10]Nghĩa là bắn là trúng là chết, bắn ai là trúng người đó. Cho nên vì vậy kể từ ngày hôm nay, khi mà chúng ta nghe nói chuyện về cái đề tài người bắn cung này, tức là cung thủ thiện xạ này, bắn bách phát bách trúng này thì mỗi người trong chúng ta phải phát nguyện từ đây mình sẽ trở thành một... một cung thủ, một người bắn cung cho thật là đặc biệt, thật là xuất sắc. Từ đây chúng ta sẽ mang cung tên đi vào cuộc đời, ai mà chưa biết đạo là giương cung bắn liền và bắn phải cho trúng, bắn phải cho rớt. Mà muốn làm sao bắn ai rớt nấy thì phải gồm những điều kiện nào?
[29:49]Cần những điều kiện nào? Thứ nhất là cái người này mình phải giỏi, mình phải biết chiếm cảm tình của người ta. Thấy không? Khi đem đạo Phật đến với ai, mình phải biết chiếm cảm tình làm cho người ta quý mến mình, chứ không thể mình đem cái đạo Phật đến nói chuyện với người ta mà nói cái giọng trên trời, nói cái giọng ông nội người ta không ai nghe. Tức là phải nhã nhặn, phải khôn khéo, phải khiêm tốn và phải thiết tha và phải quyết liệt, phải lì nữa. Vừa lì mà vừa quyết liệt chứ không phải nhu nhược. Hễ người ta nói: "Hôi hôi, tui tui hổng tu, tui hổng biết gì hết á. Giờ tui lo ăn chơi" thì đừng có nản, vẫn tiếp tục
[30:25]bám theo, lấy cảm tình người ta cho bằng được, chứ không có nản, không chịu thua. Cái thứ hai nữa là phải giỏi lý luận vì người ta sẽ vặn vẹo đủ cách hết. Người ta mới nói: "Ôi! Là cọp tu, sấu tu chứ thằn lằn, rắn mối tu làm chi", tức là người tui hiền rồi tui khỏi cần tu, mấy ông tu là mấy ông quậy quá mấy ông tu, tui hiền rồi tui không tu, phải biết đường mà cãi mấy cái đó. Biết đường mà cãi, hoặc là nói: "Ôi, thôi thôi thôi, tui không có tu hành gì hết á. Dòm coi thấy mấy cái thầy chùa kìa, còn phá phách tùm lum á" thì mình phải biết lý luận cãi lại. Hoặc là họ nói: "Ôi, đạo nào cũng tốt, tui tui có đạo ông bà hay là tui có
[31:00]đạo này đạo kia rồi" mình cũng phải biết cách lý luận. Cho nên muốn bắn ai chết đó là phải giỏi lý luận. Vì người ta đưa ra rất nhiều câu nói để người ta cãi lại, người ta cưỡng lại. Mình phải có lý luận khuất phục người ta một cách rất là hợp lý, hợp tình và làm người ta phải chấp nhận. Cho nên phải giỏi lý luận. Mà muốn giỏi lý luận thì phải làm sao? Phải, phải nghe băng nhiều. Tại trong băng nó đủ lý luận trong đó sẵn hết, khi mình nghe nhiều băng rồi tự nhiên bắt đầu mình biết lý luận. Đụng chuyện nào mình nói chuyện đó được. Đúng không? Mấy Phật tử nghe băng nhiều là bắt đầu nói được rồi phải không? Có không?
[31:38]Giống như là quý sư cô hồi hôm qua lên đây ngồi giảng vậy đó. Đó, là nhờ nghe băng nhiều, nói vừa nói vừa ôm tim rồi hôm qua hôm nay bệnh luôn một ngày luôn là vậy đó. Rồi một cái yếu tố nữa là phải, phải gương mẫu đạo đức. Tức là mình đem cung mình bắn người ta, mình phải có một đời sống rất là gương mẫu đạo đức. Chứ không phải là mình khuyên người ta đạo lý xong sau đó người ta: "Được rồi, thôi được rồi mình đi chùa." Rồi trước khi đi chùa: "Thôi tui với anh đi nhậu cái đã" là không được. Cho nên là phải gương mẫu, phải đạo đức. Đó, phải biết kiềm chế. Chứ mình sống buông lung rồi thì cái mũi tên mình đã bắn, bắn trật.
[32:16]Tức là mình giương cung rất là cực khổ, ngắm rất kỹ, buông vèo bay trớt quớt đi chỗ khác. Bởi vì sao? Bởi vì mình không gương mẫu trong đời sống, nên bắn không trúng. Vì vậy muốn bách phát bách trúng, mình phải gương mẫu. Rồi một yếu tố nữa là mình phải kiên nhẫn. Ví dụ như mình đem người đó đến với đạo, nhưng mà không phải người ta đến một lần là người ta tới hoài. Người ta thấy mình rủ cái người ta tới, mình không rủ là người ta bỏ mất tiêu. Mình phải kiên nhẫn tới lui, nhắc nhở, khuyến khích hoài. Nhờ cái sự kiên trì như vậy mà dần dần người ta thấm kỹ rồi đó, bắt đầu người ta mới đến với đạo bền bỉ, chứ còn không là người ta sẽ bỏ.
[32:51]Bên Nhật Bản á, có một cái môn gọi là môn cung đạo, tức là bắn cung mà họ đã nâng lên thành một cái đạo. Vì thường thường á, đầu tiên á bắn cung á như là một kỹ thuật: nó phải đứng chân như thế nào, lắp tên như thế nào, giương như thế nào, ngắm như thế nào, đó gọi là kỹ thuật. Nhưng mà khi mà họ thành thạo rồi đó thì họ bắn trúng, bắn rất là khéo. Bắn có thể bắn một chiếc lá xuyên qua cách từ xa là trúng và bắn đẹp. Nghĩa là cái thế bắn rất là đẹp, rất là nhàn nhã, ngồi bắn, đứng bắn, nằm bắn hay là cỡi trên lưng ngựa bắn, tức là đi tới bắt đầu là nghệ thuật của bắn cung. Nhưng mà người Nhật Bản họ nâng lên tới đạo của
[33:36]cái cung chứ không còn là nghệ thuật nữa. Từ kỹ thuật mà lên tới nghệ thuật là đã khó rồi, từ nghệ thuật lên tới đạo luôn là từ bắn cung mà bắt đầu họ nhiếp được tâm, họ tìm ra được những lẽ phải của cuộc đời này. Những lẽ phải của cuộc đời, tức là trong cái an ổn á, trong cái chú tâm rất mực đó, họ khám phá ra những đạo lý bí mật của cuộc sống. Bí mật đó là gì? Là cái chỗ mà họ biết cái vai trò của tâm. Ví dụ như một cái mũi tên mà muốn bắn cho trúng á thì cứ ngắm như vậy đó, là không phải do con mắt khéo, cái tay khéo, mà do cái gì khéo? Tâm khéo. Họ mới phát hiện ra một điều là khi tâm nhiếp được chặt chẽ rồi,
[34:19]muốn cái mũi tên nó cắm vào chỗ nào nó sẽ cắm vào chỗ đó. Do tâm điều khiển chứ không còn phải là do mắt nữa. Và có nhiều cái câu chuyện của Nhật Bản về những cái giai thoại về cung đạo rất là cảm động. Là thậm chí có những người mà họ luyện được cái cung của họ, ví dụ như là họ lắp cung họ bắn, bắn đâu trúng đó rồi. Rồi thậm chí là họ nhìn phía này mà họ bắn phía kia. Chỉ nghe tiếng nói thôi, hễ nghe tiếng động phát ra là quay lại bắn trúng liền. Và sau này họ giỏi đến nỗi không cần bắn cung, chỉ cầm cái tay là họ muốn cái tên nằm đâu là hất cái tay đó là cái tên nó ghim vào chỗ đó, là tới những bậc thầy.
[34:59]Và tin họ nói rằng tâm họ muốn cái gì, tên sẽ đến vào đó và họ áp dụng trong cuộc sống như vậy. Cho nên họ giữ cái tâm, giữ cái phước để mà sống giữa cuộc đời. Vì họ biết rằng cuộc đời cũng giống như chúng ta bắn tên, phải đi tới đích, mà muốn đi đạt tới cái đích của cuộc sống này thì tâm mình phải thanh tịnh và phải nhiếp lại, chế vào một chỗ. Rồi họ phát hiện ra nhiều cái triết lý trong đó là như vậy. Rồi bây giờ trong cái hình ảnh đạo Phật của chúng ta thì chúng ta vừa mới nói đến một cái cung thủ thiện xạ, tức là người bắn cung bách phát bách trúng. Thì cái người đó, chúng ta so sánh với cái người đi săn, là
[35:39]cũng giống như một người thợ săn, phải không? Đi rình rập tìm mồi để bắn, thì người đệ tử Phật cũng vậy, chúng ta cũng đi rình rập trong cuộc đời để đi tìm cái người nào? Người chưa biết đạo. Đó, giống nhau như vậy. Cũng giống như một người thợ săn, khi thấy con mồi thì giương cung, nhắm vào tim nó, bắn một cái phọc là nó ngã gục liền. Cũng vậy, khi mà mũi tên đạo lý mà trúng tim ai rồi thì người đó sẽ quỳ xuống trước, trước chân lý, không còn ương ngạnh nữa. Nên cái người mà ương ngạnh, bướng bỉnh là người đó chưa có cái mũi tên đạo lý cắm vào trong tim. Nên người đó còn bướng bỉnh đó, nói đâu cũng bác,
[36:22]cũng ngang hết, không tin nhân quả, không tin tội phước là cái thứ đó chưa được mũi tên đạo lý bắn vào tim. Chúng ta phải đi tìm người đó bắn cho chết, đừng nói. Họ quỳ xuống trước lẽ phải, họ có thể là họ không sợ ai, cái con người đó có thể không sợ trước sức mạnh, trước uy quyền, trước tiền bạc, nhưng mà chỉ cúi mình, chỉ kính trọng trước lẽ phải mà thôi. Đó là người có mũi tên đạo lý trong tâm mình. Còn cái người mà chưa có cái mũi tên đạo lý đó thì trước lẽ phải thì coi thường, mà trước quyền uy thì sợ hãi. Đó là hạng người chưa có đạo lý trong tim. Còn cái người có đạo lý trong tim, quyền uy,
[37:00]tiền bạc mình không màng, không sợ, nhưng mà lại biết cúi đầu trước lẽ phải. Đó, chúng ta hãy xem lại mình thuộc hạng người nào. Nhưng mà thầy tin rằng người nào lên đây ngồi thì người đó đã có đạo lý trong tim, đúng không? Nhất là con. Cái tóc đo đỏ đó. Tóc đo đỏ này không biết là mũi tên trúng tim chưa không biết nữa, thầy hơi nghi. Rồi cũng vậy, sau khi mà cái người thợ săn á mà bắn chết con mồi rồi á thì tới làm gì? Cột lại phải không? Gói lại, gánh lên đem, đem về. Thì cũng vậy, khi mà chúng ta bắn trúng cái mũi tên đạo lý vào tim ai rồi, chúng ta cũng đến người đó, cột người đó, trói người đó, vác đem đem về.
[37:43]Đem về đâu? Đem về chùa cho quy y Tam Bảo, phải không? Đó, vậy nhớ, cũng cột, cũng trói đàng hoàng, vác đem về quy y Tam Bảo. Và nhờ cái công đức quy y Tam Bảo, họ gieo cái duyên lành đời đời kiếp kiếp đối với Phật pháp. Một lần thề trước Phật: "Con nguyện trọn đời quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng" thì không phải kiếp này, vĩnh viễn kiếp về sau họ có duyên lành với Phật pháp. Đó vậy. Thì cũng giống như một người thợ săn, sau khi đem cái con mồi về rồi thì làm gì? Thì xẻ thịt, lột da, phải không? Rồi. Thì cũng vậy, khi mà chúng ta cột cái người đó đem về được rồi, chúng ta cũng xẻ thịt, lột da người đó ra.
[38:27]Làm cái gì? Chúng ta bỏ đi cái lớp tội lỗi cũ của họ, cái kiến chấp cũ của họ, những quan niệm sai lầm cũ của họ lại để làm cho họ thành con người mới. Đó, là khi được quy y Phật pháp rồi, họ đón nhận được nhiều giáo lý càng lúc càng cao siêu, họ không còn cố chấp những cái quan điểm cũ nữa, mà từ đây sống tốt trở lại, họ thoát xác để thành một con người mới. Cũng giống như một người thợ săn sau khi mà xẻ thịt ra từng miếng, cắt ra từng miếng rồi, thì đem thịt đó chia cho hàng xóm của họ. Tại người xưa đi săn vậy, xẻ thịt được con mồi rồi đem chia cho hàng xóm hoặc bán hoặc đổi chia, rồi bắt đầu nấu ăn,
[39:03]thì cũng vậy, khi chúng ta đem ai được về rồi, xẻ thịt xong rồi, chúng ta cũng đem chia thịt người đó ra cho hàng xóm người một miếng. Là làm sao? Tức là chúng là giúp cho người đó từ đây đem hết cuộc đời của họ mà hy sinh, mà phụng sự cho tất cả, cũng như vậy. Từ đây cuộc đời của họ sẽ không còn là của họ nữa, mà đã là của mọi người. Là khi một người biết được đạo lý, về quy y với Tam Bảo, cởi mở hết mọi cái ích kỷ của mình, cái sai lầm của mình, từ đây họ đem cuộc đời họ họ hiến dâng, họ phụng sự cho tất cả. Đồng ý không? Giống như vậy không? Đó, và cuối cùng cái điều này là khác. Hồi nãy giờ chúng ta ví dụ giống nhau giữa cái người thợ săn săn mồi và cái người đệ
[39:50]tử Phật đi truyền rao đạo lý thì giông giống nhau hết, nhưng bây giờ có cái khác. Có cái khác là khi mà con mồi mà bị xẻ thịt ra, đem chia nấu ăn xong rồi thì con mồi nó đi đâu? Nó mất tiêu không thấy, đầu thai đâu mình không biết. Nhưng mà con người thì khác, con người sau khi mà bị trúng mũi tên đạo lý, về chùa quy y, cuộc đời từ đây hy sinh phụng sự rồi, thì cái người đó trở thành một, một người thợ săn tiếp tục. Biến thành thợ săn. Cái con mồi thì không bao giờ biến thành thợ săn, nhưng mà cái người mà đã bị trúng mũi tên đạo lý rồi thì sẽ có ngày trở thành thợ săn, sẽ chung vai sát cánh với mình mà tiếp
[40:26]tục đem cái mũi tên đạo lý đi vào cuộc đời để bắn chết thiên hạ nữa. Đúng không? Vậy ở đây ai đã trở thành thợ săn rồi giơ tay lên? Rồi thầy cấp bằng. Người nào trở thành thợ săn rồi là thầy cấp bằng. Ngày xưa mình đã từng bị, bị trúng mũi tên đạo lý rồi phải không? Có không? Có rồi bây giờ mới ngồi đây, phải không? Nhưng mà ngày hôm nay mình đã trở thành thợ săn chưa thì thầy chưa biết. Rồi vậy ai trong đây đã trở thành thợ săn thiện xạ rồi thì cho thầy biết, thầy tán thán, lát nữa thầy lì xì 1.000 đồng mới toanh.
[41:02]Rồi ngày đầu năm này chúng ta có cái ước nguyện là từ đây mỗi người sẽ trở thành thợ thợ săn mà bắn phát nào là trúng phát đó, và phải bắn được thật là là nhiều người ngã gục. Đồng ý không? Năm nay chúng ta sẽ phát nguyện điều đó, phải không? Và cuối cùng, giống như một đại sư, một thiền sư cung thủ không còn dùng đến cung tên nữa. Nghĩa là bên Nhật Bản có những cái huyền thoại về những bậc mà đại sư về cung thủ, nghĩa là khi mà họ luyện cung đến cái mức độ siêu đẳng rồi. Trong cái câu chuyện đó có một người họ đi học cung, họ bắn rất là giỏi, nhưng mà họ nghĩ rằng họ chưa đạt được đỉnh cao, họ đi tìm thầy học.
[41:45]Và mấy mươi năm sau họ trở thành một bậc siêu đẳng, thành bậc đại sư về cung tên, họ tìm lại về làng xưa của họ. Thì những người bạn của họ nay đã già hết rồi, ổng cũng già, đón ổng từ đầu làng và khen ngợi ổng: "Nghe nói rằng anh đã thành tài và một bậc cung thủ là xuất sắc nhất nhì đất nước này, mời chúng tôi rất là hãnh diện làng chúng tôi có một người như vậy. Vì tình nghĩa anh em bạn bè ngày xưa thì anh hãy về đây sống với chúng tôi, rồi anh hãy dạy cái môn cung đạo này cho con cháu và vẻ vang đất nước". Khi mời vào trong cái ngôi nhà, thì trên ngôi nhà có treo những cái cung tên trên đó, và nói mời anh thử.
[42:23]Thì chỉ cái cây cung đó kêu ổng cầm thử, ổng nhìn cái cây cung ổng nói: "Cái này là cái gì?". Cái mọi người ngạc nhiên. Ổng nói: "Ơ tôi tôi không biết cái này là cái gì nữa", tức là ổng quên mất cái cung tên rồi. Thì mọi người nói: "Ủa, anh đi học cung mà anh quên mất cái này hả?". Ổng nói: "Lâu lắm tôi không đụng tới cái này nữa". Nói: "Vậy chứ anh anh bắn bằng cái gì?". Nói: "Khi tôi chỉ muốn con mồi ngã gục là nó rớt xuống liền. Tức là chỉ bằng ánh nhìn của tôi một cái là con mồi đứng tại chỗ rớt xuống liền như là đã bị trúng tên". Khủng khiếp như vậy. Nghĩa là tới một bậc thầy giống như là một một thần thoại, thấy như có phép vậy.
[42:58]Tức là mũi tên từ trong tâm thôi, không cần phải giương cung giương tên bắn nữa. Này mặc dù ngày xưa là bắn rất giỏi, nhưng mà đạt đến trình độ nhiếp tâm trong định khủng khiếp rồi, giờ thấy một con chim bay ngang nhìn nó một cái là trên nó rớt xuống liền như đã trúng tên, không cần phải bắn nữa. Thì cũng vậy, một ngày nào đó chúng ta tu hành đến cái mức độ là như một cung thủ mà không còn cung tên nữa. Là bất cứ nơi nào mà chúng ta xuất hiện thì tự nhiên cái từ bi nó an lạc, lan tỏa ra, khiến cho mọi người tin tưởng, phát tâm nể phục vâng lời mà chúng ta không cần phải nói nhiều lời. Được không?
[43:38]Ngày đó chúng ta phải đến, phải không? Ngày hôm nay chúng ta còn dùng đến cung tên là còn dùng đến lời lẽ, còn dùng đến nhiều phương tiện. Đó nhưng mà sau này, khi mà chúng ta đạt đến được cái bậc thầy của cung thủ rồi, chỉ một cái nhìn từ ái, chỉ một nụ cười bao dung là mọi người rớt xuống liền, quỳ xuống trước lẽ phải liền. Đó chúng ta sẽ chúc nhau sau này không biết đến lúc nào đó mọi người sẽ đạt được đến cái trình độ mà cung thủ nghĩa là không động đến cái đôi tay. Ờ chúc cho mọi người đều thành tựu như vậy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Có đạo hữu Trí Đức ở Châu Đốc à nói: "Xin thầy hoan hỷ dạy là:
[44:24]"Ai sống một trăm năm không thấy pháp sinh diệt tốt hơn sống một ngày mà đều pháp sinh diệt"". Cái đề tài này thì rất là hay. Ờ đến lúc nào đó có điều kiện thì thầy giải thích nha, như vậy. Tức là hiểu được cái ý nghĩa nhân duyên cũng giống như hiểu được cái ý nghĩa vô thường mà chúng ta nói lúc nãy và nhiều cái điều bí mật trong cái chữ mà pháp sinh diệt này nữa. Cái chữ mà pháp có sinh và pháp đó sẽ có diệt. Cái điều đó hiểu, hiểu mà đến thấm, thấm mà đạt được sự buông xả mà trong cái sự buông xả đó chúng ta vẫn giữ được cái năng động, cái từ bi bao dung của Bồ Tát thì đó mới là hiểu được cái pháp sinh diệt.
[45:00]Chứ còn ví dụ hiểu cuộc đời vô thường, ai có sinh có diệt rồi mình buông xuôi, không chấp rồi cũng lười biếng luôn là hiểu sai. Còn ở đây chúng ta hiểu tất cả đều thay đổi, đều vô thường, đều sinh diệt nhưng mà trong đó nhân quả vẫn bí mật chi phối và phước đức vẫn bí mật là tác nhân chính để chúng ta đạt được sự an lạc. Thì biết tất cả là sinh diệt vô thường nhưng mà luôn luôn siêng năng tạo phước, luôn luôn siêng năng giúp người, luôn luôn siêng năng bắn tên, đi săn, đi săn người. Nha! Thôi bây giờ thì chúc quý Phật tử à một năm mới, như nãy chúng ta nói, được sức khỏe phải không, được giàu sang, thịnh vượng,
[45:39]hạnh phúc, con cháu phát đạt, ờ học giỏi, đỗ đạt, đạo đức ngoan hiền, à gia đình ấm cúng, hạnh phúc. Và chúc những ai đi trên con đường đạo đều được thăng tiến về tâm linh, về trí tuệ, cuối cùng tất cả đều thành...