[0:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta nghe tiếp về cái loạt bài Bồ Tát Đại Thừa. Cái đề tài hôm nay là Bồ Tát Thị Hiện và Bồ Tát Hạnh Nguyện. Nói là Bồ Tát chứ thực ra nhiều cái cấp độ, nhiều cái tầng bậc, nhiều cái đẳng cấp khác nhau, nhưng mà tạm thời ta chia ra làm hai hai hạng Bồ Tát: một hạng là Bồ Tát sinh đến trần gian vì hạnh nguyện, một hạng Bồ Tát đến với trần gian là thị hiện, hai hai trường hợp khác nhau như vậy.
[0:44]Cái sự khác nhau giữa hai hạng Bồ Tát này là là là thế này: Bồ Tát hạnh nguyện á là vì lòng thương đối với chúng sinh, vì cái trách nhiệm đối với Phật pháp, đối với con người, cho nên cái cái tâm mà day dứt, trăn trở vì Phật pháp, vì chúng sinh á, cái nó thành một cái sức mạnh, thành cái nghiệp đẩy Bồ Tát đó phải tái sinh. Mặc dù là trước đó có khi Bồ Tát đang ở một cái cõi giới an lành, hay là ở một nơi sung sướng, nhưng mà vì vì Bồ Tát này khi mà tu đã có cái đạo lực, cái tâm từ trải rộng thì tự nhiên cái lòng cứ day dứt, trăn trở đối với chúng sinh, nhất là đối với tê giác như là sư bác Từ Tấn chúng ta vậy, nó vậy.
[1:44]Mà chính cái trăn trở, day dứt đó nó biến thành cái sức mạnh của duyên, của nghiệp đẩy Bồ Tát lọt vào cái thế giới đó, cái khung cảnh đó. À ví dụ như là có một vị Bồ Tát cái họ thấy a Phật pháp đang suy tàn vì ít có người tu chứng hay tu hành chân chính và sẽ bị cạnh tranh bởi nhiều cái đạo lạ, rồi cái nền văn minh vật chất nó cuốn vào cũng làm cho con người quên đi cái giá trị tâm linh. Mà từ cả trăm năm trước cái vị đó đã nhìn thấy, cái lòng cứ lo lắng, cứ suy nghĩ, à nói: Không biết nước Việt Nam sau này sao đây, với tình trạng Phật pháp mà cứ như vậy suy đồi, mà nếu không có cải cách, không có người tu hành tâm huyết thì đạo Phật sẽ suy tàn.
[2:36]Rồi thấy thấy thấy lo, cái lòng cứ day dứt day dứt vậy là đầu thai vô Việt Nam liền. Rồi lớn lên chút xíu là xuất gia đi tu, rồi thành một con người tu hành chân chính mà chấn hưng đạo Phật trở lại. Đó là cái cái tâm nguyện, cái nỗi lo lắng, day dứt, trăn trở thúc đẩy vị Bồ Tát đó sinh vào cái cõi đó. Hoặc là nói a thấy ở cái cái vùng đó, cái vùng châu Phi sao mà người ta không biết đạo, người ta cứ sống như như man rợ, à giống theo từng bộ tộc, rồi sát sinh, giết hại, ít có biết ăn chay, vân vân. Cứ cứ lo, lo nếu như vậy rồi họ chết rồi họ cứ đầu thai lại thành những con thú mà họ đã giết, rồi lại bị người ta giết lại, cứ vậy thôi.
[3:22]Cứ lẩn quẩn khi lên thành người được a vài chục năm rồi bị giết, xuống làm thú, thú đi lăn lộn trong bờ trong bụi rồi bị người ta săn bắn, săn bắn rồi cái tức giận, rồi coi bị người ăn thịt, bị người ăn thịt cho nên có duyên với người cái đầu thai lên làm người, rồi thai làm người rồi lại cũng sống cứ sát sinh qua lại, cứ thấy thương, cứ nghĩ thấy tội, cái lòng cứ nghĩ về nghĩ về đó, thế là tái sinh đầu thai lọt vô châu Phi liền. Đó, lọt vô cảnh giới đó nhưng mà lại là một người bỗng nhiên có duyên tiếp cận với Phật pháp, tu theo Phật pháp và truyền bá cái Phật pháp ở vùng đó, ở như vậy. Hoặc là cái nghĩ đến một cái thấy một cái tôn giáo bạn,
[4:00]ờ thấy cái tôn giáo này cũng lớn mạnh ghê, nhưng mà họ lại chưa đủ chánh kiến. Lại sao lại ít nói tới nhân quả? Cái hệ thống thì hùng mạnh, nhiều người tin tưởng, cái vị giáo chủ ban đầu khai đạo cũng rất là hay, nhưng mà càng về sau càng về sau, càng về sau thì lại nó đi xa dần, tức là ít nói về nhân quả, tội phước nên thấy lo. Nói nếu mà cái đạo hùng mạnh như vậy mà người ta biết thêm Phật pháp, lại gắn bó, liên kết, được kết nối, được tham khảo, nghiên cứu thêm được Phật pháp thì hay quá. Cái trong tâm cứ suy nghĩ vậy là chết đầu thai vô lấn vô phần cái vùng của khu vực đạo đó liền, lớn lên đi tu theo đạo đó, trở thành một người của
[4:41]đạo đó nhưng mà lại tìm hiểu đạo Phật và đưa đạo Phật vào để cho hai tôn giáo đó gần gũi lại với nhau. Ở vậy. Quý Phật tử đã xem bộ phim Người Bất Tử chưa? Có xem chưa? Chưa. À bên Hollywood của Mỹ có làm một bộ phim The Man from Earth. Không biết sao Việt Nam dịch là Người Bất Tử. Cái chi phí làm phim này chắc chừng mười ngàn đô, năm sáu người nói chuyện trong một căn phòng từ một tiếng rưỡi đồng hồ, nói qua nói lại rồi cái hết phim. Nhưng đó là bộ phim chấn động về cái tư tưởng, chấn động thế giới á. Nhưng mà vì cái kiến thức trong đó lớn quá, uyên bác quá, nên nhiều người coi phớt không thấy hay rồi bỏ qua.
[5:25]Nhưng nếu là người có kiến thức, có trí tuệ, có hiểu về đạo Phật, có hiểu về Phúc Âm của Thiên Chúa thì xem bộ phim đó rồi là toát mồ hôi hột liền, khóc liền, nhớ giống như nhân vật trong phim đó cũng khóc khi mà nghe những câu chuyện ở trong đó. Cho nên thầy có nói: Nếu ai là đệ tử của thầy phải tìm bộ phim đó mà coi, coi tới coi lui năm sáu lần cho hiểu, không hiểu thì hỏi nhau cho hiểu. Còn người nào không phải đệ tử thầy thì thôi, còn người nào mà quyết không coi phim đó, thầy từ luôn, không coi người đó là đệ tử của thầy nữa.
[6:03]Nó căng như vậy đó. Cho nên từ đây về sau, ai đến chào thầy nói: Thưa thầy, con là đệ tử của thầy, thì thầy phải hỏi lại: Đã coi phim Người Bất Tử chưa? Nha. Nếu chưa coi phim đó thì thầy từ luôn, không coi không nhìn là đệ tử nữa nha, dù có quy y đàng hoàng, phải về tìm bộ phim đó mà coi. Mà nếu không tìm ra, đến 28 Hoàng Diệu, nhờ mấy cô mấy thầy chép phim đó đem về coi, chép miễn phí luôn. Ừ, chép miễn phí tặng không, chỉ nhận lại là một trăm ngàn tiền chép thôi, chứ cho luôn.
[6:41]Hôm vừa rồi ở trên chùa thầy phải cho chiếu lên cho toàn chúng, mà khi chiếu lên thầy phải cầm micro ngồi bên cạnh. Tới cái đoạn dừng lại thầy giải thích, rồi bắt đầu mới bấm coi tiếp coi tiếp, tới cái đoạn dừng lại giải thích, coi suốt cả bộ phim như vậy. Hả? Cũng không hiểu hả? Chưa, à... à thì phải ráng rồi sau này chắc thầy cũng cho quý thầy quý cô đi nơi này nơi kia để giải thích về bộ phim đó. Bộ phim Người Bất Tử, bộ phim rất là lạ. Hôm nay thầy không muốn kể đây, hay là muốn nghe kể một chút không? Kể mất thời gian đấy chứ! Thôi đợi Phật đản lên ngày chiều 14 nghe hấp dẫn hơn.
[7:25]Hơi hơi thôi nha, chút xíu thôi nha. Tức là đầu phim vô đó có cái ông đó ổng chất đồ lên xe để chuẩn bị ổng đi, thì ổng đang chất đồ lên thì có một bốn năm người bạn cũng là giáo sư dạy đại học với ông, mỗi người mỗi ngành nhưng mà chung một đại học đến chào ông, cái phụ chất đồ lên để chia tay. Nhưng mà khi họ vừa phụ ông vậy á thì họ hỏi một điều thôi: Tại sao ông đi? Tại không có lý do. Ổng đang là một giáo sư dạy đại học rất là có uy tín, người kiến thức rất uyên bác, được cả trường quý mến, được các sinh viên quý mến, tuyệt đối không có cái gì trục trặc, mà tại sao ổng phải đi? Ừ. Cứ dí hỏi ổng riết mà ổng điềm đạm ổng ổng không nói dối được.
[8:05]Sau khi mọi người ngồi trong nhà là uống uống trà, uống chút rượu thì ổng mới nói bâng quơ, ổng nói: Bây giờ các bạn nghĩ sao nếu có một cái người mà sống 14.000 năm từ cái thời đồ đá đến bây giờ thì hình dáng người đó sẽ ra sao? Thì trong đó có một ông giáo sư khảo cổ học, ổng nói: Theo cái lý thuyết về nhân chủng học, về khảo cổ học thì qua 14.000 năm hình dáng không thay đổi, tức là người cách đây 14.000 năm với bây giờ hoàn toàn giống nhau. Ờ ổng nói đúng. Đó là cái mở đầu. Thì ổng nói vòng vo vòng vo một lát mọi người mới hiểu ổng là ý ổng nói ổng chính là con người đã sống 14.000 năm mà không chết.
[8:44]Rồi một cái người mà một bác sĩ thì mới nói thế này: Là các mô các cơ thể của ta nó luôn luôn nó tái tạo, ví dụ cái niêm mạc dạ dày là cứ 7 ngày là đổi một lần, toàn bộ tế bào con người mình là 7 năm đổi một lần. Cho nên là trên lý thuyết thì ta không bao giờ chết. Nhưng mà trong đời sống, ta bắt đầu bị nhiễm độc, ta bắt đầu bị đánh đánh chặn cái quá trình tái sinh của các mô tế bào, cho nên ta bị suy hao, nên bệnh, bị già yếu rồi chết. Chứ trên nguyên tắc là tế bào nó cứ tái sinh thôi, chứ nó không chết. Cho nên nếu có một người nào mà bị một cái gen đột biến gì đó, họ chặn cái sự nhiễm độc lại thì người đó sẽ không bao giờ chết.
[9:26]Trên lý thuyết là có, nhưng trong thực tế thì không. Thì nói man mác thì mọi người hiểu là chính ổng nói ổng, ổng bị rơi vào cái trường hợp đó từ hồi mười mấy ngàn năm trước. Là hồi đó cái bộ tộc đuổi ổng đi, đánh ổng đi bởi vì ổng không chết, và người ta nói ổng cướp sự sống của người khác. Mọi người thì ai bệnh chết thì mới thấy tại thấy là bình thường, cái người mà không chết là người bất thường. Còn ổng thì ngược lại, ổng không chết, cho nên ổng thấy người ta chết là bất thường. Nói: "Tại sao con người ta sinh phải chết?" Chứ như ổng có chết, có già đâu. Nhưng mà nó cái rắc rối là là sau một thời gian,
[10:00]qua mười năm, người ta thấy gương mặt ổng không biến đổi thì bắt đầu người ta mới xì xào xì xào. Thế là từ đó trong suốt mười mấy nghìn năm qua vậy cứ mười năm ổng phải trốn đi, mười năm phải trốn qua vùng khác, đổi tên đổi họ để mà sống một cuộc đời sống khác để người ta không phát hiện là ổng là người không già, không chết. Cứ mười năm, nhưng mà thường ổng cứ giữ cái tên John như vậy. Thì cái chứng minh là những cái người bạn của ổng đều là những giáo sư đại học nên khi ổng nói ra, họ xác nhận từng cái luận cứ đúng hay không đúng là những người đó. Và cái độc đáo nhất là ổng nói có một lần vô tình ổng đến Phương
[10:34]Đông, đến Ấn Độ ổng gặp Đức Phật vào thời Đức Phật sống. Chỗ này bắt đầu mình nghe rùng rợn rồi nha. Cái đoạn đầu thì nghe viễn tưởng mình không quan tâm, đến khi ổng gặp Đức Phật mà ổng cái giọng nói cứ đều đều, nhẹ nhàng, bình thường, không có gì cao siêu, không có gì thần bí. Ổng chỉ nói câu này, thì trong suốt mười mấy nghìn năm ổng sống thì Đức Phật là con người lạ lùng nhất, đặc biệt nhất, chỉ nói có một câu ngắn ngắn. Và Ngài dạy cho ổng nhiều điều và Ngài dường như Ngài biết cái trường hợp của ổng là lạ hơn người khác. Dạ, có nghĩa Ngài dạy cho ổng nhiều điều, chỉ nói vậy thôi, mình cũng chẳng biết dạy cái gì.
[11:08]Rồi khi Đức Phật mất, à rồi sau đó ổng mới sống lẩn quẩn đâu cả năm trăm năm rồi ổng mới quay trở lại cái vùng Trung Cận Đông. Ổng về La Mã thì lúc đó La Mã đang là một đế quốc đi xâm chiếm khắp nơi. Ổng mới thấy là đế La Mã là một cỗ máy giết người khổng lồ thì ổng lòng ổng rất là phiền. Ổng mới chống lại cái cỗ máy khổng lồ đó bằng cái giáo lý của đạo Phật, bằng cái giáo lý từ bi, nhân ái của đạo Phật. Và ổng đem cái lời Phật dạy, ổng dạy lại cho người Do Thái. Cái chỗ này mới khủng khiếp nè. Mấy người kia mới hỏi: "À vậy lúc đó anh có gặp các tông đồ của ai nổi tiếng thời đó, các tông đồ của Chúa Giê-su đồ không?" vân vân.
[11:48]Những người đó đều là đạo Kitô. Ổng nói quanh co vòng qua vòng lại thì mọi người mới phát hiện hình như ổng mới là Chúa Giê-su. Bắt đầu cái đoạn bộ phim mà tới chỗ này mới khủng khiếp nè. Nhưng mà thì khi mà ám chỉ tới đó thì mọi người chấn động hết. Nhưng mà cứ hỏi tới dí tới, hỏi tới ổng trả lời, hỏi tới ổng trả lời từ từ thì tất cả mọi người bắt đầu bị thuyết phục. Mình coi bộ phim đó mình cũng bị thuyết phục luôn vì những chứng cứ khoa học chứ không phải là ý kiến của cá nhân một con người. Tới cái đó thì cái người ở trong phim là bắt đầu khóc. Mình ngồi coi bộ phim tới đó mình cũng chấn động
[12:21]vì cái luận cứ ổng đưa ra chặt chẽ quá. Vì rõ ràng là ý nói rằng Chúa Giê-su là người đem lời dạy của Phật về dạy cho dân Do Thái. Để làm chi? Để chống lại cái đế quốc La Mã. Đế quốc La Mã là một cỗ máy giết người khổng lồ và ổng đem cái đạo lý của từ bi, nhân ái của Đức Phật về dạy lại để chống lại, nhưng chống không nổi, cuối cùng bị La Mã bắt đóng đinh lên lên cây thánh giá. Và ổng nói ổng là người không có thẹo, hễ có bị trầy gì là tự động nó lành. Cho nên khi bị đóng đinh thì ổng dùng cái cách nhập định của được học ở Ấn Độ á thì ổng giả chết. Nhưng khi đem ổng xuống rồi ít bữa ổng sống lại,
[12:57]ổng xuất định ổng sống lại, vết thẹo lành và người ta gọi là ổng phục sinh, ổng trốn đi mất. Bộ phim chấn động rồi người ta nói: "Ủa vậy anh tên Giê-su?" Ổng nói ổng nói cái tên Giê-su là cái do người sau đặt ra. Vì cái tiếng Do Thái, cái cái từ mà Đấng Cứu Thế là Yashua, qua cái tiếng Hy Lạp thành Iesous, qua tiếng La Mã Iesu, rồi sau đó từ từ trở thành Jesus. Nên cái tên Jesus là mấy thế kỷ sau mới có, chứ cái thời ổng ổng cũng tự gọi ổng là tên là John. Ổng chứng minh từng bằng luận cứ khoa học xong mình ngồi mình điếng người luôn. Mình coi mình điếng người luôn vì những điều này. Nhưng phải coi từ chầm chậm từng chữ từng lời mới thấy bộ phim.
[13:39]Cho nên cái bộ phim này khủng khiếp nhưng mà ít ai biết tại vì nó có một khung cảnh nói qua nói lại nói qua nói lại, thường thường người ta coi tới mười lăm phút người ta tắt mất, người ta tìm bộ phim khác. Nhưng mà may bữa đó là thầy mệt quá cái thầy không làm việc buổi tối nữa, cái thầy mở đại bộ phim thầy coi, ngồi thì mới mở màn hình không ngờ coi bộ phim mà từ từ thầy bất ngờ luôn, bất ngờ. Và thầy ra lệnh: Nếu ai nghĩ rằng mình là đệ tử của Thầy Chân Quang phải tìm bộ phim này coi. Thôi thôi bây giờ tự coi mà biết nha, được rồi thầy không nói nữa để thầy trở lại bài giảng đây. Thì ví dụ như là một cái người nào mà họ ray rứt
[14:18]về một cái cộng đồng, về thân phận con người thì cái nghiệp duyên sẽ đẩy người đó sinh vào cái cộng đồng đó. Nhưng mà nó có nhiều loại. Người ta ưu tư, thích thì người ta bị sinh vào, và sinh vào một cách vô cớ theo nghiệp, trả nghiệp, tạo nghiệp. Còn Bồ Tát ưu tư, trăn trở về một cộng đồng nào cũng sẽ bị tái sinh, đầu thai vào cái cộng đồng đó nhưng mà mang theo một cái hạnh nguyện là đem Phật pháp mà giáo hóa, phổ độ cho cộng đồng đó. Và trong cái kinh Bổn Sinh của đạo Phật cũng đã từng nói rất nhiều lần Đức Phật sinh vào trong các loài thú luôn. Khi mà đọc tới những cái đoạn kinh mà Đức Phật đã từng là những
[15:04]vị Bồ Tát mà sinh vào những loài thú, thầy suy nghĩ rất nhiều. Thầy suy nghĩ về cái tính hợp lý của nó. Ví dụ những người mà cả tin á thì nghĩ cứ Bồ Tát thị hiện thì thôi loài nào cũng đầu thai vô được, nhưng mà không đơn giản. Vì sao vậy? Bởi vì cái bộ não của con người và bộ não thú nó cách xa nhau. Khi ta bị mang cái cấu tạo của bộ não của một con thú thì ta mất hết những tính năng cần thiết của một con người. Cái bộ não của thú và bộ não con người cách xa nhau. Điều này vài bữa nữa thầy sẽ giảng ngoài Bắc trong đó là phần nhận thức. Nên trong một cái câu chuyện Tích Pháp Cú, có lần mà khi Đức Phật an cư một
[15:44]mình ở trong rừng mà có những con khỉ, con voi quấn quýt theo Ngài. Rồi khi Ngài rời khu rừng đó Ngài trở ra lại thì con khỉ, con voi đó cứ quyến luyến. Đức Phật đuổi về rừng, không mang về nuôi mà nói câu này: "Kiếp này các ngươi bị mang thân súc sinh nên không thể chứng thiền định được." Cái khác nhau là vậy. Chỉ có loài người với cái bộ não này mới có thể chứng thiền định được. Nên loài thú cách xa, cái sự nhận thức rất thấp, không thể hiểu những đạo lý trừu tượng và không thể nhập thiền. Khoảng cách nha. Thì như vậy làm sao mà một vị Bồ Tát như Đức Phật khi còn làm Bồ Tát mà đầu thai vô làm khỉ chúa hay là sư tử chúa? Mình nghe rất là lạ.
[16:29]Hồi đó thầy phân vân đấy. Mà cái phân vân của thầy nó cũng trùng với một số vị học giả. Cho nên nhiều vị học giả nghiên cứu về đạo Phật mà những học giả này thậm chí là có những Hòa thượng tiếng tăm cho rằng cái chuyện trong Bổn Sinh nói về những kiếp mà Phật làm Bồ Tát thị hiện làm thú là chuyện hoang đường, chuyện bịa, không có thật. Thời gian đó thầy cứ phân vân suốt mấy chục năm về cái điều này cho đến sau này thầy mới vỡ ra đó là những điều hoàn toàn có thật. Hoàn toàn có thật là sao? Là cái Trái Đất của ta này có những giai đoạn không có người, chỉ có thú à. Có những giai đoạn không có người.
[17:17]Và chúng ta ngồi đây mang cái thân con người, nhưng mà nếu chúng ta có mặt trên Trái Đất này vào cái giai đoạn mà cái môi trường sống của Trái Đất chưa có người thì chúng ta làm gì? Cũng là cũng chỉ là là thú mà thôi. Nhớ như vậy. Trừ những cái vị mà trong cái giai đoạn cái Trái Đất này chưa có người thì vị đó trên cõi Trời thì không sao, thì vị đó là vẫn là người, vẫn là trời nhìn xuống biết. Nhưng mà nếu những ai không đủ phước ở trên cõi Trời, phải mang cái hình hài chúng sinh ở cõi người, ở cõi cái hành tinh này mà hành tinh này cái môi trường lúc đó chưa thuận lợi cho con người xuất hiện thì bắt buộc tất cả chúng ta đều phải làm làm thú.
[18:03]Mà nếu làm thú thì trong cái thời đại đó có những loài thú gì mà nếu chúng ta có phước nhất thì chúng ta làm loại thú cao cấp nhất của cái cái loài lúc đó. Thì cái loài cao cấp nhất trong giai đoạn đó là loài gì? Khủng long, cho nên bây giờ nhìn mặt đẹp đẽ như thế này nha, nhưng hồi xưa ai nấy là khủng long cả. Đừng... đừng có làm tàng nha. Có vậy chứ. Hồi xưa là là là to như cái nhà lầu vậy ha, chạy là thình thịch thình thịch vậy đó, nghĩa là răng tua tủa ra nhai đó, khè là phun ra dám ra lửa lắm à nha, đuôi dài thoòng loòng vậy đó. Mà bây giờ thì đẹp đẽ, tóc là nhuộm xanh nhuộm đỏ đồ, uốn chải rồi đánh môi son má phấn các sự,
[18:49]chứ hồi xưa là toàn là khủng long không đó nha, chứ không phải chơi đâu. Rồi có những loài nữa như là loài khỉ, loài vượn, vậy đó, những cái loài hơi cao cấp, vân vân. Thì lúc đó, những vị Bồ Tát thì ở trên cõi trời mới thấy tội nghiệp, thấy cái cõi đất này cái chúng sinh nhiều mà không thể tu được, không có cái nhận thức để hiểu được đạo lý, mà nếu không có duyên thì đến cái ngày mà khi hành tinh này bắt đầu xuất hiện loài người thì những cái con thú đó do không có cái duyên lành cho nên cứ tiếp tục làm thú thì rất là tội nghiệp. Cho nên cứ lo lo lo lo vậy, tuột vào cái xin vào đầu thai làm làm thú liền, nhưng là những con thú đầu đàn đầy phước và đầy trí tuệ.
[19:38]Tuy là mang hình hài thú, nhưng cái cấu tạo bộ não rất là đặc biệt. Có không? Bây giờ vẫn vậy. Bây giờ có những con thú, nhưng mà sự thật cái não nó không khác con người lắm, lâu lâu cũng có một con như vậy. Ví dụ như chó, thường thường cái mức độ thông minh của chó thì nó ở một phần nào đó thì ta biết rồi, nhưng thỉnh thoảng có những con chó mà nó thông minh lạ lùng, trên thế giới vẫn ghi nhận được. Hiểu được tiếng người ha. Nói thì không được thôi, nhưng người nói hiểu được hết và có thể làm được một số công việc phức tạp. Ví dụ như chủ sai đi mua đồ, biết ngậm cái giỏ đi lại đó, đưa cái tiền, lấy món đúng món đồ ngậm đem về như một con người.
[20:17]Trên thế giới đã có những trường hợp như vậy, đúng không ạ? Hoặc là cái sự trung thành của con chó mà người chủ họ đi rời bến tàu, đi không về, con chó nó ra bến ga nó ngồi đó hoài. Ngày nào đi về ăn xong, rồi ban ngày ra ga ngồi chờ chủ. Cái tình cảm nó là không khác gì con người và có khi còn sâu đậm, sắt son hơn con người mình nữa. Rồi ví dụ như có những con cá heo, nó hiểu được tâm của con người, hiểu trực tiếp luôn. Khi mà mình xuất hiện trên nước, trên bờ hồ, bờ nước, mình muốn chơi với cá heo, nó xuất hiện liền. Nó đọc ra cái tư tưởng con người, nó tới liền. Nó tới nó vùng vẫy, nó nhảy múa,
[20:53]mình rất thích, mình thích cho nó ăn và mình rất vui vì nó những điệu nhảy múa là nó nhảy cho mình coi. Nó hiểu được trực tiếp cái tâm của mình. Cho nên tuy là thú mà có một số loài thú cực kỳ đặc biệt, có cái bộ não cấu tạo không thua kém con người, tuy không nói được, không có ngôn ngữ phức tạp thôi. Thì đó, nên ngày xưa vậy, thời đại trong kinh Bổn Sanh mà nói về Đức Phật đã từng sinh vào để làm thú để gieo duyên với thú, độ cho thú, bảo vệ những đàn thú, thì những câu chuyện đó bây giờ thầy nghĩ rằng là có thật, chứ không phải là chuyện hoang đường nữa. Vì người ta hồi đó người ta cứ nói là,
[21:32]ồ trong cái chuyện ghi là Đức Phật là một vị Bồ Tát làm con thú đó, đàn khỉ đó, bảo vệ đàn khỉ, vân vân, rồi biết nói năng, biết trao đổi những điều phức tạp thì họ không tin. Họ xem đó thôi, chuyện Bổn Sanh ngày xưa viết lại thì thôi để tôn trọng, nhưng mà tin thì không tin. Nhưng ngày hôm nay thầy bảo đảm chuyện đó có thật. Đó là Bồ Tát hạnh nguyện á. Khi mình lo lắng cho cộng đồng nào thì mình thường tái sinh về cộng đồng đó để mình làm những điều tốt đẹp cho cộng đồng đó. Nhớ là những điều tốt đẹp. Còn nếu mà ta không lo cho ai hết thì ta không phải Bồ Tát, thì ta chính là chúng sinh bình thường theo nghiệp mà mà đầu thai luân hồi thôi.
[22:12]Ví dụ bây giờ ta chẳng lo gì, cứ ờ cứ tàn tàn, gặp Phật thì tu, không gặp Phật thì đi chơi, như vậy. Cứ tàn tàn rồi chết cũng đầu thai, rồi phải trôi lăn đâu kệ không biết à. Nhưng mà còn nếu hôm nay mình biết đạo, cái đầu mình có một cái lo là bắt đầu đó là tâm của Bồ Tát đó. Ví dụ như mình nói không biết giờ bên Campuchia Phật pháp ra sao, rồi có một thời gian bị Pol Pot diệt chủng, thì thì bây giờ không biết là cái người dân nó ra sao, mình cứ lo không biết Phật pháp ra sao, thì thế nào mình cũng được cái duyên phước, kiếp sau mình đầu thai làm người Campuchia, tóc quăn, quăn quăn, da đen, da đen đen,
[22:51]nói tiếng gì đó, Ô nơ s'rê p'nôông tê, đại khái là em ơi có... Thầy biết có một câu đó à.
[23:00]Thì cái và bắt đầu mình lo Phật pháp, đó là vậy. Còn không thì, còn nếu mà mình thấy: Trời, Campuchia chắc vui quá ha, sướng quá ha, không nghĩ gì thì mình cũng đầu thai Campuchia mà đầu thai chơi vui thôi, nó khác nhau. Đó là cái hạnh nguyện của Bồ Tát á. Nhắc chuyện Pol Pot diệt chủng mình sực nhớ ngày hôm nay là ngày gì nhỉ? Ngày 01 tháng 05, 30 tháng 4 là mình 41 năm giải phóng đúng không ạ? 41 năm. Cũng là cái khóa thiền của chúng ta bữa nay cũng hay ha, trùng hợp với cái ngày kỷ niệm của đất nước giải phóng. Nhưng mà có một cái vị cán bộ lớn mới nói thế này: Đã qua 40 năm rồi, đừng nói tới chuyện mà phe này thắng phe kia.
[23:38]Bây giờ ta chỉ còn có một đất nước Việt Nam duy nhất, chỉ còn có những con người Việt Nam duy nhất để yêu thương, dựng xây và bảo vệ đất nước này, đừng có chia Nam chia Bắc nữa. Cái quan điểm này hay, đúng không ạ? Đúng không ạ, nên xóa bỏ. Bây giờ vì ta chỉ còn chung một đất nước để yêu thương, để dựng xây, để bảo vệ thôi, không có chia làm hai làm ba. Dù là cái người đó ở trong nước, dù đó người ở ở nước ngoài, dù cái người đó là ở Nga, dù người đó ở Mỹ hay ở Anh, ở Đức, ở Úc, ở Campuchia, Lào, Thái Lan, Miến Điện gì không biết, nhưng mà tất cả đều là chung một người Việt Nam. Không có phân biệt, không có tôi thắng anh thua, anh thua tôi thắng gì hết nữa, nha!
[24:20]Chỉ còn một đất nước để yêu thương thôi. Đúng không? Hôm nay thầy nói những lời này thay vì chúng ta phải đứng lên chào cờ, kỷ niệm ha, tưởng nhớ, thôi thầy nói những điều này, mọi người đồng quan điểm với thầy thì cho một tràng pháo tay để ta thay cho pháo hoa nha, thay cho pháo hoa, ta tưởng nhớ ngày kỷ niệm này... đất nước. Thầy vừa nói cái Bồ Tát hạnh nguyện vậy đó, do cái động lực mà mình lo lắng cộng đồng mà tái sinh. Khi tái sinh thì cách ấm vô minh, nhớ giùm thầy cái chữ này: cách ấm vô minh. Là khi đầu thai mang một hình hài khác hẳn, mang một cái thân ngũ ấm mới mẻ hoàn toàn thì không nhớ gì nữa.
[24:58]Nhớ, cách ấm vô minh là không nhớ gì kiếp trước nữa. Ta sống một cuộc đời mới hoàn toàn. Nhưng mà do nhân quả, do tâm nguyện, khi lớn lên lớn lên thì cái tâm nguyện đời trước nó hiện hình, nó hiện, nó xuất hiện trong tâm hồn chúng ta. Thế là chúng ta đi theo con đường mà mình đã chọn từ kiếp trước. Thầy nói ví dụ như là cái một người đó làm sống ven rừng hoang mà biết đạo Phật, cái mới thấy là hễ con người giết con thú rồi con thú nó lâu lâu nó lại chụp, vồ giết một con người, cứ giết qua giết lại hoài thì chỉ là oan trái thôi. Cho nên cứ mong rằng con người phải tu tập từ bi, đừng giết hại thú;
[25:43]và con thú tu tập từ bi để đừng có sát sinh mà được lên làm người tu tập. Cứ lòng cứ nghĩ như vậy thì chết, đầu thai lại thành cái gì? Đoán coi? Cái người mà như vậy á, cái người mà hễ có cái tâm lo lo như vậy chết đầu thai lại lớn lên làm cái gì? Lớn lên sẽ đi tu. Tại vì biết đạo Phật mà, muốn cho con người từ bi, lớn lên là đi tu. Đi tu xong trụ trì chùa Từ Tân. Trụ trì chùa Từ Tân xong kêu mọi người đừng giết hại tê giác, đừng lấy sừng tê giác nữa. Đó là...
[26:24]Nhưng mà quên, không biết rằng kiếp trước mình là một ẩn sĩ ven rừng. Không nhớ đâu, không nhớ, đó là cách ấm vô minh. Hầu hết chúng ta đều bị quên và kể cả Bồ Tát hạnh nguyện, mang theo cái hạnh nguyện đời trước đến bây giờ vẫn là người không nhớ gì chuyện xưa cả. Và vì ta không nhớ gì hết, cho nên ta phải bắt đầu một cuộc sống mới, bắt đầu lại một cuộc tu hành mới, bắt đầu lại một cuộc chiến đấu mới với cái hoàn cảnh, với cả nghịch cảnh, với cả thuận cảnh, chiến đấu mới với chính bản thân mình để mà tu dưỡng trở lại. Cực lắm, nên Bồ Tát hạnh nguyện cực lắm. Còn Bồ Tát thị hiện là sao? Bồ Tát thị hiện là Bồ Tát có thần thông
[27:08]và cái yêu cầu hoàn cảnh lúc đó phải tái sinh, cho nên chọn một gia đình đầu thai lại. Đầu thai đẻ ra nhớ liền, nhớ hết chuyện.
[27:19]Như là mẹ còn bồng trên tay, miệng cứ cười cười mỉm chi vì biết hết mọi chuyện, nhớ hết, cứ chờ từ từ tuổi lớn lên bắt đầu quậy, bắt đầu hành động. Hành động theo theo cái kế hoạch mình đã vạch ra trước. Tức là một vị Bồ Tát thị hiện, khi đầu thai đã lên chương trình hành động rồi. Mấy tuổi làm cái gì mấy tuổi làm gì, đã lên chương trình hết. Mặc dù là giấu giếm, không bao giờ xưng ra cho ai biết mình là Bồ Tát, nhưng mà trong lòng có hết kế hoạch. Còn Bồ Tát hạnh nguyện thì không nhớ, không biết nha. Từ từ cái tâm tâm thiện, tâm đạo mình khởi lên, rồi mình phải bắt đầu cố gắng hành động chuẩn bị dựng xây vất vả.
[28:09]Còn Bồ Tát thị hiện thì nhớ hết, bởi vì không bị cách ấm vô minh, nhớ điều này. Không bị cách ấm vô minh. Nên ta nhớ hồi xưa cũng vậy, có cái chuyện mà của ngài Thiền sư Liễu Nguyên Phật Ấn. Kiếp trước thì ngài là bạn với ông với Thiền sư Ngũ Tổ Sư Giới, hai vị song song. Nhưng mà Ngũ Tổ Sư Giới khi chết bị cách ấm vô minh, sinh lên làm ngài Tô Đông Pha. Quên, phải đi quan trường lận đận đủ thứ rồi mới tu tập chứng lại. Còn ngài Phật Ấn ổng tái sinh ổng nhớ luôn. Từ nhỏ đi tu, khi sinh ra là hào quang xông đầy nhà. Lớn lên sinh lớn tu là đắc đạo không biết lúc nào, tại ổng đã đắc đâu rồi, không bao giờ kinh ghi lại là ngài hốt nhiên
[28:55]ngộ đạo lúc nào, không có, tại ổng mới đẻ ổng ngộ đạo mất tiêu, ổng nhớ hết. Lớn lên ổng có thanh thản ổng chờ ông Tô Đông Pha tới để ổng độ, độ lại người bạn mình đã quên, vì người bạn mình bị cách ấm vô minh, còn mình theo mà độ vì có duyên bạn bè với nhau. Tới khi chết cũng vậy, cười một cái ngồi đó tịch luôn. Ngài Liễu Nguyên Phật Ấn là một vị Bồ Tát thị hiện, cho nên ngài làm gì chủ động, có chương trình. Còn ông Tô Đông Pha là một vị Bồ Tát hạnh nguyện, cách ấm vô minh, rất là lận đận, vất vả, hai trường hợp khác nhau. Như mà chuyện mà mấy bữa trước có giỗ của thầy Minh Phát chùa Ấn Quang, không biết mọi người có biết không kìa?
[29:32]Thầy Minh Phát cũng là một trường hợp rất là đặc biệt, nhiều người cũng hay khen tụng thầy là Bồ Tát tái sinh hay thị hiện. Hồi xưa thì lúc đó thầy cũng gặp thầy Minh Phát, lúc mà thầy cũng đang làm điệu, gặp thầy cũng hỏi chuyện này kia nọ, thầy ổng cũng thân tình ổng kể chuyện này chuyện kia nghe. Nhưng mà cách kể của thầy ổng khiêm tốn, ổng không bao giờ là bộc lộ cái thân phận hay nói là: "Tôi là Bồ Tát thế này thế kia". Nhưng mà thầy nhìn thấy cái thần tướng, cái hình chụp, và sau này nghe những cái người bà con kể lại thì mới thấy thầy đúng là cũng là Bồ Tát thị hiện à, chứ không phải là hạnh nguyện.
[30:05]Hồi đó đó lúc đó cái Hòa thượng Thiện Hòa là trụ trì chùa Ấn Quang. Lúc đó có một cô bé gái lại xin xuất gia, cái Hòa thượng mới nói: "Trời ơi, con con gái làm sao mà thầy nhận con được? Tức là muốn tu thì qua chùa ni mà tu". Nhưng mà cái cô đó đòi tu với Hòa thượng à, không tu với ai hết. Cái cái cô đó về cái chết, tự nhiên chết. Đâu bảy tám năm sau cái có một cậu bé lại cũng xin xuất gia, cái Hòa thượng nói: "Trời ơi, con còn nhỏ quá mà xuất gia cái gì?" Cái cậu bé mới nói thế này: "Hồi trước xin thì nói con gái, xin đi tu thì nói con gái không cho tu, bây giờ lại xin đi tu thì nói còn nhỏ".
[30:45]Hòa thượng giật mình liền, giật mình ổng nhớ lại bảy tám năm trước có một cô bé gái đúng như vậy, xin đi tu, Hòa thượng không cho về chết liền. Chủ động. Thế là nhận vô đặt tên là Minh Phát. Là người trắng trẻo, đẹp giống như con gái. Lúc mà lúc mà thầy gặp thầy cũng vậy, thầy Hòa thượng Minh Phát vậy cũng người như con gái vậy, trắng trẻo, đi đồ giống như bà già lúc nào cũng vắt cái khăn lên vai, quần ống thấp ống cao, ờ mà y như con gái, giọng nói như con gái cười á. Thì nhưng mà ngồi giữ cái nhà bếp Ấn Quang, dặn bữa nay nấu bao nhiêu phần cơm là chính xác bữa hôm đó sẽ có bao nhiêu khách tới, không bao giờ trật.
[31:22]Tại hồi đó đâu có điện thoại mà a lô trước, thời đó hồi xưa làm gì có báo trước. Bây giờ mình tới sắp tới chùa mình nói: "Thầy cho con tính 60 phần cơm nha", mình còn biết mình nấu, hồi đó không có, tới là ăn đại à. Mà lúc Ấn Quang cũng là trụ sở giáo hội nên nhiều khi các đoàn họ hay tới. Mà bao nhiêu là thầy ổng ngồi đó ổng dặn nhà bếp nấu trước hết. Đó là nhiều đó là một cái nhỏ thôi, còn nhiều cái chuyện ly kỳ. Nên ta thấy có những cái vị mà họ thị hiện, họ chủ động, họ có thần thông và dường như họ không quên, nên cái câu nói mà của cái cậu bé mà đến xin tu mà rõ ràng đâu quên phải không ạ?
[31:56]Nói: "Hồi trước người ta tới xin tu cái nói người ta con gái không cho tu, giờ tới xin tu cái nói người ta còn nhỏ", giẫy nảy giẫy nảy cái Hòa thượng giật mình phải nhận, cho nên đi tu từ rất là sớm. Mà có oai đức rất là lớn như vậy, tuy còn trẻ như vậy mà các hòa thượng, thượng tọa ai cũng nể. Vì cũng đó, trong đời thật ra trong đời hiện đại cũng có những vị Bồ Tát thị hiện chứ không phải là không. Nhưng mà cái Bồ Tát thị hiện khổ tâm lắm, vì sao vậy? Vì khi mình sinh ra mình còn nhỏ, mà theo cái văn hóa lối sống của loài người thì cái người nhỏ không được kính trọng, đúng không ạ? Cho nên người ta coi thường cứ kêu bằng "thằng".
[32:30]Hồi đó là thầy Minh Phát vậy cái tên là Nguyên, rồi có người nói: "Ủa ai? Vậy trời cái thằng Nguyên đó tôi biết mà". Thì không ngờ kêu một chữ "thằng" rồi là mất sạch cái phước mình luôn, tại người ta là Bồ Tát thị hiện. Nhưng mình đâu có biết đâu, mình thấy nhỏ kêu bằng "thằng". Hồi đó thầy cũng gặp một cái vị thầy đó cũng vậy, ổng thầy khi mà nghe kể chuyện về Minh Phát thì: "Ô, cái thằng đó", kêu bằng "thằng". Thôi rồi, cái cuộc đời tu hành của thầy đó tiêu luôn. Mặc dù ổng tu rất đàng hoàng, nghĩa là rất có tâm huyết với đạo Phật, rất tinh tấn mà cuộc đời xất bất xang bang về sau gãy luôn,
[33:00]chỉ bởi vì lỡ miệng kêu một vị Bồ Tát thị hiện bằng "thằng". Cho nên Bồ Tát họ ít khi thị hiện là vậy đó. Đó là lý do mà một vị Bồ Tát có thần thông rất hiếm khi thị hiện, tại sự xuất hiện của mình làm lợi cho bao nhiêu người nhưng cũng là cái tai họa không biết bao nhiêu người khác. Thầy nói ví dụ, bây giờ trong cái pháp hội ta có một vị Bồ Tát thị hiện thì thầy tiêu trước hết á, phải không ạ? Tại vì cái vị Bồ Tát thị hiện họ ngồi dưới giống như một thính giả bình thường, mà thầy đứng trên đây thầy giảng mà thầy giảng cho một vị Bồ Tát ở dưới nghe thì như vậy là sao? Thầy thầy hỗn thì thầy bị tổn phước liền.
[33:35]Cho nên ví dụ có một vị Bồ Tát thị hiện họ không bao giờ tới đây ngồi nghe thầy hết trơn, sợ thầy tổn phước, nói thật. Cho nên có những người mà nghe thầy Chân Quang giảng mà không bao giờ tới nghe thì có hai dạng: một dạng trời ơi đất hỡi lo đi chơi không không bao giờ biết đạo, và một dạng Bồ Tát thị hiện. Nên bữa nào mình rủ: "Hôm nay có thầy Chân Quang giảng, ừ tôi mời đi nghe", ổng kia lắc đầu thì coi chừng ổng là Bồ Tát thị hiện, còn không là mắc đi nhậu. Thấy vậy. Rồi ta phân biệt giữa Bồ Tát thị hiện và Bồ Tát hạnh nguyện điều này nữa nè. Bồ Tát hạnh nguyện thì thông minh, khôn khéo nhưng mà chưa có thần thông hoặc là chưa có thần thông nhiều, nếu có, ít.
[34:23]Vì không nhớ kiếp trước mà. Nhưng mà người thông minh, khôn khéo, đạo đức, đó là dấu hiệu. Mà cuộc sống lớn lên từ từ thì ta thấy là làm lợi ích cho chúng sinh rất nhiều. Mà cái làm lợi cho chúng sinh thiên về xây dựng đạo đức, đạo lý, nhớ đó là Bồ Tát hạnh nguyện nha. Thầy nhắc lại nè, mình đánh giá một vị Bồ Tát hạnh nguyện gồm có điều gì? Vị đó thông minh, khôn khéo và đạo đức. Tại sao thầy dùng cái chữ khôn khéo? Khôn khéo khác với thông minh ở chỗ nào? Tại thông minh là giỏi trong cái học, nhưng khôn khéo là giỏi cái ứng xử ngoài ngoài cuộc đời thực. Tại trong cuộc sống này có hai cái đó khác nhau nha.
[35:08]Có người học ở trường rất là giỏi, nhưng mà ra ngoài đời thì sao? Không có khôn khéo chút nào cả, nói năng lắp ba lắp bắp chẳng khôn tí nào hết. Có những người học ở trường dở mà ở ngoài đời khôn chết mồ luôn, có không ạ? Có, lừa người ta lừa đâu dính đó, nhưng mà học thì rất dở, làm toán không xong, mấy bài toán là toàn chỉ gì, chỉ giỏi copy thôi chứ làm không ra, tự mình giải không ra. Nhưng mà lừa qua gạt lại, hứa tới hứa lui là thế nào cũng người khác cho quay, cho quay cũng để lên lớp, có điểm đàng hoàng nhưng thực sự chả hiểu gì cả bài toán cả. Giờ kêu mà lấy tích phân đạo hàm là bó tay luôn,
[35:41]chả biết nó là cái gì, không nhớ, tại hồi đó toàn quay không. Nhưng mà bước ra đời thì sao? Khôn trời sợ luôn nha, tính từng đồng lãi nè, không chảy đồng nào, đó hạng người. Cho nên mà một vị Bồ Tát hạnh nguyện trở lại thì phải gồm cả hai: là thông minh tức là học phải giỏi, và khôn khéo trong cuộc sống cũng phải khéo léo khôn ngoan, nó phải được cả hai. Và thứ ba là đạo, đạo đức, bắt buộc phải đạo đức, tại Bồ Tát mà không đạo đức thì sao Bồ Tát, đúng không à? Cho nên mình thấy một người mà họ làm việc đạo, lo về Phật pháp, mà nếu họ thực sự có đạo đức sâu sắc thì mình nghĩ có thể đây là vị Bồ Tát hạnh nguyện nha.
[36:21]Chứ còn mình thấy cũng truyền bá đạo Phật nhưng mà có mánh mun, có gian xảo, có có lừa gạt, có lợi dụng người ta ở trỏng thì sao? Người ta không có đạo đức, cái đó không phải Bồ Tát à, đừng có tin. Tại có những cái người họ nắm những cái đạo tràng, họ lập ra được một cái nhóm gì đó mà có nhiều người thích lắm cứ theo, theo cái đạo tràng đó cùng đi chùa này tụng kinh, đi chùa kia tu, đi chùa nọ hành hương, nói ai cũng nghe, đừng nghĩ đó là Bồ Tát hạnh nguyện. Phải coi lại coi cái người đó có lợi dụng về tiền bạc huynh đệ hay không. Tại có nhiều người vậy, nắm một cái đạo tràng rồi cái huynh đệ nộp
[36:53]tiền để mà đi hành hương nơi này nơi kia, cúng này cúng kia nhưng mà cũng giả vờ qua lại chút xíu rồi thế nào cũng lấy được mớ tiền dư bỏ túi riêng của mình thì cái đó không phải Bồ Tát. Cái đó cái người khôn gì đó thôi, xảo thôi. Còn Bồ Tát thì thật lòng là hết tâm hết nguyện vì vì chúng sinh, cực kỳ minh bạch về tiền bạc, phải nói là rất là đạo đức thì mới là mới là Bồ Tát hạnh nguyện. Tức là con người khôn ngoan, thông minh, khéo léo, có đạo đức và bắt đầu khi mà hành động xuất hiện là lo cho cho việc đạo thôi. Đó là Bồ Tát hạnh nguyện. Còn Bồ Tát thị hiện là sao? Là có thần thông. Có thần thông chứ không phải thông minh, biết hết chứ không phải thông minh.
[37:38]Giữa cái thông minh và thần thông này ví dụ như là khi một vị Bồ Tát hạnh nguyện họ gặp một cái người lạ đến thì họ bằng cái thông minh và một ít trực giác, họ đánh giá cái người kia tốt chỗ nào, xấu chỗ nào, được chỗ nào, mất chỗ nào, trong cuộc đời có phước chỗ nào và mắc nghiệp chỗ nào. Thì họ có thể kết hợp qua cái tướng số, qua cái nhìn cái ngôn ngữ trên cái gương mặt, nhìn cái ngôn ngữ hiện ra trên cái cơ thể mà họ đánh giá cái người kia, đánh giá cái phước, cái nghiệp của người kia. Ví dụ như nhìn thấy cái người đó mặt cũng không đẹp nhưng mà dáng đi thì bệ vệ, thì biết cái người này coi vậy
[38:19]chứ giàu ngầm, trong nhà tiền nhiều, khôn ngoan, dáng đi bệ vệ. Hoặc cái người cực kỳ đẹp cực kỳ đẹp nhưng mà khi dáng đi thì nó không có cái cái cái cái cái điềm đạm thì biết ngay là người này tuy có tiền nhưng không phải là cái tiền mình làm ra được, không phải làm chủ cái đồng tiền đó được, tại vì cái dáng đi không phải của một người chủ. Nó vậy, nên họ đọc cái ngôn ngữ của con người đi qua những cái biểu hiện đó và họ rất thông minh, không cần học. Tức là không cần học một khoa xem bói nào cả, nhìn con người tự đọc ra được cái ngôn ngữ, đó là Bồ Tát hạnh nguyện. Còn Bồ Tát thị hiện thì mình chưa tới ngoài cửa là biết ai sắp sửa
[39:05]bước vô, biết tên gì luôn, biết người đó phước gì, nghiệp gì, ngồi đây chút ra bước ra có bị xe cán chết hay không, biết liền. Tức là năm sau, năm tới là chuyện gì xảy ra là biết hết luôn. Tức là Bồ Tát thị hiện thì thần thông tràn ngập, biết hết nhưng mà giấu, giả vờ không nói gì. Mà cái giấu, giả vờ không nói gì cũng là cái khổ tâm. Tại vì nói ra hết cái nó lộ thân phận mình là một Bồ Tát, mà các vị Bồ Tát thường phải giấu. Mà không nói ra thì thường là thấy chúng sinh đâm đầu vào tội lỗi và tai họa. Nhớ như vậy nha. Tất cả chúng ta hầu hết đều từ từ đâm đầu vào tội lỗi và tai họa, tất cả chúng ta.
[39:49]Nếu mà có một vị nào đó nhắc ta một chuyện gì đó, có khi ta tránh được tội lỗi và tránh được tai họa, nếu có vị đó họ nói cho mình. Ví dụ như là hôm đó ta có một chuyến đi du lịch, ta sẽ đi đến cái vùng Đà Lạt. Thì mình ngày lễ mình cứ đi du lịch là bình thường. Nhưng mà nếu ta đi trong chuyến đó, trên chuyến xe đó ta sẽ gặp một con người mà ta có duyên và con người đó sẽ lôi ta vào cái chuyện làm ăn vi phạm pháp luật mà ta không cưỡng lại được, ta bị gài cái thế không cưỡng lại được. Nhưng mà nếu có một vị Bồ Tát thị hiện họ biết rõ, họ kêu ta lại, họ kêu ta lạy Phật sám hối, họ kêu ta đi đắp đường, đi phóng sinh
[40:40]khiến mà họ thuyết phục ta nghe lời được, cái ta ráng đi đắp đường, đi phóng sinh, đi lễ Phật, cái nó vuột mất cái tour du lịch đi Đà Lạt đó, thế ta thoát cái nạn đó luôn. Họ hướng dẫn cho ta làm phước, sám hối, thế là ta thoát cái nạn mà vướng vào một cái cuộc làm ăn phi pháp mà mình không phải cố ý. Vì khi mà ta làm một chuyện phi pháp rồi thì có một ngày ta phải ra tòa. Thì khi ra tòa, bên công an điều tra xét xử thì họ điều tra riết họ cũng phát hiện ra ta là người bị lôi kéo chứ không phải là người chủ động, thì họ cái bản án dành cho ta nó cũng sẽ nhẹ. Nhưng nhẹ hay nặng gì thì sao? Cũng là một bản án.
[41:17]Thành một vết nhơ trong cái lý lịch của mình, còn nếu thoát ra nó vẫn hay hơn. Nhưng mà mà ta đâu biết được. Nhưng chỉ có một vị Bồ Tát thị hiện họ biết và biết cách giải cái nghiệp đó là bằng một việc gì? Việc làm phước. Nhớ như vậy, giải nghiệp bằng phước chứ không phải là bằng cái cái cái khôn ngoan. Không phải nói là, "Ờ, ngày đó tháng đó anh tính đi du lịch phải không? Đừng đi nghe không, ở nhà nghe không." Nói câu đó không không cưỡng lại được. Không bao giờ bằng một lời nói mà có thể chặn được một cái nghiệp của chúng sinh. Nên một vị Bồ Tát thị hiện khi mà muốn chặn một cái nghiệp của chúng sinh đều phải chặn bằng cái gì? Bằng gì? Bằng phước.
[41:56]Tức là ép, gài, khuyên để cho cái chúng sinh đó làm phước thì mới gỡ được cái nghiệp đó ra, chứ không bao giờ là dùng nói cái kiểu của thầy bói. Thầy bói thì ổng nói làm sao? Ổng nói là, "Ngày đó anh đi anh gặp họa, đừng đi ngày đó nha, đi ngày đó xe đụng à." Cái câu nói nó không gỡ được. Câu nói không gỡ được. Chỉ trừ khi ông thầy bói ổng nói câu này, "À, như bảy ngày nữa anh có chuyến đi đâu phải không?" "Dạ đúng, bảy ngày nữa tôi đi Hàn Quốc." Nói, "Từ đây tới bảy ngày nữa anh phóng sinh cho tôi ba tấn cá, ví dụ vậy, đắp cho tôi hai đoạn đường rồi hãy đi." Thấy cái người kia nghe vậy nghe ông thầy bói nói rồi sợ
[42:33]quá, lật đật đi mua cá phóng phóng sinh quá chừng, phóng sinh quá chừng. Cái tới chừng đi lên cái chuyến bay đó thì chuyến bay bị delay, đổi chuyến, thế là mình thoát được cái nạn. Thoát nạn đó là là do cái gì? Do cái cái làm phước mà chuyển nghiệp. Nhưng mà ông thầy bói thường ổng không nói tới cái đó. Ông thầy bói nói là, "Ngày đó đừng đi, đi gặp họa à." Thì hầu hết tất cả mọi người đều bị phải đi, không cưỡng lại được. Nói, "Rồi công việc tôi như thế này, tôi không đi không được. Tôi mà không đi là sạt nghiệp, mất công ty rồi mất hợp đồng này kia nọ" là ta phải đi, đi chết liền. Chỉ khi nào mà ông thầy bói ổng nói theo kiểu Bồ Tát á,
[43:07]phải làm phước này, phước này, phước này thì lúc đó ta mới gỡ được. Nên vị Bồ Tát thị hiện thì họ biết được nhiều việc trên cuộc đời và họ biết họ phải làm gì. Có chính xác như vậy, khác với là Bồ Tát hạnh nguyện. Bồ Tát hạnh nguyện ta thông minh, khôn ngoan, đạo đức nhưng mà đi từng bước vẫn phải sao? Phải dò dẫm, dò dẫm mà bước đi. Nên cái cực là là như vậy. Cái khác nhau giữa Bồ Tát thị hiện và Bồ Tát hạnh nguyện thế này nữa nè. Bồ Tát hạnh nguyện á còn bị nghiệp chi phối và nhiều khi còn bị động chống đỡ.
[43:46]Thầy nói câu này hiểu không ạ? Chắc hiểu chứ ha. Ví dụ như là vị Bồ Tát hạnh nguyện bữa đó mắc cái nghiệp là đi trên chuyến xe và chuyến xe sẽ bị lật xuống ruộng. Đâu biết đâu. Đi lên thấy ông tài xế ổng lên ổng nhựa nhựa nhựa nhựa là nghi rồi. Nghi cái ông này ổng bị bệnh hay là ổng có chút mồi men gì rồi, nhưng mà vì công việc cũng phải đi. Thiệt, ổng lạng qua lạng lại lăn xuống ruộng luôn. Lăn xuống ruộng thì sao? Thì lúc đó là người thì bị thương, người la làng, xăng dầu đổ ra thì Bồ Tát cũng bị. Mình cũng bị trầy xước, ráng bò ra rồi kêu cứu rồi lôi từng người ra để hô hấp. Đó là vừa lo cho mình vừa lo cho người, đó.
[44:30]Tức là trong hoàn cảnh nào cũng là một người tốt, trong hoàn cảnh nào cũng thương người, cũng giúp người, nhưng mà sao? Bị động. Phải không? Chống đỡ một cách bị động. Còn Bồ Tát thị hiện thì sao? Thì lên xe là biết rồi. Lên xe là biết rồi, ừ. Lên xe làm sao? Hồi đó có một vị sư vậy. Có một vị sư ổng đi xe từ Sài Gòn, ổng đi về dưới Cà Mau. Hồi đó đường khó đi lắm, hồi xưa đường chưa có làm. Sau này nhà nước mới làm chứ hồi đó là đường hơi chật hẹp và hai bên bờ ruộng không à. Ổng ra tới bến xe, cái xe đi đó kêu, "Thầy đi không? Lên đi!" Mấy thằng lơ xe nó hỗn láo mà nó du côn, nó đâu biết ông đó là Bồ Tát đâu.
[45:15]Cái ổng nói, "Thôi, lên xe mày lên xe chú mày chi, lên xe một lát nó xuống ruộng bây giờ." Cái nó sung lên, nó chửi thề, chưa đi mà trù người ta. Ổng nói, "Thiệt, tao nói thiệt à. Tụi bây không đi cẩn thận nãy lát lăn xuống ruộng à." Cái rồi bắt nắm tay kéo lôi ổng lên luôn. Tại nó giành khách đó mà. Nó sợ ổng đi là mất khách, người mười mấy đồng á, thời đó đi một chuyến có mười mấy đồng. Cái lôi ổng lên ngồi. Ổng ổng lên ngồi ổng nói, "Tụi bây coi chừng rồi nha." Thiệt! Cái đi một lát lạng qua lạng lại văng xuống ruộng luôn. Nhưng mà văng ra thì ông sư đó không biết sao ổng nhảy cách nào không
[45:45]biết ổng đi ra ngoài, ổng đi bộ ổng lên đường ổng đi luôn. Ổng đi bộ tiếp đón xe khác, còn chiếc xe lăn chổng mông ở dưới á. Ổng mới kêu người ta xuống xuống cứu tụi nó ở dưới lăn xuống ruộng. Tức là ổng biết trước, ổng chủ động và ổng không biết ổng nhảy cách nào không biết, thì đúng là Bồ Tát. Nhảy ra tỉnh bơ, ổng không có sầy xước gì hết trơn. Mà rõ ràng lúc lăn thì ổng ngồi trên xe mà lăn xe lăn xong thì thấy ổng đi trên đường. Còn cái xe lăn củ mông dưới đó người ta la làng quá chừng. Thế nhưng mà trước khi đi ổng đã báo rồi. Ổng nói ổng nói, "Lên xe đi ông thầy! Có đi không?" "Đi." Ổng nói,
[46:14]"Thôi đi làm chi, xe này lát xuống ruộng bây giờ." Ổng nói thôi. Đó là Bồ Tát thị hiện á, tức là họ biết trước. Họ cũng đi trên chuyến xe đó nhưng Bồ Tát hạnh nguyện thì lăn theo mọi người luôn rồi ra bò cứu người ta, tức là chống đỡ một cách bị động khi mà nghiệp đến với mình. Còn Bồ Tát thị hiện thì chủ động đối phó, biết trước nghiệp và thậm chí có có cái có cái Kung Fu Panda nữa nha. Lúc mà xe vừa lăn là ổng phi thân ra khỏi cửa sổ, ổng đi lên đường mất tiêu, còn xe lăn thì cứ lăn như vậy. Đó là cái cái khác nhau, hoặc là ví dụ vậy. Như là ngài Toàn Khoát, ngài Thiền sư Toàn Khoát, cái cái mà cái thủ thuật ngài dạy đạo nó rất là khó hiểu.
[46:55]Cho nên người đệ tử thấy ngài phi thường, thần thông diệu dụng, người ta theo đông. Theo đông nhưng mà cái người chứng đắc không bao nhiêu. Riết cái Ngài không thèm nói nữa, à. Tới chừng mà ai hỏi cái gì cái Ngài, Ngài chỉ: "Hứ, hứ". Ngài nói nhiều người ta không hiểu, thì Ngài hứ người ta càng sao? Càng chẳng hiểu gì nữa. Cái người ta riết, "Ủa ông Thầy mình riết sao kỳ khôi vậy ta? Ổng không nói nói mình không hiểu, bữa nay ổng hứ hứ không, không biết đường." Cái thấy mọi người thắc mắc quá ổng nói: "Thôi các người đừng lo, cái ngày mà ta đi ta sẽ rống một tiếng." Thiệt, lúc đó là Trung Hoa giặc giã, nhiều nước đánh nhau.
[47:34]Khi mà giặc nổi lên cái, tăng chúng trong chùa chạy hết, Ngài ngồi lặng lẽ, ngồi chờ. Cái lúc đó giặc nó vô nó đánh, nó vô tới chùa cái, nhớ mà mấy cái cái đoàn quân đi đâu đó đói đó, đi đánh giặc mà, đi tới đâu là cướp mà ăn chứ làm gì mang theo lương thực được. Tới chùa là cướp đồ chùa, tới làng là cướp đồ làng, nhớ, bản chất của chiến tranh tất cả đều là như vậy. Chỉ có sau này khi chiến tranh hiện đại rồi thì ta mới xây dựng cái lực lượng hậu cần mạnh mà để yểm trợ cho tiền tuyến, hoặc là chiến tranh nhân dân thì mình đến mình thuyết phục người dân để người dân cung cấp cho một cách vui vẻ, tự nguyện.
[48:07]Còn hồi xưa là không có cái tâm lý chiến, chiến không có tuyên truyền, không có dân vận, cho nên là cướp mà ăn để đánh giặc chứ không có mà đánh trận chứ không có cái vụ mà tuyên truyền, vận động xin, xin gạo mùa đó bớt. Cho nên cái vậy đám giặc nó tới vậy, tới leo lên chùa, tăng chúng khi đi thì người nào xách gạo gạo đi hết, mà chùa đâu có nhiều, nó vô nó lục hết chùa không thấy cái gì hết, cái nó tới nó gặp có ông thầy già ngồi đó. Nó nói: "Cái chùa gì mà không có cái gì trơn." Nó đang đói nữa, đang đói nó rút gươm nó đâm Ngài một cái, đâm vô tim Ngài, máu Ngài phun ra như một làn sữa trắng,
[48:41]và lúc đó Ngài rống một tiếng rống Ngài đi luôn. Tiếng rống đó vang xa mười dặm đường. Tiếng rống bằng thần thông mà. Mà Ngài biết trước, Ngài biết trước là Ngài phải trả cái nghiệp đó, lặng lẽ chờ tới không trốn đi. Vì trước sau cũng phải có một nhát dao vô người mình mới chết để trả nghiệp xưa. Mình cũng từng là chiến binh, cũng đánh đông, dẹp tây, bây giờ không thoát được, thôi trả một kiếp này cho rồi xong, mai mốt không trả kiếp này, mai mốt đi đâu cũng bị đâm lại à. Thôi trả một cái rồi rống một tiếng để là ghi lại cái dấu ấn, ghi lại một dấu ấn vậy thôi. Đó là Bồ-tát thị hiện, Ngài biết rõ
[49:15]và đối với nghiệp, Ngài chủ động đón nhận, sắp xếp. Như vậy, còn Bồ-tát hạnh nguyện thì sao? Thì bị động mà chống đỡ với nghiệp, nên đôi khi lúng túng, vất vả, 12:25.
[49:33]Thường thì cái đẳng cấp của các Bồ-tát á, thì đa phần là ở quả vị Tu-đà-hoàn trở xuống là Bồ-tát hạnh nguyện, nha, vì cái quả vị Tu-đà-hoàn chưa có thần thông nhiều. Mà thậm chí là Tư-đà-hàm là quả đệ nhị đó, cũng chưa phải có thần thông nhiều, có nhiều hơn rồi nhưng mà cũng chưa phải nhiều. Nhưng mà từ Tư-đà-hàm trở lên tới A-na-hàm thì là Bồ-tát thị hiện rồi. Nếu một vị A-na-hàm mà về với trần gian thì vị đó chắc chắn là một vị Bồ-tát thị hiện, vì biết rõ hết. Mà nhất là A-na-hàm rồi là nhớ hết. Tư-đà-hàm còn bị cách ấm vô minh quên, nhưng một vị mà A-na-hàm rồi là không quên điều gì nữa, sinh ra là nhớ hết, nha, không cần nói tới A-la-hán.
[50:21]Sau này ta sẽ học tới là khi một vị A-la-hán thực hành Bồ-tát đạo như thế nào, thì lúc đó là ta sẽ học tới phần Đại Bồ-tát tính sau. Hôm nay thì chưa, hôm nay ta nói tới những vị còn phải đến với trần gian, cũng còn phải vất vả, thì nhớ về hai quả vị, à hai hạng Bồ-tát: thị hiện và hạnh nguyện. Chỗ này là phải học nha, phải nhớ cho kỹ à, đừng nói lộn mang tội. Bây giờ Thầy hỏi lại nè: Bồ-tát hạnh nguyện thì thường ở quả vị nào? Tu-đà-hoàn cho tới Tư-đà-hàm, một phần Tư-đà-hàm. Còn Bồ-tát thị hiện thì từ quả vị nào? Thường là Tư-đà-hàm lên tới A-na-hàm nha, vậy. Cái khoảng mà Bồ-tát A-na-hàm á, khoảng nó lâu á, mà lớn lắm.
[51:12]Cái quả vị A-na-hàm nó lớn mênh mông, thời gian trải xa vô tận. Có những vị mà an trú ở quả vị A-na-hàm vài triệu năm chơi, không thèm chứng A-la-hán. Có trường hợp như vậy. Nên mà các vị đối với các vị nó không có thời gian. Mình nghe một, hai triệu năm mình sợ hết hồn, nhưng mà các vị đó không cần. Một, hai triệu năm như chớp mắt à. Cho nên không có sốt ruột, còn mình sao? Nói: "Thưa Thầy, con đã theo khóa thiền của Thầy được ba tháng, sao con vẫn chưa chứng?" Đó, mình mới ba tháng là mình đã nước mắt ngắn nước mắt dài: "Sao con ngồi đau chân quá, nha, này ngồi mỏi lưng quá," này kia nọ mình than.
[51:51]Trong khi một vị Bồ-tát mấy triệu năm vẫn chưa là cái gì, coi như không có, coi thời gian không có. Nên nên là nói tu mà mà ham mau là cái tâm phàm phu, nhớ vậy nha. Có những trường hợp một vị Bồ-tát xuống với trần gian mà xuống từ cõi trời xuống, từ cõi trời xuống với trần gian. Cả hai, cả hai hạng Bồ-tát, Bồ-tát hạnh nguyện hay Bồ-tát thị hiện đều từ cõi trời xuống với trần gian. Và đa phần là Bồ-tát thị hiện thường bắt buộc từ cõi trời đi xuống, còn Bồ-tát hạnh nguyện có khi từ cõi người trở lại cõi người. Rồi có khi là từ cõi người các vị lên cõi trời chút xíu, trở lại xuống cõi người liền như Bồ-tát hạnh nguyện,
[52:37]nên Bồ-tát hạnh nguyện thì thời gian ở cõi trời ít hơn. Còn Bồ-tát thị hiện thì cõi trời là nhà, ở một cách bình thường, chả có gì cả, cõi trời là nhà. Còn Bồ-tát hạnh nguyện thì cõi trời chưa phải là quen thuộc, nhớ như vậy. Thì cả hai, trong trường hợp này ta gọi là cả hai đều từ cõi trời đầu thai xuống cõi người. Thì Bồ-tát hạnh nguyện á, mặc dù từ cõi trời xuống nhưng mà vẫn quên, không nhớ mình từ cõi trời xuống, không nhớ. Chỉ có một số dấu hiệu hiện ra là biết từ cõi trời xuống. Dấu hiệu như thế nào người ta biết từ cõi trời xuống? Ai biết? Nhìn một người thế nào mà mình biết là từ cõi trời xuống?
[53:29]Đẹp. Đẹp nha, mập to, không có gầy ốm xấu già như kiểu này nha. To đó người hình dáng đẹp, nghiêm trang, đạo đức,
[53:45]sống hơi sang trọng. Có khi đầu thai vô một cái nhà không phải giàu, nhưng mà mình nhìn thấy cái lối sống nó khác hẳn với mọi người chung quanh. Những người chung quanh là nghèo thì họ sống cái kiểu nghèo, bừa bộn, bê bối, là bừa bãi đó. Còn cái người mà ở trên cõi trời xuống, ví dụ họ sinh vào trong gia đình không phải giàu, nhưng mà họ ngăn nắp, sạch sẽ. Đó là dấu hiệu của những người từ cõi sang trọng đến, mà cái cõi sang trọng đến này thường là cõi trời. Trên mạng có cái bài là Đến thăm em ở nhà trọ, anh biến người. Trên mạng nó có cái bài đó không biết có đọc chưa. Tức là hai người thương nhau, cô đó cổ xinh cổ đẹp lắm.
[54:29]Thì cái anh chàng mới ngại nói: "Em làm gì mà em cứ trang điểm đồ đẹp quá vậy?" Nói: "Lỡ em xấu anh, anh chê em sao?" Nhưng mà không bao giờ cho biết chỗ ở. Anh chàng này tức quá, cái điều tra đủ cách chừng phát hiện được cái chỗ ở của cổ mới đến gõ cửa. Trong một ngày đẹp trời, cầm một bó hoa đến gõ cửa. Thì khi mà cổ không biết, cổ mở cửa ra một cái, cổ chưng hửng là người yêu cổ đến thăm, tại vì cổ đâu cho biết nhà. Cổ mở cửa ra thì anh kia cũng chưng hửng vì nhìn vô trong nhà, nó là một cái nhà chứa rác á. Gói mì ăn lở dở để ngả ngo ngả nghiêng ở dưới sàn, cái khăn lau rồi chưa giặt thì quăng tứ tung ở vắt ở dưới
[55:08]sàn, lên một ghế, quần áo lung tung, úi chu cha. Sững người, cô kia lật đật cô đóng cửa cái rầm. Đâu nửa tiếng sau cổ mới mở cửa mời vô, thì cổ dọn dẹp sơ sơ, nhưng mà cái dọn dẹp sơ sơ của cổ thì cũng giống như một đống rác. Thì con người chỉ làm đẹp bên ngoài nhưng mà cái khung cảnh mình ở cực kỳ bề bộn thì người này đến từ cõi nào? Đến từ cõi nào? Ai nói đúng khen hay. Đây là người đến từ cõi rác. Mấy cái chỗ mà mấy cái khu mà rác rồi người ta đi móc rác người ta kiếm đồ phế liệu người ta bán á, đó là người đầu thai từ cõi đó, cho nên rất vui khi ở với rác và rất vui khi tạo ra rác. Nhưng còn người cõi trời không có chuyện đó.
[55:52]Người cõi trời một cái khăn, cái ly để đâu đúng chỗ đó. Nha, cái dép đâu đúng chỗ đó. Ví dụ mình ăn cơm, nhiều khi mình vẩy một cái giọt nước rớt xuống bàn mình coi nó là bình thường, nhưng mà cái người sạch sẽ người ta không chấp nhận, cũng phải lau đi. Lúc nào nơi bàn cũng thật sạch mới ăn cơm, hay là ăn trong cái bàn cái ghế sạch sẽ, không có thức ăn thừa rớt ra để đó, hay một giọt nước tương, xì dầu nhỏ một giọt rất nhỏ trên bàn mà để đó không có, phải lúc nào cũng sạch bóng. Quần áo thay ra rồi không có chuyện mặc lại. Còn mình thay ra rồi vội quá vàng cái xỏ vô đại đi, đó, cũng hi vọng không ai ngửi thấy mùi gì. Hi vọng, vậy mấy người đó.
[56:31]Còn cái người mà họ sạch sẽ từ cõi trời quen rồi không có chuyện đó, tại trên cõi trời thơm phức à, nên họ không chấp nhận một chút gì dơ bẩn. Nên là cái người Bồ-tát mà hạnh nguyện từ cõi trời xuống á, thì ta nhìn thấy những điều đó ta hiểu: họ sống thanh cao, có đạo đức, sống có lý tưởng, sống rất sạch sẽ, dáng vẻ lúc nào cũng sang trọng, và người tương đối đẹp, đẹp tương đối thôi chứ không phải đẹp quá, nhưng mà đẹp, nhìn gương mặt nghiêm trang, đặc biệt là sang trọng. Tại ở trên cõi trời họ bay không à, cho nên bây giờ họ đi thì cái đi của họ cũng nhẹ nhàng, nhẹ nhàng, chứ không có mà ạch đụi lăn lắc cục mịch không có.
[57:16]Dáng đi nó nhẹ nhàng nhẹ nhàng như bay, như vậy, và rất là sạch sẽ, nhớ như vậy nha. Còn những người mà mắc cái bệnh là ai cũng biết chỉ một người không biết là không phải, bị nữa. Biết bệnh đó không ạ?
[57:33]Còn cái Bồ-tát thị hiện mà ở trên cõi trời xuống á thì vinh quang, thường là các vị chủ động chọn cái gia đình để đầu thai vào. Vì do chủ động cho nên là nó có kế hoạch và nó có kịch bản. Nhớ như vậy, Bồ-tát thị hiện đến với trần gian là có kịch bản, kịch bản do mình sắp xếp: mình phải sinh trong gia đình nào, gia đình đó sẽ nuôi mình như thế nào, lớn lên mình sẽ học ở trường nào, học với ai, và mình sẽ làm những điều gì trong cuộc đời là Bồ-tát thị hiện biết, nên xuống đây để làm một việc lớn. Nên các vị là thường là chọn một cái gia đình đàng hoàng, mà có khi những gia đình cực kỳ quý tộc, mà nếu cần sinh luôn vào trong cung vua luôn,
[58:21]nếu cần sinh vào làm hoàng tử, công chúa luôn, nếu cần. Đôi khi một vị Bồ-tát thị hiện khi cần cũng sinh vào làm con nhà nghèo, nhưng mà lúc đó cái kịch bản cần phải thế để cho nó có vẻ cảm động thì cứ đầu thai làm con nhà nghèo. Nhưng mà nó cũng chỉ là một kịch bản để tạo ra cái hiệu ứng cảm động của đám đông, còn không mà cần vào cung vua là cứ sinh vào cung vua. Vì khi cần, cần là à ông đó là hoàng tử, ổng nói câu đó ai cũng nghe, ai cũng nể thì rất dễ giáo hóa chúng sinh. Nhớ vậy. Còn mà nói hỏi đâu: "Ủa, nhớ cái thằng đó nó con của bà Tư bán chuối mà. Ủa bây giờ nó đi làm thầy dạy đạo rồi hả?", nó kêu bằng thằng không à.
[59:07]Và cứ nghĩ tới cái xuất thân nghèo người ta đó mà không có nể, cho dù vị đó nói hay cái gì thì cái người hàng xóm cũng sao? Cũng không nể, tại biết ô bà bán chuối rồi nó nuôi thằng đó học tôi biết á, đó. Nên Chúa Giê-su có nói không ai mà có thể làm thầy ở quê của mình. Chúa Giê-su có nói câu đó đó, không ai làm... vì sao vậy? Lúc mới đẻ ra là cả xóm kêu bằng thằng, phải không? Rồi có lớn lên thì mấy người kia họ cứ già lần lần họ cứ bằng thằng mà họ kêu, dù bây giờ người ta đã là đắc đạo Bồ-tát thì cứ thằng mà kêu. Nên Chúa Giê-su có nói câu đó, không ai có thể làm giáo chủ ở quê hương của mình được, câu rất là tâm lý như vậy.
[59:45]Thế nên thử ra khi mà cần á, nhiều khi Bồ-tát phải chọn một cái gia đình quý tộc đầu thai vào, có khi làm hoàng tử, công chúa thì bây giờ còn nhỏ tuổi nói: "Dạ hoàng tử nói câu đó" à, "Hoàng tử Thích Viên Giác nói rằng: Đừng giết tê giác, vì sừng tê giác chỉ giống như móng tay mà thôi. Nếu cần phải ăn tê giác thì cứ cắt móng tay và xin hết những móng tay của người ta cắt mà đem về xay ra mà uống nha." Thì vậy, nói vậy thôi quý vị. Đó là rớt. Cho nên là nói hoàng tử thì nói nó khác liền. Hoàng tử Thích Viên Giác nói câu đó nghe ấn tượng liền, còn nói: "Ủa cái thằng đó sứt mũi đó về nói người ta?" Không phải.
[1:00:26]Đó, nên nên cái xuất thân của một vị Bồ-tát là hai vị khác nhau như vậy đó. Hồi nãy ta nói á, Bồ-tát hạnh nguyện là đến nơi đâu là do cái tâm nguyện, cái sự trăn trở mà mà đầu thai đến đó. Còn Bồ-tát thị hiện á thì nhìn thấy rồi biết mình cần phải làm gì. Thầy nói ví dụ thế này: có hai vị, một vị chứng cao hơn như A-na-hàm biết hết, một vị chứng thấp hơn, nhưng hai vị cùng nhìn thấy một cái điều giống nhau. Cùng nhìn thấy một điều giống nhau, ví dụ như là phải chấn hưng đạo Phật Việt Nam. Ví dụ cả hai vị cùng nhìn thấy giống như vậy, cùng phải chấn hưng thì hai vị đó, cái vị mà Bồ-tát hạnh nguyện
[1:01:18]á bị thúc đẩy, thúc đẩy rồi thế nào cũng đầu thai nơi Việt Nam. Lớn lên rồi cũng đi tu, rồi làm việc đạo, rồi giáo hóa, rồi chấn hưng. Chắc chắn là cái con đường vị đó phải đi do cái tâm nguyện như vậy. Nhưng mà vị Bồ-tát thị hiện á cũng biết, thấy điều đó phải cần làm nhưng mà có khi không hiện thân ra, không tái sinh, không tái sinh. Không tái sinh thân người mà ở trên cõi trời chơi, mà canh cái ông bạn mình làm. À cái ông bạn hiện ra thân người, ổng lớn lên ổng đi tu ổng làm, mình ở trên cõi trời yểm trợ bí mật. Cái đó mới hiệu quả hơn, chủ động hơn. Sắp chuyện này, xếp chuyện kia, ngầm bảo vệ hơn,
[1:02:01]mà cái ngầm bảo vệ trong bóng tối á mà sắp xếp những chuyện mà không ai biết á, cái đó mới là mới là cái hiệu quả lớn, cái đó hay. Nên cần có một người hiện ra, đủ rồi! Thôi một mình ông này ổng hiện ra ổng làm ổng quậy là tan nát đất trời rồi, mà mình cứ trong bóng tối yểm trợ. Cho nên nhiều khi chúng sinh không biết là trong một cái việc mà đạo Phật được xướng minh, được giáo hóa, được chấn hưng, được phát triển còn có biết bao nhiêu vị Bồ-tát trong bóng tối yểm trợ ngầm. Chúng ta chỉ ca ngợi: "Ồ, Hòa thượng đó đã có một giai đoạn này để chấn hưng đạo Phật", ha, "Hòa thượng kia trong giai đoạn kia đã kế thừa làm xướng minh đạo
[1:02:41]Phật", nhưng mà những vị đó chỉ là những vị Bồ-tát hạnh nguyện bề nổi. Sau lưng những vị đó, trên cao cõi trời của những vị đó có rất nhiều vị Bồ-tát ngấm ngầm, ngấm ngầm hỗ trợ theo, cái đó. Nên Bồ-tát là cùng biết phải làm nhưng có khi có vị ra mặt, có vị không ra mặt. Và khi ra mặt hay không ra mặt như vậy, ta để ý thế này: khi một vị Bồ-tát hạnh nguyện mà xuất hiện á thì trước sau gì cũng nổi tiếng như là một triết gia, như một đạo sư, một triết gia, tại thường là phải nói nhiều, viết nhiều, truyền bá nhiều, chia sẻ nhiều, thường là như vậy. Còn Bồ-tát thị hiện á thì thường nổi tiếng như một giáo
[1:03:24]chủ linh thiêng, có thần lực, thường là như vậy. Bởi vì khi mà vị đó họ cần đứng ở vai trò mà lãnh đạo, dẫn dắt quần chúng thì luôn họ hiện ra thần thông. Ai tới gần rồi là biết liền. Tới gần mới phát hiện: "Trời, sao mình làm gì ông thầy ổng biết tài?" Ví dụ như là tới thăm thầy, cái ông thầy ổng không nói ngay, ổng nói bâng quơ à, ổng nói bâng quơ: "Ăn bún bò ngon quá ha? Chặt hết bốn chân của con heo rồi bỏ vô cái nồi nước ngon quá ha." Ngồi giật mình cái mình nói: "Chết cha! Đúng là hồi sáng nay có ai mời mình mới ăn bún bò giò heo. Ăn cái giò mình mới ăn muỗng mình thấy ngon quá. Rồi sau khi ăn xong mình mới súc miệng sạch sẽ đi chùa thăm thầy.
[1:04:06]Vô ông thầy ổng ngồi ổng nhìn trời đất ổng nói bâng quơ: Giò heo vậy ăn ngon đâu biết con heo đau thấy mồ nữa đó." Nói giật mình. Thì rõ ràng ông thầy mình có thần thông không? Có! Bắt đầu là hiểu rằng ông thầy mình có thần thông. Nhưng mà nếu ổng không nói thì ổng không dạy được, nên ổng phải nói ra thì ổng mới dạy mình, mà khi ổng nói ra để ổng dạy mình thì ổng bị lộ cái thần thông, không giấu được. Cho nên từ từ cái tiếng tăm nó vang xa ra. Nên cái vị mà Bồ-tát thị hiện mà khi xuất hiện á, nó lẫy lừng như là một giáo chủ đầy quyền năng, đầy quyền lực mầu nhiệm. Còn một vị thì không có kiểu đó.
[1:04:43]Ta sẽ thấy vị đó xuất hiện như là cái gì? Như là một triết gia, như là một đạo sư, như một nhà diễn thuyết, là nổi tiếng vì để lại những cái tác phẩm văn hóa, có ngôn ngữ, đây là một vị Bồ-tát hạnh nguyện. Còn Bồ-tát thị hiện thì ít có nói, mà nói câu nào chết câu đó, mà nói bằng thần thông. Chỉ có cái là trên cái mặt bằng xã hội tri thức thì người ta thích tác phẩm văn hóa, nói nhiều, viết nhiều, còn những chuyện mà đồn đại về thần thông thì người ta xem như là gì? Những chuyện huyền thoại, không kiểm chứng được nên từ từ trôi vào quên lãng. Nên những vị Bồ-tát thị hiện đến với trần gian rất lừng lẫy rồi lại đi qua nhanh chóng.
[1:05:31]Còn Bồ-tát hạnh nguyện á đến với trần gian vất vả nhưng mà cái tiếng, danh tiếng để lại rất là lâu. Vì sao vậy? Vì để lại ngôn ngữ, để lại những tác phẩm mà tác phẩm nó nó tồn tại mãi với thời gian. Đó là cái khác nhau như vậy. Chứ nhưng mà sự thực là những vị Bồ-tát thị hiện mới là vĩ đại, mấy vị đó thần thông mới khủng khiếp. Nhưng mà vì ít nói, chỉ những người ở gần thì mới cảm nhận được sự vĩ đại phi thường, còn mà bao nhiêu đời truyền lại rồi là mất liền, người ta coi như đó là lời đồn thổi không có thật. Còn Bồ-tát hạnh nguyện thì cái gì để lại là rõ ạ? Tác phẩm để lại rõ ràng, tác phẩm văn hóa để
[1:06:08]lại rõ nên nó có sự thật, nó có chứng cứ. Đó là thân phận của hai hạng Bồ-tát là như vậy. Hôm nay nghe nói có buồn ngủ không ạ? Nghe những chuyện trên cao, trên mây không ha? Chuyện Bồ-tát không. Mấy chuyện này không phải của mình. Mấy chuyện này không phải của mình, để ta hiểu thêm thôi. Rồi từ từ khi mình tu riết rồi mình cũng đi tới chỗ đó, biết cho vui để tham khảo. Vì thầy nói cái loạt bài Bồ-tát Đại thừa nên những điều này ta nói ra cho hiểu. Những bài về sau này càng lúc nó càng trên mây nữa. Những bài về sau này nghe nói chuyện của ai không phải của mình nên nghe lát từ từ ngủ mất tiêu.
[1:06:44]Nãy giờ thầy thấy nhiều người lim dim, lim dim lắm rồi. Nhưng mà thầy thông cảm. Còn nào giờ thầy giảng người ta thích, ít ngủ là vì thầy nói vào trong thực tế cuộc sống, đúng không ạ? Thầy nói vào cuộc sống, nói chạm vào cuộc sống, chạm vào trái tim. Trời, nói: "Ông thầy ổng giảng hấp dẫn" là vì chạm vào cuộc sống. Bắt đầu hôm nay nghe thầy nói những chuyện không dính gì tới mình nữa, cho nên mình rất dễ thả hồn theo mây gió nha quý vị. Rất dễ.
[1:07:14]Những vị Bồ Tát mà hạnh nguyện á, thì ta nhìn cái việc làm của vị đó ta thấy hợp lý. Còn cái việc làm của Bồ Tát thị hiện, thì ta thấy khó hiểu. Nhớ hai cái này mà so sánh. Khó hiểu chứ không phải vô lý nha. Vô lý là cái thứ tào lao phàm phu, nhưng mà Bồ Tát thị hiện làm khó hiểu. Ừ. Ví dụ như có một ông ông sư người Việt Nam, già, tự nhiên ổng lấy
[1:07:46]ổng lấy sách tiếng Miên về ổng học. Mới lạ, nói: "Trời, thầy thầy già rồi, thầy có bồ tây tính đi Miên hay sao hả?" Ông kia ổng ngồi ổng nói: "Biết đâu đời sau kiếp sau tôi đầu thai qua Miên, rồi giờ học lần lần". Mình nghe lại càng vô lý nữa, phải không ạ? Tại đầu thai qua là từ ba tuổi là tự nhiên biết nói rồi, mắc mớ gì phải học trước. Học rồi cũng quên. Mà ông thầy ổng nói vậy rồi đệ tử cũng chẳng dám cản. Mà ổng cứ lấy tiếng Miên ổng học. Ổng học mà ổng ổng phát âm rồi rất là lớn, nói chuyện rất rõ. Lâu lâu kiếm người Miên về nói qua nói lại cho luyện cái giọng nói phát âm cho nó giống như người Miên, vậy đó. Thì đệ tử thấy rất là lạ.
[1:08:21]Tại thường thường ở trong chùa là học cái chữ gì? Học chữ Nho là chính. Và vào cái thời Pháp thuộc thì nếu ai có tri thức thì học thêm tiếng tiếng Pháp. Mà còn ai quá siêu thì lúc đó học thêm tiếng Anh, thì thời đó học tiếng Anh là cái thời thượng khó, đa phần người ta học tiếng Pháp. Còn cái ông thầy mình chữ không thèm học chữ Nho, tại ổng giỏi rồi không nói. Thì tiếng Pháp ổng cũng biết cũng biết, nhưng mà tự nhiên mắc gì ổng đi học tiếng Miên. Đệ tử không hiểu. Cho tới một ngày đẹp trời, tự nhiên lính Pháp nó kéo chạy rần rần rần rần cầm súng bao vây hết chùa. Cái thằng sĩ quan vô, nó nói một loạt cái cái cái tiếng Pháp gì đó.
[1:08:59]Thời đó là là Pháp đang đô hộ mình mà. Thì cái ông hòa thượng ổng bước ra ổng nói một tràng tiếng Miên không. Cái ông này ổng cái ổng mới hỏi ổng nói tiếng gì? Cái bắt đầu ổng trớ qua tiếng Pháp ổng nói, tại ổng rất là giỏi. Ổng nói: "Đây là chùa Miên. Chúng tôi là người bên Campuchia qua đây ở tu. Các anh đến đây có việc gì?" Nói: "Không không, tôi kiếm mấy Việt Minh tôi bắt. Mà chùa Miên thì bảo đảm không có Việt Minh. Thôi, chào, xin lỗi, đi ra". Chùa thoát cái nạn, chứ nó đốt chùa liền.
[1:09:29]Thì thời đó mà, Pháp nó canh hở hở nó đốt chùa, canh hở đốt chùa để cho Thiên Chúa dựng nhà thờ lên. Đó, để mà nó diệt Phật giáo bằng cái cách gì? Là lấy cớ là trong chùa chứa Việt Minh và nó đốt chùa luôn. Nó kiếm cớ như vậy. Mà nhiều khi bị oan, người ta chả có chứa Việt Minh, nhưng vì lý do đó là trong cái khu vực đó, trong cái ngôi trong khu vực này có 20 cái ngôi chùa, thì cấp trên nói: "Mày phải đốt để lại hai cái thôi mày, còn đốt hết sạch 18 cái cho tao". Thế là sĩ quan Pháp nó cứ đi dắt lính đi: "Này tụi bay, có Việt Minh phải không?" Mình nói: "Đâu có, đâu có". Vô nó phóng lửa đốt, chả làm gì được nó.
[1:10:03]Chùa sập đổ hết. Bữa nay vô đụng chùa Miên, ông kia ổng nói cứng quá. Ổng nói: "Tao không phải chùa Việt Nam, tao chùa Miên tao qua đây". Thế là Pháp rút đi, bảo vệ được ngôi chùa. Lúc đó đệ tử mới hiểu ông thầy mình ổng học tiếng Miên là để bảo vệ chùa cái ngày ngày hôm nay, mà ổng biết trước sẽ có cái ngày Pháp nó tới nó đòi đốt chùa. Nên khó hiểu vô cùng. Bồ Tát thị hiện là như vậy, khó hiểu vô cùng. Còn cái Bồ Tát hạnh nguyện thì làm cái gì hợp lý, phải không? Ví dụ như trong trường hợp đó mà Bồ Tát hạnh nguyện thì làm sao? Nói rằng là: "Thôi tụi con ráng sống minh bạch. Rồi nếu có ai mà lỡ dính với Việt Minh thì phải hết sức bí mật nha.
[1:10:40]Rồi cũng phải giả bộ tụi con học tiếng Pháp. Pháp có tới thì biết mở miệng nói tiếng Pháp thì nó nghĩ rằng là mình không theo Việt Minh". Đó là Bồ Tát hạnh nguyện mà xử lý một việc cách nó hợp lý. Cho nên khi mà Pháp tới: "Chùa này có Việt Minh?", thì mình nói nói tiếng Pháp ra, "Comment allez-vous?" Thí dụ vậy, nghe cái nói ra cái, "Ờ thấy có biết tiếng Pháp đồ, cái này chắc là dân có học Tây. Dân học Tây thì chắc không có theo Việt Việt Minh". Cái thôi nó cũng bỏ đi. Thì đó là cái cách làm Bồ Tát hạnh nguyện nghe nó hợp lý. Còn kiểu mà dùng cái tiếng Miên mà để nói chuyện với với Pháp thì đúng là chỉ có Bồ Tát thị hiện mới nghĩ ra điều đó.
[1:11:13]Cho nên là trong cái cái hành trạng thì ta để ý điều này: Bồ Tát hạnh nguyện làm việc gì nó hợp lý, nó đúng với đạo lý. Còn Bồ Tát thị hiện mà làm thì rất khó hiểu. Đến khi có kết quả rồi ta mới biết tại sao. Nhớ như vậy, phân biệt làm hai như vậy. Bồ Tát hạnh nguyện á thì cái tính cách là không có giấu giếm mà sống chân thật, sống minh bạch. Còn Bồ Tát thị hiện thì sao? Giấu giếm hành tung. Giấu giếm hành tung, không ai biết người đó ở đâu tới, từ đâu ra, cứ đoán mò mò đoán mò mò. Ai nghĩ gì đó nghĩ. Còn người đó cứ giáo hóa, gieo duyên chúng sinh về với Phật pháp. Còn hỏi: "Thưa thầy, thầy là ai?
[1:11:59]Thầy từ đâu tới mà thầy cao siêu?" thì chả bao giờ nói, vì giấu giếm hành tung. Vậy. Còn Bồ Tát hạnh nguyện mà hỏi: "Thưa thầy, thầy từ đâu tới?" thì nói: "Thầy đâu biết, thầy đầu thai như con thôi chứ thầy đâu biết đâu. Thì cũng ba mẹ thầy đẻ thầy ra thôi, đâu biết, lớn lên đi tu". Tức là chân thật, minh bạch. Vậy thôi, không có gì. Còn Bồ Tát thị hiện là cười cười mím chi, rất là bí hiểm. Ổng đâu có nói thật đâu. Chẳng bao giờ nói thật, thấy không? Bồ Tát hạnh nguyện á thì có một cái là đạo đức mẫu mực. Còn Bồ Tát thị hiện á thì tự tin, hư vô và đôi lúc cổ quái. Vì cái khó hiểu cho nên đôi khi thấy cổ quái.
[1:12:44]Khen mình hay chê mình đều khó hiểu, khó đánh giá. Còn Bồ Tát thị hiện thì đạo đức, mẫu mực, khiêm hạ, như vậy đó. Hồi nãy ta nói là một cái vị Bồ Tát thị hiện mà xuất hiện giữa loài người đó, là đem đến cái phước lành cho chúng sinh nhưng cũng đem đến tai họa không biết bao nhiêu người, phải không ạ? Vì ta lỡ miệng ta chê một cái rồi, phước ta tuột lút mất hết trơn luôn. Rất là nguy hiểm, như vậy. Cho nên vì vậy là các vị Bồ Tát cao ít có thị hiện xuất hiện giữa cuộc đời này. Các vị cẩn thận và thường là các vị gia hộ cho những vị Bồ Tát hạnh nguyện làm việc giáo hóa thôi, chứ còn những vị đó ít có xuất hiện.
[1:13:34]Vì xuất hiện rồi, lỡ chúng sinh trong tâm đố kỵ một cái đi bứt 500 kiếp không lấy lại, tội mang tội rất là nặng. Nên các vị ít có ra mặt. Còn mà những cái truyền thuyết, đó thì trên cuộc đời này, trên thế giới này cũng có những con người siêu năng lực lẫn lộn với chúng ta mà nhiều khi chúng ta không biết, vậy. Như mới vừa đây ở trên mạng nó có cái clip do cái camera an ninh á nó để đó nó quay hoài. Do an ninh mà, thì nó quay cảnh gì nó cứ quay vô trong phim, quay ổ cứng. Cứ qua bảy ngày rồi thì tự động nó xóa. Thì nó quay được cái clip này chấn động thế giới vì cái clip này không có chỉnh sửa gì hết. Do an ninh nó cứ để đó.
[1:14:17]Thì nó thấy một người trùm cái đầu đi vào trong buổi tối rồi, lúc đó cửa hàng bán thức ăn đã đóng cửa, thì người đó đi đi tới gần cái cửa kiếng thì phát ra một cái năng lực gì đó, nhá nhá qua đi xuyên qua cửa kiếng đi vô luôn. Mấy giây sau người đó đi ngược từ trong đó đi ra, xuyên qua kiếng đi ra và miệng bốc cái gì vô miệng ăn á. Tức là lấy cái bọc gì nho nhỏ ăn, tức là khi cần ăn thì vô cửa hàng lấy ăn, chẳng cần lấy nhiều, tức là không ăn trộm ăn cắp, vì chẳng cần ăn trộm ăn cắp, nhưng mà đói thì thôi đụng đâu lấy ăn đó. Thì tất cả trên thế gian này đều là của chung mà. Không tham, nhưng mà cần ăn thì vô lấy một miếng
[1:14:56]bim bim rồi ăn cho vui rồi rồi đi ra. Đi xuyên qua cửa kiếng đi ra, đi xuyên cửa kiếng đi ra. Nhưng chỉ có cái là khi mà chuẩn bị đi xuyên qua thì người phát ra một cái năng lực gì làm cho nó nhá nhá cái cái cái cái thì nó rung động lên mà không giải thích được, không biết là ai, vì mặc cái áo, cái mũ nó trùm trùm cái đầu. Không biết là ai, mà phim đó clip nó không có chỉnh sửa. Các nhà khoa học không nói được tiếng nào. Chỉ có cái là đừng có nói bậy nữa, đừng có cái gì cũng chê là lừa gạt nữa vì cái clip đó do camera an ninh quay được nó không có chỉnh sửa. Nghĩa là tồn tại trên cuộc đời này có những con
[1:15:33]người siêu năng lực đang đang lẩn lẩn đâu đây. Và có thể họ đang ngồi nghe Pháp từ Thân mình không biết chừng, nha. Cho nên lát nữa mà tới giờ ăn cơm nhớ mình khi mình nhận được phần cơm rồi, mình ráng mình mời cái người bên cạnh. Lỡ cái người bên cạnh mình là một người Bồ Tát siêu năng lực đứng đó thì mình được phước vô lượng, nha. Cứ mời, biết đâu như vậy, biết đâu mình cúng dường một bậc Bồ Tát, chứ đừng có lật đật giành phần cơm chạy trốn vào cái hóc không ai thấy ngồi ăn một mình là chết á, như vậy. Hôm nay ta nói về Bồ Tát thị hiện và Bồ Tát hạnh nguyện, mình nắm được chưa ạ? Nắm rồi ha, nhớ. Rồi mình tính làm Bồ Tát nào?
[1:16:13]Tính làm Bồ Tát nào? Thôi làm ơn ráng tu học nghiêm túc, khiêm hạ giùm, đừng có đòi làm Bồ Tát nha, đừng làm Bồ Tát nha. Tại mình đòi làm Bồ Tát á thì mình dễ đi Biên Hòa lắm nha. Như
[1:16:52]ánh Thái Dương tỏa nghìn phương.
[1:17:00]Đạo lý bừng soi mọi nẻo đường.
[1:17:10]Phật cho con cả trời tươi sáng.
[1:17:19]Tuyệt đối dâng Người nỗi kính thương.
[1:17:28]Bao kiếp hắt hiu giữa trầm luân.
[1:17:37]Đạo lý là sen nở giữa rừng.
[1:17:47]Phật đem vô lượng tình yêu mến
[1:17:56]soi vào tâm hồn con lớn lên.
[1:18:14]Ta thương yêu nhau, niềm ước mơ chung dựng xây.
[1:18:23]Quên đi thương đau để lắng nghe chuông chùa buông.
[1:18:32]Bông hoa Vô Ưu tỏa ngát hương trong mười phương.
[1:18:43]Phật thênh thang nghìn hướng, lan xa tình thương, bao la ánh dương.
[1:18:54]Còn bao nhiêu ước nguyện, con xin quỳ xuống thắp lên lòng son.
[1:19:06]Tìm trong muôn vạn kiếp quê hương tổ ấm, an vui chúng sinh.
[1:19:17]Là sen trong cõi Phật, khi hoa nở thắm, trái tim đậm đà.
[1:19:49]Như ánh Thái Dương tỏa nghìn phương.
[1:19:58]Đạo lý bừng soi mọi nẻo đường.
[1:20:07]Phật cho con cả trời tươi sáng.
[1:20:17]Tuyệt đối dâng Người nỗi kính thương.
[1:20:26]Ai sẽ hát lên vang bài ca?
[1:20:35]Đầm ấm lời ru một mái nhà.
[1:20:44]Cùng đi qua cuộc đời băng giá.
[1:20:53]Con quỳ bên Phật tâm thiết tha.
[1:21:30]Bông hoa Vô Ưu tỏa ngát hương trong mười phương.
[1:21:52]Lòng xin như đất trời cho con tìm tới ước mơ trùng khơi.
[1:22:03]Về bên chân đài sen nghe như bừng lên xuân vui ấm êm. Phật cho con kết ca hòa bên hình đá,
[1:22:23]trái tim hiền hòa.