[0:13]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay nhân ngày Vu Lan
[0:19]gặp lại nhau, chúng ta trao đổi đề tài là "Lợi ích của thiền định". Thật ra do là đạo Phật của chúng ta khoảng chừng mấy trăm năm về sau này, các chùa các vị tôn túc hay thiên về Tịnh Độ nên chúng ta hay niệm Phật, hay tụng kinh, rồi làm các công đức. Những người tu thiền thì lại ít có xuất hiện. Do vậy, khi mà đến với đạo Phật, chúng ta thường có ít được gặp gỡ, được hướng dẫn về phương pháp ngồi thiền, mà chúng ta thường được hướng dẫn về tụng kinh, niệm Phật. Mà khi ta lạy Phật thì Phật trong tư thế nào? Phật luôn luôn ngồi thiền phải không? À, ngồi thiền. Nhưng càng về sau này càng về sau này thì
[1:08]bắt đầu do những cái vị tôn túc, các ngài cũng bỏ công ra nghiên cứu, nên lần lần cái Tịnh Độ cũng nối lại với Thiền, và ngày hôm nay thì cái pháp môn Thiền dần dần trở nên được phổ biến và nhiều người cũng nghe nói tới và có nhiều người cũng có cái ước muốn thực hành. Hôm nay thì chúng ta không có đi sâu vào sự thực hành. Hôm nay chúng ta chỉ phân tích cái lợi ích của thiền đem đến cho người Phật tử như thế nào mà thôi. Thì trước hết là chúng ta giới thiệu về Đức Phật trước. Đức Phật trong cuộc đời của ngài, ngài đi qua hai cái giai đoạn khác hẳn nhau. Giai đoạn thứ nhất, lúc còn là thái tử trong cung
[1:56]thì ngài sống một đời sống thật là là hạnh phúc, là toàn tâm toàn ý, mỹ mãn, muốn điều gì cũng được hết. Lúc đó thì đất nước Ca Tỳ La Vệ, đất nước Thích Ca là một đất nước thanh bình và thịnh trị dưới cái tài lãnh đạo của vua Tịnh Phạn, mọi việc được sung túc, mỹ mãn, cho nên nhà vua đã dành cho cái người con trai thương yêu nhất của mình mọi cái điều ưu ái nhất. Vì vậy thái tử lúc đó sống rất sung sướng. Nhưng rồi ngài bỏ, bởi vì sao? Bởi vì ngài muốn nhắn lại cho hậu thế một cái lời dạy, một cái thông điệp rằng là hạnh phúc trên trần gian này dù có cao tột đến cỡ nào, dù có mỹ mãn đến cỡ nào, rồi cũng tàn lụi, cũng biến mất.
[2:48]Cho nên vì vậy là ngài đã bỏ đi xuất gia. Vì ngài muốn đi tìm một cái sự giải thoát cao siêu, một cái sự giác ngộ, một cái hạnh phúc tuyệt đối vĩnh cửu. Và khi ngài đi tu thì ngài lại chọn con đường khổ hạnh khốc liệt. Cái khổ hạnh của Phật thì chưa từng ai làm được. Ngài sống bờ, sống bụi, sống sương, sống gió, ăn ít, hạn chế thở, hạn chế uống, hạn chế ăn. Nghĩa là cái khổ mà ngài ép xác thì chưa từng ai làm được. Và khi ngài ép xác đến tột cùng như vậy, ngài cũng không thấy được chân lý, cũng không tìm được cái lẽ phải, cái sự giác ngộ, sự giải thoát mà ngài muốn. Cho nên vì vậy ngài bỏ cả cái cái khổ hạnh luôn, không ép xác nữa.
[3:29]Nghĩa là cái hưởng thụ là phải bỏ rồi, mà cái khổ hạnh cũng bỏ, rồi cuối cùng ngài tìm ra một cái trung đạo là cái gì? Trung đạo là là cái con đường thiền định đó, con đường thiền định. Chính nhờ cái công phu thiền định dưới cội cây bồ đề mà thế gian này đã có được một vị Phật, để lại cho thế giới một cái nguồn chân lý vô tận. Cuộc đời có thể có biến động, có thăng trầm. Nhiều khi đạo pháp cũng có biến động, có thăng trầm, nhưng mà giáo pháp Phật đã để lại cho thế gian là vĩnh viễn, không bao giờ sai, không bao giờ có thể ai nói ngược lại được. Có những giai đoạn đôi khi có những cái cạnh tranh tôn giáo
[4:15]rồi đạo Phật cũng đã có những lúc bị yếu thế do những người đệ tử Phật vô tư không có biết thủ đoạn, không có biết cạnh tranh, nên đôi khi chúng ta cũng đã bị lấn. Nhưng mà so với trong lịch sử của loài người, giáo pháp đạo Phật đã để lại rồi trở thành một cái điểm son sáng chói, không bao giờ lu mờ. Sau này khi mà con người người ta cái nền khoa học đã tiến lên cao, văn minh con người tiến lên cao, người ta đem tất cả những cái nền triết học, đạo học của thế giới người ta phân tích lại hết, thì cuối cùng phải công nhận rằng chỉ có đạo Phật là là chân lý đáng để soi đường cho thế giới, cho khoa học, cho loài người đi lên.
[4:58]Nhờ cái thiền định mà ta có được Đức Phật, ta có được giáo pháp, rồi ta có được chúng Tăng. Ngày hôm nay chúng ta có cái mái chùa thân yêu để ta về ta lễ lạy, có cái tổ ấm Tam Bảo để ta về ta biết thương yêu nhau, là có chư Tăng là những người xuất gia độ lượng, từ bi để ta nương tựa, ta học hỏi, thì phải biết rằng chính là nhờ nơi nơi cái dưới cội cây bồ đề, Đức Phật đã tọa thiền nhập định mà mọi điều tốt đẹp xuất hiện được trên thế gian này. Rồi sau khi mà Đức Phật đã đắc đạo rồi thì suốt đời ngài vẫn đều đặn tọa thiền chứ không bao giờ bỏ. Chứ không phải nói là đắc đạo rồi thì không cần ngồi thiền nữa, không phải.
[5:49]Bởi vì ngồi thiền như là một thức ăn vậy, là hạnh phúc tuyệt đối như là thức ăn. Do đó là sau khi đắc đạo rồi, Đức Phật vẫn tiếp tục dạy những đệ tử của mình phải ngồi thiền và chính bản thân ngài cũng ngồi thiền rất đều đặn. Ngài không còn những cái lần nhập định rất lâu bởi vì phải chăn dắt đệ tử. Nhưng mà thường thì nếu mà không có việc gì, có những ngày rảnh rỗi thì ngài ngồi thiền suốt luôn. Nghĩa là ngài độ ngọ trong ăn cơm trong buổi sáng, thường thường ngài ăn trong buổi sáng chứ không phải buổi trưa. Nghĩa là trong buổi nếu mà tính theo giờ mình hiện nay là ngài ăn thường khoảng 10 giờ, 10 giờ là ngài ăn rồi.
[6:29]Buổi sáng dậy, ngài đi khất thực, khoảng 10 giờ ngài đã ăn xong. Và nếu không có việc gì thì ngài ngồi nhập định luôn cho tới tới sáng hôm sau. Có khi ngài ngồi tới khuya, ngài ngả lưng chút xíu rồi ngài ngồi dậy, khoảng 2 giờ sáng ngài dậy, ngài ngồi thiền tiếp cho tới sáng, thường thường như vậy. Còn nếu có việc thì Đức Phật ăn cơm xong cái ngài đi kinh hành chút cái ngài ngồi thiền. Ngài ngồi thiền rồi sau đó ngài ngồi chút chứ ngài không ngồi nhiều, cái ngài xả thiền, ngài dạy dỗ cho cho đệ tử, hoặc là người xuất gia hoặc là những người cư sĩ tại gia tới thăm hỏi đạo lý vân vân, hoặc là ngài đi du hành hoặc đi từ nơi
[7:07]này qua nơi kia, thì ăn cơm xong thì lại đi lên đường tiếp. Nhưng mà không bao giờ ngài bỏ ngồi thiền và ngài nhắc nhở đệ tử phải tinh tấn tọa thiền. Có những người đôi khi vì lý do mệt hay đi đâu xa hay lý do bệnh rồi cái trong lòng có khởi ý nghĩ là bỏ một bữa ngồi thiền là Đức Phật quở liền. Đức Phật quở, ngài nói rằng là: "Cái người nào lấy lý do bệnh để không ngồi thiền là dãi đãi, lấy lý do đi đường xa về mệt không ngồi thiền là dãi đãi, lấy lý do là hôm nay có làm việc nhiều nên mệt quá thôi nghỉ bỏ một bữa ngồi thiền" ngài nói là dãi đãi sai lầm là phóng dật. Và ngài nói: "Cũng chính vì những lý do đó ta phải ngồi thiền.
[7:46]Ví dụ như hôm nay bệnh thì càng phải ráng ngồi thiền, hôm nay đi xa về mệt nên càng phải ráng ngồi thiền, hôm nay làm việc nhiều quá nên càng phải ráng ngồi thiền để lấy lại đạo lực." Vì vậy mà suốt đời ngài, ngài ngồi thiền để làm gương và dạy dỗ đệ tử để làm làm gương. Do đó ngày hôm nay là mấy ngàn năm đã trôi qua, Đức Phật đã vắng bóng. Trên cái hình tướng ngài đã không còn tồn tại, nhưng mà cái tâm linh của ngài vẫn phủ trùm và che chở cho chúng ta. Thì người nào mà cảm thấy mình là đệ tử của Đức Phật thì phải nhớ lời Phật dạy là phải tiếp tục tập ngồi thiền, tập ngồi thiền cho cho kỹ lưỡng.
[8:28]Do đó thiền định trở thành cái cái đặc trưng của tâm linh, của văn hóa Phật giáo, rồi bây giờ trở thành cái biểu tượng của văn hóa cả phương Đông này. Là sao? Thường á là các tôn giáo khác ít có ngồi thiền như đạo Phật. Chỉ có đạo Phật mới là chủ trương ngồi thiền rất là nhiều. Hễ mà nói tới đạo Phật thì người ta liền nghĩ tới những cái người bắt chân kiết già ngồi bất động lặng lẽ trong cái rừng sâu, trong núi thẳm, trong ngôi nhà hoang vân vân. Luôn luôn là như vậy. Nên nghĩ tới đạo Phật là người ta nhớ tới cái hình ảnh ngồi thiền. Mà hiện nay cũng vậy, ví dụ như khi mình sang nước ngoài mình gặp một người ngoại quốc họ theo một tôn giáo khác nhưng
[9:15]mà họ biết về đạo Phật, thì họ hỏi mình đạo gì? Mình nói mình là đạo Phật, thì họ hỏi mình là: "Ngồi thiền chứng được cái gì rồi?" Đó, tại vì trong đầu họ họ nghĩ hễ đạo Phật là phải ngồi thiền. Và ngồi thiền lâu ngày thì chắc hẳn là sẽ có đạt được một kết quả tâm linh gì đó. Họ luôn luôn vậy. Cho nên nói tới đạo Phật là ta nói tới thiền định, và thiền định trở thành một cái đặc trưng coi cái sức sống tâm linh của đạo Phật. Dĩ nhiên là ngồi thiền không dễ đâu, lát nữa ta sẽ nói. Ngồi thiền vất vả lắm, cực khổ lắm, không phải dễ. Thấy ngồi thiền chứ bắt chân lên ngồi, ngồi một bữa rồi nếu ta không có thiện căn mình bỏ liền. Vì sao vậy?
[9:55]Bởi vì mình chiến đấu với chính mình quá vất vả. Chiến đấu với chính mình rất là vất vả. Nên phải là những người đại hùng, đại lực, đại thiện căn, đại công đức mới dám bắt chân mà ngồi ngày này qua ngày kia. Lát nữa ta sẽ nói từ từ. Thì ban đầu thiền định là cái đặc trưng của đường lối tâm linh, cái đời sống tâm linh của đạo Phật. Rồi lần lần do đạo Phật là thống trị trong cái đời sống, cái tư tưởng của phương Đông, cho nên nhiều người Đông phương đạo Phật hay không đạo Phật gì rồi lần lần người ta cũng bắt đầu tập ngồi thiền. Nên hễ là người Tây phương mà nói tới Đông phương cái người ta nghĩ tới thiền định, nghĩ tới thiền định.
[10:38]Là bây giờ vậy, những cái bộ phim mà của Hollywood họ dựng thì chúng ta thấy bàng bạc những cảnh như là thiền định đều được gài vào trong đó. Ví dụ họ dựng lên một cái bộ phim nói về một cuộc thi đấu là Taekwondo giữa Hàn Quốc và người Mỹ, thì cái người huấn luyện viên sau khi dạy những cái thế đánh đá cho những cái người võ sĩ rồi cũng bắt người võ sĩ phải ngồi thiền, phải nhiếp tâm. Bởi vì sao? Bởi vì trong chiến đấu cái người nào mà tâm càng thanh tịnh thì tay chân họ càng nhanh nhạy. Còn trong chiến đấu mà người nào đầu óc suy nghĩ nhiều quá thì tay chân bị chậm. Họ dựng những cảnh là những cái võ sĩ người Mỹ
[11:20]á mà phải bắt chân ngồi thiền, bởi vì sao? Vì ảnh hưởng văn hóa của phương Đông. Rồi họ cũng dựng những cảnh những người võ sĩ Hàn Quốc đứng chắp tay dưới cái thác nước đổ ầm xuống vừa chịu lạnh để luyện khí mà vừa đứng bất động nhiếp tâm để tập thiền. À nói chung là cái thiền nó trở thành cái biểu tượng văn hóa của phương Đông mà người phương Tây rất là kính phục. Rồi những cái những cái nhiều cái bộ phim bây giờ vậy, chúng ta thấy là cái cảnh mà một cái người diễn viên chính bắt chước người Đông phương, bắt chân ngồi kiết già mà thường họ không có kiết già được, họ bắt chân ngồi xếp bằng kiểu như mình ngồi
[11:58]ăn cơm dưới đất á chứ họ không có tập ngồi kiết già được. Bởi vì ai mà bắt chân ngồi kiết già được là phải biết người này là người thứ thiệt, tu lâu mới ngồi được. Còn không bắt bán già hay ngồi xếp bằng thì ta thấy họ hơi lai lai, rồi cũng tập đóng phim thôi. Còn mà cái người mà thật sự ngồi lâu mới ngồi kiết già đẹp đẽ được chứ không phải dễ. Và do đó khi nói tới Đông phương, người ta nói đến đời sống cái gì nó nó trầm lắng, à nó thẳm sâu, nó sâu sắc, nó an tịnh đều liên quan tới những khía cạnh của của thiền định. Ví dụ như là chúng ta sẽ thấy một cái lọ hoa được cắm, người Tây phương họ sẽ cắm khác và người Đông phương sẽ cắm khác.
[12:39]Khác như thế nào? Ví dụ cái người Tây phương họ cắm một cái lọ hoa, chúng ta sẽ thấy nó nó tung bay, nó vui tươi, nó nó nó tràn đầy, nó sung mãn. Nhưng cái người Đông phương họ cắm thì nhìn thấy một cái cái lọ hoa nó tĩnh lặng, nó tĩnh lặng. Tức là cái cành hoa nó cái cành đứng như thế này, những cái những cái đóa nghiêng như thế kia là chúng ta thấy giống như một cái sự trầm lắng gì sâu xa, không có ồn ào, không xô bồ, không phô trương, khác nhau hẳn. Hoặc là nhiều người cũng so sánh cái tiếng chuông chùa hoặc là tiếng chuông của đền thờ, nhà thờ cũng vậy. Một bên là giục giã, hối, hối thúc, một bên là thả từng tiếng.
[13:17]Để cho một cái người lữ khách xa xôi trên cái đường làng vắng vẻ, chợt nghe tiếng chuông chùa bỗng nhiên lòng trầm lắng lại. Họ không cần phải vội vã đi về chùa như là họ bị giục giã, nhưng mà ngay lúc họ đang đứng, ngay lúc cái tiếng chuông chùa vang lên là họ đã bừng tỉnh, họ thấy lòng thanh thản nhẹ nhàng, chưa cần phải về chùa. Còn cái tiếng chuông khác thì giục giã ầm ĩ ầm ĩ, hối người ta lại phải về, phải về nhà thờ cái đã. Hai cái quan điểm khác nhau. Ví dụ như là cái cách mà ăn uống cũng vậy. Ví dụ cái người Tây phương người ta có fast food, là ăn nhanh ăn lẹ để đi làm, nhưng mà người Đông
[13:55]phương thì ăn thành cái đạo, ăn làm cái đạo. Lúc ngồi ăn là lúc để người ta nối cái tình thương yêu với nhau. Lúc đó người ta để uống thuốc, thức ăn tức là thuốc. Rồi người ta ăn một cách trầm tĩnh, thanh thản, chứ không phải ăn ngấu nghiến, ngồm ngoàm, ào ào. Chúng ta thấy, do đó cái biểu tượng về thiền định nó trở thành không còn riêng của đạo Phật nữa mà trở thành biểu tượng văn hóa của chung của của Đông phương. Đây là niềm tự hào của Đông phương. Mà chúng ta là những người Việt Nam, chúng ta nằm nơi một đất nước Phật giáo lâu đời thì cái cái sâu lắng của thiền định là điều mà chúng ta phải phải thấm, phải thâm nhập, phải đạt được.
[14:37]Chứ ngày nào đó vậy mà chúng ta đi ra nước ngoài, hoặc chúng ta quen với người nước ngoài, họ muốn tìm nơi ta một cái biểu tượng của văn hóa Đông phương mà không thấy thì rất là đáng buồn. Như có một lần có một đứa bé đi chuẩn bị đi du học, sang Anh đi du học. Đến gặp chúng tôi, nói thế này mẹ dắt lại nói thưa thầy, thầy cho cháu một lời khuyên, cho một lời khuyên. Thật ra thời gian có ngắn ngủi có vài phút làm sao mà nói nhiều, chúng tôi chỉ nói thế này, nói rằng là: "Khi con sang nước ngoài con học tức là con công nhận mình là học trò của họ. Quốc gia mình là học trò của họ. Nhưng mà con phải sống như thế nào để con cho họ thấy về văn hóa mình
[15:20]là thầy của họ." Tức là Đông phương có cái sâu sắc mà người Tây phương chưa có, nên con phải sống đúng với tinh thần đạo Phật: sống độ lượng, vị tha, nghiêm túc, kỹ lưỡng, sâu sắc, trầm lắng. Đó, cái đó là cái mà ta có thể giúp đỡ, chia sẻ được cho họ. Họ chia sẻ ta cái kiến thức về khoa học, ta có thể chia sẻ họ cái đời sống văn hóa. Và muốn chia sẻ được như vậy thì chính ta phải là người sống rất là mẫu mực, rất là nghiêm túc, rất là sâu sắc, như vậy. Bởi vì ta này là ở trong nước mình và mình là một cái xứ đạo Phật, khi ta sang nước ngoài ta phải mang được cái gì đó cái tự hào của dân tộc ta.
[16:03]Ngày nay á cái phương pháp thiền đã trở thành cái phương pháp tập luyện của nhiều người trí thức trên thế giới để họ giữ gìn tâm hồn và sức khỏe. Bây giờ chúng ta đi nước này nước kia, cái việc mà nói bắt chân lên ngồi thiền không còn là xa lạ với ai nữa hết. Vì ai cũng công nhận rằng là giữa cái thời đại mà nhiều điều làm ta căng thẳng, đời sống thì ô nhiễm, thì cái thiền định giúp cho họ thanh lọc tâm hồn và cũng làm cho sức khỏe khá hơn. Nên do đó, bây giờ thì cái mốt, một cái mốt mới, một cái trào lưu mới là ai cũng phải biết ngồi thiền một chút. Nên có một lần có một bà Phật tử bà bà nói chuyện, bà ở bên nước ngoài về,
[16:52]bà nói có một lần có một sự gặp gỡ giữa mấy cái người nước ngoài và người Việt Nam. Khi mà rủ đứng lên dancing khiêu vũ á thì người Việt Nam đứng lên nhảy hết, mà mấy người nước ngoài không biết. Tới chừng hỏi tới ngồi thiền thì mấy người nước ngoài bắt chân ngồi thiền, người Việt Nam không biết. Ngược lại, tức là ta theo cái mà họ đã bỏ, tức là cái dancing khiêu vũ á, cái mà ta thấy là văn minh, cái đó họ bỏ họ nói nó nó không hay, nó tào lao, tầm thường. Họ đi tìm cái hay là cái ngồi thiền của ta mà ta quay lưng. Chứ còn ngày nay trên thế giới là họ đang đi tìm về thiền định. Vì cái người mà có trí tuệ, có tri thức,
[17:31]họ nghiên cứu nhiều, họ đã sống nhiều, có kinh nghiệm thì họ đều biết rằng thiền định là một phương pháp tuyệt vời để giữ gìn tâm hồn và và sức khỏe. Thì tương lai cũng không xa lắm đâu, tối đa chừng 100 năm nữa thì ta sẽ thấy là các trường học trên thế giới đều phải dạy cái môn ngồi thiền. Giống như hồi xưa, hồi xưa các trường học là không có dạy cái môn thể dục đâu. Chỉ dạy chữ nghĩa, còn thể dục ở nhà làm gì đó làm. Nhưng mà ngày hôm nay thì trường học nào cũng phải có cái môn thể dục và cái môn đó được chấm điểm rất là kỹ, phải không? Học sinh được học rất là kỹ, một môn chính khóa đàng hoàng, nhưng mà họ chưa biết thiền định.
[18:12]Thì khoảng chừng trong vòng 100 năm nữa là lần lượt hết nước này tới nước kia trên thế giới buộc phải đưa cái môn thiền định vào nhà trường. Chỉ ngày hôm nay là họ chưa đưa được vì lý do là sao? Vì lý do là họ chưa có một phương pháp chuẩn cho toàn thế giới, cho nên mỗi ông thầy dạy thiền thì dạy mỗi cách khác nhau. Rồi mỗi người mỗi nhóm mỗi phái tu khác nhau hết, nên bộ giáo dục của mỗi quốc gia không biết cái phương pháp nào mới là đúng nhất nên chưa dám đưa vào. Một ngày nào đó mà nếu thế giới họ tìm ra được cái phương pháp chuẩn nhất là hợp với tâm sinh lý mọi điều hết thì lần lần họ sẽ ứng dụng
[18:51]vào trong trường học, buộc học sinh phải phải ngồi thiền. Bây giờ chúng ta sẽ nói là những cái lợi ích của thiền định. Thì lợi ích thứ nhất của thiền định là làm giảm stress. Stress là gì? Stress là sự căng thẳng. Mà căng thẳng là gì? Thường là căng thẳng về về đầu óc. Nghĩa là ta làm việc bằng đầu óc quá nhiều thì ta bị căng thẳng. Thì chữ stress là hàm ý là căng thẳng đầu óc, nhưng mà không phải, vì cái đầu của ta nó chỉ huy toàn thân của ta. Cho nên cái đầu ta mà căng thì toàn bộ cơ thể, tạng phủ ta đều đang căng thẳng hết, đều đang căng thẳng. Ta cứ thử để ý ví dụ như mình có cái chuyện gì lo lắng á,
[19:33]chúng ta sẽ thấy nó có vài bắp tay, bắp chân chúng ta đang gồng. Khi tâm ta thong thả lắng xuống hết cái ta mới thấy cái tự nhiên cái tay mình nãy giờ gồng vô lý, thôi mình buông ra, thanh thản. Đó một chút thí nghiệm, thử dòm lại coi phải không? Hễ mình không có giữ cái tâm thanh thản thì một cái tay, một cái chân nào đó hay cái bụng nào đó, nọ nó đang gồng á, để ý lại. Còn khi ta buông tâm thanh thản hết cái tự nhiên mình thấy cái tay chân nãy giờ gồng vô lý, thôi bỏ ra. Cho nên nói căng đầu cũng là căng người, căng tim, căng gan, căng thận, căng phổi hết. Mà nhất là tim rất là rõ, tim chịu áp lực của bộ não rất là rất là là rõ nét.
[20:11]Do đó là thiền giúp ta giải tỏa được cái stress, tức là cái căng thẳng cả tâm hồn lẫn thể xác. Mà tại sao chúng ta phải phải giảm stress? Bởi vì chúng ta bị stress nhiều quá. Ngày nay con người ta chịu áp lực trong cái cuộc sống rất là nặng, nặng hơn người xưa rất nhiều, nặng hơn người xưa rất nhiều. Nếu mà chúng ta nhìn bằng cặp mắt phàm phu tầm thường thì ta thấy ngày nay mình sung sướng hơn người xưa. Sung sướng hơn người xưa chỗ nào? Ví dụ cái nhà ta đẹp hơn, kiên cố hơn, quần áo ta dư thừa hơn vì mình cái máy móc dệt vải nó quá nhanh, may rồi công nghiệp. Rồi những dụng cụ ta sử dụng tiện nghi hơn.
[21:03]Muốn gặp ai nói chuyện không cần phải đi bao nhiêu cây số mà tới gặp nữa, bây giờ chỉ móc cái phone móc con dế ra a lô cái là có ngay. Không muốn nói, tiết kiệm thì bấm bấm nhắn tin, bay qua có ngay. Nghĩa là mình thấy ngày nay ta tiện nghi hơn ta, sung sướng hơn người xưa. Nhưng mà nếu có một bậc minh triết hoặc một vị thánh ở trên cao, ở trên cao trên trời họ nhìn xuống họ nói: "Tội nghiệp mấy đứa này, cái đời bây giờ nó cực hơn cái đời xưa." Tức là cái người mà có cái trí cực lạ thì họ thấy mình bây giờ vất vả hơn người xưa. Tại sao vậy? Họ nhìn ở chỗ nào? Họ nhìn ở chỗ stress á. Mình tưởng mình sướng nhưng mà nếu mà lấy cái máy đo cái
[21:43]độ căng thẳng thì mình căng thẳng hơn người xưa. Người xưa họ tiện nghi ít hơn, đi bộ hơn, không có Wave, nhất là không có Wave Trung Quốc như mình nha, không có đèn điện, tối lù mù cái đèn dầu, vân vân, không có gì hết. Nhưng mà khi mà lấy cái máy để vô mà đo cái độ stress thì họ không có, họ rất ít. Cho nên nghĩa là chúng ta đó nhìn cái hạnh phúc bằng vật chất, bằng tiện nghi kỹ thuật nhưng mà bậc Thánh thì nhìn cái hạnh phúc là theo cái độ stress. Nghĩa là cái độ stress nó tỉ lệ nghịch với hạnh phúc. Nghĩa là ai stress nhiều, người đó không có hạnh phúc. Ai stress ít, người đó có hạnh phúc.
[22:21]Bởi vậy ví dụ nói tại sao nói người giàu cũng khóc? Người giàu là người sao? Cái gì cũng có hết, nhưng mà tại sao họ khóc? Vì họ, họ căng thẳng, họ căng thẳng nên họ khóc. Nên do đó là cái hạnh phúc là một cái gì nó ngược với cái stress. Mà thiền giúp cho ta giảm stress, tức là giảm đi cái, cái đau khổ của ta. Ngày nay á, chúng ta thấy thế này là vật chất con người dồi dào hơn nhưng con người vẫn vất vả hơn, vẫn vất vả hơn ngày xưa. Chúng tôi thì thường hay nghe các Phật tử ở nước ngoài về kể chuyện, kể chuyện. Ví dụ như nói: "Bên tụi con làm việc rất là cực, rất là căng thẳng, không có rảnh như Việt Nam.
[23:04]Nghĩa là tụi con phải tính thời gian từng phút, từng nửa phút. Tại vì trễ một chút là trật liền". Ví dụ như nói người bên Nhật, họ nói rằng là: "Con phải đồng hồ reo đúng mấy giờ, con bật dậy vào nhà vệ sinh đúng mấy phút, ăn sáng đúng mấy phút, từ nhà bước ra ngoài đường đúng mấy phút, đứng chờ xe buýt và lên xe buýt đúng mấy phút. Chính xác! Nghĩa là đi lỡ mà đụng nhau té không thời gian xin lỗi xin lỗi trễ xe buýt, trễ xe tàu điện ngầm. Đụng nhau bụp một cái rớt ạch xuống, đâm đầu chạy luôn để mai mốt gặp lại nhớ xin lỗi không xin lỗi thì thôi. Nói sống kiểu gì vậy? Cái đó đâu phải là sống.
[23:37]Cái đó là chiến đấu trên chiến trường chứ không phải là sống. Và mình thấy ở Việt Nam ta có sự sống, ta tàn tàn. Nhiều người sáng ra bảnh mắt ra mình còn thấy ủa lang thang ngồi ở quán cà phê sống tàn tàn. Thì cái đó cũng không phải là cái hay, tuy nhiên là ta không bị ràng buộc trong cái đời sống, không bị áp lực về thời gian, về công việc đến mức độ như vậy thì ta thấy ta hạnh phúc hơn. Nhưng mà chúng ta thấy một cuộc sống có ý nghĩa không thể mà sống như kiểu đó được. Cứ nói họ giàu cái gì cũng có, nhưng mà căng thẳng đến độ đó cái nó mất ý nghĩa cuộc sống. Rồi một cái nữa là cái sự cạnh tranh khốc liệt.
[24:15]Con người ta phải phải phải giành giật với nhau từng công ăn việc làm. Bây giờ công ăn việc làm là là miếng ăn, là manh áo nên giành được việc làm tức là giành được miếng ăn, manh áo. Giờ không có giành nhau cái miếng ăn, manh áo nữa mà giành nhau công ăn việc làm. Giành nhau từng cái chức, từng cái ghế, tranh thủ từng cái tình cảm của thủ trưởng, vân vân. Những cái điều đó cũng là những cái cạnh tranh làm cho ta bị bị stress. Và đôi khi vì những cái cạnh tranh đó, con người ta đã giở những cái thủ đoạn độc ác với nhau gây nên bao cái nghiệp đau đớn cho cuộc đời của mình. Nên mình làm hại người khác rồi chính mình chuốc lấy một cái cái tội nó
[24:55]nằm tiềm ẩn để dành đó đến lúc nào đó mình cũng phải phải trả quả báo. Rồi một cái làm cho ta stress nữa là thông tin nhiều quá, thông tin nhiều quá. Ngày xưa á, ví dụ như là cổ nhân nói người xưa nói ba ngày mà không đọc sách thì ổng thấy cuộc đời ổng vô vị. Là soi gương nhìn thấy cái mặt mũi khó ưa, người xưa nói tại vì có sách đâu mà đọc. Có mấy cuốn để trong nhà để hoài đó. Năm thì mười họa mới có một cuốn sách mới. Mà đời xưa sách in rất là hiếm, thường là phải viết tay. Viết rồi chuyền nhau cuốn này, cuốn kia nên có một cuốn sách đọc không dễ. Rồi muốn có thông tin thì đi gặp hàng xóm nói chuyện là nghe
[25:36]biết chuyện đồn ở bên kia có cái nhà cháy, rồi đồn đâu bên kia có cái ông đó sao ổng lại mang bầu, ví dụ vậy. Thì cứ ngồi mà nghe đồn thôi. Đi nói chuyện hàng xóm rồi nghe tin đồn, tin đồn lan qua đầu này, đầu kia. Rồi nghe bởi vì sao? Bởi vì cái não ta luôn luôn nó đói thức ăn, đó là thông tin. Chúng ta nhớ hôm nay vì chúng ta chưa có nói về cái cấu trúc năm năm uẩn của con người nên ta chưa có nói tới thức ăn của uẩn. Rồi sau này khi nào có dịp mà nói về thức ăn của uẩn, ta sẽ nói mỗi uẩn nó có cái thức ăn của nó. Và thông tin, cái tin tức mà ta nhận được nó là một thức ăn mà não của ta rất là đói.
[26:11]Luôn luôn ta thèm, thèm thông tin, thèm biết một cái gì đó, nhớ như vậy. Ta luôn luôn thèm biết một cái gì đó, não của ta đòi đó. Mũi ta đó thì thèm không khí, miệng ta thì thèm thèm cà rem. Nhưng mà não ta thì thèm tin tức, nhớ như vậy nha, não ta thèm tin tức. Do đó, có những cái vùng quê ngày xưa mà cái thông tin, sách vở, báo chí ít á, lâu lâu mà lọt về một tờ báo á thì cả nhà giành nhau đọc từng chữ. Cái gì cũng đọc hết. Giá mấy trăm đồng cũng đọc kỹ chữ đó. Thông tin là tang gia, cáo phó, tức là: "Cáo phó cha tôi chết ngày nọ, ngày kia. Tang gia bối rối có điều chi sơ suất, niệm tình tha thứ".
[26:49]Đọc không sót chữ nào, cái gì cũng đọc tại vì não đói thông tin. Nhưng mà ngày nay thì sao? Ngày nay thì tràn ngập luôn. Báo mấy trăm tờ báo đọc không hết nổi. Sách tràn ngập ngoài hiệu sách, một năm in không biết bao nhiêu ngàn đầu sách đi ra. Rồi hằng ngày ti vi quá chừng. Ti vi chưa đã rồi sao? Rồi internet. Internet chưa đã rồi sao? Con dế của mình nhắn tin rớt vô liên tục, tin này gọi tới, tin kia gọi tới. Ôi, đủ thứ chuyện. Cho nên là ngày nay không có chuyện mà nói mà ba ngày không nhận được tin nào. Tức là ngày nay trong một ngày ta nhận được một cái thông tin mà bằng tổ tiên của ta nhận trong 30 năm, trong một ngày thôi.
[27:26]Cho nên não ta phải xử lý căng thẳng hơn người xưa rất nhiều. Và nếu mà ta không có biết thiền định để giảm thì luôn luôn ta nằm trong cái tình trạng stress, căng thẳng. Căng thẳng vì áp lực công việc, căng thẳng vì phải đối phó, đối đầu mọi thứ và căng thẳng vì nghe quá nhiều thông tin. Mà có những cái thông tin tốt làm cho ta dễ chịu, rồi những cái thông tin xấu làm cho ta phiền muộn, có thể làm căng thẳng thêm lần nữa. Cái sự tình, sự tình là như thế. Và buộc ta phải có thiền định để giải tỏa stress này. Nếu người nào đó muốn mình sống một đời sống hạnh phúc, sống lâu hơn thì phải có tập thiền.
[28:12]Bởi vì thiền khi đúng mức á là ta làm lắng hết cái lực đi xuống dưới, mọi cái suy nghĩ, mọi cái hoạt động của não bộ được lắng dịu, được khống chế, được giải tỏa và lực chìm xuống dưới. Chúng ta nhớ cái điều này là khi ta căng thẳng lực nó chạy lên trên đầu. Trong cơ thể người ta vậy, nó có sự phân bố lực ở trong á. Mà lực của ai đó mà lắng chìm xuống dưới bụng, dưới chân á thì người đó sống lâu, bộ não khỏe. Còn lực của ai mà chạy lên đầu thì người đó căng thẳng rồi sẽ mau chết. Trẻ em á, khi mà nằm trong bụng mẹ á lực nó nằm ở dưới bụng á. Tại cái cuống rốn nó lại nó nhận thức ăn, tâm nó để dưới đó.
[28:55]Khi nó sinh ra đời thì mắt nó nằm trên đầu, tai nó nằm trên đầu, miệng, lưỡi và bộ óc nằm trên đầu. Bắt đầu nó tiếp nhận thế giới, nó phải suy nghĩ toàn trên đầu. Cái sự chú ý nằm ở trên đầu nhiều nên lực bắt đầu chạy lên dần dần, chạy lên dần dần. Lực chạy lên từ từ là cái tuổi thọ ta giảm dần, giảm dần, giảm dần. Tới khi nào mà lực bốc lên hết rồi thì ta đứt, chết, nhớ như vậy. Nên cái cái đo theo cái âm dương của Đông y là vậy đó, hễ mà lực còn nằm chìm ở dưới người đó còn sống, lực bốc lên hết người đó chết. Đó, chỉ đo như thế thôi là biết được. Và cái những cái phương pháp dưỡng sinh hoặc là những cái cách thuốc
[29:33]của Đông y là làm cho lực chìm xuống dưới trở lại, kềm bớt lực chìm xuống dưới lại để cản trở cái việc mà giảm cái tuổi thọ con người. Thì cái phương pháp mà thiền định đúng cách sẽ giúp cho ta lắng cái lực xuống dưới, giúp cho ta sống dai hơn. Đó là cái thứ nhất, lợi ích của thiền định là làm giảm stress. Cái lợi ích thứ hai của thiền định là làm tăng sức đề kháng của cơ thể. Khi tâm ta tập trung tỉnh giác vào trong hơi thở, tức là khi ta thở vào, ta biết ta thở vào. Ta thở ra, ta biết ta thở ra. Ta không cố ý điều khiển hơi thở. Có khi hơi thở ngắn, có khi hơi thở dài, ta biết mà ta không cần điều khiển.
[30:13]Ta không cần điều khiển hơi thở. Thì khi mà tâm ta tỉnh giác, biết hơi thở một cách tự nhiên như vậy thì bỗng nhiên ta xuất hiện cái nội lực tiềm tàng tiềm tàng trong từng cái tế bào, nó làm cái kháng thể ta tăng lên. Nó tạo một cái nội lực tiềm tàng rồi làm cho những cái tế bào của ta nó phát sinh được những cái kháng thể, nó chống lại được bệnh tật và cả những cái loại virus độc nữa. Dĩ nhiên nó chưa làm được tất cả nhưng mà nó giúp cho tăng thêm kháng thể. Dĩ nhiên là ta mới tập thì kháng thể nó chưa đủ để diệt hết mọi bệnh tật nhưng mà góp phần tăng thêm cái sức đề kháng của cơ thể. Nghĩa là đáng lẽ ta chết nhưng mà nhờ ngồi thiền,
[30:54]ta không chết nữa, ta chỉ hấp hối thôi. Hấp hối thôi chứ không chết. Đáng lẽ ta bệnh nặng nhưng mà nhờ ngồi thiền thì ta ta bệnh không nặng lắm, bệnh tàn tàn rè rè chơi hoài, không nặng. Rồi đáng lẽ ta là người bệnh nhẹ thì nhờ ngồi thiền thì ta sẽ không bệnh nhẹ nữa, bình thường lại. Đáng lẽ ta là người yếu nhưng mà nhờ ngồi thiền cơ thể ta mạnh hơn một chút. Như vậy, do đó là thiền định giúp cho ta tăng cường thêm sức khỏe. Nhưng mà phải đúng cách nha. Tại vì nếu mà thiền không đúng cách, lực ta chạy lên đầu nhanh hơn thì ta bệnh nhanh hơn. Ta giảm tuổi thọ, chết lẹ hơn chút. Tức là nhờ ngồi thiền, chết lẹ hơn chút.
[31:36]Do thiền sai, lực chạy lên đầu. Cho nên có nhiều người không biết cái ngồi thiền cái để tâm ở ngay giữa trán nè, để tâm đây. Họ cho rằng đây là con mắt thứ ba, để tâm đây để khai mở con mắt thứ ba mà nhìn thấy thấy những điều kỳ lạ. Nhưng không ngờ khi họ chú ý đây là lực nó chạy lên. Mình chú ý đây càng nhiều, lực chạy lên, người đó mau chết. Ít bữa ta nghe họ tai biến cái gì, trúng gió gì chết ngắt à. Bởi vì để này lực nó chạy lên lẹ, còn ta biết khôn ta để lực ở dưới đan điền, ta để tâm lắng phía dưới, lực lắng xuống dưới hết. Cho nên ta tăng được sức đề kháng và ta cản cái quá trình lão hóa đi.
[32:13]Có những cái vị mà họ tu tiên ở trên núi họ sống rất là lâu, họ sống tới mấy trăm tuổi chính vì họ tập trung triệt để vào cái việc mà cản lực chạy lên trên đầu, luôn luôn lực lắng xuống dưới lắng xuống dưới. Và nhờ như vậy mà họ chậm cái quá trình lão hóa, họ trẻ lâu. Ví dụ những người nào mà muốn mình trẻ lâu á, muốn mình trẻ lâu thì nên ngồi thiền. Đó là một sự thật, một sự thật. Rồi một cái lợi ích của thiền định nữa là thiền định làm cho ta bớt lầm lỗi. Đây mới là cái quan trọng. Lầm lỗi là do cái gì? Lầm lỗi là do ta tham lam, ta nóng nảy, hận thù, ta ích kỷ, ta ganh tị, ta hơn thua, ta thèm khát, ta tham vọng, ta gian dối.
[32:58]Những cái khuynh hướng bất thiện đó nó đều là sự xao động, là sự cuốn xoáy của nội tâm, là cái sự đè nặng, là áp lực, là căng thẳng. Nên chúng ta nhớ một điều thế này: những cái lầm lỗi bất thiện như ta vừa nói hận thù, tham lam, hơn thua, ích kỷ, thèm khát, tham vọng, gian dối, ganh tị, những cái lầm lỗi đó nó đồng nghĩa với cái sự căng thẳng, xao động, cuốn xoáy của nội tâm. Nó ngược với khuynh hướng của của thiền định. Cho nên khi mà ta thiền định, ta dừng cái sự dao động của tâm, ta khống chế cái sự cuốn xoáy của tâm, ta giải tỏa áp lực của tâm, bỗng nhiên vô tình ta cũng khống chế được cái lầm lỗi của ta luôn.
[33:47]Tự nhiên ta bớt hơn thua, ta bớt ích kỷ, ta bớt ganh tị, ta bớt tham vọng, ta bớt thèm khát, ta bớt gian dối. Đây là cái điều rất là lạ. Nghĩa là thường á ta phải đi cả hai, nghĩa là ta vừa diệt trừ những cái lầm lỗi bất thiện đó và ta vừa ngồi thiền thì hai cái hỗ trợ nhau, chứ còn ta đi một cái nó cũng không có thành công lắm. Ví dụ có người họ không biết thiền, họ chỉ, "À tôi ráng diệt ích kỷ, tôi ráng diệt hơn thua, tôi ráng diệt tham lam, hận thù." Ráng diệt nhưng mà nó bớt một phần phần, không được nhiều. Mà nếu người đó vừa có ý thức ráng diệt những cái tâm bất thiện đó, vừa ngồi thiền thì họ diệt rất nhanh.
[34:26]Bởi vì thiền định có công năng giúp cho ta vượt qua lầm lỗi. Có công năng giúp cho ta vượt qua lầm lỗi như vậy. Cho nên là nếu một người nào đó muốn sống một đời thánh thiện, cao cả, tốt đẹp, ít lầm lỗi thì phải ngồi thiền. Bởi vì khi ta ngồi thiền, tâm ta lắng xuống thì những cái lầm lỗi đó là những cái xao động, những cuốn xoáy, những áp lực đó tự nhiên nó cũng lắng xuống theo, lắng xuống theo, nên ta bớt những lầm lỗi. Mà nó chỉ bớt á là nó bớt không phải vô tình, mà khi ta vào định được mà đầu tiên cái cửa đầu tiên là ta chứng được chánh niệm tỉnh giác thôi thì bắt đầu là những lầm lỗi đó bị ta phát hiện, ta diệt trừ liền.
[35:12]Cái người mà chưa cần vào sâu, nếu mà nói vào tới Sơ thiền thì cái tâm họ thuần thiện á, điều ác biến mất á. Vào Sơ thiền thôi, chưa nói cao. Còn mà người mà chứng được chánh niệm tỉnh giác là bắt đầu họ thấy rõ những sai lầm và họ diệt tan những sai lầm họ hết. Người đó bắt đầu rất là đạo đức á, những người đó rất là đạo đức. Do đó là ví dụ như chúng ta thấy
[35:41]thế gian này là một cái giấc mơ phù du tạm bợ. Ừ chúng ta thấy cuộc đời này là cái những cái sự trôi lăn mệt mỏi, vô thường, không đáng để ta bám víu. À nếu ta thấy rằng chúng ta cần có một đời sống cao cả, tốt đẹp hơn cho vô số những đời sau này thì thì ta phải
[36:06]diệt trừ hết những cái khuynh hướng lầm lỗi trong lòng mình. Mà muốn diệt trừ nhanh những cái lầm lỗi trong lòng mình thì con đường thiền định là con đường ưu việt nhất. Vì từng ngày, từng giờ khi ta theo dõi hơi thở ra, hơi thở vào, bắt đầu ta thấy được tâm mình. Những vọng niệm khởi lên, khởi xuống, ta thấy rất là rõ. Rồi lần lần ta buông hết những vọng niệm đó, tâm ta từ từ chứng được chánh niệm tỉnh giác rồi những cái bất thiện bắt đầu nó xuất hiện ta thấy, ta phá tan hết. Dần dần tâm ta thuần thiện. Thuần thiện cho đến khi ta chứng được Sơ thiền thì những cái ác, những cái bất thiện nó biến mất sạch luôn,
[36:43]biến mất sạch, người thuần thiện hoàn toàn. Chưa nói tới mà Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền còn rất là cao siêu. À vì vậy là thiền định giúp ta
[36:56]bớt lầm lỗi và thậm chí hết lầm lỗi. Ừ. Ta thấy á, ví dụ khi cái tham khởi lên, ta muốn cái này muốn cái kia thì cái đó là động hay là tịnh? Rõ ràng là động, phải không? Khi hận thù nổi lên, ta động hay tịnh? Ta động. Khi giận dữ nổi lên, ta động hay tịnh? Ta động. Khi gian dối, cái người nói dối có bao giờ mà tâm thanh tịnh được không? Không, phải nói dối phải tính làm sao cho nó ăn khớp, phải không? Ráng phải nhớ. Ráng phải nhớ, tại quên cái mốt người ta bắt biết, "Ủa sao hôm qua anh nói là anh anh anh anh đi qua bên Sài Gòn, hôm nay anh nói với tôi anh đi Hóc Môn?" "Ơ á quên quên, đi Sài Gòn." Tại hôm qua nói dối quên,
[37:34]cho nên cái người nói dối phải ráng, phải ráng nhớ, phải ráng à khi mình nói như vậy nó phải ăn khớp chỗ này, khớp chỗ kia, đầu nó mệt. Còn có sao nói vậy người ơi, khỏe vô cùng, không có gì phải lo hết. Cho nên những cái gì nó bất thiện á thì cũng thường làm ta ta động. Ừ. Mà thiền là ta tịnh hóa nội tâm của mình. Cho nên những cái gian dối, những cái tham lam, hơn thua đó bị tấn công luôn, dẹp luôn. Vì ta thiền định chuyên sâu, đúng hướng, tâm ta thanh tịnh rồi, nhiều khi mình chưa muốn mình tốt, tự nhiên mình cũng tốt luôn. Vì nó bớt tham, bớt hơn thua, bớt ganh tị, bớt ích kỷ, tự nhiên mình thành người tốt, mình không ngờ.
[38:12]Nên cái hay của thiền định là giúp ta vượt qua qua lầm lỗi. Ừ. Cái điều lợi ích nữa của thiền là giúp ta bớt đau khổ, bớt đau khổ. Đau khổ là gì? Đau khổ là những cái khó chịu, buồn phiền, tiếc rẻ, đau đớn, thất vọng, chán nản. Trong đời ta đã bị những điều này chưa? Có chưa? Có chưa? Chúng ta đã từng chán nản, phải không, khi không còn hy vọng? Chúng ta đã từng tuyệt vọng khi mà không còn biết phải làm điều gì nữa? Chúng ta đã từng đau đớn à khi mà ta bị mất mát những cái gì ta thương yêu? À ta tiếc rẻ khi cái gì mà ta đã có mà vuột khỏi tầm tay của mình? Ừ ta buồn phiền, ta khó chịu. Là đủ hết rồi, phải không?
[38:58]À nhất là những Phật tử mà lớn lớn tuổi chút là đã nếm đủ mùi chua, cay, mặn, ngọt của của cuộc đời, cho nên những cái đó là những cái đau khổ. Thì thiền định giúp ta phá trừ những đau khổ đó. Cho nên vì vậy là cũng cùng một sự tình giống nhau nhưng mà người có công phu thiền định tự nhiên họ ổn định tâm lý, họ an vui trước những điều mà đáng lẽ họ phải phải buồn khổ, tinh thần họ vững vàng hơn. Và ngộ lắm, cái người mà biết tu á, họ nhìn mọi chuyện không quan trọng nữa là do tâm họ thanh tịnh, à họ họ không quan trọng. Còn người không biết tu á, hễ là ai nói móc mình một câu mình cũng đau khổ ba tháng chưa hết nữa.
[39:41]Ví dụ như mình vô chùa mình làm công quả thì ai cũng công quả thôi thì cũng có một người nói một câu, "Ôi nịnh thầy trụ trì mà! Chỉ nịnh thôi!" Thế là mình khổ tâm ba tháng. Mà cái người mà họ có tu, nghe nói câu đó có buồn không? Không, ai nói thì nói, cười cười, miễn mình làm điều gì đúng đạo lý thì thôi, còn ai hiểu lầm, ai nghĩ xấu kệ họ. Ai hiểu lầm, ai nghĩ xấu kệ họ. Cho nên đây là cái bản lĩnh mà cái lợi ích giữa người có tu thiền và người không có tu thiền là vậy. Nên khi chúng ta gặp việc mà ta cảm thấy ta khổ thì biết rằng ta ta thiếu tu thiền. Còn khi gặp những việc trái ý nghịch lòng đó mà ta vững
[40:21]vàng, không khổ thì biết rằng ta có có tu thiền. Cho nên vì vậy đây là một cái lợi ích trước mắt của cái việc tu thiền là ta bớt khổ cái đã. Những chuyện đáng lẽ khổ mà không khổ. Nhờ không khổ nên mình bình tĩnh, mình có cách giải quyết hợp lý. Đó là hạnh phúc rồi và ta biết tạo phước, không làm điều tổn phước tiếp tục, à như vậy. Ừ. Rồi một cái lợi ích của thiền định nữa là thiền định làm ta khôn ngoan hơn. Thiền định làm ta khôn ngoan hơn. Làm sao mà thiền định làm ta khôn ngoan hơn? Ví dụ thế này. Ví dụ như ai khen mình, mình khoái không? Khoái. Khoái tức là động. Vì động nên mình mình rớt vào mưu của kẻ nịnh.
[41:09]Cái người mà họ nịnh mình, họ khen mình cái mình bị mắc mưu. Ví dụ như là là mình nghe nịnh, nhất là mấy cô gái trẻ lớn lên á là: "Vắng con tàu sân ga buồn thấy thiếu, vắng em đời anh thấy quạnh hiu." Thế là ổng ca cho một lát cái là xiêu lòng, mà thực ra nó nịnh, nó xạo. Còn nếu mình có tu thiền cho nên nghĩa là họ lại nói câu đó, nghĩa là: "Trong đôi mắt anh em là tất cả." Gì cái mình cười trừ thôi, mình không bị dụ, nhờ vậy không bị dụ. Thực ra đó, nói là nói mấy người trẻ chứ mấy người già có bị không? Cũng bị luôn, nếu không tu thiền là người ta khen là mình cũng bị bị mắc bẫy liền, do mình động tâm, khoái.
[41:49]Còn mình không khoái, tâm mình tu thiền là tâm thản nhiên, á người ta khen trên mây xanh chỉ cười cười, cười cảm ơn người ta, vậy thôi, nhưng mà không động. Không động nên họ không giở trò tiếp được. Vì vậy đó. Ừ. Nhờ vậy mình khôn là cái đó. Hoặc là mình không tham nên không bị dụ vào cái bẫy lợi danh, không bị dụ vào bẫy lợi danh. Là cái chuyện đúng duyên, à mình cảm thấy nó phù hợp với đạo lý, phù hợp với luật pháp thì mình làm, thì mình làm ăn để nuôi sống gia đình. Còn khi người ta dụ mình một cái gì đó mà nó không phù hợp với đạo lý, không phù hợp với luật pháp thì mình từ chối. Cho nên không tham, cho nên không bị dụ mà không bị sa hố là như vậy.
[42:32]Rồi một cái điều nữa là mình không có cái thành kiến chủ quan nên mình nhìn vấn đề khách quan. Mình nhìn vấn đề rất là khách quan. Khi mình nghe người này phê phán người kia, nghe người kia phê phán người nọ, mình không có tin, không có tin. Tại vì cái người mà họ phê phán là họ chủ quan rồi, họ đầy thành kiến chủ quan, mình không có bị vướng theo cái thành kiến của họ, không bao giờ mình tin. Và nếu là họ có phê phán đúng đi thì mình cũng độ lượng. Ví dụ người ta có lỗi thì người ta cũng cũng hết lỗi, chứ có ai có lỗi hoài. Người ta có tu mà, ngồi đâu mà câu chấp cái lỗi người khác hoài, nghĩ như vậy.
[43:08]Cho nên lòng mình độ lượng và mình nhìn vấn đề nó rõ ràng, nó khách quan đâu ra đó. Chứ không có mà chăm hăm một chiều, do cái tâm ta lớn hơn nên không bị thành kiến. Rồi một cái lợi một cái điều nữa là khi mà tâm ta không xao động, tự nhiên trí thông minh phát triển rất tốt. Tự nhiên ta biết những điều mà trước đây ta không biết. Khi mà tâm ta thanh tịnh, tự nhiên ta thông minh hơn. Ta thông minh hơn là làm sao? Ví dụ cái người học sinh hay người sinh viên đi học, mà nếu mỗi ngày có ngồi thiền thì vô học bài nhớ nhanh hơn, giải bài tập lẹ hơn, mà phán đoán nhạy bén hơn. Cái người học sinh, sinh viên mà có ngồi thiền á,
[43:52]vô lớp học á, thầy giáo trên bảng ổng giảng câu thứ nhất mình biết câu thứ hai ổng sắp nói gì. Ổng giảng nửa câu biết nửa câu sau ổng sắp nói gì. Cái người cái trực giác nó phát triển, nó thông minh như vậy. Và có nhiều vấn đề mà chỉ chăm chú mình nghe trên bảng thôi là thuộc luôn, không cần về nhà học bài. À và khi cần phải làm bài tập thì thường như ta có những cái trực giác để hướng dẫn ta cái cách mà giải một cái cái bài tập, bài toán đó rất là rất là sắc bén. Và trong cuộc sống cũng vậy, khi ta gặp một con người, tự nhiên mình cảm nhận được phần lớn cái con người đó bản chất như thế nào. Khi một người mà họ gợi ý cho mình công việc làm ăn,
[44:29]tự nhiên mình cũng đã tự nhiên mình đoán hết là mấy chục phần trăm, bảy tám chục phần trăm công việc đó nó nó tốt xấu cỡ nào. Nên vì vậy là mình mình đỡ sai lầm, đỡ sai lầm. Cho nên cho nên cái người mà có thiền định, tự nhiên họ khôn ngoan hơn. Họ đoán được cái tâm tình của người đến với mình như thế nào. Ví dụ như người ta người khách đến với mình, tự nhiên mình nhận ra được người ta có cái gì vui, người ta có cái gì buồn, người ta cần cái gì. Cho nên mình xử sự mình đối xử người ta thích hợp, đúng mức. À, cái cái hay mà chỉ vì mình có ngồi thiền, tâm mình có thanh tịnh, tâm thanh tịnh tự nhiên mình thông minh hơn, trí tuệ hơn.
[45:06]À như vậy, đỡ sai lầm hơn. Vậy thôi. Ừm. Rồi một cái lợi của thiền định nữa là thiền định giúp ta tăng được ý chí, tăng được ý chí. Tại vì ngồi thiền không có dễ, à xin nói trước như vậy. Thấy nãy giờ chúng ta nghe khen ngồi thiền đủ thứ, nhưng mà nếu không có người hướng dẫn đàng hoàng, nếu chúng ta không có chuẩn bị tư tưởng trước thì xin thưa, ngồi một lần là từ nay mãi mãi không thấy nhau nữa. Ừ. Trốn luôn, trốn sạch luôn. Hễ mà ai mời ngồi thiền là: "Hôm nay tôi bị đám ma, nay ba tôi gần chết." Bữa khác ngồi thiền: "Mẹ tôi xích chết." Bữa sau: "Bà ngoại tôi gần chết." Nói: "Bà ngoại chết rồi?" - "Ờ, bả xích chết lần nữa." Cứ
[45:48]là cứ né riết không bao giờ, người ai rớ tới rủ: "Nay đi dự khóa thiền nha." À, nói: "Ông nội của cái thằng bạn của tôi chết." Ờ. Tức mình trù hết người này tới người kia để mình trốn ngồi thiền. Tại một lần một là sợ liền. Tại sao vậy? Tại vì ngồi thiền quá khó, quá cực, quá khó chịu. Nói ngồi thiền thành Phật đâu không thấy, nhưng mà cái ngày ngồi thiền đầu tiên là thấy địa ngục liền. Vì sao vậy? Bắt chân lên làm sao? Quá đau. Quá đau. Nghĩa là thường ấy cái nếu mà người lớn rồi mới ngồi á, hai cái đầu gối ta, hai cái gân đầu gối nó cứng, xương đầu gối cứng, ta không thể bẻ tréo lên được. À chúng ta bắt một chân lên thôi cũng đã khó,
[46:29]còn cái người bắt được hai chân lên thì thật là hay. Nhưng mà nếu không bắt được hai chân tréo nhau theo đúng kiết già, sau này tâm ta nhiếp không được, nó nhiếp cằn cặn. Cái người bắt chân đúng kiết già ta mới nhập định sâu được, nên phải tập kiết già. Mà tập kiết già, chân ta rất là đau, bẻ lên rất là đau. À nếu mà cái vị thầy không hướng dẫn kỹ á, ta ngồi gân ta chịu không nổi, nhất là những người lớn tuổi á, ừ nơi cái cái gân mắt cá nó dãn ra nó chịu hai cái lực đè căng xuống, rồi không ai chịu nổi, đau la làng liền. Là à có những người mà khi ngồi mà ta thấy họ mồ hôi toát ra hết, mặt xanh lè.
[47:07]Nên cái vì vậy mà cái đau chân là cái vượt qua khó. Rồi cái người nào mà ráng mà chịu đau được cho tới nửa tháng, một tháng bắt đầu cái đau nó lắng xuống để mà ngồi được là một cái vĩ đại, ý chí khủng khiếp á. Rồi thứ hai nữa là ngồi bất động. Thì chúng ta có bao giờ quen mà ngồi bất động không? Có bao giờ ngồi mà y đừng nhúc nhích không? Không. Mình rất khó chịu, bởi vì cơ thể mình lúc nào cũng thích thích hoạt động. Trừ lúc nào mình ngủ, nhưng mà sự thực ngủ có nằm im không? Không. Phải rõ ràng mà. Chúng ta biết bản thân mình phải không? Đêm vô leo giường ngủ, sáng dậy thấy nằm dưới đất. Hồi nhỏ mình nhớ mình ngủ với ba má mình,
[47:45]tối mình ngủ đàng hoàng, sáng mình thấy cái chân mình gác lên đầu ba mình, chuyện bình thường. Cho nên ngủ cũng không phải là bất động. Và bây giờ có một cái pháp thiền bắt mình ngồi không nhúc nhích, nghĩa là không được liếc qua, không được liếc lại, nghĩa là ngồi không nhích, rất là khó chịu, rất là khó chịu, khống chế cái thân mình rất là khó chịu. Nên có nhiều người ngồi thiền tội nghiệp dễ sợ, nhất những người mới ngồi. Quý thầy quý cô mà đi vô đi ra họ thấy hết trơn à. Không biết ngồi thiền sao hay? Kêu bắt con mắt nhìn xuống, không nhìn đâu nha, nhìn xuống nhưng mà khó chịu quá, mấy thầy đi vô, liếc, liếc.
[48:17]Liếc qua liếc lại để trông cho quý thầy lại gõ chuông giùm đi, xả cho nó khỏe đó. Ngồi đau khổ vô cùng. Nên thấy khó chịu. Đó là cái về thân, ha, chịu đau, rồi không cho thân nhúc nhích, cực kỳ đi ngược lại với cái bản năng con người, bắt đầu tới cái tâm mình, tới cái tâm. Ồ, nó nhảy lung tung. Vừa ngồi xuống cái nó bay tuốt qua tới Mỹ liền, thấy nó vèo qua tuốt bên đó. Một lát sực tỉnh kéo lại thì nó đã đi chơi đâu mất. Rồi thậm chí đang ngồi thiền cái bỗng nhiên cười cười cười, tại nhớ cái người bạn hôm qua nói chuyện gì vui quá, cười, ngồi thiền mà cười cười, giống ma nhập vậy á. Mà thực ra bởi vì vọng tưởng chi phối mình. Bây giờ bắt đầu ông thầy nói:
[48:55]"Không, đừng vọng tưởng nha, theo dõi hơi thở." Bắt đầu ráng: thở vào, biết thở vào; thở ra, biết thở ra, ngày mai có ai rủ đi Suối Tiên; hít vô, biết hít vô, hít vô, ồ, có cái tay đó chưa trả mình nợ; thở ra, biết hơi thở ra, ồ, ngày mai mình phải đòi nó làm sao đây? Nghĩa là cứ theo cái hơi thở biết ra, cái vọng tưởng nó cứ theo. Một lát cái, chết cha, vọng tưởng hoài mà cũng không hết được. Phải không? Khổ dễ sợ lắm, mà ngồi không thấy thú vị gì hết, không thấy thú vị. Nhưng mà vẫn quyết tâm ngồi bởi vì tin rằng Phật ngồi thiền Phật đắc đạo, vô số chư Thánh ngồi thiền tâm được thanh tịnh rồi đắc đạo.
[49:31]Ta có niềm tin nó tha thiết trong đầu, mỗi ngày ta lễ Phật, ta kính Phật tuyệt đối nên cái niềm tin đó, cái thiện căn đó nó âm ỉ trong lòng ta giúp ta chịu đựng, giúp ta chiến đấu. Ta chiến đấu với cái đau của chân, giúp ta chiến đấu với cái thân muốn nhúc nhích, giúp ta chiến đấu với vọng tưởng ngày này qua ngày kia như vậy. Rồi lần lần có một lúc nào đó ta bắt đầu được an lạc, rồi ta mới thấy là bao nhiêu giông bão cuộc đời ngày hôm nay rũ xuống, bỏ xuống, bắt đầu ta làm con người mới, ta tìm được cái hạnh phúc mới, một cái phúc lạc mới. Đây ta sống một cuộc sống mới. Vì sống với nội tâm thanh tịnh, tỉnh giác. Là như vậy.
[50:08]Chứ còn bao nhiêu ngày tháng qua thì đúng là ngồi ngồi chơi thôi mà đau khổ vô cùng. Mỗi lần tới giờ ngồi thiền là muốn khóc luôn. Ừ nhưng mà nhờ cái thiện căn gì đó, một cái thiện căn, cái công đức gì sâu dày chìm trong tim ta, tiềm tàng từ nhiều kiếp nên khiến ngày hôm nay là ta chịu bao nhiêu khó khăn, khổ sở. Do đó cái ý chí ta rất là mạnh. Rồi những ngày tháng cũng vậy, có những khi ta phải ngồi thiền đúng đầu hôm, cuối hôm; rồi những khi bệnh vẫn phải ráng ngồi; khi làm việc trễ rồi vẫn phải ráng vô ngồi thiền bù, thì lúc đó làm cho ta có ý chí khủng khiếp. Một cái người mà chịu đựng được ngồi thiền lâu dài là
[50:46]cái người đó có ý chí hơn mọi điều trên đời này. Chúng ta thấy ví dụ cái người bị tật nguyền, cái họ tật hai cánh tay, họ tập viết bằng bàn chân, vẽ bằng bàn chân, có thấy chưa? Nghe nói chưa? Ta nghe nói rồi phải không? Ta khen người đó có ý chí. Xin thưa, thua người tập ngồi thiền. Hoặc là có người cụt tay cụt chân, ngậm cái viết vô trong miệng mà vẽ, bán được những bức tranh đắt tiền. Đẹp không biết, nhưng mà ta thương cái ý chí đó mà người ta mua bức tranh. Nhưng mà vẫn thua cái ý chí của cái người tập ngồi thiền. À. Một cái người nghĩa là một tảng đá to mà 10 năm ngồi đục cái tảng đá đó tạc thành bức tượng, ta khen ngợi cái sự kiên trì người đó.
[51:26]Cũng xin thưa, vẫn thua cái ý chí của người tập ngồi thiền. Tại vì sao vậy? Bởi vì Phật nói: "Chiến thắng ngàn quân địch không bằng không bằng tự chiến thắng chính mình." Cái mà ta chiến thắng với cái đau chân, cái thân muốn nhúc nhích, cái vọng tưởng tràn ngập trong đầu, để cho tới cái ngày mà ta ngồi yên bất động, thanh thản, tâm ta trầm lắng, tâm ta tỉnh sáng, thì cái đó là một sự chiến thắng vĩ đại nhất. Nên cái người mà họ tập được ngồi thiền rồi, họ ngồi thiền ổn định rồi, thường là trong cuộc sống họ không bao giờ có nản chí trước chuyện gì hết. Họ không làm bởi vì việc đó không đáng làm thôi, còn cái việc đáng làm rồi thì không
[52:08]bao giờ họ bỏ cuộc, bởi vì cái ý chí họ khủng khiếp lắm do họ tập ngồi thiền. Đó là một cái lợi ích rất lớn. Một cái lợi ích của ngồi thiền nữa là thế này, là thiền định giúp xóa tan ba ác đạo. Ví dụ như có một người, lúc xưa là sống sai lầm tội lỗi, mê đánh bài, rồi trong một cơn hơn thua, không kiềm chế được nóng giận, đánh lộn với cái người mà đánh bài chung với mình, rồi giận quá rút dao ra đâm người ta một cái, người ta chết. Trốn nhà đi luôn, trốn lệnh truy nã luôn. Thì cái người như vậy, nếu mà nói căn theo đúng luật nhân quả, chắc chắn chết xuống địa ngục. Mãn địa ngục xong, lên làm súc sinh.
[52:55]Người đó không chạy đường nào hết. Tại vì người đó sống sa đọa, không có lý tưởng, mê những cái trò vui tầm thường, nóng giận và giết người, bảo đảm là có trốn được luật pháp thế gian, khi chết vẫn phải đền tội thê thảm, phải xuống địa ngục và phải đọa súc sinh. Nhưng nếu một lúc nào đó, cái người đó đi trốn chui trốn nhủi, rồi một một buổi chiều tà, nghe tiếng chuông chùa thong thả ngân nga ở trên cánh đồi xa xa, dưới những bóng cây thấp thoáng, ánh trăng bắt đầu lên chếnh chếch ở phía bên kia chân trời, họ cảm thấy tỉnh ngộ, một cái gì nó thôi thúc, và họ lần bước đến cái cổng chùa, là gặp một cái người chú điệu.
[53:41]"Xin thưa chú, tôi muốn được vào chùa nghỉ ngơi đôi lát." - "Mô Phật, mời thí chủ hãy vào đây dừng một cái dùng một cái chung trà cho ấm lòng, rồi hãy đi tiếp trên con đường nắng bụi hoặc là nghỉ lại qua đêm." Thì vào là gặp thầy trụ trì điềm đạm, từ bi. Thầy trụ trì hỏi: "Con từ đâu đi tới đây mà đường xa gió bụi lếch thếch thế này? Đã ăn cái gì chưa?" Nói: "Dạ thưa thầy, con con rất là đói, con chưa có ăn gì." - "Thôi hãy ăn cơm." Ăn cơm xong rồi: "Thôi con hãy lên đây con ngồi thiền, học ngồi thiền." Bắt đầu ngồi, đầu lung tung, nhưng cảm thấy thích và ráng ngồi. Cứ xin ở lại thêm ngày nữa:
[54:23]"Thôi con ở lại thêm ngày nữa để con ngồi thiền." Rồi cái rồi đã hết một ngày, nói: "Thưa thầy, con ở lại thêm ngày nữa." - "À thôi được, thêm ngày nữa ngồi thiền." Rồi chiều đến, nói: "Thưa thầy, cho con ở lại thêm ngày mai nữa." Và người đó cứ ở lại từng ngày, từng ngày, từng ngày, cho tới khi ở lại chùa luôn, công quả luôn. Và thầy muốn cho xuất gia không dám, biết mình phạm tội nặng, không dám, chỉ xin làm người công quả để được ngồi thiền. Người đó chết không xuống địa ngục, không đọa súc sinh. Nhưng mà nghiệp có trả không? Có phải trả, mà chỉ trả trên cõi người, nghĩa là sẽ được đầu thai lại làm người để trả
[55:04]cái tội lỗi của mình, rồi sau đó tu tiếp. Có thể người đó bị đâm một nhát dao chí mạng chết, có thể đâm nhát dao chí mạng không chết, nhưng phải bị đâm. Phải bị đâm, rồi xả nghiệp xong rồi, tiếp tục tu hành. Thì ở đây chúng ta thấy là cái thiền nó có công năng nó xóa ba đường ác là vậy. Nghĩa là nếu trong đời ta, ta đã từng tạo những tội lỗi đáng lẽ ta phải đọa địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, nhưng mà khi ta bắt chân ta ngồi thiền rồi, cái nghiệp đó dừng lại, xóa. Thì những tội lỗi mà ta đã tạo sẽ được trả trên cõi người chứ không trả nơi ba đường ác nữa. Vì sao vậy? Vì sao vậy? Bởi vì cái công phu mà thiền định nhiếp tâm là cái con đường đi đến vô ngã.
[55:53]Mà vô ngã là cái chất của Thánh, nên khi ta ngồi thiền, ta chiến đấu với vọng tưởng của mình, ta chiến đấu với bản ngã của mình, ta gieo cái nhân làm Thánh. Và cái người gieo nhân làm Thánh thì cái nhân của ba đường ác tầm thường của súc sinh, địa ngục, ngạ quỷ bị xóa mất, bị xóa mất liền. Nên đây là cái công năng rất lớn của thiền định. Chúng ta có thể trước đây ta đã sống rất tầm thường, trước đây ta đã sống rất tội lỗi, nhưng mà khi ta phát tâm ta ngồi thiền một cách tinh tấn thì cái nghiệp xưa không kéo ta xuống đường ác được nữa. Sau này ta sẽ trở lại cõi người, trả một cách vừa phải thôi
[56:34]và sẽ tu hành tiếp tục, bởi vì ta đã gieo nhân làm Thánh. Nên chúng ta nhớ, khi ta chiến đấu với vọng tưởng của mình, ta chiến đấu với bản ngã của mình là ta gieo một cái nhân khác hẳn. Cái nhân đó không nằm nơi súc sinh nữa, không nằm nơi súc sinh. Cái hay là như vậy. Vì vậy chúng ta cố gắng mà ngồi thiền. Trong đời ta đã gây tội lỗi chưa? Có ai chưa hề gây tội không? Có không? Không, hầu hết ta đều có gây cái tội gì đó, ít nhiều phải không? Ít nhiều, ít thôi không nói, nhưng mà có những người cũng đã bí mật gây những cái tội rất là nặng, không biết sẽ đi về đâu. Ngày hôm nay chúng ta gặp Phật pháp,
[57:14]chúng ta gặp được lẽ phải, và nhất là chúng ta gặp được phương pháp thiền định, ta hãy áp dụng tu hành để chiến đấu với vọng tưởng của mình, chiến đấu với bản ngã của mình. Và cái nghiệp ác xưa sẽ chuyển qua một cách khác. Ta sẽ trả nhẹ hơn và trả ở cõi người, như vậy, đó là lợi ích của thiền định. Một lợi ích kế tiếp của thiền định là thiền định giúp cho ta tạo một cái đời sau ở trên cõi trời. Cái người mà tội nặng quá đó, đáng lẽ đọa thì khi ngồi thiền không đọa nữa, trở lại cõi người để trả nghiệp và tu tiếp. Còn cái người mà trong đời mình không có tội, mình sống tốt đẹp, hiền lành, thánh thiện,
[57:55]đôi khi mình có làm phước, thì cái nhân đó đáng lẽ mình trở lại cõi người là một người giàu có thôi, nhưng khi mà mình có ngồi thiền thì mình gieo nhân ở cõi trời, không gieo nhân ở cõi người nữa, là như vậy. Là cái người khi mà chúng ta bắt chân ta ngồi thiền, ta chiến đấu từng cái vọng tưởng của mình, ta chiến đấu từng cái lầm lỗi của mình, thì bỗng nhiên ta được ở trên chư Thánh ở trên trời nhìn xuống liền. Những người đó luôn luôn được chư Thánh thủ hộ. Cái người mà không ngồi thiền hoặc là những người sống tầm thường ngoài đời á, thì không ai ngó đâu. Họ sẽ đi theo cái nhân quả của họ: làm thiện thì có hưởng, làm ác khổ ráng chịu,
[58:36]chẳng ai can thiệp uổng, tại chúng sinh đông quá chư Thánh cũng lo không hết. Chỉ có những người thân của mình, ông bà tổ tiên của mình che chở che chở rồi thôi, chứ chư Thánh cũng lo không hết vì chúng sinh quá đông. Nhưng riêng những người nào mà có bắt chân ngồi thiền thì chư Thánh dòm xuống liền, nhìn người đó liền, chư Thánh nhìn người đó, và thủ hộ người đó, che chở người đó, âm thầm hướng dẫn người đó. Và khi người đó chết thì sẽ được rước về cõi trời liền. Nhưng mà với điều kiện là không có tội nặng nha, không có tội nặng. Ta có làm phước, sống một đời tốt đẹp, có chiến đấu với vọng tưởng,
[59:12]tâm bắt đầu được thanh tịnh thì ta bắt đầu được ta có đăng ký nhân khẩu thường trú trên trời, không cần qua KT3, không cần. Là khi mà ta bỏ cõi này là có người tới rước liền, tới rước liền, đó là cái hay. Chỉ trừ những cái người tu thiền sai, càng tu càng kiêu mạn thì có khi tu mau xuống địa ngục hơn người khác. Tại sao? Tại sao vậy? Bởi vì đôi khi có những cái giáo lý thiền sai lầm khiến cho ta càng tu càng thấy mình ngon, thì cái đó ta càng tu ta càng kiêu mạn thì ta chết xuống địa ngục rất lẹ. Cái người đó không chiến đấu với bản ngã mà người đó càng tu càng vun đắp cho bản ngã thì chết xuống địa ngục lẹ hơn.
[59:59]Do đó chúng ta cẩn thận về phương pháp. Cách Phật đã xa, cho nên là có nhiều phương pháp thiền không còn đúng với ý của Phật. Cho nên vì vậy, khi quý Phật tử phát tâm tu thiền thì đừng bao giờ vội vàng tin, đừng bao giờ vội vàng tin cái người nào đó họ đưa ra phương pháp thiền và họ tự đề cao phương pháp đó là cao tột, đừng có tin. Bởi vì ai dạy thiền cũng đều nói pháp của mình cao hết, phải không? Tại nếu nói pháp mình thấp có ai theo không? Không. Cho nên vì vậy là khi một vị nào đó dạy thiền họ đều nói cái pháp của họ là ưu việt. Đó là cái tâm lý rất bình thường, ta đừng ngạc nhiên và đừng tin, đừng ngạc nhiên và đừng tin.
[1:00:43]Nghĩa là ai dạy thiền kệ, ai cũng nói mình hay hết rồi mới đệ tử mới theo. Nhưng bây giờ ta tỉnh táo không tin, không tin. Vậy theo ai? Nếu ai giảng thiền mình cũng không tin hết vậy mình theo ai mà học? Nó có cách như thế này là khi ta phát tâm tu thiền thì ta đến Phật, ta đến ta lạy Phật ta cầu nguyện: "Lạy Phật, mười phương chư Phật, chư Bồ Tát, chư Hiền Thánh Tăng, xin gia hộ cho con. Hôm nay con biết được rằng thiền định đem lại lợi ích rất lớn cho chúng sinh và cho sự tu tập. Con là đệ tử Phật nên con muốn tu thiền, mà bây giờ con không biết theo ai, xin Phật gia hộ cho con gặp được đường lối tu
[1:01:31]thiền chuẩn nhất, đúng với ý Phật nhất." Thì mình cầu nguyện riết như vậy thì một ngày nào đó chúng ta sẽ gặp được một vị thầy dạy chúng ta cái phương pháp thiền rất là chuẩn. Mà sao ta biết đó là chuẩn? Tại vì tu theo cái phương pháp đó thì ta thấy tự nhiên ta hiền lành lại, ta thấy ta tầm thường như đất như bụi. Khi chưa tu ta tưởng mình như Phật, như trời, như thánh á, nhưng mà tu đúng pháp rồi ta thấy mình như đất như bụi, ta hiền lành, ta thương yêu con người hơn, ta dễ hy sinh nhường nhịn, tử tế với con người hơn. Và lực ta lắng xuống dưới chứ lực không chạy lên đầu, là đúng đường. Thì đúng là Phật đã đưa ta gặp được cái pháp môn chuẩn rồi, đúng với ý Phật.
[1:02:22]Nên chúng ta ráng phát tâm tu thiền nha, và trước khi chọn pháp môn hãy hãy cầu Phật gia hộ để ta gặp được pháp môn chân chính nhất. Nhưng mà muốn tu thiền thì phải tu tập khí công trước. Khí công là hỗ trợ cái sự nhiếp tâm. Thì khí công thì có nhiều lắm. Nhiều, mỗi phái võ họ đều có cái cách tập khí công của họ. Thiếu Lâm có cái cái khí công của Thiếu Lâm, Nga Mi của của Nga Mi, Bình Định của Bình Định, rồi Côn Luân của Côn Luân. Tức là là mỗi phái võ họ đều có phương pháp luyện tập khí công. Thì ở đây ta có cái phương pháp cái khí công mà nó là cái nền của mọi khí công, nó không có cao nhưng nó là
[1:03:06]cái nền, ta gọi là khí công nguyên pháp mà nói nôm na là thụt dầu, thụt dầu. Thụt dầu thì đây là cái pháp căn bản hỗ trợ rất nhiều cho thiền định, giúp ta bảo vệ bộ não, giúp ta bảo vệ được cái cái cái nội tạng của ta. Và như nãy có người nói là lặn hết những cái mụn trên mặt ta, ta trẻ đẹp hơn, mịn màng hơn, trắng trẻo hơn, đẹp hơn. Đại khái là như vậy. Và cái cái khí công nguyên pháp này là cái căn bản hỗ trợ nhiều cho thiền định và chữa được một số bệnh. Có người bị tiểu đường tập cái này đã hết, không cần uống thuốc mà chỉ số đường giảm xuống hẳn luôn, vân vân. Khi ta tập khí công thì ta đứng
[1:03:54]hai chân rộng hơn vai chút, hai tay chống nạnh, phải không? Đầu óc thanh thản, giữ lưng thẳng, quan trọng là giữ lưng thẳng, và tất cả đều là bất động, chỉ có hai cái chân ta động. Thì khi hít vào thì ta rùng người xuống. Hít rùng người xuống, giữ lưng thẳng, không có chồm tới. Nín thở, đứng lên. Đứng lên xong ta thở ra nhẹ nhàng ta đếm một, và ta nghe cái tim của mình nó bình thường lại, là không đập nữa. Bắt đầu ta cái hơi thứ hai, hít vào.
[1:04:25]Rồi, nín thở, đứng lên.
[1:04:29]Đứng lên xong thở ra, đếm hai, mà nhớ đếm số chính xác, và thấy toàn thân bất động, xương sống luôn luôn thẳng. Bởi vì nếu mà ta sai á, ta xuống cái người lưng cong, đứng lên lưng quặc qua, cái xương sống quặc qua quặc lại là nó không có đắc khí. Phải tập luôn luôn xương sống thẳng băng thì mới đắc khí. Rồi vậy, bây giờ tiếp tục. Hít vào, là đi xuống nè, rùng xuống. Nín thở. Rồi, thở ra, thở ra, thở ra bằng mũi nha, đừng bằng miệng. Đừng có liếc cười ai hết, cứ nhìn nè, hai tay chống nạnh. Xương sống luôn luôn giữ thẳng và đếm thứ ba, đếm chính xác. Đứng nào hết mệt rồi bắt đầu mới tập cái kế tiếp như vậy.
[1:05:06]Và mỗi buổi sáng ta tập ít nhất 50 cái. Mà nếu có người nào nói: "Dạ, 50 cái mệt quá", mệt quá thì phải tập 80 cái nó mới hết mệt. Không, thầy thầy nói thiệt. Mệt, tập thêm hết mệt. Mà vì khi đắc khí nó không mệt nữa, còn mà mệt mà nghỉ thì nó cứ mệt hoài. Mệt, thấy mệt hả? Mày mệt hả? Tiếp, hết mệt luôn. Ngộ đó, mệt là tâm lý. Đó. Đó là cái khí công hỗ trợ thiền định, chúng ta về ta ráng tập nha. Khi người tập như vậy thì ta giữ được cái não mình không có bị tai biến, không có bị tai biến não tầm bậy tầm bạ, giữ ổn định được huyết áp, chữa được tiểu đường, chữa được bệnh đau lưng, à vân vân. Đó là cái thứ nhất là khí công hỗ trợ sự nhiếp tâm.
[1:05:51]Cái nữa là cái công đức hỗ trợ sự nhiếp tâm, à công đức hỗ trợ sự sự nhiếp tâm. Đó là sao? Tại sao công đức hỗ trợ cái cái thiền định? Vì đây là chánh nghiệp trong trong Bát chánh đạo. Mà công đức là gì? Công đức nghĩa là giúp người khác. Giúp người khác thì người ta gọi là công đức, mà giúp người khác là giúp cái gì? À là có hai cái giúp: Là cấp thời thì ta giúp người vật chất, mà lâu dài thì ta giúp người đạo lý. Rồi nhớ vậy thôi, cứ hai cái đó mà giúp là ồ là bảo đảm. Gấp rút trước mắt người ta khó khăn thì giúp vật chất, à khi mà không còn gấp rút nữa về lâu về dài thì ta giúp đạo lý để người đó tự biết đường mà đi,
[1:06:29]tự người đó biết tu hành, người đó biết làm phước để người ta tự đứng lên. Nhớ như vậy thôi. Giờ ai nói: "Làm phước là gì?", mới định nghĩa gọn hai cái: Dạ, trước mắt thì giúp vật chất, lâu dài thì giúp đạo lý, nhiêu đó chuyện. Được không? Dễ hiểu không? Như vậy ta cứ như vậy thì ta có công đức và khi có công đức thì cũng hỗ trợ cho cho sự nhiếp tâm của ta, hỗ trợ cho sự nhiếp tâm của ta ha, như vậy. Thì có người sẽ nói là: "Thấy tu mà cứ lo làm phước hoài là cái tâm hướng ra ngoài?" Có người cũng chất vấn như vậy, nói: "Tu không lo tu mà cứ lo hướng ra ngoài đi làm phước", mình trả lời thế này:
[1:07:03]Đừng phân biệt trong ngoài, bởi vì ở trong là cái nhân quả của bên ngoài và bên ngoài là cái nhân quả của bên trong. Vì sao vậy? Vì ta có làm phước ở bên ngoài thì cái tâm bên trong ta mới mới yên, mà tâm bên trong ta có tốt có yên thì ta mới làm phước được bên ngoài. Cho nên trong và ngoài là là một, nên người nào mà nói mà tu mà cứ lo làm phước chạy ra ngoài thì mình trả lời như vậy ha, không có lo. Ừ. Còn ít phút ta nói về thiền trong đời sống. Ừ. Thế nào là thiền trong đời sống? Thì chúng ta có mấy bước như thế này: Thứ nhất là ta bỏ đi những ý nghĩ sai. Khi mình không còn ý nghĩ sai nữa thì miệng mình còn nói bậy không? Hả?
[1:07:45]Mình còn làm bậy không? Không. Như vậy chỉ cần là không cho ý nghĩ sai thì đời sống ta trở thành tốt đẹp, là cái thứ nhất. Ừ. Cho đến khi mà ta chỉ còn ý nghĩ thiện, khi ta chỉ còn thiện thôi thì miệng ta nói lời lời thiện, thân ta làm làm việc thiện, thấy không? Là chỉ còn thiện thì lúc đó ta bỏ cái ý niệm thiện đó nhưng mà trong lòng ta tràn đầy chất thiện. Cái ý nghĩ thiện khác mà cái chất thiện nó khác nha. Ban đầu thì ta dùng ý nghĩ thiện để ta giữ điều thiện trong tâm mình, cho đến khi mà ta thuần thiện rồi ta bỏ luôn ý nghĩ thiện, nhưng mà cái chất thiện là là tràn đầy trong lòng ta, thấm nhuần trong lòng ta,
[1:08:28]không cần nói, không cần nghĩ nữa, nhưng ta luôn luôn thiện. Bởi vì đó là điều Phật dạy, cái người mà nhập được định Sơ thiền thì người đó lìa các dục và chấm dứt được các điều bất thiện, các điều ác. Trong đời sống lúc nào ta cũng kiểm soát được tâm của mình. Ban đầu thì kiểm soát tâm thiện hay hay bất thiện, sau đó kiểm soát tâm tịnh hay động. Nhưng để ý chút xíu, cái người nào mà chứng được tới chánh niệm tỉnh giác, tâm lúc nào cũng rỗng rang, tỉnh giác và luôn luôn kiểm soát được vọng niệm của mình thì người đó dễ bị lúc nào cũng để ý trên đầu, tại người đó lúc nào cũng thấy tâm khởi lên khởi xuống, thì xin nhớ thêm một điều:
[1:09:12]Vừa để tâm trên đầu, vừa để ý dưới bụng để cho lực đừng chạy lên, nó cân đối lực. Lúc khác ta sẽ nói thêm. Cái này dặn dò thế tại sợ có người chứng được cái này mà không nghe chúng tôi nhắc là cũng phải để ý thêm dưới bụng thì họ lực nó chạy lên, cho tới khi mà bệnh đổ ra rồi không gặp chúng tôi chữa thì kẹt, nên nhắc thêm chút, lỡ có người họ đã chứng sớm quá. Ừ. Và điều cuối cùng ta muốn nói với nhau là chúng ta thiền và khuyến khích mọi người cùng thiền. Khi ta phát tâm tu thiền ta hãy rủ mọi người cùng thiền chung với nhau. Ta thiền ở nhà trước và sau khi ngủ, rồi ta lập từng nhóm đạo tràng
[1:09:52]để mỗi khi chúng ta gặp nhau, chúng ta nghe giáo lý, chúng ta ngồi thiền chung với nhau, rồi chúng ta bàn những chuyện làm công đức. Đó, đời sống như vậy rất là rất là đẹp, rất là thú vị. Ngoài lúc ta phải mưu sinh, à ta phải vất vả, nhưng không, cái mưu sinh cái vất vả là cái chuyện ngoài da, cái chuyện của thế gian, chuyện phù du, ảo mộng, chuyện bổn phận tạm thời. Nhưng mà cái cuộc sống thật của ta chính là cuộc sống thiền, là ta biết ngồi thiền trước khi ngủ, sau khi ngủ. Ta biết mỗi tuần huynh đệ gặp nhau, ta ngồi thiền với nhau, nghe giáo lý với nhau, nói với nhau những điều từ thiện tốt đẹp và sống như vậy rất là là có ý nghĩa.
[1:10:34]Khi ta sống như vậy thì ta đã đăng ký cái hộ khẩu thường trú ở ở trên cõi Thánh rồi, không còn phải lo nữa, không còn phải lo là chết phải nhờ người cầu siêu vất vả để vãng sinh hay là gì nữa, vì ta đã ngay khi còn sống ta đã đăng ký được thường trú rồi, Phật đã duyệt rồi, hộ khẩu đã ký xong hết, không còn phải phải lo. Hôm nay chúng ta có duyên gặp nhau trong mùa Vu Lan, chúng ta nói với nhau về lợi ích của thiền định để mong rằng mọi người chúng ta cố gắng phát tâm vì mình là đệ tử Phật thì phải biết phải biết thiền, phải tinh tấn thiền, rủ nhau thiền và đi tìm cái phương pháp thiền thật là thật là chuẩn mực, thật là tốt đẹp.
[1:11:15]Xin chúc cho quý Phật tử mùa Vu Lan tốt đẹp, có nhiều sức khỏe, gia đình được nhiều hanh thông, làm ăn được may mắn phát đạt, làm được nhiều điều công đức, tu hành được được tiến bộ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:12:07]Vì có bao lời kinh nhiệm mầu, từ đó con người yêu thương nhau.
[1:12:22]Vì bước chân Người đi nhẹ nhàng, để nắng soi mùa xuân tươi sáng.
[1:12:36]Vì tiếng chuông từ bi nhịp nhàng, thả xuống trong chiều buông mênh mang.
[1:12:51]Loài người lang thang gió sương, đi về trong muộn màng, tìm lại trong đêm lắng sâu khi ngoài kia rộn ràng.
[1:13:06]Phật là cội cây bóng che cho cuộc đời luôn tươi mát, giữa chông gai bể dâu ánh sao mai trời cao, cho vầng trăng đưa con đi qua phong ba.
[1:13:27]Cùng thắp lên niềm tin nhiệm mầu,
[1:13:34]để thấy con người yêu thương nhau.
[1:13:42]Cùng thắp lên niềm tin nhiệm mầu,
[1:13:49]để thấy
[1:13:53]con người yêu thương nhau.