[0:00]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên chư tôn đức, đây có Thượng tọa trụ trì Phật Ngọc, đây có Thượng tọa Giác Không là Trưởng ban Trị sự của Phật giáo của Cam Ranh, Cam Ranh hồi xưa. Có Thượng tọa Quảng Tâm, Thượng tọa Tâm... Tâm Ân... Dạ. Những vị tôn túc của bờ của Nha Trang ta cũng về đây thăm Phật tử. Quý Phật tử có phước lắm đó nha. Hồi nãy thầy Nghiêm Giám có hướng dẫn cái Âm Dương khí công á, nhưng vì vội vàng thời gian nên thầy cũng nói ngắn. Thầy bổ sung chút xíu rồi ta đi vào bài bài giảng. Thì là cái đề tài mà Âm Dương này á thì thầy sẽ giảng lại vào tối 14 Phật đản ở chùa Phật Quang.
[0:48]Thầy giảng lại cái đề tài về Âm Dương nó liên quan tới đạo đức, liên quan tới nhân quả, liên quan như là cái Âm Dương cái Dịch lý của Trung Hoa mà liên quan tới Phật pháp như thế nào và ta ứng dụng trong cuộc sống như thế nào, thì đêm 14 sẽ học. Nay vì vì học cái Âm Dương khí công, cái Âm Dương khí công nãy hay lắm á. Hồi nãy thầy Nghiêm Giám nói còn sót mấy điểm. Mới tập á thì ta sẽ được cái ngủ ngon. Người nào khó ngủ tập nó là đêm nó về ngủ được liền. Rồi tập thêm ít bữa nữa bắt đầu ăn ngon, nhưng mà không mập nha, không ham. Tập thêm thời gian nữa bắt đầu tâm tỉnh sáng. Tâm tỉnh sáng là mình không bị mê mờ,
[1:26]ít bị hôn trầm, rồi sáng suốt, chứ chưa phải, mà nó rất gần, hỗ trợ cho cái tỉnh giác của thiền định, cái tỉnh sáng. Tập lâu thêm một thời gian nữa thì những bệnh mãn tính của mình nó lui dần, lui dần. Có một cái cái anh đó ảnh là chúng trưởng đạo tràng ở ở ở Sa Đéc vậy, ảnh bị thoái hóa đốt sống, cái dây thần kinh nó bị chèn cái đi cà nhắc. Bữa ra Đà Nẵng thầy chỉ hướng dẫn ảnh tập có mấy phút thôi, ngay bữa đó hết đau, lập tức đi bình thường lại liền. Cái Âm Dương khí công này hay lắm á. Tập lâu là là lui hết các bệnh tật. Mà tập vài năm trở lên là bắt đầu xuất hiện được nội lực thật sự. Tức là sức khỏe mình mạnh lên.
[2:08]Nào giờ ví dụ mình khuân vác cái món đồ đó không nổi, thì tập cái này nó như vậy, nhẹ nhàng. Đến khi mình cần khuân vác, bỗng nhiên lực đâu nó tuôn ra là mình khiêng những món đồ nặng mà trước giờ mình khiêng không nổi, nó cái sức mạnh nó lên. Và mình làm việc bỗng nhiên không thấy mệt. Ngạc nhiên không biết tại sao, mọi lần mình nhớ tới khúc đó mình mệt rồi, nhưng mà tập cái này rồi cái bỗng nhiên làm không thấy mệt nữa. Nó hỗ trợ sức khỏe về tinh thần, về thể chất rất là tốt, cái Âm Dương khí công. Mà hồi nãy có để ý này nghen. Cái hơi thở ra ta phải chậm hơn nữa. Hồi nãy hơi thở ra vẫn còn bị nhanh,
[2:42]cho nên nó không đạt được cái vi diệu của cái Âm Dương khí công này. Hít vào: ít, êm, nhẹ. Nhớ ba chữ giùm thầy thôi. Hít vào nè, lặp lại: ít, êm, nhẹ, đó là hơi vào. Còn hơi ra: chậm, êm, dài gấp 5 lần hơi hít vào. Đó là công thức của Dịch lý ngày xưa trong Hoàng Đế Nội Kinh. Còn ông Kim Dung thì ổng đẩy lên tới 9 lần, Cửu Âm Chân Kinh. Thấy chín lần cái cái âm nó gấp chín lần cái dương thì người ta đắc được cái công lực phi thường. Đó là ông Kim Dung. Mà mình tập lâu rồi cũng tới cái đó luôn. Hít vào rồi mình thở ra chầm chậm, chầm chậm, mình để ý thấy gấp chín lần. Và mình sẽ thấy bắt đầu tự nhiên trong cái hư vô
[3:32]đó mà nó xuất hiện cái luồng lực rất là lạ. Vì sao vậy? Bởi vì âm được định nghĩa là cái gì? Khuất kín, khó thấy, phải không ạ? Chìm sâu, gọi là âm. Dương là cái gì? Lộ ra, dễ thấy, phơi bày. Đấy, đó là nguyên tắc của nó vậy. Mà trong cái thực tế cuộc sống này, cái gì giấu đó, cái đó mới là cái cái quan trọng, chứ cái lộ ra là cái không quan trọng. Ví dụ như hòa thượng trụ trì của ta, ổng lấy ra một xấp tiền ổng cho mình, à nay hòa thượng cho mỗi người ở đây 100.000, 200.000 thì cái đó không quan trọng. Cái mà thầy giấu trong két á cái đó nó gấp mấy chục lần. Cái giấu nó mới quan trọng.
[4:22]Hoặc cái nhà mà ta thấy á là cái phần nổi lên là dương, nhưng quan trọng chính là cái cái móng không thấy được, nó mới quyết định là căn nhà lên tới bao lâu là do cái móng. Cái cây có thể thành cổ thụ hay không là do cái bộ bộ rễ của nó là cái âm không thấy được á. Cái bộ rễ đó mà nó lớn, đi xa, đi sâu thì nó thành thành cây cổ thụ. Còn cái chùm rễ mà nó nhỏ thì là cây đó tuổi thọ nó ngắn. Nên trong cuộc đời này cái âm mới là cái quan trọng. Nên cái mà bàn tay ta ngửa lên là âm hay dương? Úp xuống là âm. Nhướng người lên là? Rù người xuống là âm, rồi. Hít vào? Dương hay âm? Tại nãy biết rồi, hít vào là có
[5:09]nên là dương, thở ra là không nên là âm, nhớ như vậy. Hiểu như vậy rồi đó thì ta khi ta tập cái khí công mà đúng cái nguyên lý âm dương này, là một dương năm âm, thì bắt đầu tại sao ta có nội lực là vì lý do này. Ta có nghe chuyện cái người chết mà con mèo nó nhảy ngang, con mèo đen nó nhảy ngang cái người chết ngồi dậy không? Đứng dậy đi, có không? Có ai từng gặp chưa? Không, chuyện đó có thật. Mà nó nó là nguyên tắc khoa học thôi chứ không có gì hết trơn á. Cái người chết là âm hay dương? Âm. Âm là cái gì âm? Cái lực của họ biến thành lực âm. Người sống là dương, cái lực sinh lực của mình là đang là sinh lực dương.
[5:59]Còn người chết, cái xác đó là bị âm rồi, tức là nó lõm, lực nó bị thiếu, lõm xuống. Còn ta sống, cái sinh lực ta dương là ta nổi lên. Đúng không ạ? Thì trên nguyên lý, cái gì ở trên cao thì nó phải phải chảy xuống dưới thấp, đúng không ạ? Như Lão Tử nói: tại sao biển làm vua của trăm sông? Bởi vì biển thấp hơn trăm sông, nên nước của trăm sông đều phải đổ về biển. Nên cái thấp, cái âm thì nó không ngờ nó lại hứng được cái dương đổ về. Cho nên cái người chết cái họ lực của họ bị âm, nó lõm và bắt đầu nó hút, nó có cái tính hút. Cái con mèo, con linh miêu mà con mèo màu đen á, điện nó rất là mạnh.
[6:50]Điện nó mạnh hơn mình nhiều lắm. Ví dụ như có con chuột nó nhìn con chuột, nó không cần rượt, nó nhìn là con chuột tự buông mình rớt xuống cho nó lại nó ăn, chứ nó không cần phóng tới chụp. Cái điện của nó khiếp như vậy. Nên khi vô tình mà nó phóng ngang cái người chết thì nó phóng điện vô. Điện nó mạnh quá, cái người kia đang là cái cơ thể âm mà, cái hút một mớ điện. Thì chết thì thần thức không còn, bản ngã không còn, linh hồn không còn, nhưng mà điện lại nạp vào cái cơ thể đó, có sức sống mà không có bản ngã, bật ngồi dậy. Khi bật ngồi dậy rồi, bỗng nhiên nó hoạt động được và nó đi tìm thêm điện
[7:25]điện để nó nạp vào, thì ở gần đó mà nó thấy có cái nguồn điện dương á thì nó bước tới để nó nó xin điện chứ không có gì hết trơn á.
[7:35]Nó bước tới nó chụp để nó lấy điện thôi. Đó là cái cái bản năng tự nhiên của một xác chết khi mà được nạp điện, chứ không phải nhát, không phải giết gì ai hết á. Nó chỉ cơ chế nó chỉ là vậy mà ta gọi là quỷ nhập tràng đó. Chứ sự thực chả phải quỷ quyệt gì hết trơn, chỉ là cơ chế điện thôi, không có gì. Cho nên khi mà ta gặp cái quỷ nhập tràng như vậy, ta chạy ra núp sau cây cột, họ chụp nhầm cái cột, điện họ phóng vô cái cái cái cái cột nó xuống mass hết, nó xuống đất hết, cái nó mất hết điện, cái xác nó rớt xuống lại. Cũng chỉ là cơ chế về sinh lý điện thôi, chứ không hoàn toàn không có cái gì là
[8:09]là là mờ ám hay là quỷ thần thoại gì ghê gớm ở đây cả, chỉ là cơ chế điện thôi. Cho nên á ví dụ một cái đám tang, ta sẽ thấy có những cái xác lâu hôi mà có những cái xác rất là mau mau hôi. Lý do tại sao? Là cái xác của người nào mà lúc sống ở trên đời đó, họ có nhiều ân nghĩa với cuộc đời, khi họ chết thì nhiều người đến viếng. Ta đến viếng thì xin thưa, xin báo cáo quý vị, điện ta tự phóng vô trong cái xác đó hết. Ta đi ngang qua điện ta phóng vô đó. Cho nên cái xác nó rất là lâu hôi tại nó có cái sinh lực mới. Mà ta về ta bị mệt mệt. Cái người mà yếu đi đám tang về bệnh liền, đúng không ạ? Cái người khỏe thì không thấy gì, nhưng người yếu yếu đi đám tang về bệnh liền.
[8:55]Cho nên xác cái điện của ta phóng vô cái xác, cái xác nó rất là lâu hôi. Còn cái đám tang nhà nào mà nó buồn tẻ, ít ai viếng, xác đó rất nhanh hôi tại vì không có được điện người ta phóng vô. Cơ chế của điện, của âm dương là vậy á. Nên hiểu như vậy rồi ta sẽ thấy. Nên cái Âm Dương khí công là gì? Âm Dương khí công là làm cho người mình âm đi để mình lấy được cái lực của gì? Của trời đất vào. Tại vì trong vũ trụ này nó tồn tại những cái trường năng lượng tự nhiên không cần của ai hết. Trong vũ trụ tự nhiên nó có. Ví dụ như trường hấp dẫn là tự động trái đất này hút ta rớt xuống, phải không ạ? Trường trường điện từ tự nó giăng đầy không gian,
[9:35]trường cái điện của năng lượng sinh học tâm linh nó cũng phủ khắp vũ trụ tự nhiên. Nhưng mà khi ta âm thì cái điện nó rót vô người ta. Nên cái Âm Dương khí công là một cái phương pháp làm cho người ta ta âm cái người mình đi bằng cách là gì? Ta buông lỏng, ta thở ra chầm chậm, êm, dài gấp 5 lần cái hơi hít vào. Tức là ta làm cho người mình âm đi. Mà khi ta tập lâu như vậy ta không suy nghĩ gì nữa, chỉ còn biết hơi thở thôi, nó hoàn toàn giống hệt như thiền. Thì khi ta âm như vậy thì điện của trời đất, năng lượng của trời đất bỗng nhiên bước vào cơ thể ta dần dần, dần dần rồi ta có cái lực mà ta không biết tại sao.
[10:15]Cái nguyên lý của cái cái âm dương là như vậy, nha. Nên hiểu nguyên lý này rồi ta yên tâm ta tập, ta siêng năng ta tập rồi sẽ thấy cái kết quả rất là vi diệu. Vậy đó. Cảm ơn quý vị đã lắng nghe.
[10:32]Giờ ta bước vào bài đạo lý nói chuyện hôm nay để cúng dường lên chư Phật, cúng dường lên Hòa thượng trụ trì, cúng dường lên chư tôn, và làm món quà tặng cho quý Phật tử. Cái đề tài hôm nay là "Thanh thản mà siêng năng". Đề tài như vậy thôi.
[10:55]Giữa một thế gian xô bồ, chen chúc, hơn thua, ganh tỵ, tham lam, thù hận,
[11:08]mệt mỏi, khổ đau, chúng ta tìm được ánh sáng chân lý từ nơi Đức Phật.
[11:17]Bước vào cái Chánh đạo của Phật dạy, ta nghe những điều ngược lại: không có gì hơn thua, không sân hận, không bon chen, không giành giật. Và ta thấy rõ ràng khi ta đi theo con đường của Phật dạy như vậy, không tham lam, hận thù, hơn thua đó, bon chen như vậy, ta thấy rõ ràng lòng mình hạnh phúc, bình an, đúng không ạ? Và ta thấy đây rõ ràng là chân lý. Giữa một thế gian năng động, náo động thì có một con đường hư vô, tĩnh tại,
[12:03]bình an để cho ta nương náu cuộc đời mình. Và như vậy ta thấy rõ ràng là Phật cho ta một con đường thoát khổ đau, điều đó rất rõ ràng. Ta đi sâu vào hơn trong đạo Phật thì ta càng nghe cái giáo lý của sự tĩnh tại càng nhiều. Nhất là tụng kinh gì đó cuối cùng kết thúc bằng bài kinh gì? Kết thúc bằng bài kinh gì? Bát Nhã Tâm Kinh. Bát Nhã Tâm Kinh ta đếm được bao nhiêu chữ "vô" với chữ "không"? Vô, bất, không, phải không ạ? Xá Lợi Tử, sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc, thọ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị. Xá Lợi Tử, thị chư pháp không tướng gì đó, phải không?
[12:54]Rồi tức là ta nghe không, không, không, không, toàn bộ bài kinh không. Và kết luận câu là nhờ cái không đó mà Phật mới đắc đạo.
[13:05]Rồi ta gặp các thiền sư, các ngài sống một đời hư vô, tĩnh tại, coi tất cả như là không. Ta nghe kể về Tổ sư Bồ Đề Đạt Ma 9 năm ngồi quay mặt vô vách, tĩnh tại hoàn toàn, mở ra cả một dòng thiền cho Đông Độ.
[13:29]Rồi ta nghe
[13:35]khi mà có những chuyện phiền não, tranh chấp, các vị thầy của ta, các vị bổn sư của ta ở các chùa đều dạy ta một điều là gì? Các con cứ buông xả,
[13:49]xem tất cả là vô thường, coi tất cả như mộng huyễn, hoa đốm mà bình an vượt qua.
[14:00]Ví dụ nói thưa thầy, nhà con bị con bị gạt hết mấy trăm triệu, thầy vào đến chùa cái thầy Giác Thông dạy ta: "Cứ con cứ suy nghĩ giống như là con mắc nợ họ kiếp trước. Và cái thứ hai, hãy xem tiền bạc như như mộng huyễn, như hư vô, có đó rồi rồi mất đó. Tâm bình an của mình mới là đáng quý." Nghe như vậy cái mình buông được cái phiền não mà tiếp tục sống, thôi tiếp tục đi tới, tiếp tục tu tập. Hoặc là chúng ta bị phản bội trong tình yêu, trong hôn nhân, ta đau khổ. Ta đến gặp thầy, nói: "Thưa thầy, con bị phản bội, chồng con như thế, con đau khổ." Thì thầy mới nói là:
[14:56]"Cái chuyện tình cảm thế gian là một sự ràng buộc đầy cái khổ đau. Mà vì duyên vì nợ ta mới bị vướng vào trong cái hôn nhân gia đình mà ta cứ tưởng là hạnh phúc. Nếu ta hiểu được điều đó thì cái việc mà người ta bỏ mình một cách êm thắm hay người ta bỏ mình một cách tàn nhẫn, thực sự chính là cái giây phút mà ta thoát nợ, chớ không phải là khổ đau đâu." Nghe cái mình bừng tỉnh. Cái mình nói: "Ủa, nếu lỡ ổng quay lại với con thì sao?" Vân vân, mình hỏi dí thầy mà. Thầy nói tất cả đau khổ, bây giờ ổng quay lại thì con tính sao, ví dụ vậy. Nói thầy cũng sợ cái đó, ngày xưa trước khi lấy vợ, tính lấy vợ thầy cũng sợ cái đó mà thầy đi tu, cho nên thầy thôi.
[15:52]Nên khi bước vào đạo, ta thường nghe những điều về cái sự thanh thản, tự tại, an nhiên, bất động. Mà cái người nào biểu lộ được cái bản lĩnh của sự tự tại, bất động thì người đó là sao? Người đó là cao đạo, phải không ạ? Đức lớn, đạo cao. Vì cái người mà đức lớn, đạo cao mới là người giữ được cái sự bất động, an nhiên, tự tại. Còn cái người mà tâm còn loạn động, nhỏ hẹp, kém cỏi thì sao? Thường lay hay, lăng xăng, phiền động. Giữa hai cái hình ảnh á, một là những vị đạo cao đức trọng thì bất động, tự tại; một là những người đạo kém thì lăng xăng, phiền động. Hai hình ảnh đó rất là rõ. Thì như vậy ta đi theo đạo Phật là ta chọn con đường nào?
[16:57]Rõ ràng là ta chọn cái con đường bất động, an nhiên, thanh thản, phải không? Giữa cái thế gian phiền động, lăng xăng, lay hoay, đấu tranh vất vả thì ta có cái con đường của Chánh pháp tự tại, an nhiên, bất động, phải không? Cái căn bản, cái chân lý là như vậy. Mà cái căn cái chân lý của cái sự bất động đó, ngày hôm nay thuyết phục luôn cả thế giới, chứ không phải là chỉ riêng những người trong đạo Phật đâu. Chúng ta gặp những vị giáo sĩ ở các tôn giáo bạn, mà những tôn giáo mà có vẻ tiến bộ đó, họ không cực đoan á. Ví dụ như bây giờ mình gặp những vị linh mục hay những ma-sơ mà họ được các vị bề trên cho phép họ nghiên cứu rộng rãi về Phật
[17:47]giáo, thì ta đều nhận ra một điều là họ rất yêu quý đạo Phật. Mặc dù họ vẫn không có bỏ đạo Thiên Chúa, vẫn mỗi ngày làm tụng kinh, lễ, hành lễ với với Chúa. Nhưng mà khi họ nghiên cứu trong đạo Phật, thẳm sâu trong tâm hồn họ, họ cũng ngưỡng vọng, kính bái về Đức Phật một cách bình thường. Nên những vị đó mà họ gặp các các tu sĩ Phật giáo ta, họ rất vui vẻ, cởi mở vì ngấm ngầm họ đã xem như là huynh đệ đồng đạo. Thầy đã từng gặp những vị như vậy. Trừ những vị mà họ không hiểu, họ cực đoan thì thôi, chứ còn những người tiến bộ đều đi đến một cái mẫu số chung giống nhau là đi tìm sự bình an của tâm hồn.
[18:40]Mà sự bình an của tâm hồn nó phải là một cái gì an nhiên, bất động, thanh thản, tĩnh tại. Cái mẫu số chung luôn luôn là như vậy. Thì ta đi con đường đó thì ta đã đi đúng đường. Mà thế giới ngày nay cũng vậy. Như vừa rồi là có Thượng tọa Đức Thiện, nghĩa là Tổng Thư ký Giáo hội, trụ trì chùa Phật Tích ở Bắc Ninh, là một ngôi chùa di tích rất là cổ. Thì có một đoàn của những nhà mà kinh tế đi tiền trạm cho cái Hội nghị APEC sắp tới của các nguyên thủ quốc gia tại Việt Nam. Thì họ đi đến Việt Nam trước để làm tiền trạm và họ sắp xếp để được viếng thăm chùa Phật Tích và đến đó họ cũng xin được một cái buổi ngồi thiền,
[19:25]tập thiền của Phật giáo, mặc dầu ta biết họ không phải đạo Phật, họ đạo khác. Thì Thượng tọa Đức Thiện mới mời thầy ra để giúp phụ hướng dẫn. Dĩ nhiên là phải nói tiếng Anh, thì thầy cũng nói được vài câu tiếng Anh: "How are you? Goodbye!" Rồi đó "Hello, ok, thank you", thế là thầy cũng nói được vài câu vậy đó. Thì ra cũng "What do you do? I do xe xích lô", ví dụ vậy, mình cũng nói được vài câu. Thì ra thì mình hướng dẫn thiền cho họ, dĩ nhiên bằng tiếng Anh. Thì có cái ông đó bự mập, ổng ngồi không được. Cái ổng đứng lên, ổng cà nhắc cà nhắc đứng lên. Thì mình nghĩ là ổng đau chân quá rồi ổng bất mãn cái việc mà bắt ngồi như thế này.
[20:10]Nhưng mà thì thôi ổng đứng lên ổng đi ra cửa thì thôi mình không quan tâm, nhưng quay nhìn lại thì thấy ổng không phải, ổng ra cửa xong ổng đứng quay vô lại, ổng lặng lẽ ổng hành thiền, ổng thực hành. Thầy mới kêu lấy cái ghế cho ổng ngồi. Thì lấy cái ghế ổng ngồi lên cái ghế dựa rồi bắt đầu thấy ổng thực hành như người ở trong. Những vị kia thì ngồi xuống như mình, nhưng mà ổng ra ngoài cửa rồi ổng sợ giống như ở trong mà ổng không ngồi giống mọi người nó nó nó không có đàng hoàng, nên ổng đi ra nhưng không bỏ cái buổi thiền. Ổng vẫn đứng ngay cửa rồi mình lấy ghế cho ổng ngồi lên, ổng vẫn thực hành dụng công như theo thầy hướng dẫn lúc đó vậy.
[20:41]Là biết toàn thân nha, buông lỏng toàn thân, giữ thân mềm mại, bất động, bắt đầu mới quán thân vô thường, rồi bắt đầu theo dõi hơi thở, vân vân. Hướng dẫn thì trong 30 phút thôi, nó không là nhiều. Không là nhiều nhưng ta hiểu một điều là cái thế giới này họ yêu, yêu thích sự bình an của của nội tâm. Vì họ vốn là những doanh nhân mà đầu óc phải hoạt động như là cái máy tính á, tính toán đủ thứ chuyện trên đời. Thì vậy đi vào trong cái biển cả đời sống, ai cũng mơ ước ghé lại bến bờ bình an, nghỉ ngơi. Có thể họ phải làm việc tiếp tục, vẫn phải động tâm tiếp tục, bận tâm tiếp tục, nhưng họ rất cần những giây phút mà
[21:25]trong tâm không suy nghĩ gì cả, không nghĩ gì hết. Nha, lúc đó mới thực sự là cái nơi trở về. Nên vì vậy ta đi vào cái con đường Phật đạo này, ta quỳ dưới chân Đức Phật này, ta được làm con của Phật này thì rõ ràng ta chọn cái con đường đi tìm sự bất động, bình an, tự tại của nội của nội tâm. Con đường không thể sai được. Nên xin chúc mừng quý vị đã chọn được con đường Chánh đạo trong cái cuộc đời này. Rõ ràng, giữa cuộc đời này ta chọn được con đường mà cả thế giới phải ngưỡng mộ. Có thể họ không theo ta hẳn, nhưng họ thật sự thấy rõ ràng đạo Phật là chân lý khi giúp cho con người có sự bình an của nội tâm.
[22:12]Đúng như vậy. Nhưng cuộc đời nó có mấy chữ nhưng khó chịu lắm.
[22:20]Nhưng, cái bất động, cái bình an của nội tâm đó, nếu ta hiểu sai, mà đa phần ta hiểu sai, thì nó dắt ra một cái hệ quả làm cho ta trở thành con người lười biếng.
[22:43]Đây mà tất cả hầu hết các tu sĩ từ từ bị bị rơi vào cái trạng thái này mà không hay.
[22:55]Ví dụ nói cái bậc đạo nhân cao cả là bậc gì? Không tác, không hành, không tu, không chứng. Không tu không chứng thì mình chả hiểu, chả tu tức là không tu gì hết á. Không tu thì không chứng là đương nhiên rồi, làm có tu đâu mà chứng. Rồi không tác, không hành, không làm gì hết. Không mà gọi đó là bậc đạo nhân cao nhất.
[23:18]Điều đó được kinh nói lại.
[23:22]Nên ta hiểu à một cái gì đó cao siêu là bình an, bất động không làm gì hết.
[23:29]Khi chấp nhận cái không làm gì hết, vô tác vô hành mà, vô tu luôn mà, thì dĩ nhiên là khỏi chứng rồi, thì ta xuất hiện một cái tâm lý tiềm ẩn tiềm ẩn là lười biếng. Ta đang trở thành những con người lười biếng mà ta không hay. Mỗi ngày ta cứ nghe những điều đó, mỗi ngày ta nói những điều đó, cái ta đang xây dựng cái tâm hồn mình thành một con người khác, đó là con người lười biếng mà ta không hay. Ta nhớ nha, cái kinh tụng mỗi ngày, cái ý nghĩ mỗi ngày nó xây dựng lại con người ta. Nên khi ta gặp được những bài kinh tụng đúng, ta trở thành con người khác. Ta tụng những bài kinh không đúng, ta thành con người khác.
[24:16]Vì những điều đó nó huân tập, nó xây dựng lại cái tâm hồn của ta thẳm sâu trong tiềm thức luôn. Thầy nói ví dụ điều này ta sẽ thấy. Ví dụ nào giờ mình chưa tu hành nhiều,
[24:33]ừ, nhưng cái tôi của mình lớn. Khi mình vào chùa, ví dụ hôm đó là ngày lễ mình vào chùa, à cái gặp Hòa thượng trụ trì nói: "Mời đạo hữu ở lại dùng cơm". Thì tới lúc dùng cơm thì à Hòa thượng ta mới không ngờ là bữa đó Phật tử đông, nên Hòa thượng sắp xếp chỉ có một số bàn ăn thôi. Nhưng không ngờ là Phật tử đến đông hơn cái số phần, cái số mâm, cái số bàn mà Hòa thượng chuẩn bị. Cho nên bị thiếu, thiếu rồi Hòa thượng cứ cuống quýt kêu gọi dọn thêm dọn thêm đâu đó. À thôi dọn dưới đất, dưới sàn trong nhà giảng, ở bên hông, vân vân để cho kịp thời cho có người ăn. Thì lúc đó là trong tâm ta chỉ động một cái là ta ngồi ở đâu?
[25:21]Ngồi ở đâu cho xứng đáng? Thì mình là người Hòa thượng ổng ổng quý trọng mà, chùa này mình hay tới cúng mà. Ha! Cho nên mình trong lòng mình cứ nổi lên một cái ao ước là mình phải ngồi cái chỗ đó, cái chỗ mà cái bàn đàng hoàng mà Hòa thượng đã chuẩn bị trước, chứ không phải là những cái dãy ghế, những cái mâm dưới đất mà Hòa thượng bất ngờ nghĩa là là là là chữa cháy tạm thời. Có không? Tâm lý đó có không? Có. Ta thấy cái tôi mình ở đây. Vì vì sao? Vì khi vào đạo, những cái ý niệm huân tập của ta nó chưa diệt được cái bản ngã của ta. Cho nên ta vẫn thấy mình quan trọng, ta vẫn thấy mình quan trọng trước
[26:05]mặt mọi người, và ta cần mọi người phải xác nhận cái điều đó, vì tâm hồn ta được cấu tạo theo cái cách đó là ta là quan trọng. Tâm hồn ta được cấu tạo theo kiểu đó. Nhưng nếu mỗi ngày ta tụng một thời kinh, ta lễ Phật mà ta nói tới lời này:
[26:28]"Xin cho con thấy mình chỉ là cỏ rác, là cát bụi thôi. Con không là gì. Thân này không phải ta. Tâm này không phải ta. Chẳng có gì là ta. Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra, trọn niềm tôn kính Phật". Mỗi ngày ta chỉ đọc như vậy. Và tâm hồn ta được xây dựng lại theo cái hướng gì? Vô ngã. Thì bỗng nhiên rơi trở lại cái tình huống đó nữa, cũng một ngày lễ đến ăn uống như vậy nữa, rồi số bàn ăn lại thiếu như vậy nữa, Hòa thượng phải dọn dưới đất một số nữa thì ta là người ngồi chỗ nào?
[27:08]Ngồi chỗ nào?
[27:14]Ai nói ngồi trên bàn giơ tay lên? Giỏi. Ai nói xuống đất ngồi giơ tay lên?
[27:23]Cũng còn dở đó. Khá hơn rồi đó nhưng vẫn còn dở, tại bản ngã ta vẫn còn. Dù vậy thế nào? Lúc đó ta không có ngồi đâu hết trơn, mình lo cho người khác ăn trước cái đã.
[27:41]Ta đi hầu mọi người cái đã, ta bưng ta dọn ta làm ô-sin cái đã. Dù ở nhà có khi mình là bố, là mẹ, là ông nội, bà nội, bà ngoại nha. Có khi ở nhà mình là chủ, ở dưới nhà nhà mình ví như mình lại có nhân viên, mình sai, nhưng vô tới chùa rồi mình chỉ thích làm ô ô-sin phục vụ mọi người mà thôi. Mà lúc đó làm rất tự nhiên, không gượng à nha, không có gượng là phải ồ phải ráng nha, phải ráng nha, phải hạ cái ta xuống, phải không có không có, nó nó tự nhiên nhẹ nhàng. Tự nhiên vô đó rồi thấy bạn đạo tới là mình vui, mình mừng, mình yêu, mình thương, mình quý, cứ phục vụ cho người ta ăn thôi. Đó, tới cái đó mới đúng nha, chứ không phải nói là ngồi trên bàn hay dưới đất:
[28:22]"Dạ con xuống đất", vẫn còn vướng một chút. Không ngồi đâu hết. Chừng nào mọi người ngồi hết rồi mình mới ngồi là ngồi đâu cũng được. Ta không quan trọng. Nhưng mà tại sao ta thấy mình không quan trọng mà nó hiện ra được nha, trong cuộc sống thực tế lúc đó nó hiện ra? Hiện ra chỗ vậy ta phục vụ vô tư, thanh thản, không tính toán gì hết, không tính chỗ ngồi này chỗ ngồi kia. Bởi vì mỗi ngày cái ý niệm mà ta huân trong đầu mình là cái ý niệm vô vô ngã. Còn chỉ cần mỗi ngày ta thiếu cái cái cái cái lời huân tập về vô ngã, bắt đầu tính toán á. Cả quý thầy mình cũng bị như vậy. Tại vì cái luật ở trong đạo á là có tính theo cái tuổi
[29:05]đạo, là cái người nào thọ Tỳ-kheo trước thì ở ở trên, cái người thọ Tỳ-kheo sau thì ở ở dưới. Cho nên bước vào một hội chúng á cái đầu mình nghĩ dòm chung quanh coi, coi đây ai nhỏ hơn mình ai lớn hơn mình để mình tìm cái chỗ cái chỗ ngồi, cái đó vẫn là bản ngã. Mặc dầu đó là kỷ cương nhưng cái tính toán nó cũng là bản ngã. Ở lâu rồi tự nhiên biết rồi tự nhiên nó thành chỗ, nhưng mà đến một chỗ lạ mà tính cái đó cũng là cái động tâm của bản ngã. Cho nên ta thấy quý thầy mà tu mà có đức á, vào trong hội chúng á không có tính, cứ kiếm kiếm chỗ thấp ngồi cho xong chuyện. Thì không có tính, hãy cứ nghĩ như mình nhỏ nhất.
[29:47]Mà thanh thản nhẹ nhàng, không cần phải gượng mà lòng rất thanh thản coi như không có chuyện gì. Đó là cái vị đã huân tập được lâu cái đạo đức vô ngã.
[30:00]Cho nên ta đi theo con đường Phật đạo, con đường vô ngã, lòng ta thanh thản, bất động do ta huân tập được những cái ý niệm đó, những lời kinh tiếng kệ mà ta tụng mỗi ngày, ta tu mỗi ngày, ta tác ý mỗi ngày. Ta tác ý mỗi ngày theo cái con đường vô ngã thì tâm ta vô ngã thênh thang hồi nào mình không hay. Đó là cái lời đó nó cấu tạo nên tâm hồn ta. Thì cũng vậy, khi ta đọc, ta tụng, ta tác ý những cái điều về hư vô, mà nếu không khéo, bắt đầu ta tâm hồn ta được cấu tạo lại thành loại người lười biếng. Đây là cái hệ quả phụ, sai từ những cái kinh kệ mà ta hiểu không thấu đáo.
[30:56]Thấy gì cũng hư vô, cái gì cũng không hết. Ngay cái luật Tỳ-kheo của Nguyên thủy cũng vậy, cũng không cho làm cái gì nhiều, không nuôi chăn súc vật, không nuôi người hầu tớ gái, không gì, không làm thuốc làm thang, không gì hết trơn á. Cho nên không cho làm gì hết, chỉ là tu, đi khất thực về tu thôi. Mà qua tới Đại thừa, những bản kinh cái gì cũng nói là không nha. Thì té ra làm cho ta hiểu rằng cái người cao đạo ở trong Phật pháp chính là người không làm gì hết. Khi ta hiểu điều đó, cái tâm hồn ta được cấu tạo lại thành cái mẫu của con người lười biếng mà ta không hay. Mà khi ta lười biếng như vậy thì chuyện gì xảy ra tiếp?
[31:48]Lười nghĩa là không làm gì hết. Mà không làm gì hết nghĩa là gì? Nghĩa là ta không đóng góp, không cống hiến cho cuộc đời nhiều, đúng không à? Không cống hiến gì cả. Khi ta lười, ngay cả chuyện trong gia đình mình mình cũng không muốn mó tay mó chân, hoặc là một người tu trong chùa cứ sàng qua sàng lại không thích làm gì hết, và đối với xã hội thì mình lần lần mình trở thành gì? Vô hình trước xã hội này. Invisible, không ai nhìn thấy mình nữa. Vì sao vậy? Vì mình không làm gì cả.
[32:29]Ta chỉ hiện hữu, ta chỉ tồn tại, ta chỉ có giá trị trong cuộc đời này khi ta có làm gì đó cho cuộc đời này. Nhớ giùm thầy điều đó. Còn ta không làm gì hết cho cuộc đời này thì đối với mọi người ta là vô nghĩa hay ta là vô hình, không ai thấy ta nữa à nha. Mà đây là điều gì ảnh hưởng tới Phật pháp nữa. Nếu toàn bộ đạo Phật cái người tu sĩ cũng bị lười biếng như vậy, rồi cái người cư sĩ đi theo quý thầy cũng bị lười biếng như vậy thì cả cái đạo Phật này không cống hiến, không đóng góp gì hết nhiều cho cho xã hội. Và tự ta sẽ trở thành vô hình đối với xã hội. Mọi người nhìn không thấy ta nữa vì ta không làm gì cả.
[33:26]Có những ông chồng vậy đó, học cái đạo gì không biết, về nhà không làm gì cả. Nhưng tới bữa cơm phải cho ổng ăn à, không ăn không có ăn ổng phiền, ổng giận à. Mà bình thường hỏi ổng thì ổng nói ổng vô hành, vô tác, vô tu, vô chứng cho nên là ổng không làm gì hết. Thì vợ cày kiếm cơm gì đó không biết, cứ ráng mà nuôi. Đến lúc nào đó bắt đầu cái nợ của bà vợ đối với ông chồng hết thì ông chồng lúc đó vô hình đối với bà. Không có mặt ở nhà cũng được, không có cũng được, không quan trọng, vì ông không tồn tại nữa. Vì bả nuôi ổng mấy năm rồi, nuôi ổng ổng cứ tu theo kỹ mà không làm gì thì bả cái nợ kiếp trước còn nên bả nuôi thêm năm năm,
[34:08]qua năm năm, bảy năm rồi hết nợ rồi thì ổng bắt đầu vô hình với bả. Bả không bận tâm, ổng có mặt cũng được, không có mặt cũng được. Mà nhiều khi từ sáng tới chiều ổng bả không để ý, bả lo cho mấy đứa con thôi. Rồi đến ngày hôm nay cái mấy đứa con hỏi: "Ba đâu rồi má?" Bả mới giật mình, bả ngồi suy nghĩ chút: "À, sáng giờ má cũng không thấy." Ổng đã vô hình rồi. Rồi ở trong chùa cũng vậy, một cái người mà không làm gì cũng từ từ vô hình đối với chùa. Mà vô hình đối với chùa thì sao? Hộ pháp đuổi ra khỏi chùa, hoàn tục liền, hết phước rồi hoàn tục liền.
[34:45]Có lần đó thầy gặp một ông hòa thượng, tuổi là hòa thượng,
[34:51]cơm không có ăn, áo không có mặc, nhà không có ở.
[34:56]Mà là một người đàng hoàng, tu rất lâu. Thầy mới đi hỏi, thầy hỏi lúc trước đó, cái vị đó vì đó ông thầy đó ông sao kỳ vậy, thì được nghe câu trả lời là thầy đó không bao giờ làm gì. Đôi khi ổng đến chùa này ổng ở vài năm, đôi khi ổng đến chùa kia ổng ở vài tháng, mà ổng đến ổng khơi khơi thôi à, cũng ít tụng kinh, cũng ít thấy lễ Phật, cũng không công quả gì cho chúng, cái lần lần không ai quan tâm, cũng không ai trách gì, tại ổng cũng không làm gì sai, không ai trách gì nhưng không ai nhớ tới ổng nữa, mọi người quên ổng dần dần dần dần. Rồi mọi người quên rồi Phật tử cũng quên luôn, không ai cúng gì nữa, và ổng thiếu thốn đủ mọi bề.
[35:38]Thầy cũng quên ổng luôn. Nhiều khi thầy sực nhớ à có một ông thầy đó ổng đang thiếu lắm á, mà thầy tính thầy thì thầy hay cúng dường, thầy cũng muốn cúng ổng cái gì đó, nhưng mà ý nghĩ khởi lên một cái sau đó công việc khác cuốn thầy đi thầy quên mất luôn, không nhớ. Có những người thầy nhớ, thầy tìm cách cúng, nhưng có ông đó thầy nhớ tới rồi thầy quên liền lập tức không nhớ, hôm nay nhắc lại ổng nhớ lại chút. Rồi sau đó sẽ quên vì ổng vô hình đối với mình. Cũng vậy, một cái đạo Phật cũng vậy, ta sống trong một đất nước, trong một xã hội, mà nếu Phật giáo không cống hiến gì cho cuộc đời này, không phụng sự gì cho xã hội này thì sao?
[36:18]Phật giáo cũng sẽ vô hình đối với với đất nước này. Người ta không nhớ Phật giáo là gì, người ta không nhớ có một cái đạo tên là đạo Phật nữa vì không ai làm gì cho đất nước này cả. Đây là một điều rất là đáng đáng lo. Và đạo Phật suy yếu vì lý do này. Đạo Phật suy yếu bởi vì người của đạo Phật rơi vào một trạng thái lười biếng. Mà lười biếng một cách sang trọng, lười biếng mà có đạo lý biện minh, có đạo lý biện minh cho sự lười biếng của mình, không làm gì cả. Và mọi người quên mình, tự nhiên cái sức ảnh hưởng mình đối với cuộc đời nó kém dần kém dần. Nói thầy nói sao cái đạo Phật khắp nơi mà đi đâu cũng thấy chùa?
[37:06]Mà sao thầy nói đạo Phật suy tàn? Chùa đến được mấy người? Mỗi ngày mỗi tối mấy người đến tụng kinh? Ngày rằm sám hối mấy người đến sám hối? Những ngày tu, những ngày lễ như lễ Phật Đản được mấy người tới? Đếm lại coi, nhiều hay ít?
[37:27]Nhiều hay ít á?
[37:31]Mọi người đang quên đạo Phật từ từ. Vì ta rơi vào cái trạng thái lười biếng mà ta không biết. Mà cái lười biếng là do cái gì? Do ta hiểu lầm cái đạo lý của chữ không.
[37:48]Ta cứ tưởng tâm bình an là chân lý rồi thôi, không có đâu. Thanh thản mà phải siêng năng, phải tinh cần. Cho nên Đức Phật dạy ta cái gì? Tứ Chánh Cần. Chữ cần này là siêng năng hoạt động, siêng năng phụng sự, siêng năng cống hiến. Cái tinh cần này khác với chữ tinh tấn nha, ta đừng có lầm. Tinh tấn là ám chỉ dụng công dồn sức vô thiền định. Vì cái thiền định khó lắm, cho nên phải dùng cái chữ tinh tấn, dùng ý chí rất nhiều cho một công việc mà thấy như không có gì là ngồi yên một chỗ, ngồi kiết già ngồi yên một chỗ cực kỳ vất vả, khó khăn. Cho nên Phật phải dùng cái chữ tinh tấn. Còn ngoài cái việc tu tập thiền định mà dùng chữ tinh tấn ra thì
[38:41]những việc khác Phật dùng chữ tinh tinh cần, là siêng năng. Siêng năng cái gì? Siêng năng tạo phước. Nhớ như vậy, siêng năng tạo phước.
[38:55]Đạo Phật là trung đạo.
[39:00]Trung đạo, trung là ở ở giữa. Mà ở giữa ở khoảng nào? Cái điểm ở giữa nó chỉ có một sợi tóc à. Nó chỉ là một cái chấm của đầu bút chì. Ít ai đạt được cái đầu chấm của cây bút chì. Ví dụ như ta đi về cái hư vô, đi tìm sự bất động, tự tại thì ta trở thành lười biếng.
[39:27]Ta đi về cái
[39:31]siêng năng thì ta trở thành người phiền động, động loạn, lăng xăng.
[39:40]Ta rơi vào bên này, rơi trạng thái kia, ít ai đạt được cái đầu chấm bút chì ở giữa, vừa thanh thản mà vừa siêng năng.
[39:52]Ít có người nào đạt được trạng thái cân bằng như vậy. Vì sao vậy? Để đạt được cái trạng thái cân bằng như thế, ta phải dụng công tu tập nhiều lắm. Thứ nhất, lễ Phật rất nhiều. Lễ Phật với lòng tôn kính tuyệt đối, chứ không phải lễ Phật khơi khơi. Nhớ như vậy, lễ kính Phật là công đức căn bản đầu tiên của mọi công đức. Tu gì không biết mà không có lễ kính Phật thì ta mất gốc nha, không bao giờ thành tựu được điều gì. Tất cả các vị tôn túc, các vị hòa thượng đều là những người lễ Phật rất giỏi, mới có đức mà tu. Cho nên đó cũng là một cái căn bản của sự công phu. Tụng kinh, mà phải tụng những bài kinh nào mà nghĩa lý sâu sắc,
[40:42]chân chính, đúng đắn, cảm động để huân tập, cấu tạo lại cái tâm hồn của mình. Vì ta chọn bài kinh sai, tâm hồn ta đi đường khác á, nên ở đây thầy không có chọn giùm. Thầy không chọn giùm các Phật tử vì dễ đụng chạm. Thầy nói ừ bài kinh này hay, bài kinh kia dở, thầy sẽ đụng chạm các chùa hay các tông phái, cho nên thầy không dại gì thầy nói ra, có biết giấu trong bụng thôi. Nhưng mà Phật tử phải khôn ngoan chọn những bài kinh mà tạo lại cái tâm hồn của mình hằng ngày nha. Đó, lễ Phật nè, tụng kinh nè, ngồi thiền. Ngồi thiền, ngồi như Phật để giữ tâm bình an, bất động và dụng công cho đúng phương pháp.
[41:29]Mà dụng công cho đúng phương pháp thì ta trở lại cái lý âm dương, lắng xuống, chìm sâu, kín đáo, chứ không có để lực chạy lên đầu, không có chú ý trên đầu mà lực chạy trên đầu hư bộ não, vì cái đó nó dương. Chạy lên là dương mà lắng xuống là âm, cái âm mới là cái quan trọng. Nên Phật mới dạy là hơi thở vào ta cảm giác toàn thân, hơi thở ra ta cảm giác toàn thân. Ta biết toàn thân, thành thử ra nó lực nó lắng xuống dưới. Còn cái người nào mà nó để con mắt ở trên này nè, trên con mắt thứ ba nè, là lực nó chạy lên đầu là điên liền ráng chịu theo kiểu yoga Ấn Độ, điên đừng có trách thầy. Rất nhiều người tu theo kiểu các ông thầy mở luân xa rồi
[42:15]năng lượng sinh học hay yoga gì đó thầy không biết, cứ để lên trên này, thời gian tửng tửng hết, rối loạn tâm thần, là vì lực nó chạy lên, nó phá cái bộ não nha. Còn mình theo Phật là chắc ăn, cảm giác toàn thân, từ ngón tay ngón chân gì biết rõ hết nên lực nó chan rải khắp người và nó xuống dưới chứ nó không có chạy lên. Nhớ như vậy. Nên ơ là lễ Phật nè, tụng kinh nè, ngồi thiền đúng phương pháp. Mà những cái công phu đó phải cho dày, thì nhờ cái công phu đó dày bắt đầu ta mới cân bằng được hai cái trạng thái của mình: một là thanh thản, hai là siêng năng. Đó. Thanh thản là gì?
[43:05]Thanh thản không phải là ở không, mà ta hiểu lầm giữa thanh thản là ở không mà ta biến thành kẻ lười biếng. Thanh thản là lòng an nhiên, tự tại khi gặp nghịch cảnh. Nó khác với cái thanh thản bất động là thấy có nghịch cảnh mình trốn. À, ví dụ vậy. Ví dụ như mình nghe trước cổng chùa lăng xăng lăng xăng lăng xăng, cái mình trốn ở trong này để cho nó thanh thản, bình yên, rồi để cho ông thầy trụ trì ổng làm gì đó ổng làm, kệ ổng. Vậy cái đó phải là thanh thản không? Không, cái đó là làm biếng, trốn tránh, vô trách nhiệm, vô cảm và mình vô hình luôn à, không ai thấy mình nữa à. Nhưng mà nghe trước chùa lăng xăng lăng xăng thì mình phải
[43:51]là người đầu tiên chạy ra coi việc gì, xử lý được việc gì, đem lại được cái điều gì tốt đẹp hay không cái đã. À, lăng xăng thì ra là có cái tai nạn. Tính để mình cứu giúp người như thế nào hay không? Hay là có cái lăng xăng lăng xăng là có một kẻ xấu nào vừa vô phá rối, nó la lối. Rồ đó thì mình là người mình đương đầu mình xử lý khéo léo, nhẹ nhàng, mời nó ra. Hay là gọi công an tới, vân vân, thế nào đó, chứ không phải là nghe lăng xăng là mình chui tuốt vào phòng đóng cửa lại trổng, lấy sách đọc tự tại, bình an, coi mọi sự như hư vô, không phải kiểu đó. Cái đó là vô trách nhiệm, cho nên thanh thản
[44:26]là giữ được sự tự tại khi gặp nghịch nghịch cảnh, chứ không phải trốn nghịch cảnh. Nên hiểu đúng tức là con người thanh thản là chính là con người đương đầu dấn thân, chứ không phải là con người tránh né. Thôi nói vậy, người ờ có gặp đến nó chỉ rắc rối. Ờ dĩ nhiên mình không đi tìm sự rắc rối, nhưng mà thường trên cuộc đời cái rắc rối nó tìm mình. Đúng không ạ? Đúng không ạ? Vì sao? Vì kiếp trước mình cũng hơi hay hay quậy chút vậy thôi chứ không gì, hử? Tức là hoặc là cố ý hoặc là vô tình mình cũng đã tạo tạo nghiệp ở kiếp trước. Mình đã phiền ai đó, mình đã nói nặng ai đó, mình đã hiểu lầm ai đó, mình lỡ mình tin một
[45:20]điều sai lầm nào đó, vân vân nhiều cái. Vô số điều sai, vô số điều nghiệp xấu mà ta đã lỡ gây tạo từ kiếp kiếp trước, đúng không ạ? Nhiều lắm. Nếu bây giờ mà ta nhớ lại một cái rẹt tất cả kiếp trước đã làm nghiệp gì thì sự thật mình chạy lên lầu mình nhảy xuống liền. Khiếp quá! Thấy sợ liền. Đây là điều sự thật, vì cũng may mắn là đi qua kiếp luân hồi ta quên nên ngồi đây làm ra vẻ là đàng hoàng lắm. Chứ nếu mà lỡ nhớ được một, hai kiếp thôi là nói leo lên lầu đâm đầu nhảy xuống liền. Vì hổ thẹn vì những điều ta đã làm. Nhớ như vậy, thầy nói đây là nói thật á. Cho nên tại sao mà chỉ những vị đắc đạo họ mới được quyền nhớ kiếp trước?
[46:08]Vì họ không còn hổ thẹn. Nhớ biết mình sai, ờ kiếp đó mình làm nghiệp này nghiệp kia đã biết sai nhưng mà cái tâm hổ thẹn đã biến mất rồi nên vẫn tiếp tục mà mà sống bình thường. Còn ta chưa chứng Thánh, tâm hồn mình đang còn bình thường mà mình nhớ hết những cái lỗi mình đã làm rồi ta sống không nổi, cái hổ thẹn á. Cho nên bây giờ không cần mời gọi, trong cuộc sống này rắc rối tự nó đi tìm đến đến ta, khỏi cần, khỏi cần đi tìm nó. Mà khi nó tìm đến ta thì ta làm sao? Ta trốn, đúng không ạ? Trốn được không? Không. Núp ở đâu nó cũng lôi ra hết. Khi mà cái rắc rối nó tìm tới ta rồi, núp ở đâu nó cũng lơ lôi ta ra hết.
[46:54]Và lúc đó ta phải làm sao? Ta phải làm sao? Đối diện nha, đương đầu, xử lý, chịu đựng, chấp nhận, trả nghiệp với cái tâm bình an, thanh thản, vậy thôi. Không còn cách nào khác.
[47:14]Thí dụ họ hại ta, họ chửi ta, mình nghe cho không mất một chữ nào, chứ đừng có bịt tai. Bịt tai họ chửi không lọt vô tâm mình nghe, mốt họ chửi nữa. Phải nghe cho rõ, họ đứng họ chửi á: "Anh anh anh nói chậm lại tôi nghe không hết, anh nói lại tôi nghe coi." Đó, tức là phải nghe không sót một chữ người ta chửi mình thì sao? Nó mới hết nghiệp, nha. Cho nên mình đứng mình cứ chắp tay mình nghe, họ cứ chửi chửi quá chừng, mình đứng chắp tay mình nghe đừng sót chữ nào tại sót chữ mai mốt họ đã họ chửi lại, tại vì mình không trả họ trả chưa hết nợ á. Đó, mà nếu họ nói nhanh quá cái mình: "Khoan, anh nói chậm lại, anh nói lại, gồng lại coi.
[47:48]Anh chửi gì nói lại tôi tôi nghe tôi nghe chưa rõ, thấy không?" Họ chửi lại họ họ phải nói chậm lại, chửi nghe hết cho hết nghiệp nghe.
[47:56]Mà nghe với cái tâm bình bình an thanh thản, đó là đấy, đó, cái chữ thanh thản nghĩa là như vậy. Chứ còn bình thường không có chuyện gì hết, có gọi mình là thanh thản không? Không, nha. Ví dụ đang như thế này có gọi mình đang thanh thản không? Không, sướng thấy mồ. Có người nói lải nhải cho nghe sướng thấy mồ, được chư tôn chứng minh sướng thấy mồ, có gì đâu thanh thản, ha? Chừng nào gặp rắc rối, lúc đó ta mới biểu lộ được cái bản lĩnh thanh thản của mình. Cái đó mới gọi là thanh thản, nha, chứ không phải thanh thản phải là cứ ngồi nằm võng đong đưa đong đưa qua lại mà gọi là thanh thản, cái đó là làm biếng.
[48:36]Cho nên ta bị hiểu lầm giữa cái thanh thản và làm làm biếng là như vậy. Rồi ví dụ như ừ người ta nói: "Ớ hừm ở phường này có cái đợt hiến máu anh ơi." "Hiến máu hả? Ờ thôi, hiến làm chi, máu." Tôi bận quá, ở nhà không làm nói sàng qua sàng lại trốn mất tiêu. Thì cái đó không phải là thanh thản, mà cái đó là làm làm biếng. Ừm, hoặc là nói: "Cái ở dưới kia ta có cái bà đó bả nghèo quá, từ tui xin được ít tiền ơ cất lại cái nhà tại bả dột hết trơn, tội quá. Anh rảnh không đi làm với tui?" "Thôi anh ơi, làm mình ở nhà mình ngồi thiền tụng kinh rồi ờ thanh thản." Làm gì lăng xăng rồi. Thiện ác đều không mà, không thiện không ác mà làm chi.
[49:21]Cuối cùng là làm biếng chứ gì. Bằng cái câu không thiện không ác. Có không? Có. Thầy có một bà chị bả đi tu mà càng đi tu càng hết phước. Hỏi bả làm sao, nói hồi xưa chị học là nghe nói thiện ác đều phải bỏ hết trơn không dám làm phước. Xong luôn, đời tu tiêu luôn. Thành ra lười biếng, lười biếng có lý luận, lười biếng có chủ trương. Nhưng mà tại sao lại có cái câu không thiện không ác? Không thiện không ác, cái gì là bản lai diện mục của Thượng toạ Minh? Cái câu này ở đâu? Trong Pháp Bảo Đàn đó, mấy ngài đây là nhớ liền. Các vị đây ừm, tức là khi có một người mà đến rượt theo ngài Huệ Năng nầy để đòi y bát,
[50:06]ờ lúc đó ngài mới thuyết phục xong thì ông kia mới quỳ xuống mà xin một câu để khai thị. Ngài nói là gì? Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, cái gì là bản lai diện mục của Thượng toạ Minh? Ông kia ngộ đạo, nhưng từ đó là người ta cứ không thiện không ác. Hoặc là có người còn nói câu này: Cái bụi mà nó vướng vào trong mắt mình á thì cái hạt cát hay là cái mạt vàng rớt vô đều xót giống nhau. Mặc dầu vàng nó quý, cát nó không quý, nhưng mà rớt vô mắt rồi thì cái xót bằng nhau. Vàng tượng trưng cho thiện, cát tượng trưng cho ác. Hai cái đó vướng ở trong tâm mình đều kẹt tâm mình. Nghe hay không?
[50:52]Những người vỗ tay là người sẽ trở thành kẻ lười biếng. Có gì đâu hay. Đem thiện ác mà ví với cái mạt vàng, mạt cát. Nghe hình ảnh nó tương tự trong cái logic so sánh nhưng làm kẹt chết người ta. Từ đó nhiều người không siêng làm điều thiện nữa.
[51:15]Ta thành lười biếng mà ta không không hay. Đây là cái chết người trong Phật pháp mà ta không hiểu được. Nên vì vậy, khi ta không hiểu được cái ý nghĩa của sự thanh thản, ta rơi vào cái lười biếng, ta không tạo phước, ta không cống hiến,
[51:36]cái ta vô hình trước cuộc đời. Trong gia đình ta, ta là người
[51:43]không ai nhìn thấy. Người ở trong chùa chư tăng chúng không để ý, mà trong xã hội cuộc đời họ cũng bỏ cái Đạo Phật luôn. Tại Đạo Phật không có lợi gì hết. Ta để ý tất cả những vị tu đức tu tu đức đều là những vị siêng năng. Ví dụ như nãy Hoà thượng trụ trì ngồi đây và ba vị ngồi đây. Vị kia là trưởng ban Trị sự Phật giáo Cam Ranh. Từng ngày, từng giờ vất vả lo cho Phật giáo trong huyện của mình để làm sao mà được phát triển. Đó là cái chung, còn cái riêng bản thân chùa của thầy cũng vậy, cũng xây dựng, đóng góp, cống hiến làm đủ thứ chuyện. Còn vị Thượng toạ ngồi bên cạnh ừ Thượng toạ đang xây dựng một cái
[52:30]chùa, cái đó không biết thầy kêu là cái chùa hay cái gì nha? Chùa à cái chùa ở nơi cái gì đó, Ninh Vân ha. Ninh Vân, trên núi mà ở dưới dưới biển gần đó có cái di tích của cái tàu không số. Tàu không số có 14 người mà khi bị phát hiện họ đã tự sát cho nổ luôn để huỷ dấu vết luôn và tự sát chết hết. Nên thành một cái di tích đặc biệt của những con người anh hùng. Thì phía trên đó thầy xây cái ngôi chùa và đang chuẩn bị rất là vất vả. Nên nếu ở Nha Trang mà ai có tấm lòng, ai không bị lười
[53:07]thì ráng đến hỏi thầy nha. Mình tham gia phụ với thầy cũng là cái điều công đức. Còn thầy Quảng Tâm đang ngồi phía sau, thấy con người hiền lành ngồi cười cười đó. Con người cũng lo hết nơi này, lo tới nơi kia, đang phục dựng lại một cái chùa nơi cái núi Rọ, chùa Rọ gì đó hả, núi. Đó, ai biết á. Nơi đó là có một vị Tổ đắc đạo ở đó. Cho nên thầy cứ thương kính mà cố gắng phục dựng lại. Ngày hôm nay nhà nước cũng đã cấp cái chủ quyền đất và cho phục dựng, cho đường điện vào, vân vân. Giờ còn phần còn lại là của Phật giáo ta ráng mà mà phục dựng rồi tu hành. Ứ nhiều khi nhiều chùa mà cái người tu ít thì rất là tội.
[53:48]Cái chùa mỗi chùa nhiều mà cứ vắng vắng vắng là lý do tại sao? Lý do tại sao? Lý do thứ nhất là tại ta lười không chịu đi chùa, đúng không ạ? Lười, Phật tử lười làm cho chùa vắng, mà chùa vắng thì Phật giáo yếu. Phật giáo yếu là tại chùa vắng, chùa vắng là tại Phật tử lười. Phật tử lười cho nên chùa vắng, chùa vắng cho nên Phật giáo yếu.
[54:24]những cái vị tôn túc, những vị tôn đức trong đạo Phật đều là những vị siêng năng, cống hiến. Mặc dù các ngài ai cũng hiểu ý nghĩa không, ai cũng biết tu là phải gì? Tự tại, bất động, nhưng mà các vị do cái công đức lễ Phật đúng, cho nên các vị đạt được cái sự cân bằng. À một bên là sự bình an, tự tại, một bên là siêng năng, cống hiến. Cho nên ta thấy các vị nhìn gương mặt, nhìn các vị thấy rất là là thanh thản, tự tại. Thanh thản, tự tại là sao? Bất động trước niềm vui hay hay nỗi khổ. Ví dụ bây giờ Phật tử đứng lên mắng chửi sa sả, các vị có giận không? Không giận. Nhưng mà đừng có đừng có làm thử nha.
[55:12]Làm thử đọa chết à. R- ví dụ như bây giờ quý Phật tử móc ra một tỷ cúng, mỗi vị một tỷ coi quý vị có các thầy có mừng không? Ờ bị cúng thử mới biết chứ, có ai không cúng thử?
[55:29]Không cúng thử sao biết? Mà có cúng thử các ngài cũng biết ơn, nhưng không động tâm. Nhớ giùm thầy cái đó. Ví dụ khi Phật tử đem tiền tới một tỷ cúng mình, mà mình không biết ơn là không có đạo đức. Nhưng mình mừng cũng là mình tu còn kém. Cho nên cái tâm của một vị vị thầy, khi mà được Phật tử cúng một món tiền lớn, ta nhìn vô ta sẽ thấy rất rõ cái tâm vị đó có hai cái tâm. Một là cái tâm biết ơn Phật tử, và hai là cái tâm thanh thản, không động, và ta hiểu đó là vị chân tu, có đạo đức rất sâu dày. Nhớ như vậy. Đó có hai cái tâm đó. Thì à
[56:14]khi ta tu hành đúng gồm có: lễ Phật, tụng kinh, ngồi thiền, nha. Đúng rồi, cái tâm ta bắt đầu cân bằng giữa sự thanh thản và siêng năng, cân bằng, cân bằng một cách rất là khéo léo, hài hòa. Đó. Khi mà nó qua được cái giai đoạn của sự thử thách,
[56:39]là mọi cái rắc rối đến ta giữ được lòng bình an, thanh thản, bắt đầu ta tới cái giai đoạn là siêng năng, cống hiến, phụng sự, đóng góp. Siêng năng, cống hiến, phụng sự, đóng góp là làm cái gì?
[57:00]Là làm cái gì?
[57:09]Là làm cái gì?
[57:13]Thật ra ta không trả lời được đâu. Thầy hỏi đùa thôi chứ không không trả lời được. Vì sao vậy? Vì trong lúc này không có chuyện gì để nghĩ ra hết. Cái mà siêng năng, cống hiến, đóng góp á nó thuộc về trí tuệ.
[57:29]Chỉ những người có trí tuệ mới có sáng kiến nghĩ ra phải làm chuyện này, làm chuyện kia cho Phật pháp, cho cuộc đời. Còn người không có trí tuệ, không nghĩ ra. Hôm nay ta nói với nhau về sự siêng năng trong sự tu tập. Khi nghe cái sự siêng năng trong Phật pháp, trong sự tu tập bắt đầu ta muốn đóng góp, ta cống hiến, phải không nè? Nhưng mà thầy hỏi đóng góp là làm cái gì? Không ai nghĩ ra. Vì sao? Vì ta chưa có trí tuệ.
[58:02]Chỉ những người có trí tuệ, rồi có ý thức về sự siêng năng, bắt đầu mới có sáng kiến, nghĩ ra chuyện này, nghĩ ra chuyện kia. Đó là thầy nói trong Phật pháp, vì trong gia đình cũng vậy. Vì ta nhìn những đứa con của mình. À ví dụ ta thấy bình thường đứa nào nó tới giờ ăn, ăn đi con, rồi lên ăn. Tới giờ đi học con, nó đi học. Ngủ đi con, ngủ. Lau cái nhà đi con, thì lau. Đứa đó không có trí tuệ, thông minh. Còn ta nhìn đứa nào mà ta thấy tự nó làm. Ví dụ như nói nó chạy chạy chạy bỗng nhiên nó dẫm cái chân nó, nó thấy dơ cái nó chạy lọ mọ đi kiếm cái chổi nó quét. Đó là bắt đầu ta hiểu đó là đứa thông minh.
[58:46]Vì nó nghĩ ra việc để làm khi mà thấy việc cần phải cần phải làm. Hoặc là tự nhiên đi đâu về cái nó đem về cái mớ mớ cái cái cái rau, cái nó nói đây con con con bỏ vô chậu con trồng ít cái rau này con thấy người ta trồng rau có rau sạch ăn hay lắm. Thì nói rau thì nó trồng gắp một đũa, luộc lên gắp một đũa là hết à. Nhưng mà bỗng nhiên nó nghĩ ra chuyện đó thì ta biết thằng này tương lai có trí tuệ, có thông minh. Nên ta nhớ vậy. Nói là siêng năng là lúc nào cũng muốn đóng góp, cống hiến nhưng không dễ, phải đòi hỏi có trí tuệ, ta phải có sáng kiến kìa, mới nghĩ ra là điều gì cần phải làm. Nói chuyện nhỏ trong gia đình.
[59:28]Rồi lớn lên một chút ví dụ như là bây giờ ta đến chùa. Ta đến chùa thì đầu tiên ta rụt rè. Vì mình mới đến, mình mới quen với thầy. Cái từ từ cái mới đầu mình thấy thầy cũng như bạn. Tu một thời hiểu thì không thấy ổng coi ổng thầy như bạn không được à, ổng là thầy à. Thế là mình đặt mình mình nhỏ xuống, vậy đó. Nhưng mới đầu mình kêu thầy: "Anh anh anh." Mai mốt: "Dạ thầy, xưng con." đó. Giống như thầy hồi đó vậy, thầy đi chùa kêu mấy ông thầy kêu: "Anh, xưng em." à. Còn mấy ông thầy nhỏ nhỏ tuổi hơn mình kêu bằng: "Em, xưng anh." Tới chừng đi xuất gia rồi mới biết ủa sao mình kêu kỳ cà? Kêu mới phát hiện ra là là là cái xưng hô không phải, rồi mấy thầy hiền không nói.
[1:00:10]Khi vào chùa rồi quý thầy mới dạy dỗ mình điều này, điều kia, lần lần cái mình quen với chùa. Quen với chùa rồi thường ta đến chùa làm gì? Công công quả. Đó, công quả là làm cái gì? Thầy sai gì làm nấy, đúng không ạ? Thường như vậy đó là ta đượ- đạt được mức trí tuệ gì? Đạt được mức trí tuệ gì? 0,5, chưa được một nữa. Thầy sai gì làm nấy là chưa có sáng kiến gì hết. Khi mà mình tu lâu rồi đó bắt đầu có trí tuệ rồi đó, bắt đầu mới có sáng kiến. Sáng kiến là mình mới xin phép thầy, à. Ban đầu mình chỉ vâng lời thôi, thầy sai gì làm nấy thôi. Rồi tu một thời gian bắt đầu mới có sáng kiến là bắt đầu xin phép để đề xuất ý kiến. Đề xuất ý kiến sao? Nói:
[1:01:02]"Thưa thầy, con thấy ơ
[1:01:07]cái chùa mình chật chỗ. Ví dụ sau này mà con số người lên chừng 3.000 là sẽ rất là vất vả." Thầy mới nói: "Làm gì có 3.000 con ơi, con quanh quanh đây. Buổi trai tăng ơ Bát Quan Trai chừng hai ba trăm người." Nói: "Nhưng mà biết đâu thì có cái ngày nó có 3.000 người đến dự lễ thì cái khuôn viên này không đủ. Nên con mong thầy thầy mở rộng ra. Ví dụ thầy làm là làm không gian mở chứ đừng làm không gian đóng." Tức là cái phòng cứ mở ra hết như thế này, thoáng ra hết, không có cái cửa ngăn lại. Chúng ta thấy đó cái sáng kiến tuyệt vời của hòa thượng chưa ta. Không gian mở hết. Nên khi mà lễ đông người thì tất cả đều giao hòa với nhau hết, là vậy.
[1:01:47]Thế là đó là ta có sáng kiến rồi, bắt đầu ta xin phép. Nói: "Được rồi, nhưng mà làm sao con?" "Dạ để con lo, ha. Thầy cứ tu để thế giới này con lo." Ta mới ta mới đi xin tiền, lấy công, rồi mình tháo cửa này, mình phá vách kia, mình tô, mình vẽ, mình đem thợ lại là bắt đầu mình có trí tuệ rồi, tức là có sáng kiến rồi. Nhưng mà rồi sao? Sau khi mình làm xong hết rồi, chùa cũng không ai tới. Bắt đầu sao? Bắt đầu sao? Bắt đầu sáng kiến tiếp nha. Sáng kiến: "Thưa thầy, con thấy cản cái khu vực đây nhiều người chưa có đạo gì cả. Họ không phải đạo khác, mà cũng không phải đạo Phật. Cho nên bây làm sao để mà mời những người đó về tới chùa?" Cái thầy nói:
[1:02:35]"Khó con ơi, thầy ở đây 10 năm cũng chưa có ai tới." "Dạ, thầy cứ tu để thế giới con lo nha." Thế là mình sao? Mình mới xin kinh của thầy, nè xin thế này thế nọ, mình đi đến thăm. Lâu lâu hôm nay thầy nấu cho con mớ bánh ít, bánh ú á cái mình đến gõ cửa người ta. Người ta hỏi: "Anh có đến bán hàng đa cấp hả?" Nói: "Dạ không, không có bán hàng đa cấp anh yên tâm. Chúng tôi là người của Tịnh xá Ngọc Pháp. Hôm nay thầy có có cái tiệc, cho nên thầy có nấu ít bánh ít chay để a đem tặng quý bà con ăn miếng cho vui lấy thảo." Mình mặc áo tràng đàng hoàng để cho người ta tưởng mình bỏ thuốc độc vô trỏng nói kỳ.
[1:03:13]Mặc áo tràng rồi uy nghi đến tặng, nhà này cái mình tặng ba cái, nhà kia tặng năm cái, nhà nọ 10 cái rồi đi về. Rồi mấy người đó có tới chùa không? Không, mới có ba cái bánh mà đòi người ta tới chùa. Người ta cũng không tới. Tuần sau mình nấu bếp, nấu bánh nữa nha, cái đem đi tặng nữa, tặng rất nhiều. Từ từ cái đâu nghĩa là cái con người nào mà nó cứng đầu, mà nó ngang ngạnh, mà hung dữ nhất thì một năm nó cũng phải tới chùa. Ăn mấy trăm cái bánh rồi là phải mò tới chùa. Coi cái chùa đó ra làm sao? Thế là cái ông Sư đó là ai mà ổng cứ cho bánh mình hoài cà? Thế là tới, thế là gặp thầy cái là trúng mánh rồi, ha.
[1:03:51]Có một ông hòa thượng nhã nhặn, dễ thương, ha. Nói cái lời đạo lý từ bi, khuyên về nhân quả cái mến, mắc nợ rồi, vì ăn nhiều bánh bắt đầu mắc nợ rồi. Nha, cái thỉnh thoảng tới. Tới thầy cho tụng kinh: "Hôm nay ở lại tụng kinh đi con." "Kệ, thôi nay tụng." Cái mình tụng nói: "Kinh gì khó nghe khó hiểu quá thầy ơi. Cái gì mà cứ đu đi ra, đi vô, đi vô, đi ra rồi con không hiểu nổi." Tụng riết hiểu rồi. "Đây nè, cái bài này nó dễ hiểu nè." Lấy cái bài này đó thấy khó hiểu quá cái hòa thượng lấy bài khác, à. Xin cho con bình thản trước nghịch cảnh cuộc đời, dù bị mắng bằng lời hay bằng điều mưu hại.
[1:04:27]Đó, cái này dễ hiểu nè thầy, thế là mình tụng cái này ha, cứ dụ từ từ. Thì cứ vài năm sau mà cứ đi kiên nhẫn hết thì cả một cái vùng này thì sao? Họ về đây thành ra mấy ngàn người trong một cái dịp lễ. Điều đó là điều có thật. Nhưng mà ta phải có sáng kiến đề xuất mà đi làm nó cực không? Cực. Đó, thế là khi ta bắt đầu hiểu về cái việc tạo phước, ta bắt đầu ý thức về sự siêng năng, rồi ta lễ Phật ta có trí tuệ, ta có sáng kiến, sáng kiến xong rồi đi làm. Vất vả nhưng mà ta trở thành cánh tay nối dài của thầy để mà gieo duyên hóa độ chúng sinh. Thầy đến cái khu này thầy mới sực nhớ, nãy thầy hỏi hòa thượng nói:
[1:05:10]"Hồi xưa nhỏ con có đến đây. Nhưng mà có đến cái chùa gần đâu đây nè, không biết còn không?" Thầy nói: "Có cái chùa Từ Vân ở đây." Nói: "Hồi xưa cái chùa có hòn non bộ lớn lắm." Nói: "Còn, chắc xây mới." "Không, cũng còn nguyên như vậy." "Ủa, ghê vậy?" Thầy nói: "Phải mà con biết nơi này chắc con đi tu tịnh xá rồi chứ không phải." Hồi hồi đó lẩn quẩn khu này, lúc đó lúc đó thầy học lớp năm mà lên lớp sáu thì có lẩn quẩn khu này thầy chơi. Lúc ấy đường Lê Hồng Phong này là đường Lữ Gia, con đường đất, chưa có gì. Nãy giờ về đây giống như về quê nha. Vì... Thì đó, đó là những cái sáng kiến mà ta phụ với Thầy để gì,
[1:05:47]lo cho chùa và phụ Thầy để gieo duyên giáo hóa chúng sinh. Đó, những cái sáng kiến đó nó là gì, là sự siêng năng. Một bên là sự thanh thản, một bên là sự siêng năng. Ví dụ mình đi gieo duyên giáo hóa cho Thầy, bữa nọ là khi mình đến gặp ai đó thì chủ nhà chưa ra thì mình được chào đón bởi con chó trước. Nó làm cho cái phập, xong cái quần hàng hiệu rồi hen. Lúc đó mình làm sao? Lúc đó mình làm sao? Xót xa, tiếc tiền, về cằn nhằn nói: "Con đi làm cho Thầy đó mà con rách cái quần hàng hiệu." Đó là gì? Mình mất cái sự thanh thản, phải không ạ? Cho nên khi nhớ trên con đường gây tạo cái phước lành,
[1:06:36]làm nên những công đức luôn luôn có chướng duyên nghịch cảnh. Trong cái siêng năng ta mới chứng tỏ được sự thanh thản của mình. Trong cái việc cống hiến ta mới đối diện với những nghiệp chướng, rắc rối của mình để mà chứng tỏ được cái sự thanh thản của tâm hồn mình, chứ không phải mình ở nhà mà mình gọi là chứng tỏ sự thanh thản, không phải. Chính phải dấn thân, cống hiến, phụng sự, đóng góp ta mới gặp những chướng ngại và lúc đó ta mới bộc lộ được cái bản lĩnh gì? Thanh thản của của mình. Còn cái người không làm gì cả thì thường là sao? Không gặp rắc rối. Chẳng ai ghét mình nha, chẳng ai đụng chạm mình và vì mình vô hình với người ta.
[1:07:23]Còn khi mình đóng góp, mình cống hiến thì mình hữu hình và bắt đầu đụng chạm, bắt đầu mới có người ganh kẻ ghét. Rồi bắt đầu mới có lời ra tiếng vào, mới có cái sự vu khống, mới có sự hãm hại, mới đủ thứ chuyện trên đời xảy ra. Thì lúc đó ta phải chứng tỏ được cái bản lĩnh gì? Bình an, thanh thản, tự tại của mình. Lúc đó mới có giá trị. Chứ còn nói: "Tôi là người rất thanh thản. À vậy Thầy làm cái gì? Tôi không làm gì hết." Thì cái đó không phải thanh thản mà đó là lười biếng. Còn cái người thanh thản là gì? Là trên bước đường tôi đi đến tôi giải quyết cho cái trú xứ đó bao nhiêu chuyện rắc rối xảy ra.
[1:08:03]Chư Tăng ở đó đang xáo động, đến để phân xử. Khi mình phân xử được người này thì mất lòng người kia, hay được thế này không được kia thì bắt đầu người ta mới nói xấu, công kích á thì sao? Bình an lắng nghe. Không sao cả. Nói: "Sao Thầy xử xử ép tôi, mà Thầy bênh ông đó?" Rồi sao? Nói nặng nói nhẹ thì "Thầy có ăn tiền hả, Thầy hối lộ hả?" Họ gài tội liền, vu oan liền thì lúc đó làm sao? Đó, cái bản lĩnh của người lãnh đạo trong Phật giáo là vậy. Đúng không Thượng tọa Giác Không ạ? Thầy ổng Giác mà còn Không nữa, không biết. Nha, khi mà đi làm rồi Thầy phải chịu bao nhiêu là điều tiếng, đúng không Thầy ạ?
[1:08:44]Chịu bao nhiêu là điều tiếng, được bên này không được bên kia, rồi nói ra nói vào. Nội mình làm cái chức trưởng ban trị sự là người ta đã ghét rồi, chưa cần nói điều gì. Chưa cần làm điều gì, chỉ cần làm trưởng ban trị sự là đã là chọc giận thiên hạ rồi. Rồi người ta nói ra nói vào, còn bắt đầu mình hành động, làm việc, nhận trách nhiệm thì đụng chạm nha. Và lúc đó mới là gì? Mới chứng tỏ được cái "giác không" của mình. Thì là thì là "giác không" mà. Đó, là bình an, thanh thản mặc cho nghịch cảnh, mặc cho chướng ngại, mặc cho bao nhiêu điều vu khống hãm hại. Nhưng mà vẫn làm sao? Vẫn bước tới, vẫn lo cho đạo pháp,
[1:09:29]vẫn lo cho giáo hóa chúng sinh, không ngừng tay, không lui bước lại. Nhớ như vậy. Chính trong cái siêng năng ta mới chứng tỏ được sự thanh thản, chứ không phải là ta không làm gì mà gọi là thanh thản. Nên hôm nay vậy ta nói chuyện với nhau cái đề tài này để gỡ ra một cái hiểu lầm rất là lớn từ lâu chôn trong đạo Phật. Là khi ta nghe nói cái gì cũng không không không không hết, vì phải thanh thản tự tại, bình an bất động hết. Và ta hiểu lầm là không làm gì hết. Và ta cái tâm hồn ta được cấu tạo theo một loại hình lười biếng và ta làm cho
[1:10:12]làm cho quên rồi, chùa vắng. Chùa vắng thì đạo Phật suy yếu, nhớ như vậy. Còn khi ta hiểu đúng rồi thì ta phải siêng năng. Trong cái siêng năng, vất vả, hy sinh, dấn thân đó ta mới gặp nghịch cảnh, thì lúc gặp nghịch cảnh đó mới chứng tỏ rằng mình là người thanh thanh thản nha. Chứ còn không có siêng năng thì đừng nói chuyện thanh thản. Không có siêng năng mà nói thanh thản là ta đã hiểu lầm qua chữ lười lười biếng. Chỉ trong siêng năng, dấn thân, hy sinh, đóng góp, cống hiến ta mới nói chuyện thanh thản, vì khi đó ta mới gặp nghịch cảnh. Nhớ như vậy nha. Cho nên các vị tôn túc của ta ngồi đây, những người mà đã sống lâu trong
[1:11:00]đạo, những người làm được nhiều việc trong đạo thì ai cũng thấm thía. Thấm thía những nghịch cảnh đến với cuộc đời mình mà vẫn trụ được, vẫn bình an được số một. Tức là những vị này đã có được sự thanh thản đúng mức của của Phật pháp như vậy.
[1:11:22]Có một lần Thầy gặp một vị Tăng thì vị Tăng đó nhỏ hơn Thầy, nhưng mà giờ thì cũng lớn lớn, ổng giỏi lắm, mà Thầy biết ổng rất là giỏi, Thầy rất quý ổng vì ổng rất là giỏi. Thì anh em mấy năm mới gặp nhau thì mới hỏi: "Ủa sao lúc này Thầy sao rồi?" Nói... ổng nói: "Dạ con vẫn đi giảng dạy, nhưng con không bao giờ dám phổ biến những bài giảng của mình." Nói: "Tại sao?" "Vì con thấy Thượng tọa con sợ. Những bài giảng của Thượng tọa đưa ra một cái rồi Thượng tọa trở thành mục tiêu đánh phá. Cái gì nó cũng chửi, cũng nói được hết. Mà con không hiểu tại sao Thượng tọa còn tồn tại." "Vì nó đánh phá khiếp quá mà sao Thượng tọa cứ tồn
[1:12:05]tại, cứ tỉnh bơ hả?" Tức là đến hẹn lại lên, đến gặp cái ngày giỗ của một vị đó là cũng gặp nhau, anh em gặp nhau cũng chuyện trò và tỉnh bơ. Thầy cũng đóng góp bình thường, không có gì hết. Nói: "Tại sao Thượng tọa tồn tại? Chứ con chịu không nổi, con là con chắc bỏ xứ trốn mất, độn thổ chui mất luôn nếu mà người ta tấn công con kiểu đó. Cho nên thấy trước điều đó rồi con không dám làm gì." Nói: "Thầy sai rồi. Điều thứ nhất, những bài Thầy giảng là không phải của Thầy mà đó là tài sản của Phật pháp. Tại Thầy tưởng của Thầy nên Thầy giấu lại cho một mình Thầy. Bài giảng của Thầy là tài sản của Phật pháp,
[1:12:41]Thầy phải đưa lên mạng cho mọi người nghe. Về làm liền, về bắt đầu tìm cái mạng nào để đưa lên đi. Đừng để như vậy Thầy mang tội ích kỷ à. Vì Thầy giảng Thầy là con của Phật, bao nhiêu công lao Phật nuôi Thầy, Tổ nuôi Thầy, Tổ dạy dỗ ngày hôm nay Thầy mới có kiến thức, có trí tuệ này, những bài giảng Thầy giấu luôn à? Thầy dạy một lớp thì được mấy người, rồi bao nhiêu cái điều tinh tế hay ở trong đó nhiều người khác không được nghe. Cho nên Thầy đã hiểu lầm, Thầy tưởng là của Thầy. Đạo Phật không có gì của mình hết trơn. Điều thứ hai, Thầy sợ nghịch cảnh, mà sợ nghịch cảnh thì không có cái hùng lực của một người trưởng tử của Phật.
[1:13:20]Người xuất gia mà, nên phải ráng làm. Và tôi hẹn là ba tháng sau tôi bắt đầu phải nghe bài giảng của Thầy trên mạng." Hôm nay không biết mấy tháng rồi mà cũng chưa nghe gì hết trơn, không biết ổng trốn đâu mất rồi. Cứ sợ, cứ sợ là hễ mình đưa bài ra có tiếng tăm người ta đánh phá. Phải bị đánh phá nha, phải bị đánh phá, phải bị chướng ngại thì trong cái siêng năng đó, trong cái dấn thân, đóng góp, cống hiến đó ta mới hiện ra được cái bản lãnh tu hành của mình. Còn không làm gì hết thì đâu có chuyện gì. Không làm gì hết không có chuyện gì. Ví dụ bây giờ ta đến chùa, Thầy kêu: "Ngồi đó con!", mình ngồi;
[1:13:53]"Đứng lên con!", đứng; "Ăn cơm con!", ăn; "Quét đất con!", quét thì có chuyện gì không? Không. Nhưng bắt đầu mình đề nghị thì mới có người nói ra nói vào. Nói: "Thưa Thầy, con thấy rất nhiều người chưa biết đạo, họ gần chùa mà tại sao không đến? Con thấy cái nhà đó im ỉm không bao giờ qua lại chùa, Thầy để cho con xử cái nhà đó." Thế mình mới tới mình gieo duyên, mình dụ dỗ nha, mình dẫn dắt à, mình rề rà này cái nọ, rồi mình hết nhà này mình tới nhà kia, đưa cả cái khu vực rộng lớn chung quanh chùa thế này, từ từ về chùa hết, về tịnh xá hết. Thì bắt đầu sao? Trong chùa sao? Có những người khác á họ bắt đầu mới nói. Nói:
[1:14:31]"Con nhỏ đó nó mới tới mà nó bày đặt. Tao đây nè, tao mới là cựu trào, tao mới là đệ tử lớn của từ bao nhiêu đời đây nè. Tao còn chưa vậy, nó bày đặt nó qua mặt tao." Bắt đầu mới nói ra nói vào, đó phải không? Chứ còn mình không làm thì đâu ai nói gì. Cho nên chỉ trong cái siêng năng, đóng góp ta mới chứng tỏ được sự tu hành thanh thản của mình. Còn không có siêng năng, không đóng góp mà nói thanh thản là nói Thầy tính chê nói chữ "nói dốc" mà nói nhẹ nặng quá thôi, chỉ nói là nói lầm. Lầm, đó là lười biếng chứ không phải là thanh thản. Và ta nhớ thế này, vận mệnh của Phật pháp thì sao? Lệ thuộc vào cái thái độ của ta là có siêng năng và thanh thản hay không.
[1:15:21]Phật Pháp sẽ suy tàn nếu ta không siêng năng. Phật Pháp cũng suy tàn nếu ta siêng năng mà không thanh... không thanh thản. Ví dụ mình đi thay mặt thầy mình đi giáo hóa, phải không? Mình đi đến mình mời từng người về chùa, mình đem mình tặng bánh ít, nay bánh ú rồi bánh bao mình chùa nấu được tặng cho người ta. Cái mình đưa cái bánh bao cho người ta, người ta mới nói: Xin lỗi, tôi không ăn cái thứ của thứ của ăn mày này ăn. Họ nói họ phỉ nhổ cả chùa luôn, lúc đó mình sao? Mình quăng cái bánh bao rồi mình xăn tay lên: Ra đây! Thì thì còn gì nữa không? Thì Đạo Phật sẽ là phát triển hay là sẽ suy tàn?
[1:16:00]Đó, tại mình không thanh thản. Mình nổi sừng sộ lên, mình hiện hình du côn ra, thì còn ai dám tới chùa không? Phải không? Đó, cho nên khi mà mình đi giáo hóa gặp những nghịch cảnh như vậy, lòng phải làm sao? Hết sức là bình an, thanh thản. Thì họ chửi mình đó, nhưng tối về họ sẽ gác tay họ suy nghĩ, họ thấy mình vẫn mỉm cười: Xin lỗi vì chúng tôi đã làm phiền bạn. Đi qua nhà khác tiếp. Khi bị họ chửi mà mình vẫn bình an, tối họ về họ gác tay họ phải suy nghĩ về điều đó. 10 năm sau họ sẽ đến chùa. Không, thầy nói 10 năm, vì lúc đó họ bị cuộc đời vùi dập rồi. Cái thái độ kênh kiệu đó là thế nào cũng có ngày bị
[1:16:41]nghiệp quả mà, thế nào cũng suy tàn, yên tâm. Ngày nào đó họ sẽ suy tàn và họ sẽ tới chùa xin thầy cầu an. Ha, lúc đó đừng có lo, nên là nhưng mà cái quan trọng là lúc đó ta giữ cái thái độ gì? Hiền hòa, để cho họ có niềm tin với Phật Pháp. Đúng rồi, Đạo Phật tạo ra được những con người đó, mình chửi, mình sỉ nhục như vậy mà họ vẫn mỉm cười xin lỗi, thì họ thấy: Đạo Phật hay à ta? Phải không à? 10 năm sau họ hết mắc cỡ rồi họ mới quay tới chùa. Và nhờ như vậy tức là Đạo Phật được phát triển. Cho nên Đạo Phật được phát triển bởi vì ta siêng... siêng năng. Nhưng mà trong siêng năng mà không thanh thản thì sao?
[1:17:24]Là phá đạo trở lại. Cho nên để cho đạo Pháp được trường tồn, được phát triển, ta phải vừa siêng năng mà vừa thanh thản.
[1:17:40]Nên tới cái chỗ này, ta sực nhớ tới câu của Chúa Giêsu. À, Chúa Giêsu kêu các tông đồ của mình đi giáo hóa, cũng giống như bây giờ thầy giao cho các Phật tử: Tụi con đi dụ hết nguyên cái cả cái cái làng Phước Hải này hết về đây cho thầy. Đại khái giống như vậy thì Chúa Giêsu dặn câu này: Các con hãy khôn ngoan như rắn và hiền lành như chim bồ câu. Tức là khi đi hóa độ mọi người thì mình phải hết sức là khôn, khôn ngoan, khéo léo. Biết người nào cái tánh họ sao, thấy sao, người nào thích ăn bánh ít thì đưa bánh ít, người nào bánh bánh xèo thì mình cho bánh xèo, người nào thích khen thì mình khen,
[1:18:17]người nào thích đi tập thể dục thì mình đi rủ tập thể dục. Đó, người nào thích tắm biển thì mình rủ đi tắm biển. Đại khái là phải khôn, nhưng mà phải khôn như rắn, và người ta nói nặng nói nhẹ gì cũng luồn lách nhưng mà hiền lành như chim bồ câu, không nổi giận, thanh thản. Đó chính là khôn như rắn là có sáng kiến để mà giáo hóa chúng sinh, hiền lành như chim bồ câu là thanh... thanh thản, là giống y như vậy. Cho nên, thầy ta cả một đời cống hiến, đến khi ta cũng vậy, phải có những con người nối tiếp thầy ta, siêng năng mà thanh thản, thanh thản mà siêng năng, thì đạo Pháp này mới trường tồn và phát triển.
[1:18:59]Còn nếu mà ta chỉ có một cái mất một cái, thì đạo Pháp không trường tồn, không phát triển được. Siêng, siêng mà đụng cái nổi sân lên liền thì sao? Mất hết. Hoặc là thanh thản mà không làm gì hết thì thành lười, nhớ như vậy.
[1:19:17]Thầy có cái ông sư huynh, cười chết ổng luôn. Thầy cũng không biết cái lý lịch của ổng là gì, chỉ thấy là cuộc đời ổng tu hành mà vất vả quá, cực khổ quá, mà không được ai coi trọng. Cho nên lúc nào thầy cũng nhớ ổng, nâng đỡ ổng, tìm cách như là an ủi ổng để cho ổng đừng buồn, để cho ổng hiểu rằng dù gì trên cuộc đời này cũng còn một người thương ổng là để cho ổng yên tâm ổng tu. Thì lo cho ổng đủ thứ xong cái một ngày ổng đến gặp thầy. Ổng xin trả lại hết tất cả những điều gì thầy đã giúp. Hỏi sao vậy? Nói: Hôm nay anh đã hiện nguyên hình là một thằng du côn rồi. Nói: Là chuyện gì? Tại cái chỗ mà anh đang ở đó thì có có công việc,
[1:20:02]công việc nó phải giao tiếp thì mấy đứa kia nó gian manh, anh nhào vô anh oánh nó. Hồi xưa anh có học Vovinam, Taekwondo và Thiếu Lâm, oánh một thằng rớt cái quai hàm, giựt cùi chỏ thằng kia cái là vô ba sườn nó sụm xuống, đá thằng nọ một cái nữa. Thì bây giờ trước mặt cư dân ở đó anh không còn là một bậc đạo sư nữa mà anh hiện hình là một thằng du côn rồi. Bây giờ anh không còn ở được nữa, thôi phải đi. Đúng lúc đó thầy bó tay luôn. Nghe ổng nói rồi mình cũng không biết đường đâu mà tính nữa. Tức là mình đã lo cho ổng tới nơi yên ổn rồi, bất ngờ ổng phiền não lên cái, tức là ổng siêng năng mà ổng không
[1:20:33]thanh thản á, ổng dứt thằng nhỏ mém túi bụi mà ổng đánh toàn kể ra đòn độc không. Thầy thầy cũng biết võ sơ sơ, nghe ổng kể cái là mình hết hồn rồi, toàn giựt chỏ, giựt đồ, đá đồ kia. Ớn ớn quá! Bó tay! Nói: Thôi, giờ thôi sư huynh về nghỉ ngơi để kêu cái ông sư đệ lên thế. Sắp xếp hết để cho ổng yên tâm ổng nghỉ ngơi một thời gian để là lấy lại tinh thần, lấy lại uy tín rồi mới trở lại. Đâu một tuần sau thầy mới sực nhớ lại, tại thầy nhiều việc quá quên, sực nhớ gọi lại hỏi sao. Nói: Không biết sao tự nhiên nó cũng êm ru, không ai nghĩ gì anh hết, giờ thôi ở lại là ở tiếp. Nói: Thôi hú vía à!
[1:21:07]Tức là tức là ổng khi mà ổng ổng ổng ổng nổi giận lên ổng oánh người ta rồi, thì may mắn chắc cũng còn cái phước gì, người ta không nghĩ ổng là cái người du côn như là ổng tưởng, mà ta chỉ nghĩ ổng là gì? Một nhà sư Thiếu Lâm tự đầy bản lĩnh. Mà ông sư nào cũng biết võ Thiếu Lâm, cho nên đụng tới mấy ổng là chết. Tại mình lỡ xúc phạm cho nên ổng ra chiêu, thôi từ nay đừng xúc phạm ổng nữa. Mọi chuyện trở lại bình thường như cũ, ổng ở đó ổng tu tiếp, ổng làm việc tiếp. Nói vậy là ổng cũng còn cái phước á chứ. Chứ lúc ổng nghe ổng lên ổng nói, thầy rầu dễ sợ luôn á. Mình lo cho ổng gần chết rồi ổng chơi ổng xuất chiêu ổng oánh người ta.
[1:21:42]Đó là cái siêng năng mà không tí nữa là mất hết rồi ha, cũng may mắn cũng còn cái phước. Nên ở đây vậy, là chúng ta tu là thứ nhất là lễ Phật, tụng kinh, ngồi thiền.
[1:21:55]Mà nhất là cái tụng kinh đó, cấu tạo lại tâm hồn của ta bằng cái lời kinh tiếng kệ mà nó phải có nghĩa lý sâu sắc, chứ đừng tụng những bài kinh mà không hiểu. Tụng bài kinh không hiểu, tâm hồn mình không được cấu tạo lại à nha. Nên thầy nói cái điều này, thầy nói kể cả những bài kinh mà ta hay tụng như Đại Bi và Bát Nhã, ai hiểu không? Hiểu chết liền á. Không hiểu. Và tụng rất tốn công nhưng mà không cấu tại tạo lại tâm hồn ta vì ta không hiểu. Cho nên ta phải tụng những bài kinh gì ta hiểu. Ta hiểu mà ta hiểu theo cách gì, hiểu theo cách nào mà ta chọn lựa để mà xây dựng lại tâm hồn ta. Ví dụ như ta thích là ta trở thành một người có lợi cho cuộc đời khi ta còn sống,
[1:22:43]hay ta đợi là ta sẽ tìm một nơi an vui khi ta chết, ta chọn con đường nào? Nếu ta thích là ta tu để ta chờ chết thôi, thì ta lựa một bài kinh khác. Ha. Còn nếu ta tu mà để ta trở thành con người cực kỳ có ích ngay khi ta còn sống, thì ta lựa một bài kinh khác. Thầy nói như vậy hiểu ý xa xôi chưa? Xa xa gần gần hiểu chưa? Nói trắng ra thì nó kỳ phải không ạ? Nói xa xa thôi, xa xa gần gần nha, tự tự chọn bài kinh để ta tạo lại tâm hồn của ta. Đó, lễ Phật, tụng kinh, ngồi thiền. Ngồi thiền bất động nhưng mà kiểm soát nội tâm mình, dừng đi sự suy nghĩ. Mà dừng sự suy nghĩ cũng là gì? Cũng là bắt đầu đi tìm cái vô vô ngã.
[1:23:36]Đó, khi lễ Phật đúng, tụng kinh đúng, ngồi thiền đúng rồi, ta xuất hiện một cái trạng thái, một bản lĩnh, một phẩm chất, một cái đạo đức là vừa thanh thản mà vừa siêng năng nha. Và trong cái siêng năng đó ta mới chứng tỏ được cái đạo lực thanh thản của mình. Và cái thanh thản chỉ có khi mà ta gặp nghịch cảnh trong lúc ta hành đạo, ta cống hiến, ta dấn thân. Chứ không bao giờ mà ta chứng tỏ sự thanh thản khi mà ở không, trốn né, lánh tránh, vô trách nhiệm, không có. Và cái vậy cũng vậy, khi ta cống hiến, công quả, dấn thân, hy sinh thì phải đủ bản lĩnh mà giữ nội tâm bình an, thanh thản, vì lúc đó nghịch cảnh rất là là nhiều.
[1:24:28]Cho nên khi ta đi đúng cái con đường đó, ta đi đúng cái con đường
[1:24:34]thanh thản mà siêng năng, do siêng năng cho nên ta tạo được rất nhiều công đức, mà do thanh thản thì cái công đức của ta nó được trọn vẹn. Giống như nãy Thầy nói á, ví dụ mình đi độ 10 gia đình thì có một gia đình chửi mình, mình chửi lại cái rồi xong là nó không trọn vẹn. Còn đây mình độ 10 gia đình có một gia đình chửi lại, mình mỉm cười nhẫn nhục thì công đức của ta trọn vẹn. Cho nên cứ hết kiếp này tới kiếp khác, chứ Thầy không nói một kiếp này nha. Hết kiếp này tới kiếp khác, lúc nào ta cũng siêng năng và thanh thản thì phước ta tròn đầy, lớn dần lớn dần lớn dần. Lớn nhiều quá rồi thì sao?
[1:25:21]Lớn nhiều quá rồi thì ta...
[1:25:25]Nhớ phước là cái gì? Phước là cái gì đó mà cho ta được quyền chọn lựa rộng rãi.
[1:25:36]Ai hỏi "phước là cái gì?", thì ta định nghĩa thế này: "Phước là cái gì đó mà cho ta được quyền chọn lựa rộng rãi." Ví dụ, mình muốn ở căn nhà lợp tranh thì mình ở căn nhà lợp tranh, mình muốn ở căn nhà lầu thì đủ tiền xây căn nhà lầu, mình được quyền chọn lựa. Mình thích cái áo này nó mắc tiền quá mình mua không nổi, không được quyền chọn nó là mình thiếu phước. Còn đủ phước, muốn mặc cái áo nào thì mặc, muốn mặc cái áo nghèo mặc, muốn mặc cái áo giàu thì mặc, tức là ta được quyền chọn lựa. Thì khi ta tạo phước mãi tạo phước mãi như vậy cho đến nhiều kiếp, thì cái quyền chọn lựa của ta rất là lớn.
[1:26:18]Lúc đó ta mới chọn giữa hai con đường: Một
[1:26:26]là sinh trở lại này làm một vị vua, hay làm công chúa, hay làm hoàng hậu, làm tiểu thư, đó; hai là đắc quả vị Thánh trong đạo Phật. Lúc đó tùy ta chọn lựa. Khi phước lớn rồi thì tùy ta chọn lựa. Nếu mà ta chọn con đường làm vua thì tự nhiên ta sẽ sinh tạt về đó, sinh vào trong gia đình giàu sang, được học hành, được đào tạo, được đưa lên từ từ leo lên chức luôn. Còn nếu ta chọn cái con đường là đắc quả Thánh thì tự nhiên ta tạt qua, khiến mình đi xuất gia, gặp được bậc chân sư hướng dẫn tu tập rồi khai mở tâm linh chứng được quả vị Thánh luôn. Đó là tùy ta chọn lựa khi phước mình đã lớn. Mà muốn phước lớn thì phải làm sao?
[1:27:11]Siêng năng mà thanh thản hết kiếp này đến kiếp khác. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cảm ơn quý vị.
[1:27:27]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thật là vô cùng
[1:27:35]không biết nói gì hơn. Từ vì những cái lời của Thượng tọa giảng sư nói, riêng cái cá nhân của nhà sư,
[1:27:45]nó trúng tim đen và ứa nước mắt ở trong lòng luôn.
[1:27:54]Nhà sư con xin vô cùng cảm niệm Thượng tọa giảng sư, ngày hôm nay đã đưa ra một cái đề tài rất là sâu sắc và thực tế để cho chúng con, những người may mắn về đây trong đêm nay hưởng được những sự lời lạc do những lời pháp nhũ của Thượng tọa giảng sư đã nói ra. Con không biết nói gì hơn, một lần nữa con xin cảm niệm ân đức của Thượng tọa giảng sư. Và con xin phép Thượng tọa cho con xin cảm ơn chư tôn Thượng tọa, Đại đức Tăng Ni các nơi đã về đây, mặc dầu ngồi trong hội trường này hoặc là ngồi ngoài kia, nhà sư cũng rất cảm niệm công đức của quý vị. Nhà sư cũng xin cảm ơn quý vị giữ gìn an ninh trật tự hôm nay,
[1:28:47]thật là cái lòng vô cùng hợp tác với đạo pháp, giúp đỡ cho Tịnh xá được tốt đẹp trong ngày hôm nay thật là cao quý quá. Và nhà sư xin cảm niệm ân đức của quý thiện nam tín nữ Phật tử. Có những người ở xa, tỉnh khác: Đắk Lắk, Lâm Đồng,
[1:29:14]à ở trong Nam, Cần Thơ cũng về đây, lặn lội về đây. Mà thật là lặn lội về đây thật là thuận lợi và lời lạc vô cùng, vì nếu như chúng ta mà không có mặt hôm nay, uổng dữ lắm luôn quý vị à.
[1:29:34]À nhà sư xin cảm niệm ân đức của chư Phật mười phương, chư đại Bồ Tát, các đấng thiêng liêng đã gia hộ cho Tịnh xá Ngọc Pháp. Trong các tỉnh khu vực này, Thượng tọa giảng sư chỉ chấp nhận cái thơ mời của của nhà sư đây mà chọn một Tịnh xá Ngọc Pháp để về đây thôi. Thật là một niềm hân hạnh mà Tam Bảo đã gia hộ cho Tịnh xá Ngọc Pháp chúng con. Một lần nữa, chúng con xin cảm niệm ân đức của Thượng tọa giảng sư đã cho chúng con những cái lời pháp nhũ vô cùng quan trọng để áp dụng trong cuộc đời tu học của mình. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Dạ. Mô Phật, kính mời quý vị đứng lên để hồi hướng.
[1:30:35]Nguyện đem công đức này, hướng về
[1:30:45]khắp tất cả, đệ tử và chúng sanh, đều trọn thành Phật đạo.
[1:31:06]Nam mô Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát.
[1:31:16]Nam mô Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát.
[1:31:25]Nam mô Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát.