[0:18]Tượng Phật mới đó nhìn ai cũng có cảm xúc, một phần giống như như thật đó, nhìn nó sống động như thật nên ai cũng cảm động. Mà nơi nào đặt cái tượng Phật đó tự nhiên Phật tử về tu đông lắm, mà người ta có niềm tin, có niềm vui lắm, lạ vậy. Như ngoài Bắc á, như cái chùa Linh Quang ngoài Bắc á, quý thầy nói ban đêm thì dân họ cũng bận cho nên họ cũng ít tới tụng kinh, chỉ có quý thầy trong chùa tụng. Nhưng từ khi đem cái tượng Phật đẹp về rồi cái tối nào cũng mấy chục người tới tụng tu. Còn mấy cái khóa tu thì đương nhiên là đông. Nhưng mà mỗi tối như vậy, tự nhiên có cái sức gì đó cũng rất là lạ, cũng hay.
[0:54]Nên Sư Phụ thấy ví dụ mình tạc mình tạo hình bức tượng Phật cho đẹp, nó cũng là cái phước của cái chùa, cũng được chư Thiên độ trì. Còn mình thờ tượng xấu quá, nhiều khi nó cũng làm một sự xúc phạm đối với Đức Phật. Tại vì cái gương mặt Đức Phật cực kỳ đẹp, mà mình tạo cái hình Đức Phật không đủ đẹp thì cũng là một sự xúc phạm, cũng là một cái mình tổn phước chứ không phải không. Nên phải hết sức cố gắng là tạo hình Đức Phật cho thật đẹp. Nhưng mà từ xưa tới giờ mấy ngàn năm qua là mấy ông điêu khắc là mạnh ông, mỗi ông cứ tạc ra cái ra hình gì mình thờ hình đó. Và chưa bao giờ có cái hình nào đẹp bằng Đức Phật thật sự.
[1:31]Cho nên chúng sinh cứ bị tổn phước là bởi vì ta thờ hình Phật mà không đẹp như Đức Phật. Đó là cái mà mà ta cũng bị tổn phước dữ lắm đó. Nên ta cố gắng hết sức để mình thờ được một cái tượng Phật đẹp nhất trên trần đời này thì ta cũng có phước. Ý là như vậy. Thực ra đó, ta thấy từ thời Đức Phật cho tới nay đã hơn 2500 năm. Ngày xưa Đức Phật giảng bằng cái ngôn ngữ nào đó, thực sự ta cũng không biết rõ lắm đâu, ta chỉ đoán mò mò. Tại vì lúc Ngài sinh ra ở Ca Tỳ La Vệ là một ngôn ngữ khác, qua cái bên Kosala một ngôn ngữ khác, về cái Ma Kiệt Đà một ngôn ngữ khác, đi các nước khác tại vì Ấn Độ gồm tới hai ngàn thổ ngữ lận.
[2:12]Nên ta cũng không biết Đức Phật nói ngôn ngữ nào. Đến khi vua A Dục ổng lên ngôi thì ổng dùng cái ngôn ngữ là cái tiếng Pali hiện nay là chính. Và ổng cho ghi chép kinh điển lại bằng cái tiếng Pali hết. Nên cái Pali được truyền được ghi chép lại cho nên nó truyền được tới bây giờ. Chứ còn ngôn ngữ Đức Phật nói thì ta cũng không biết đó. Mà bây giờ ghi được ngôn ngữ Pali rồi, dịch qua tiếng Anh rồi, dịch qua tiếng Việt rồi, mình đọc cũng không hiểu. Đúng không ạ? Đọc cũng không hiểu. Dù dịch rồi. Tại vì cái người dịch họ dịch khác mà giải thích là khác. Người dịch họ không được quyền giải thích.
[2:49]Như Hòa thượng Minh Châu ổng dịch từ tiếng Pali qua tiếng Việt Nam thì chỉ dịch thôi, chứ Ngài không có có cái thẩm quyền để giải thích. Còn giải thích lại là các giáo thọ, các giảng sư dựa vào cái bản đó để giải thích. Thì bây giờ nếu ta đọc trực tiếp cái kinh Pali là ta không biết tại nó là cái ta không có học tiếng Pali đó, ta đọc kinh xưa bằng tiếng Việt Nam. Đọc hiểu không? Không. Hiểu sơ sơ, hiểu không rõ lắm. À rồi ta phải nhờ các thầy giải phải không ạ? Các giáo thọ hay các giảng sư giải thích cho ta nghe cái lời Phật dạy, Phật nói câu đó nghĩa là gì. Liệu cái ông giảng sư, ông giáo thọ đó ổng giải thích đúng không ạ? Đúng không?
[3:35]Tại ổng cũng giống như mình, ổng cũng sinh ra thời cách Đức Phật 2500 năm, cũng không hơn mình lắm. Nếu ổng tu hành đàng hoàng ổng thông minh thì chắc ổng hiểu hơn mình chút. Mà nếu ổng không tu hành đàng hoàng, ổng cũng không thông minh, coi chừng ổng cũng không hiểu hết lời Phật dạy, dù đã được dịch qua tiếng Việt Nam. Khó như vậy chứ không phải là dễ đâu. Nên việc mà hiểu hiểu đúng cái ý của Phật là một cái sự thử thách rất lớn cho tất cả những đệ tử Phật cho tới muôn ngàn năm sau. Và vì không hiểu cho nên mỗi người hiểu một cách ta mới lập ra rất nhiều tông phái. Tại sao trong đạo Phật rất nhiều tông phái là vậy?
[4:14]Tại mỗi người hiểu Phật một cách kiểu của mình. Và đạo Phật bị chia rẽ là vì như vậy. Là vì mỗi người hiểu Phật một cách. Bây giờ nếu có một cách nào đó giúp cho ta tất cả mọi người hiểu đúng ý của Phật hết, tất cả mọi tông phái bỏ hết, trở về lại một cái đạo Phật như thuở ban đầu. Không có nhiều. Ví dụ bây giờ để để Sư Phụ đọc một cái đoạn kinh trong Nikaya đã được dịch qua tiếng Việt do Hòa thượng Minh Châu dịch để mọi người hiểu được hay không ha. Có lần đó Đức Phật đến cái xứ đó kêu là thị trấn Sala. Thì có nhiều người Bà-la-môn ở đó đó, nhưng mà những vị đó họ cũng được nhiều người đồn về Đức Phật, đồn về Đức Phật là một bậc giác ngộ thế này thế kia.
[5:03]Nên hôm nay trên đường Đức Phật du hóa đi từ Kosala về Ma Kiệt Đà, vì cái năm đó là năm Đức Phật đã 55 tuổi, Ngài về Ma Kiệt Đà và năm đó Ngài bắt đầu chính thức chọn Ngài A Nan làm thị giả. Việc mà chọn Ngài A Nan làm thị giả cũng là một sự kiện rất là lớn là sau này ta sẽ biết. Thì trên đường đi đó Phật ghé vào cái thị trấn Sala ở lại. Thì mấy ở đó cái cái người đạo Bà-la-môn họ đông lắm, họ nghe cái tin đồn về Đức Phật là bậc giác ngộ vậy, họ mới tới họ hỏi. Họ hỏi thì họ mới hỏi Đức Phật là làm thế nào để mà họ được sinh thiên như cái ước mơ của đạo của họ. Còn tại sao người ta chết rồi bị đọa ác đạo.
[5:47]Thì Đức Phật giải thích cái căn bản về nghiệp báo vân vân. Trong đó Đức Phật có nói vấn đề người có tà kiến và người có chánh kiến. Trong cái đó mà có nguyên Đức Phật nói vấn đề tà kiến và chánh kiến. Bây giờ đây là cái câu văn Đức Phật nói về tà kiến nè. Đó là người nói không có bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, không có cha, không có mẹ, không có sư trưởng, không có à à không có nghiệp dị thục, không có đời này, không có đời sau.
[6:20]Đó là tà kiến. Mình đọc câu đó mình hiểu sao? Và Đức Phật nói chánh kiến thì ngược lại. Người nào có chánh kiến là người hiểu rằng có bố thí, có tế lễ, có cúng dường, có nghiệp dị thục, có đời sau, có cha, có mẹ.
[6:37]Đó là chánh kiến đó. Vậy hiểu không? Ai hiểu đứng lên giảng giùm coi. Đó cái lời văn hồi xưa nói vậy đó. Mà hồi xưa họ hiểu, giờ mình học mình đọc câu đó mình giờ mình hết hiểu rồi. Cái câu đó có nghĩa là như thế này. Tà kiến nghĩa là thế này: không có tốt đẹp gì với hành vi bố thí. Không có tốt đẹp gì với cái việc cúng tế. Không có tốt đẹp gì với việc cúng dường một bậc chân chính đáng kính. Không hề có à không hề có nghiệp dị thục, không có các cõi địa ngục, cõi siêu hình, không có tái sinh đời này đời sau, không có luân hồi sinh tử. Không cần phải kính trọng cha mẹ sư trưởng ai cũng như ai.
[7:24]Cái câu đó phải nói ra đầy đủ là thêm một số chữ vậy đó ta mới hiểu đó là người hiểu tà kiến. Còn cái người chánh kiến phải hiểu như thế này: thật sự là rất là tốt đẹp khi ta có hành vi bố thí giúp đỡ người khác. Rất là điều tốt đẹp khi ta có việc cúng tế, tức là cúng thí thực đó, cúng thí thực hay là mình cúng ông địa, cúng chư Thiên thực sự đều có là một điều tốt đẹp cả. À rất là tốt đẹp khi ta có thể cúng dường một bậc chân tu. Thật sự là có nhân quả nghiệp báo, có luân hồi tái sinh, có các cõi siêu hình, địa ngục, cõi trời. Thật sự là có những bậc mà ta phải biết kính trọng đó là cha ta, là mẹ ta, là thầy ta, là những bậc giác ngộ.
[8:08]Người hiểu như vậy là chánh kiến. Đó Sư Phụ giải thích ra cái kiểu thêm một số chữ vô cái nó rõ, đúng không ạ? Còn nguyên văn câu nói lửng lửng lửng. Không cha, không mẹ, không bố thí, không tế lễ. Có cha, có mẹ, có bố thí, có tế lễ. Đọc mình không hiểu. Đó là cái khoảng cách rất lớn của cái ngôn ngữ từ đời xưa cho tới đời bây giờ. Và đó là lý do không dễ gì ta hiểu được ý của Phật, đạo lý của Phật dù là kinh còn được ghi chép lại. Vì vậy ngày hôm nay vậy ta sẽ nghe rất nhiều người giảng đạo Phật hoặc thậm chí không phải giảng đạo Phật, không biết ai đúng ai sai à nha. Mà nếu ta xui, ta có duyên với ông thầy ổng
[8:50]giảng trật thì đời ta coi như thua luôn á. Là mình lấy toàn tà kiến vô không. Giống như vừa rồi đó có một cái người nhắn vô sư phụ một cái bản tin, nói con đọc cái đoạn này mà con ấm ức mãi, con tức muốn khóc luôn. Là nói không cần đi chùa, không cần kính Phật. Con quá tức tại vì con đường của Phật Quang mình là cái gì? Mình phải tôn kính Phật mà tôn kính tới tuyệt đối, hết cả cuộc đời, hết cả trái tim của mình. Rồi mình phải đến chùa để làm gì? Để ủng hộ chư Tăng tu hành, để giúp cho chư Tăng hành đạo, làm bao nhiêu công đức từ nơi chùa đó. Từ nơi chùa để tạo nên mọi điều tốt đẹp từ nơi một ngôi chùa.
[9:34]Bởi vì đó là nơi thờ Phật mà, ta tôn kính Phật thì nơi nào thờ Phật ta phải vun vén, phải hỗ trợ vân vân. Còn ông kia ổng nói ngược lại hết, con ấm ức, con đọc con tức quá con khóc. Nhưng mà nhiều khi nói cũng không phải là đúng đâu. Nên ta xui mà ta có duyên với những ông thầy ta nghe những điều đó ta sẽ thấy là ta bị lọt vào tà kiến. Khi ta lọt vào tà kiến rồi ta làm bậy. Mà như Đức Phật nói cái người mà lọt vào tà kiến rồi chết đọa ác đạo liền. Mà chưa cần chết, ngay khi ta còn sống ta thấy cuộc đời mình bắt đầu tăm tối từ từ, xui lần lần, bất hạnh dần dần, mặt xấu đi từ từ. Đầu tiên là gương mặt xấu đi cái đã.
[10:16]Nên mỗi ngày mình soi gương một chút mà mình soi gương không phải là để coi coi mình đẹp xấu mà để coi cái cái phước mình tới đâu. Tự nhiên nếu mà mình tu chập chừng 6 tháng cái nhìn vô cái gương mặt mình, chính mình đánh giá mình thấy hơi xấu hơn là coi chừng nha, thời gian qua mình có tu cái gì sai, hiểu cái gì sai, có nói cái gì bậy rồi đó. Còn nếu tu qua 6 tháng mà mình nhìn vô gương mặt mình thấy đẹp hơn chút thì có thể là trong 6 tháng vừa qua mình có suy nghĩ đúng, có tu hành đúng, có làm những điều công đức chính đáng. Rồi bây giờ hỏi già quá thì già nó phải xấu. Không, nếu mình tu hành đúng, già vẫn đẹp, đẹp kiểu của người già.
[11:02]Người già vẫn đẹp giống như người giàu vẫn khóc vậy đó. Người già vẫn đẹp nha, đừng có đừng có nghĩ già là phải xấu. Người già xấu là bởi vì già rồi mà không biết tu thì già sẽ xấu dần xấu dần. Ví dụ như Sư Phụ năm nay là 80 tuổi nè thấy không? Nhìn mà thấy đâu có xấu lắm thấy không? Đó là ta biết tu đó.
[11:29]Đó là một cái ví dụ nói về dung sắc đó, rồi nói về sức khỏe, nói về những vận may trong cuộc đời mình, nói về tài lộc, tài sản, nói về trí tuệ, mọi thứ á. Nếu mình tu đúng chánh pháp những điều đó đều phải tiến lên dần dần, tiến dần dần. Có thể chậm nhưng đều phải hơn ngày xưa. Bỗng nhiên mình thông minh hơn. Đẹp hơn là một chuyện rồi, sức khỏe phải tốt hơn, trí tuệ phải nhiều hơn, có nhiều cái vận may đến với cuộc đời mình hơn. Nếu mình tu đúng chánh pháp. Có thể mình cũng phải gặp chuyện xui là vì mình trả nghiệp nào ở đời xưa đó, cũng phải đôi khi cũng có chuyện xui đến nhưng rồi nó vượt qua vượt qua để mình cứ tiến lên mãi.
[12:09]Mà đến đời sau thì còn hơn đời này gấp bội lần. Tại vì cái quả báo mà tới sớm thì nó tới rất là ít. Còn quả báo mà đến từ những đời sau á đến rất là nhiều khi mà đời này chúng ta làm đầy đủ những điều phúc đức. Nhưng mà để có thể mà cái phước báo nó cứ vượt lên vượt lên là mình phải có cái gì? Có chánh kiến, hiểu mọi điều cho đúng cái đã. Cho nên cái mà chánh kiến và tà kiến điều cực kỳ quan trọng là cái cửa ngõ đầu tiên. Nên tại sao trong Bát Chánh Đạo cái chánh đầu tiên phải là chánh gì? Chánh kiến cái đã. Có chánh kiến rồi từ đó mới từ từ chuyện gì đó từ từ tiến tới tính tới nữa. Còn không có chánh kiến rồi tất cả từ đây về sau hỏng hết, sai hết.
[12:55]Mà cái chánh kiến ở đâu mà có? Ta lệ thuộc rất nhiều vào những người giảng sư, những giáo thọ, những tác giả, những người viết sách và cũng chính cái duyên của ta ở đời đời trước nữa. Nếu duyên đời trước của ta ta có cái duyên chánh kiến tự nhiên đời này mình suy nghĩ qua suy nghĩ lại cái nó vẫn vẫn là đúng. Rồi ai nói bậy mình nghe mình cảm nhận ông này như nói bậy á, mình mình có tự có cảm nhận. Đó là tự cái duyên mình. Còn nếu không phải duyên của mình thì mình lệ thuộc rất nhiều vào những người viết sách, những người thuyết giảng. Nếu mà gặp những cái người mà họ viết sách đúng, họ thuyết giảng đúng thì mình có được chánh kiến.
[13:34]Có chánh kiến rồi mọi cái suy nghĩ, mọi việc làm của mình đều đúng dần đúng dần. Mở miệng một cái là thành một cái phước, mở miệng một cái là thành cái phước. Ra tay làm một việc gì cũng là thành một cái phước. Cứ phước báo cứ tích lũy từng chút từng chút trong cuộc đời của mình. Ví dụ như bây giờ cái người ta hỏi 'Trời ơi chết em rồi, em mới hứa nhận lời đi dự tiệc thằng bạn...' ...'hôm nay tự nhiên có tin là cái má của bà dì bả bị nhập viện cấp cứu, giờ không biết làm sao'. Cái gọi mình nói 'Thôi, cái tiệc thì bữa nay nó tổ chức không được bữa khác tổ chức'... ...'nhưng bà kia bả nhập viện bả chết một cái mình
[14:08]không có cái trách nhiệm mình sẽ ân hận. Bỏ cái tiệc đi, đi qua bên kia lo bà bà dì bà cấp cứu cái đã đi'. Một lời khuyên của mình là đúng hay sai? Rất là đúng. Cái mình thành cái phước, tức là mình chỉ mở miệng nói một cái thôi là mình có phước rồi đó. Cho người ta một lời khuyên đúng thôi là cuộc đời mình có phước rồi đó. Cái ông kia ông kia đang đứng phân vân một bên là hứa lỡ lời hứa, còn một bên bà dì bả không không có hứa mình không hứa nhưng bả tự nhiên bả nhập viện cấp cứu thì chắc là đôi khi cũng nghĩ là bả cũng còn có con cái nhưng mà đâu có chắc đâu. Mình là cháu thì cũng phải có trách nhiệm.
[14:40]Thôi bỏ cái tiệc vui chạy lo bà dì một chút. Vậy chứ mà về sau nó trọn tình trọn nghĩa thì mình đứng mình khuyên một lời khuyên đúng. Cái người ta làm đúng người ta có phước, mình cũng có phước do cái lời khuyên. Mà ở đâu ở đâu mình ra cái lời khuyên đúng đó vậy? Ở đâu mình ra cái lời khuyên đúng? Vì trong đầu mình nó đúng ở trỏng á. Trong đầu mình nó toàn là đạo lý đúng trỏng không à. Cho nên mình góp ý ai cái là đúng liền, góp ý ai cái là đúng liền, tự nhiên mình thành có phước. Giống như bây giờ nói người giảng sư có phước sao vậy? Tại đem đạo lý khuyên người ta. Mình không phải giảng sư nhưng mà mình khuyên ai chuyện gì cũng đúng hết.
[15:20]Người ta làm ta đúng người ta có phước, mình cũng có phước. Mở miệng là có phước, mở miệng là có phước. Đó là là cái chánh kiến đó, nó đi tới cái khẩu nghiệp của mình, đi tới cái chánh ngữ của mình đó. Là làm rồi làm việc gì cũng lòi ra phước hết trơn. Làm việc gì cũng nhấc tay nhấc chân gì là tạo ra phước hết. Vừa đi cái bỗng nhiên quay lại cúi xuống lượm cái cọng rác, cái cục đá bên đường đem đi dẹp sát đi... ...vì nó sợ xe sáu đi tới nó tán nó té, ban đêm nó không thấy nó đi nó tán té. Thì thì cũng chưa ai tán té gì, chưa phải cấp cứu nhưng mà cái hành động mình sợ người ta vấp cục đá té...
[15:55]...mình cầm cục đá mình bỏ vô cái góc cây nào đó rồi mình đi tiếp. Cũng thành ra cái phước. Chỉ vậy thôi. Đang đi cái bỗng nhiên sững người lại, quay xe lại, đậu lại, kiếm mấy cục đá lấp lấp lấp lại cái hố gà vì thấy cái hố này ban đêm đi chăng vấp cái xe đạp nó té chết á. Cái cũng lấp lại hố gà nhỏ nhỏ thôi rồi mình đi tiếp. Chút xíu cũng ra cái ra cái phước. Nhiều việc tức là từ cái đầu mình nó đúng rồi... ...mình thò tay thò chân nói năng cái gì cũng ra phước hết. Cứ tích lũy hết ngày này đến ngày kia, năm này qua năm kia rồi cái phước nó lớn dần lớn dần lớn dần mắt mình nhìn không thấy. Mắt mình nhìn không thấy nhưng mà chư Thiên thấy hết à. Bắt đầu sao?
[16:32]Gương mặt mình đẹp lên, sức khỏe mình tốt lên, trí tuệ mình sáng ra. Nhiều cái việc may nó tới mình cũng không lý giải được. Nhưng đó là những cái quả báo tạm thời trong kiếp này, qua những kiếp sau còn rất là lớn nữa. Tuy nhiên, tuy nhiên mình cũng không khờ dại gì dùng cái phước đó để hưởng cái cái phước báo. Mình không khờ dại. Mà mình dùng cái phước đó để làm cái gì? Để chi? Để tức là bây giờ mình có tiền rồi đó. Phước giống như tiền đi. Thì không ngu dại gì lấy tiền đó để mà đi massage, karaoke, cái gì nữa dạ? Đại đại khái mình hưởng thụ bậy bạ cho nó hết tiền á. Nhưng mà mình biết đem cái tiền đó mình đầu tư à đầu tư vào những việc chính đáng.
[17:24]Thì ta cũng vậy, ta có phước, thay vì khờ dại đem đi hưởng thụ sung sướng cho nó hết phước... ...thì ta đem cái phước đó đầu tư vào trong vào trong thiền định nha. Không có ngu dại gì đi hưởng thụ chuyện đời. Đem hết phước mình đầu tư vào trong thiền định. Bắt chân lên ngồi thiền hướng về vô ngã. Cái đó mới là cái đầu tư lớn đó. Còn tất cả mọi đầu tư khác đều là chuyện vặt vãnh tầm thường. Nên ta cố gắng sống một đời rất là thiện lành, tạo được rất nhiều công đức, dồn hết cái phước đức của mình lại đầu tư vào trong thiền định giải thoát. Đó mới là một cái sự khôn ngoan như vậy. Cực không? Cực.
[18:16]Mình tu đúng theo lời Phật dạy mà thực hành Bát Chánh Đạo á, mấy cái chánh đó nó đều là chữ C nó có nghĩa là gì? Cực. Chánh nào cũng cực hết trơn á, không có chánh nào sướng hết á. Mà làm phước đã quá cực rồi, tu hành đã quá cực khổ, biết lỗi mình là đã quá vất vả. Vậy mà ngồi thiền thì sao? Cực hơn gấp nhiều lần nữa. Đó đúng là quá khổ đi khi mà đi theo Bát Chánh Đạo của Phật hay là theo Sư Phụ, quá khổ. Nhưng mà không khổ như vậy thì sao? Trôi lăn trong cuộc đời còn khổ hơn gấp triệu lần nữa. Cái khổ trong chánh pháp vậy chứ mà giúp cho ta an vui, giải thoát, giác ngộ. Còn cái khổ của cuộc đời...
[19:02]...đúng là khổ thật, nó khổ tới tận địa ngục luôn. Khổ trong cái ngu si luôn, khổ trong cái bức bách, khổ trong cái quá khổ luôn vậy.
[19:16]Có một điều Sư Phụ định Tết mới giảng mà giờ nói trước thì nó kỳ quá. Thôi không nói nữa để dành Tết nói.
[19:23]Hôm trước thì ở ở Nghệ An Sư Phụ có nói rồi, có trả lời một câu hỏi về vấn đề cái vui. Sư Phụ định nói kỹ hơn thôi để Tết nói cho nó vui.
[19:40]Nhưng mà nó có cái này. Có nhiều người á thích đến chùa Phật Quang, rồi nói chung mấy cái 'quang quang' của ta người ta đều thích tới. Ví dụ như hôm nay cũng vậy, hôm nay ta thích đến Bảo Quang. Tại sao ạ? Tại sao? Tại có Sư Phụ về. Thank you. You are very kind.
[20:04]Nói là tại có Sư Phụ về. Sư Phụ rất là cảm ơn. À mà tại sao có Sư Phụ về rồi lại thích tới? Nghe Sư Phụ giảng. Hay? Hay.
[20:18]Không phải đâu.
[20:28]Không phải tại vì lý do là Sư Phụ về, Sư Phụ giảng hay mà thích tới đây đâu, không phải đâu. Cái lý do thật sự là gặp nhau. Huynh đệ gặp nhau. Chưa nói gì mình gặp huynh đệ bạn đạo lòng bỗng nhiên thấy dễ chịu, thấy vui liền. Tại vì sao vậy?
[20:53]Tại vì mình biết rằng là mọi người đi theo Sư Phụ, nghe giáo lý của Sư Phụ ai cũng có thể thương nhau được. Ngồi đây nhìn mặt nhau là biết mình mình đang thương nhau. Bao nhiêu cái toan tính, vất vả, cực khổ đối phó ngoài đời mình bỏ ngoài cổng kia hết rồi. Khi nào một lát đi về lại đó lượm lên bỏ lên tiếp đi về lại. Nhưng mà khi vào cổng chùa bỏ ngoài kia hết. Nên bước vào đây chỉ còn cái gì? Chỉ còn cái tình yêu thương, sự hiền lành, sự tử tế, sự tin cậy. Cho nên trong cái không gian này vậy, mình nhìn nhau mình thấy ấm cúng lắm. Và cái cảm giác ấm cúng tin cậy, bởi vì ta biết ta thương nhau,
[21:32]vì ta biết ta thương huynh đệ và ta cũng biết huynh đệ thương ta. Cảm giác đó nó hạnh phúc. Cái hạnh phúc vô hình này nhiều khi nhìn không ra nhưng nó làm ta cứ thích tới chùa gặp huynh đệ hoài. Nói tại sao trong lễ của mình ở trên chùa Phật Quang cũng vậy, có những người suốt buổi lễ không hề gặp Sư Phụ. Đúng không à? Đông quá. Chớ lâu thấy Sư Phụ đứng lên giảng cũng không cần nghe nữa, không cần dòm mặt Sư Phụ. Vậy họ tới để làm gì? Gặp. Gặp huynh đệ với nhau thôi. Hạnh phúc là ngay chỗ đó đó. Còn Sư Phụ không cần. I am nothing. Không có không có. Sư Phụ là vô nghĩa nhưng mà huynh đệ với nhau á cái
[22:13]tình yêu thương đó đó cái làm cho mình hạnh phúc. Mà cái hạnh phúc nó vô hình quá không ai nhận ra. Không ai nhận ra là mình đã đến chùa vì cảm nhận được huynh đệ yêu thương nhau, mình hạnh phúc trong cái tình yêu thương của huynh đệ. Có nhiều cái ban những ví dụ như cái ban dọn nhà cầu, nói là kêu gọi là bằng cái tên mỹ miều là cái ban môi trường, sự thực nói thẳng đi, ban quét cầu tiêu. Nói thẳng một câu. Ban quét cầu tiêu mình có hết mấy trăm người á đi dọn chia ra dọn hết mấy cái cầu tiêu, quét cho sạch để cho mọi người vào đó được sạch sẽ. Tại đông người quá mà nếu không có dọn là nó sẽ bốc mùi rồi nó sẽ rất là khó chịu.
[22:46]Cái ban quét cầu tiêu, nói thẳng một câu, cả một buổi lễ không hề gặp Sư Phụ. Mà cũng không dám tới để Sư Phụ xoa đầu tại sợ cái hôi lây qua Sư Phụ. Không có gặp. Nhưng mà lễ nào cũng tới dọn cầu tiêu và rất hạnh phúc, rất hạnh phúc vì sao? Vì gặp huynh đệ yêu thương nhau. Và ăn ngon, còn Sư Phụ không cần. Sư Phụ là vô nghĩa. Con thì vô nghĩa, Phật vô biên. Vậy thôi không có. Và như vậy ta thấy đó cái đạo lý cho ta cái hạnh phúc mà nhiều khi nó vô hình ta nhận không ra. Ví dụ như hôm nay ngồi đây nghe tin Sư Phụ tới, rồi nói là à Sư Phụ tới Sư Phụ giảng hay, không phải đâu. Cái mà gặp Sư Phụ cái mình cứ tưởng cái mục tiêu
[23:29]tới đây chính là gặp Sư Phụ, không phải. Tới đây để ta enjoy, ta hưởng thụ một cái niềm hạnh phúc vô hình. Nó tràn ngập trong tim từng người từng người vậy đó. Cứ nhìn mặt nhau là thấy vui rồi. Đúng không ạ?
[23:48]Mà mỗi người tới đây ta mang một cái tình yêu thương tới đây. Ta góp cái niềm vui, góp hạnh phúc vào đây. Cái phước là cái đó đó. Nói mình nghĩ rằng mình tới đây để mình thụ hưởng cái tình yêu thương và hạnh phúc, không có đâu, mình cũng góp vào đây cái tình yêu thương, cái hạnh phúc đó, làm cho mình cũng có phước. Nên chưa cần làm gì, chỉ tới chùa ăn cơm thôi cũng hạnh phúc, cũng là có phước nữa. Có phước vì mình sự có mặt của mình... ...vô tình mình đã mang thêm cái niềm yêu thương, cái hạnh phúc đến cho hòa chung với tất cả mọi người. Cũng là có phước nên đến chùa cũng là có phước á. Mình nhìn thấy những ngôi chùa mà ít ai tới quá mình thấy cũng rất là tội nghiệp.
[24:31]Rất là tội nghiệp tại vì họ không hiểu điều đó. Chứ nếu họ hiểu rằng cái sự có mặt họ đến ngôi chùa cho đông cùng nhau tu hành theo đạo lý của Phật dạy thì họ đã có phước rồi. Còn cái bài kinh tụng mà nó có sâu sắc cái ý nghĩa đó, cứ mỗi một bữa tụng kinh là đạo đức của ta nhích lên được một chút. Mỗi một bữa tụng kinh đạo đức ta nhích lên một chút. Tức là ta thay đổi tâm hồn mình dần dần theo từng cái buổi tụng kinh vì cái tính giáo dục nằm ở trong cái bài kinh đó. Mà khi cái đạo đức ta cứ tăng lên một chút, tăng lên một chút như vậy thì toàn bộ bao nhiêu ngàn con người cùng ngồi đó với nhau bỗng nhiên thấy yêu thương nhau nhiều hơn ngày xưa một chút.
[25:13]Mà cứ nhiều năm tháng như vậy, ta yêu thương nhau tràn ngập. Và đó là hạnh phúc đó. Cõi hạnh phúc là gì? Cõi hạnh phúc không phải là cái cõi mà ta muốn gì có nấy, không phải là cái cõi mà giàu sang sung sướng tiền bạc kim cương châu báu tràn ngập, không phải. Cõi hạnh phúc là cõi mà mọi người yêu thương nhau trọn vẹn. Vậy thôi. Và ta đang thực hiện điều đó. Mỗi ngày ta tu hành, mỗi ngày ta tụng kinh, mỗi ngày ta ngồi thiền, cái tình yêu thương của ta cứ dâng dần lên, dâng cao dần lên, lan tỏa đến khắp mọi người. Là ta đang xây dựng cái cõi thiên đường, cõi tịnh độ, cõi hạnh phúc ở chỗ đó đó. Nên ta cố gắng nha.
[25:51]Mỗi một bước đi của mình đi tới trong chánh pháp, trong đạo lý... ...đều tỏa ra cái hào quang của phước báo. Mỗi một bước đi là phước báo xuất hiện. Mỗi một bước đi đạo lý được tăng trưởng. Mỗi một bước đi đạo đức ta được tăng trưởng. Thì cái phước báo nó cứ lan dần, niềm hạnh phúc cứ lan tỏa ra trong cái cuộc đời này như vậy. Đó là ở chùa. Nhưng rồi khi về nhà cái hoàn cảnh nó ngược lại. Ta phải đối phó. À cái lúc đó cái tình yêu thương của ta nó lại bị ép lại. Ta phải làm ăn, phải buôn bán, phải trả giá, phải sòng phẳng, phải đối phó, phải thương lượng. Đầu óc phải tính, không có đem tình thương ra nói chuyện với khách hàng được.
[26:34]Đem tình thương nói chuyện họ cứ mua chịu riết tới người ta hết vốn luôn ạ, không bao giờ trả luôn á. Nên ở cuộc đời làm ăn rồi là bắt đầu phải tính toán. Ta không áp dụng đạo lý được, vô chùa thì áp dụng đạo lý được. Ta không ai đòi hỏi ta điều gì, chỉ sống thương nhau là được. Nhưng về nhà rồi bắt đầu phải tính toán thương lượng. Nên tình thương của ta không xuất hiện được lúc ở ở trong cái cuộc đời. Tuy nhiên nếu ta cứ tiếp tục tu hành vững vàng... ...đến ngày nào đó ta trở về với cuộc đời đầy phức tạp, gian trá, thủ đoạn ngoài kia, lừa lọc gian manh đủ thứ, ta vẫn đủ giữ đủ sức giữ cái đạo lý của tình yêu thương.
[27:14]Họ gian manh biết hết á, họ lừa lọc ta biết hết á. Dĩ nhiên ta cũng không để cho họ lừa mình nhưng mà lòng ta vẫn yêu thương mọi người được. Chứ còn giai đoạn mới đó ta về đây gặp huynh đệ cùng tu ta thương nhau được. Nhưng mà về lại cuộc đời gian manh ngoài kia ta tắt cái tình thương yêu liền. Ta dùng tình thương yêu sống không nổi với cuộc đời này. Cuộc đời nó gian trá quá, hở cái nó lừa mình mất à. Nhưng một ngày nào đó ta trở về với cuộc đời gian trá ngoài kia ta vẫn thương được mọi người. Khi cái đạo đạo đức, đạo lý trong lòng mình, đạo lực trong lòng mình quá vững rồi, ta vẫn thương được họ.
[27:49]Và từ từ ta chuyển hóa được cuộc đời ngoài kia luôn. Những người không biết đạo, không biết tu ta vẫn độ lượng với họ được, yêu thương được họ được. Và từ từ sao? Hóa độ họ, họ đưa họ về chùa luôn. Lúc đó là mỗi người chúng ta thực sự là một đệ tử cưng của Đức Phật, đứa con cưng của Đức Phật, một sứ giả của Đức Phật sống giữa cuộc đời đen tối đó để thắp lên cái ánh sáng đạo lý. Cuộc đời tăm tối, con người ta không biết tu hành, phạm rất nhiều sai lầm. Nhưng chúng ta về đem cái đạo lý của Phật về mỗi người một nơi, mỗi người một góc trời, một cái xóm nhỏ, một góc đường. Ta thắp cái đạo lý của Phật lên trong cuộc sống này.
[28:32]Không phải là bằng cái lời nói đạo lý không đâu, suông, mà chính bằng cái đời sống của mình. Chính bằng cái hành động giúp đỡ của mình, chính bằng cái ánh mắt từ ái của mình, bằng cái nụ cười độ lượng của mình. Lần lần mình chinh phục được mọi người chung quanh mình hết. Lần lần cho người ta thấy mình là người đi chùa, cái đạo đức của mình nó tỏa ra dần dần trong cộng đồng như vậy. Đó, mình tu cho đến cái mức độ như vậy. Trở về với cuộc đời đen tối, mình không đen tối. Giữa cuộc đời đen tối mình thắp lên được ánh sáng đạo lý cho mọi người chung quanh mình. Bởi vì lúc đó đạo lý mình vững rồi. Còn ở giai đoạn mới chỉ khi về chùa mình mới buông hết mọi cái của thế gian ra.
[29:17]Về đây mình sống trọn lòng, sống hạnh phúc, sống tin cậy, vô tư hiền lành với nhau. Bước trở về thế gian là phải tính toán. Nhưng một ngày nào đó mình về lại với thế gian vẫn thắp được đạo lý giữa cái thế gian tăm tối ngoài kia. Phải tu cho đến như vậy. Con vững theo Thầy đường kia đã qua. Suốt cuộc đời niềm tin thiết tha. Chỗ không lời... là muôn tiếng ca.