[0:00]Hôm nay thì sư phụ nói nay bây giờ sư phụ để phần còn lại cho những cái câu hỏi về giáo lý. Tụi con có chuẩn bị câu hỏi chưa? Nếu chưa thì nghỉ à. Ai có hỏi về giáo lý thì hỏi, hoặc là về thiền cũng được, về cái gì được, cái gì dễ dễ hỏi sư phụ nha. Có ai hỏi gì không á? Có ai hỏi thì đây con lấy còi. Dạ con thưa thưa sư phụ là trước có huynh đệ hỏi hỏi con đó là khi mà thực hành thiền định như vậy có cái kỹ thuật Chỉ và đỉnh cao của kỹ thuật Chỉ đó là hơi thở dính với tâm. Và gần đây thì sư phụ có nói thêm một cái điểm lơ lửng ở phía dưới. Thì cái đấy nội bộ thầy cô và một số huynh đệ cũng có được nghe rồi,
[0:38]nhưng rất nhiều Phật tử bên ngoài chưa có được hiểu về cái điểm Kanda đó. Thì con xin thưa là giống như sư phụ có cái một cái tổng quan để mà logic lại. Thì trước đây sư phụ chỉ nói đến rơi hở, rơi hơi thở dính với tâm và an trú vào một cái điểm lơ lửng và nó không nó không không thành một cái logic. Thì bây giờ sư phụ logic lại và nói tổng quan về cái Kanda cho nhiều người Phật tử ở dưới chưa được biết. Dạ sư phụ. Kanda là một cái đặc biệt. Sư phụ cũng không đưa vào trong giáo trình và cả Phật cũng không đưa vào trong giáo trình.
[1:13]Nhưng nó là một cái giống như giáo ngoại biệt truyền vậy đó, mật truyền vậy đó. Như cái một cái điểm ở Đan Điền ở dưới rốn thế này có nhiều cái chức năng độc đáo, hỗ trợ cho việc đi vào tâm linh, hỗ trợ cho sức khỏe, rất nhiều cái đặc biệt. Và điều này được khám phá đã hơn mười mấy nghìn năm trước, từ suốt các nền văn minh ở Ai Cập qua Ấn Độ tới Trung Quốc.
[1:45]Và chính Đức Phật của chúng ta từ nhỏ cũng được mấy ông giáo thọ sư của người Ấn Độ dạy cái điều đó.
[1:54]Tuy nhiên, cái Kanda ừm bên Trung Quốc gọi là huyệt Đan Điền á, cái Ấn Độ xưa gọi là Kanda, nó là một cái gì
[2:04]ít ai đủ niềm tin để thực hành trừ khi ở với ông thầy ổng cầm cái roi bên cạnh, hở một cái ổng đập liền, thì người đó mới theo đuổi được Kanda. Đa phần trôi dạt hết, tại vì khi ta thực hành thẳm sâu rồi rất nhiều cái dụ ta rời khỏi Kanda. Tại sao vậy? Tại vì Kanda không có gì cả. Chỉ một điểm ở ngoài da, rờ nó cũng không thấy gì, chỗ nào cũng như chỗ nấy. Và để đó cũng không thấy gì. Nên thường không ai đủ niềm tin để theo đuổi nó tới cùng. Chỉ ngày xưa ví dụ như trong những cái những cái những người nhà những cái nhà những cái nhà những võ sư, những cao thủ á mà họ dạy học trò mà dạy bí truyền á, thì học trò ngồi bên cạnh ông thầy, ông thầy ông kèm từng giờ,
[2:57]từng phút, cầm cái roi bên cạnh nên ráng giữ chứ không thấy gì cả. Vậy mà có những người, những người đồ đệ xuất chúng. Còn Đức Phật thì hồi nhỏ mấy ông thầy giáo thọ cũng dạy cái đó. Và Đức Phật của ta vừa ngoan và vừa thông minh, Ngài nhanh chóng nhận ra cái điểm đó rất đặc biệt. Mặc dù không có gì nhưng Ngài giữ nó. Và cái Kanda khi giữ lại cái hay của nó là nó gom vọng tưởng lại làm cho ta thấy rất rõ. Và khi nó gom vọng tưởng lại làm cho ta thấy rất rõ làm ta cứ tưởng là vọng tưởng khởi nhiều. Không, nó đang gom lại và làm cho ta thấy vọng tưởng. Nhưng cứ kiên nhẫn giữ Kanda đó đến một lúc ta mới phát hiện cái vọng tưởng lăng xăng là không phải ta.
[3:47]Nó lãng nhách nè, lúc đó ta mới biết à ta bắt đầu tách ra khỏi vọng tưởng. Và vọng tưởng sẽ mất, mất dần mất dần.
[3:57]Còn Đức Phật mất một cái Ngài vào nhập vào Sơ thiền năm mới 12 tuổi, là trường hợp đặc biệt. Và chính nhờ cái nhập được Sơ thiền đó trong suốt từ 12 tuổi cho tới 30 tuổi, lúc nào Đức Phật cũng ngồi thiền với nó. Nhưng rất là bận nên Ngài không có chuyên sâu. Vì sau đó đó vua Tịnh Phạn mới phát hiện ra là khi mà hỏi ý kiến của Phật tức là lúc còn là Thái tử nhiều chuyện thì Thái tử Sĩ Đạt Đa trả lời mọi chuyện rất sâu sắc, rất thông minh và quán xuyến được hết. Kể cả những cái việc ở rất xa, ở một đất nước ở xa xôi, Thái tử ngồi trong cung Ngài đọc được cái tâm của cái ông vua bên đó ổng tính cái gì trong bụng ổng á.
[4:41]Có lực lượng của ông tướng này ông qua kia, tại vì để trong chính trị mà hiểu nhau họ phải hiểu rất sâu các triều đình của các nước láng giềng chứ không phải chỉ hiểu ông vua không. Trong cái triều đình đó có mấy ông tướng, mấy ông tướng gia cảnh là cái gì, vợ con là ai, cái gì thì bên nước mình phải hiểu hết tất cả. Và cái lực lượng tình báo mà đi dò nhau, theo nhau rất là phức tạp. À và lúc đó Thái tử Sĩ Đạt Đa cực kỳ giỏi về điều này. Và Ngài cái đặc biệt của Ngài là tốn công ít mà hiệu quả nhiều vì Ngài ngồi một chỗ Ngài đoán hết trơn rồi. Nghĩa là chưa cần phải báo cáo về, trinh thám tử chưa cần báo
[5:16]cáo là Ngài ngồi đây Ngài đoán được sạch hết, ông đó ông tính cái gì, bên đó tính, ông này tính cái gì Ngài đoán hết. Nhờ vậy mà đất nước Ca Tỳ La Vệ bình yên suốt thời gian đó không ai chống phá gì được hết, vì Ngài đoán trước và chặn trước hết. Cho nên vua Tịnh Phạn dường như giao hết cho Ngài điều hành hết mọi thứ. Vì vậy, Ngài không có thời gian để chuyên sâu vào thiền mà Ngài vẫn giữ cái Kanda đó. Cho tới khi Ngài xuất gia thì được nghe có những bậc đạo sư lỗi lạc, Alara Kalama, Uddaka Ramaputta. Tiếng Ấn Độ nói nghe không biết có nhớ không? Ngài theo học và với cái nền tảng Sơ thiền của Ngài
[5:55]mười mấy năm đó Ngài nhanh chóng đạt được hết những cái chỗ ngộ, những chỗ chứng của các thầy. Nhưng mà với các ông thầy kia vậy là ngon rồi, vậy là đỉnh cao của tâm linh rồi. Tại ổng bay được, mấy ổng bay được hết rồi mà. Rồi coi như mình là nhất thiên hạ. Chỉ riêng Đức Phật chứng rồi Ngài vẫn cảm nhận cái này chưa phải, chưa hết bản ngã. Mà chưa hết bản ngã thì chưa phải là sự giác ngộ tột cùng. Ngài đem những điều này chất vấn với thầy mình, ông thầy trả lời không được thế nha. Và Ngài rời đi, và Ngài rời đi và Ngài chọn con đường khổ hạnh. Tại sao Ngài chọn con đường khổ hạnh 6 năm? Xin mời đọc truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết tập 61. Thấy marketing hay chưa?
[6:51]Đó, vậy đó.
[6:56]Nên cái Kanda này nó là một cái mà ngoài giáo pháp ta đừng nói ra bên ngoài. Nhớ cái câu thơ không, nha: "Ai có duyên Kanda xin đừng nói nhiều, ngoài kia khinh bạc và quan liêu, thói đời tự mãn và kiêu mạn, kho báu người mù có thấy đâu." Nên đừng có nói nữa. Đừng có nói: "Ồ, hôm nay thầy dạy Kanda Kanda." Hỏi ra người ta chửi tưng bừng hết. Tại không có kinh nào nói và cái điểm đó rờ không thấy, người ta rờ đâu có gì đâu. Nhưng đây là điều rất kỳ lạ. Nói nó không đặc biệt, tại sao ngày xưa người ta khám phá? Cái khám phá huyệt Kanda là cái nhìn của của con của coi là của thần thông, những vị thần thánh ngày xưa
[7:38]họ nhìn cái cấu trúc toàn bộ cơ thể họ hiểu cái chìa khóa nó nằm ở chỗ đó. Nên cái chìa khóa nằm ở đó, nhưng nếu không có cái nền tảng của Chỉ và Quán trước đó cho căn bản, ta sẽ lạc lối giống như mấy ông đạo sư kia vậy, tới đó rồi đứng lại á, tại vì không đi tiếp được nữa, phải dừng lại. Nhưng nó là cánh cửa đi vào rất là hay. Nhưng nó cần cái Chỉ Quán của ta ban đầu rất là nhiều. Ví dụ như cái hơi thở chậm, ít, êm. Vì khi nó có thể nó có những xung động làm hơi thở ta mạnh lên. Mà nếu ta không khéo có cái cái quá trình giữ hơi thở chậm, ít, êm mà dính với tâm á, ta bị lạc lối liền, ta bị lạc theo hơi thở mạnh hay dài mà ta không biết, nhiều mà ta không biết.
[8:25]Nhiều thứ, rồi khi mà cái Kanda mà đưa tâm ta vào lặng yên rồi, thế là ta có khi rời Kanda để thụ hưởng những cảm giác thanh tịnh, rỗng rang, hỷ lạc và quên mất cái quán mình vẫn là vô minh, tội lỗi. Nên cái Kanda nó đưa ta sẽ rất nhiều lợi ích nhưng nếu ta không có cái nền tảng Chỉ Quán cũng rất nguy hiểm. Mà cái nền tảng Chỉ Quán trước đó nó là một quá trình của đạo đức nữa. Một đời sống ta phải đạo đức, phải vị tha, phải khiêm hạ, tử tế, đủ thứ hết. Rồi sau đó có cái điểm đó đưa, và đây là một điểm bí mật. Vì là bí mật nên đừng nói ra. Nên hôm nay ai ngồi đây nghe nói rồi đừng đi ra bên ngoài nói, nha, đừng có nói.
[9:12]Giờ mặt nghi quá, chắc thế nào đi cũng kể. Nên cứ lặng lẽ. Thật ra là sư phụ định cho một ừm một buổi nào đó sư phụ sẽ cho vấn đáp về chuyên về Kanda thôi. Khi mà dụng công thấy nó như thế nào hỏi đây sư phụ trả lời. Còn bây giờ vẫn hỏi trên lý thuyết khơi khơi thì không có gì để sư phụ trả lời. Khi nào thực hành đi, rồi sẽ thấy có những cái gì đó hỏi sư phụ sẽ trả lời cụ thể cụ thể, rồi mới thấy nó nó nó hay như thế nào. Còn hôm nay chưa. Có một lần có một Phật tử không hôm hôm nay có một Phật tử nhắn tin sư phụ về cái công phu thiền định. Nói nhiều lắm, sư phụ chỉ nói sư phụ chỉ nhắn trả lời một chữ sư phụ nói:
[9:52]"Kanda?", sư phụ chấm hỏi. Cái người kia trả lời: "Con chưa đủ căn cơ." Sư phụ không nói nữa. Không, câu đó rất thành thực bởi vì xưa chưa đủ căn cơ Chỉ Quán vô Kanda không được. Tại nó chỉ một điểm nhỏ thế này, ta không đủ tinh tế, không đủ thanh tịnh để đặt tâm mình nhẹ nhàng nơi một điểm rất nhỏ như thế này. Thường ta để để một vùng, mà ta thể gom tâm để yên một điểm nhỏ này đòi hỏi cái sự tinh tế, cái quá trình trước đó rất là nhiều. Nên khi sư phụ nhắn tin lại sư phụ nhắn chữ "Kanda?", chấm hỏi, thì nói: "Dạ, con chưa đủ căn cơ." Sư phụ đồng ý liền, đúng vậy. Ừm. Ai hỏi gì nữa không?
[10:33]Dạ, con xin đại diện đọc câu hỏi ạ. Dạ, có huynh đệ, chúng thanh niên không tin thiền định có thể diệt được nỗi buồn. Dạ, con xin Sư Phụ chỉ dạy con nên giải thích cho huynh đệ như thế nào? Nếu chưa đủ phước thì rất khó đi vào thiền định, mà nếu chưa đủ phước thì cũng không diệt được nỗi buồn. Buồn là do thiếu phước.
[10:58]Buồn là do thiếu phước.
[11:03]Nó có loại buồn, loại trầm cảm, có những suy nghĩ tiêu cực, vậy, những cái tâm trạng như vậy. Có khi buồn là do nghiệp rồi do sinh lý, giống như não nó không tiết ra dopamine, ta rơi vào nỗi buồn không lý do, trầm cảm rồi cứ nghĩ tới chuyện tự tử chết. Đó gọi là bệnh trầm cảm buồn không tìm ra lý do, cứ buồn buồn buồn rồi toàn suy nghĩ tiêu cực rồi nhảy lầu nhảy sông luôn. Đó là vì hết phước rồi cái dopamine nó không tiết ra. Còn có những nỗi buồn vì hoàn cảnh, người yêu bỏ, ông chủ đuổi, đi giữa đường bể bánh xe không, dắt xe đi lâu không thấy tiệm vá, rồi hết à kìa vô tiệm ăn cơm xong mới phát hiện cái ví mình bị người ta móc không
[11:46]có tiền trả, lúc đó nói minh oan người ta nói mình là thằng ăn giựt. Mình đâu phải thằng ăn giựt mặt mày bảnh bao mà giựt cái gì nhưng mà bị móc túi thiệt, lúc đó đứng đó mà cãi. Điện thoại để gọi người thân tới cứu, điện thoại bị nó lấy luôn, lúc đó đứng bơ vơ buồn vô cùng. Nên nên buồn nó có nhiều lý do để buồn, nhiều lý do để buồn và do thiếu phước cả. Cho nên cái thiền định mà để trị nỗi buồn đó là mất căn bản. Tại vì thiền định cũng đòi phước, mà diệt nỗi buồn cũng đòi phước. Nên khi ta thấy một người buồn ta kêu họ hãy đi làm phước, đi làm những việc công ích, trồng cây, đắp đường, nhặt rác, giúp người, thấy ai xây nhà tới phụ vân vân, đủ thứ vậy.
[12:26]Đó, rồi từ từ bỗng nhiên cái dopamine nó nó phục hồi lại trong cái não của mình. Bắt đầu thấy bớt buồn, bớt buồn chứ chưa vui đâu. Bớt buồn chưa vui. Nên cái câu nói mà thiền định không diệt được nỗi buồn là đúng vì thiếu phước. Chứ còn khi đủ phước rồi mình không còn bị những cái cái cái cái cái cái tâm trạng tiêu cực, buồn bã nữa rồi phải đi vào thiền định và phải phước rất lớn mới đi vào thiền định được. Lúc đó khi đã đủ phước để vào thiền định rồi thì không có nói chuyện buồn nữa, kể niềm vui ta cũng khước từ, còn buồn là chuyện của quá khứ xa xăm. Cái người tu thiền, đủ phước tu thiền đừng nói họ buồn,
[13:07]không có chuyện gì làm họ buồn được hết trơn á. Dù có truyền thông bẩn có đào mả bới cha lên cũng kệ nó, cũng chả thèm buồn luôn.
[13:25]Dạ, con a ngồi thiền, thời thiền nào con cũng không biết sao cứ thở dài, có lúc thì một lần, có lúc thì hai lần. À xin Sư Phụ chỉ dạy. Cái hơi thở dài á nó là phản ứng sinh lý chứ không phải tại con thất tình lúc ngồi thiền. Hơi thở dài là lúc đó nãy giờ thở sai, nãy giờ thở sai, cho nên bỗng nhiên cái phản ứng sinh lý nó làm cho mình khom hơi thở dài để bù lại cái nãy giờ mình bị thở bị gượng, à. Thường thường khi ta thở ta hay điều khiển hơi thở. Đó là lý do mà khi vào thiền ta phải đầu tiên tập cái gì? Biết mà không điều khiển gì một chút để cho hơi thở nó tự nhiên. Nhưng cái hơi thở tự nhiên á thì nó phản ánh cái nội tâm bí mật của ta.
[14:12]Thế nào là nội tâm bí mật? Ừ ta có hai loại nội tâm ở ngoài, một là những suy nghĩ có ngôn ngữ, nó nghĩ cái gì trong đầu nó nói nói nói nói lải nhải, phải anh a Vũ, thấy không? Nó nói nói nói nói. Nhưng mà khi ta tu ta nhiếp được cái đó rồi, bắt đầu còn lại một loại vọng tưởng, những suy nghĩ vô hình không ngôn ngữ. Rất nhiều người tưởng à tôi tâm thanh tịnh rồi, I am sorry, không có thanh tịnh đâu, còn cái loại vọng tưởng không ngôn ngữ, vô hình vẫn còn hoạt động trỏng á. Nên làm cho ta có cảm giác như mình ô tôi tâm tôi rỗng rang, không có đâu, vẫn đang suy nghĩ, vẫn đang loạn động nhưng nó không ngôn ngữ.
[14:48]Và chính cái không ngôn ngữ này nó kích động vào hơi thở ta, làm cho hơi thở ta mạnh hoặc thô.
[14:59]Do đó, ban đầu khi ta tập hơi thở là biết mà không điều khiển để tránh cái tác ý can thiệp của não bộ vào hơi thở làm căng đầu. Nhưng mà thời gian hơi thở nó vẫn mạnh, vẫn chảy tầm lum tầm la nó không đạt tiêu chuẩn chậm, ít, êm. Vì sao? Vì còn cái vọng tưởng không ngôn ngữ tác động vào vào hơi thở. Nên lâu ngày với phép chỉ, phép quán. Phép chỉ là dùng kỹ thuật, phép quán là nhận thức bản chất, vân vân. Thời gian dài bắt đầu những cái ý niệm không ngôn ngữ nó lắng dần, lúc đó ta cố gắng đi vào cái hơi thở gì? Chậm, ít, êm, nhưng khi ta ráng gò cái hơi thở chậm, ít, êm cái ta bị cái dằn ép, bị gượng ép,
[15:44]bị có tác động cũng sai, làm cho ta thở dài mấy cái, nghe giống như đang ngồi thiền bên cạnh nghe mình thở dài giống như mình nói hết tiền mai không biết có lấy tiền gì mua gạo nên ngồi thiền mà thở dài, không phải, nó là phản ứng sinh lý do ta kềm cái hơi thở. Nên Sư Phụ có nhắc cái này, hơi thở chậm, ít, êm một cách tự nhiên. Một cách tự nhiên, đừng có ráng ghìm cho nó chậm, ít, êm. Làm sao nó khéo, bởi Sư Phụ dùng chữ khéo là vậy đó, chậm, ít, êm một cách tự nhiên, rồi ngay đó ta thấy được cái hơi thở dính với tâm. Khi mà thấy hơi thở dính với tâm có nghĩa là hơi thở chậm, ít, êm tự nhiên. Và cứ theo hơi thở đó mà tâm cũng im vào trong đó luôn.
[16:29]Nhưng mà để nhiếp sâu là phải nói tới Kanda. Bây giờ ta chưa nói Kanda, ý là như vậy đó.
[16:40]Dạ trong đời sống hằng ngày con có tác ý là khối tội lỗi vô minh chấp ngã rồi để tâm ở bụng dưới thì con cảm thấy biết rõ toàn thân một cách tự nhiên hơn. Con không biết vậy có sai không vì theo con hiểu thứ tự là biết rõ toàn thân, để tâm bụng dưới và tác ý thân tâm này là vô minh tội lỗi trong đời sống hằng ngày thưa Sư Phụ? Trong các phép quán của ta nó có cái gì? Thấy thân này là vô thường, phải không? Trong cái phép chỉ của ta có cái gì? Biết rõ toàn thân. Hai cái đó đều là thân, một cái biết rõ toàn thân là chỉ, một cái biết thân vô thường là quán. Hai cái đó nó kèm nhau trong cái thân của mình.
[17:19]Còn cái để tâm bụng dưới là một kỹ thuật cũng là một phép chỉ.
[17:26]Còn cái mà cái người này đang nói dụng công á mà khi con để tâm dưới bụng ờ quán cái này kia nọ đó, thấy thấy quán mình là tội lỗi á, bỗng nhiên con biết rõ toàn thân. Thì cái biết rõ toàn thân của người này không phải là phép chỉ mà là một kết quả của thiền định, một chút chánh niệm nó hiện ra làm cho ta biết rõ toàn thân một cách tự nhiên rõ ràng. Và cái biết rõ toàn thân một cách tự nhiên rõ ràng đó nó rơi đúng vào cái chỗ mà quán thân trên thân của Tứ Niệm Xứ, thì lúc đó làm ơn khởi phép quán kèm theo cái biết toàn thân đó là gì? Thân này là vô thường, bất tịnh, vân vân, để không chấp thân.
[18:05]Và thân này thêm nữa là tội lỗi như vậy. Chứ còn cái mình tu tập bỗng nhiên nó hiện ra cái biết thân rất rõ, đi tới đi lui biết thân rất rõ đó là một kết quả nhỏ nhỏ trong chánh niệm mà nó rớt vào đúng giai đoạn đầu của Tứ Niệm Xứ, vậy đó, ha.
[18:25]Dạ, khi ngồi thiền biết điểm nhỏ ở Kanda, con có cảm giác tắt đi phần nào giác quan. Dạ, xin Sư Phụ chỉ dạy cho con.
[18:38]Trong não ta có thần kinh thị giác để nhìn, thần kinh thính giác để nghe. Hai cái đó là chính, còn những cái thần kinh vị giác để nếm, khứu giác để ngửi, hoặc là xúc giác thì thôi chưa nói. Nhưng cái mà ta tiếp nhận cái thế giới bên ngoài thường xuyên nhất, rõ nhất là mắt nhìn và tai nghe. Thì cái người mà lắng tâm ở cái vùng não bộ được yên lắng yên lắng yên lắng sâu, lúc đó nó nó yên luôn một số thần kinh thị giác và thính giác làm ta bớt nghe tiếng bên ngoài, chưa tắt hẳn đâu, nhưng bớt rất nhiều, bớt nghe tiếng ồn bên ngoài, chứ còn mà nhập định tới Tam thiền thì nó tắt luôn, tắt hoàn toàn cái giác quan luôn,
[19:22]không thấy, không nghe luôn, ở đó một cõi khác hoàn toàn. Còn cái mà ta bớt nghe, nó là một cái sự yên lắng khá ổn, vọng tưởng khá ổn thì ta bắt đầu bớt nghe, cái thần kinh giác quan bớt hoạt động, ý là như vậy, chưa phải tắt hẳn, nhưng bớt hoạt động rất nhiều.
[19:47]Dạ sư phụ cho con hỏi là khi con đang nghe giảng thì con tác ý là vô minh tội lỗi, để tâm ở bụng dưới, con ngồi yên hơn, thấy mình tâm mình yên tĩnh hơn, con nghe pháp cũng dễ hơn, nhưng không biết vậy có bị bất kính không ạ? Nghe pháp dễ hơn tức là đâu có bất kính. Với lại hừm khi mà ta tu tập thiền định, lúc nào cũng giữ công phu trong cuộc sống, trong nói, trong nghe, trong làm, trong đi, trong đứng, cho nên vừa nghe pháp vẫn vừa ngủ vừa giữ công phu là điều đúng. Rồi ngoài việc nghe pháp, mọi việc khác cũng đều giống như vậy, trừ hai cái: một là lúc lạy Phật, chỉ để lòng tôn kính Phật và lạy Phật,
[20:32]không dằn, không ép, nhưng ý niệm là tôn kính Phật, không quan tâm tới thiền định; và cái thứ hai, khi các Tỳ-kheo tụng giới thì Đức Phật cấm không được nhập định, ngồi nghe từng giới cho rõ ràng. Đó, vậy thôi. Còn mọi việc khác, trong mọi việc làm, nói, năng, làm việc, đi, đứng, nằm, ngồi đều phải song song có giữ cái công phu thiền định của mình là đúng, ha.
[21:00]Dạ, tại sao có những cõi giới tâm linh như là thần linh, cõi trời, họ rất có phước, có tâm linh thần thông, biết kiếp trước kiếp sau, hiểu nhân quả, mà tại sao nhiều vị không chịu tu hành mà lại hưởng phước rồi đọa xuống lại?
[21:18]Nếu ta có con mắt thiên nhãn, ta nhìn nghiệp của một người trong vô lượng kiếp, ta mới thấy nó phức tạp.
[21:30]Ví đời này họ rất lành, rất thiện,
[21:36]nhưng bỗng nhiên họ phải rơi vào hoàn cảnh rất là bi đát, ví phải đi làm cai ngục một thời gian, thấy kỳ, tại vì ông này ổng sinh trong gia đình cũng đàng hoàng, rồi tâm ổng cũng hiền, mà sao cuối cùng bị phân công vô làm giữ cai ngục, mà trong cai ngục nó đủ thứ chuyện ở trong đó, toàn là thế giới tội phạm, mà mấy ông cai ngục mà đồng nghiệp mấy ổng cũng dân cũng dữ dằn không à, có mình ổng hiền lọt vô đó. Vậy ở trong đó hết năm sáu năm trời rồi mới xin đi chuyển qua chỗ khác được, mình thấy ngạc nhiên. Nhưng nếu mình nhìn thấu được cái nhân quả thì ra là ba chục kiếp trước ổng có gieo một cái nhân nào đó mà tới đời này, mặc dù ba chục kiếp sau này có tu,
[22:14]nhưng ba chục kiếp trước vẫn còn dính một cái nhân, tới đời này phải trả. Đó là lý do mà ta đừng bao giờ vội phê bình ai là vậy đó. Nhiều khi cái sai của họ trong lúc đó cũng do mắc một cái gì của kiếp xưa nó rớt lại trong cái thời điểm đó. Nên hiểu điều này rồi ta ta bao dung hơn là vậy, sống trên đời ta bao dung hơn. Và thấy người khác gọi là tốt đẹp ta cũng không vội mừng, tại không biết họ còn cái nghiệp gì quá khứ á, lúc nào nó trỗi lên một cái không biết á. Và thấy cái người lầm lỗi ta cũng không quá ghét phê phán họ, vì nó có một cái nghiệp gì á nó sâu xa mà nó dính chùm dắt nhau dắt nhau cả, nhiều khi cả trăm kiếp rồi nó mới
[22:51]hiện ra, nhiều khi năm sáu chục kiếp nó mới hiện ra, những kiếp gần gần thấy họ rất là lành, nhưng vẫn còn bị cái đó, đó là điều rất là kỳ lạ vậy. Nhìn mà ta mà hiểu được cái cái cái cái cái luân hồi, cái nghiệp quả nó dắt nhau từ cả ngàn kiếp ngàn kiếp mới thấy sợ. Rồi đó là lý do vậy, và thực sự là cái cái cái chính cái nhân quả này nó gây đủ thứ cái hiểu lầm của ta là như vậy, không phải là dễ.
[23:23]Dạ, con có cảm giác khi để tâm ở Kanda, ngồi thiền tâm ngồi thiền thân vững chắc hơn, ngồi được lâu hơn mà lưng không đau, dù ngủ rất ít nhưng không bị hôn trầm, có phải do để tâm ở Kanda sinh nội lực không thưa sư phụ? Bắt đầu đó, bắt đầu có người nói đàng hoàng rồi đó. Thấy rồi đó, đúng rồi đó. Đó, không cần sư phụ trả lời nữa, cái câu đó là câu trả lời đó. Ừm. Đó, nghe người này nói đó rồi bắt chước đi. Không cần ngủ nhiều, giấc ngủ nó sâu hơn, ngồi thiền lâu hơn không mệt, lưng được thẳng hơn, nhiều thứ hay hơn nữa, sẽ có nhiều cái hơn nữa, ha vậy.
[24:06]Dạ, có có huynh đệ hỏi rằng khi ngồi thiền cố gắng để không bị hôn trầm, nhưng mà nhiều năm nay vẫn không có cách nào chống lại cơn hôn trầm, coi như có một cái gì đó không cho tỉnh để ngồi thiền ạ. Kính xin sư phụ chỉ dạy. Có nhiều khi là do nghiệp. Có nghĩa mình hết sức cố gắng mà cứ không tránh khỏi hôn trầm thì ta không đổ thừa là sinh lý nữa, không đổ thừa là do thiếu ngủ, không đổ thừa là do yếu tố của sinh lý cơ thể, có thể là do nghiệp, thường là do nghiệp. Thế nên nghiệp này đời trước á thấy ai đi ngồi thiền mà nói thôi đi ngủ đi, ngồi thiền chi, rồi xong. Nói một câu đó rồi là cứ sau này là hễ leo lên bắt chân lên ngồi là cứ ngủ.
[24:47]Nhiều khi như vậy đó, nó là nghiệp, nên phải sám hối cái đó dữ lắm.
[24:59]Phải sám hối dữ. Dạ kính chúng con xin kính thỉnh sư phụ nghỉ ngơi, dạ, hết. À không cho nói nữa ha? Rồi thôi nghỉ ha. Rồi, thôi sư phụ chúc lành nha. Sư phụ cảm ơn quý Phật tử đã về đây có buổi lễ tôn vinh nhà giáo. Ta nghe thêm một vài đạo lý cũng hay hay nha. Rồi có đói bụng không? Mới ăn đói gì nữa. Nhưng mà có ai đến trễ nha, tụi con coi chừng có ai đến trễ thì mời dùng muộn. Có đồ ăn nhiều ha? Giờ về hay ở lại ta? Thôi, rồi thôi goodbye, see you again.