Transcript: Giặc Cướp Phục Kích - Pháp Cú 42

[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay ta nghe tiếp bài Pháp Cú.

[0:17]Bài kệ như thế này: "Nếu nhiều tiền, ít bạn, thì chớ đi đường vắng. Nếu muốn sống an vui, chớ tham đắm luân hồi." Cái bài kệ Phật dạy như vậy là nhân một cái chuyện tích như thế này: Có một cái nhà buôn đi từ Xá Vệ. Ngày xưa vậy, đi buôn là cũng theo từng cái đoàn, từng cái chuyến, người ta chở hàng hoá trên những chiếc xe bò lộc cộc lạch cạch và nhiều người đi theo để bảo vệ, cũng hay có bị cướp. Thời xưa là cứ như vậy. Bởi bên Trung Hoa họ có những cái công ty là công ty bảo tiêu, là chuyên bảo vệ những cái chuyến đi. Thì những cái công ty, những cái hãng bảo tiêu họ rất là giỏi võ, là những cái tiêu cục á.

[1:04]Chúng ta đọc trong truyện kiếm hiệp hay là xem trong phim kiếm hiệp vẫn thấy như vậy. Còn bên Ấn Độ thì ta lại không nghe đến những cái hãng tiêu cục là chuyên đi bảo vệ những cái chuyến buôn. Cái nhà buôn họ phải tự bảo vệ lấy bằng cách nào đó thì trong sử liệu ít có ghi. Nhưng mà ta biết rằng họ cũng phải có cái cách bảo vệ của họ. Thì ông nhà buôn này ông lại có cái đặc điểm là ông mộ đạo Phật. Ông rất là yêu quý chư Tăng. Thì hôm đó trước khi ông lên đường, ông đến tịnh xá, nói rằng là: "Hôm nay là con sắp đi một chuyến buôn đường dài, đi đến cái tỉnh đó. Vậy nếu chư Tăng có vị nào cũng muốn đi đến tỉnh đó

[1:44]thì con thỉnh đi cùng để cho con được cúng dường, hầu hạ, phục vụ trong chuyến đi này." Thì khoảng cả trăm vị á, bỗng nhiên là có chuyện gì đó cả trăm vị học như xong mùa an cư rồi muốn quay về cái tỉnh đó, nên họ cũng đồng ý là đi chung một chuyến đi với ông nhà buôn này. Khi cái thông tin mà cái chuyến đi buôn vừa lan ra thì một toán cướp cũng lên đường để nó chuẩn bị phục kích luôn, là nó quyết tâm nó cướp hết cái hàng hoá của đoàn buôn này. Thì nó đi nó thăm dò thì những cái tuyến đường đi rồi đều có được bảo vệ. Gần kinh thành thì có những cái toán lính bảo vệ, dần dần dần dần đi xa dần xa dần thì cái người lính bảo vệ bớt

[2:24]dần, những cái đồn mà bảo vệ gần đó nó thưa dần thưa dần thưa dần. Chuẩn bị mà có cơ hội đánh cướp thì đoàn người lại đi vào một cái thị trấn giữa đường. Khi đến thị trấn giữa đường nghỉ lại thì lúc đó chư Tăng mới theo bổn phận của mình đi thăm viếng các Phật tử, rồi các Phật tử nghe tin là cái đoàn người này có cả trăm vị Tỳ-kheo đi nên họ đến họ thỉnh pháp và mọi người đều đổ xô đến để thăm viếng chư Tăng, cúng dường và nghe thuyết pháp. Thì lúc đó chư Tăng mới thuyết pháp. Tại dân thị trấn đó có người căn cơ cao, người căn cơ thấp nên chư Tăng thuyết pháp về cái nhân quả, tội phước, về ý nghĩa vô thường của cuộc

[3:00]đời, về cái lý tưởng cao cả của sự giải thoát, giác ngộ, vân vân. Tức là thuyết pháp qua cả một ngày một đêm như vậy để chuẩn bị đi tiếp thì lại không ngờ lại có cái chuyện thế này: Có nhiều người dân họ tỉnh ngộ, quy y, tu tập, trong đó lọt một cái tên là cái tay nằm vùng của cái toán cướp, tức là cướp này nó được tổ chức rất là kỹ. Nằm vùng từng điểm từng điểm để lấy tin tức, tức là toán cướp này được tổ chức theo như một hệ thống tình báo. Thì nơi cái thị trấn đó gài người để theo dõi đoàn buôn này coi đi đâu, về đâu, có bao nhiêu người, ăn ở ra sao để nó biết cái lúc nào thuận tiện thì nó tấn công.

[3:40]Người mà nằm vùng á lại trà trộn trong cái số mà người dân làng để đến nghe pháp. Nghe pháp xong thì người dân làng họ tỉnh ngộ, họ quy y, tu tập thì cái người nằm vùng đó cũng tỉnh ngộ luôn. Tỉnh ngộ rồi thì cái người này họ mới bí mật họ báo cho ông nhà chủ buôn là có một toán cướp đang phục kích như thế như thế. Rồi đồng thời là cái người này cũng báo tin ngược lại với đoàn cướp là không nên cướp của. Đó là một chuyện thất nhân bất đức nên không nên cướp rồi như vậy. Cái việc mà phục kích nó bị lộ ra như vậy thì cái ông người buôn ổng dừng lại, ổng không dám rời khỏi thị trấn. Tại vì ở trong thị trấn thì được cái sự bảo vệ của chính quyền

[4:20]địa phương, còn rời khỏi thị trấn là bắt đầu đi vào cái đường nó xa thì cái sự bảo vệ đã bớt rồi, cướp thì đã bắt đầu chờ rồi, nó đã nghiên cứu hết mọi điều thuận tiện. Ổng dừng lại nên cái tin nó bị lộ ra. Ông chủ nhà buôn này sau khi biết tin là có bọn cướp đã chặn mình thì ông mới liên hệ với bên chính quyền nhờ tăng cường thêm và báo là tố cáo chuyện đó. Thế là chính quyền họ chủ động họ đi truy lùng luôn. Tức là quan binh họ đi lùng vào trong rừng hết để đi truy tìm cái đám cướp để bắt luôn, chứ không có đợi mà nó tấn công nữa. Bắt đầu là thả người đi lùng liền và toán cướp nó sợ quá họ trốn.

[4:55]Trốn không đánh cướp được cái chuyến đó, nên cái chuyến đi đó được an toàn. Ông đi buôn rồi ông trở về được an toàn. Thì các Tỳ-kheo sau này mới gặp Phật kể lại chuyện đó, kể lại cái chuyện là nhân quả đồng thời chính nhờ thỉnh chư Tăng đi cung phụng trên đường đi mà không ngờ là nhờ chư Tăng thuyết pháp cải hoá được dân làng, vô tình cải hoá được cái tên nằm vùng mà thoát được cái trận cướp. Thì chư Tỳ-kheo gọi là coi như là cái nhân quả hiện đời, mình làm việc tốt thì cái quả báo lành nó xảy ra ngay. Nhưng mà Đức Phật thì lại không có nhấn mạnh điều đó, thấy ai cũng hiểu rồi, thì Đức Phật lại nói qua một cái ý khác.

[5:32]Đức Phật lại nói bài kệ là: "Nếu nhiều tiền mà ít bạn, thì chớ đi đường vắng. Nếu muốn sống an vui, chớ tham đắm luân hồi." Ý Phật nói rằng là: Các nẻo đường luân hồi đều có giặc cướp phục kích. Vì vậy, hãy khôn ngoan tìm con đường giải thoát. Ý Phật nói như vậy, nghe rất là hay. Giờ ta phân tích chút xíu. Cái nhân quả hiện đời là cái lòng tốt của nhà buôn đã trở thành cái quả báo cứu ông, tức là các bài thuyết pháp của các Tỳ-kheo đã cứu ông thoát một cái trận cướp mà đúng ra là thê thảm vì toán cướp này nó được tổ chức rất là kỹ và nó cướp hết hàng hoá và ta không biết bao nhiêu người sẽ chết trong cái trận đụng độ đó.

[6:17]Và ta biết rằng một người chết thì một gia đình đau khổ. Ta nói giống như là nhờ cái phước mà cúng dường chư Tăng mà ông được cái may mắn. Nhưng mà bài pháp của Phật thì Đức Phật lại nâng lên thành một đạo lý cao siêu và cho rằng là các nẻo đường luân hồi đều có cướp phục kích. Các nẻo đường luân hồi đều có cướp phục kích. Cướp phục kích là gì?

[6:47]Cái ý nghĩa của chữ cướp mà Đức Phật nói là cái đặc điểm của cướp tức là lấy đi hết, phải không? Cướp tức là lấy đi hết. Vậy trong các nẻo đường luân hồi cái gì lấy ra đi hết? Cái vô thường. Cái định luật vô thường cuối cùng lấy sạch sẽ của ta, không còn gì nữa. Cho nên Phật nói: "Các nẻo đường luân hồi đều có cướp phục kích hết." Lấy đi hết của ta những cái gì mà ta yêu quý. Nếu mà muốn sống an vui, đừng tham đắm luân hồi. Vì trong suốt cuộc sống này và nhiều cuộc sống trước kia, và rồi cũng nhiều cuộc sống sau nữa thì cái vô thường nó cướp mất của ta cái gì? Cướp mạng sống của người ta thương.

[7:34]Ta thương ai? Cha ta, mẹ ta. Rồi thế nào rồi vô thường cũng cướp đi, không tránh khỏi. Rồi ta thương ai nữa? Có một cô Phật tử nói: "Chồng ta." Rất chính xác luôn. Nói rất là thành thật, đúng như vậy: chồng. Mà hồi chưa lấy chồng thì ta thương ai? Mà nhớ là mình thương ai rồi thì cái cướp vô thường cũng lấy mất đi hết. Và khi mà ta bị mất cái người ta thương yêu thì cuộc đời là buồn khổ, tuỳ theo mức độ ta thương nhiều hay ít mà nỗi buồn của ta cũng sẽ nhiều hay là là ít. Và cướp vô thường đều lấy hết. Và lấy hết mạng sống của những người ta thương xong rồi sao nữa? Lấy luôn mạng sống của chính ta, ta cũng đi luôn.

[8:25]Dạ. Vì vậy là cái mà đầu tiên giặc cướp vô thường lấy của ta chắc chắn không ai tránh được, đó là mạng sống. Quy luật nghìn đời không có ai bất tử cả. Và Đức Phật khẳng định một cái chân lý mà không ai tránh khỏi là sinh, lão, bệnh, tử. Khi mà Đức Phật đã nói trong cái Khổ đế là sinh, lão, bệnh, tử, có cái chữ tử là chết, ai rồi cũng phải chết và Đức Phật thách đố có ai có thể sống bất tử được? Thật khen hay. Dù cho khoa học tiến bộ tới đâu. Khi mà Đức Phật đã nói Khổ đế có sinh, lão, bệnh, tử rồi thì Đức Phật thách loài người, thách tất cả những vị tiên, thách tất cả ông thầy thuốc, thách tất cả các loại phép thuật,

[9:14]thách tất cả sự tiến bộ của khoa học có thể tìm ra được sự bất tử. Vĩnh viễn không bao giờ có, dù khoa học tiến bộ đến đâu. Vì đó là một chân lý. Ta xem trong phim thì một vài bộ phim họ cũng đặt cái vấn đề bất tử, họ dựng hình ảnh bất tử lên. Ví dụ như trong phim Indiana Jones, cái nhà mà đi tìm khảo cổ á, vô tình ổng uống được cái chén nước mà bất tử rồi ổng không chết nữa. Nhưng mà sự thật là cũng chỉ là phim. Hoặc là cái phim thần thoại của Thành Long đóng The Myth, Thành Long đi tìm được nơi cái hang động mà của Tần Thủy Hoàng đã xây dựng nơi đó không có trọng lượng và cái người yêu đang chờ đó, đó là một vương phi của Tần Thủy Hoàng.

[9:58]Bả sống mấy nghìn năm để bả chờ cái người yêu là một cái tướng công đã cứu mạng bả như thế như thế. Còn Thành Long thì cứ luân hồi tái sinh hoài, bây giờ trở lại gặp lại thì cái bà đó vẫn còn sống. Nói rằng đi tìm cái thuốc trường sinh, vì Tần Thủy Hoàng đi tìm cái thuốc trường sinh bất tử, nhưng mà ổng chưa kịp uống thì ổng chết và cái người mà những cái quan cận thần á mới bắt cái bà vương phi uống trước coi có phải là thuốc độc hay không, thì bà uống không ngờ bà uống là bả bất tử luôn. Thì trong truyện người ta vẫn mơ ước, vẫn tin rằng có một cái gì đó làm con người bất tử hoặc là hiện nay các nhà khoa học là đang nghiên cứu các loại

[10:34]thuốc để kéo dài tuổi thọ hoặc là họ tin rằng ở những hành tinh xa xôi nào đó con người ta có thể sống được tới vài chục ngàn tuổi, vân vân. Nhưng đó là sự mơ ước thôi. Còn chân lý cuộc đời rồi, cái gì cũng phải mất, cũng phải thay đổi. Cái phải mất, cái thay đổi mà xác quyết nhất không ai tránh khỏi đó là cái chết, cái mạng sống của con người. Vì vậy, tu gì thì tu, sống gì thì sống thì làm ơn nhớ giùm một điều rằng ai cũng phải chết. Và phải hiểu rằng ai cũng phải chết thì làm ơn sống cho xứng đáng với cái chết của mình, với cuộc sống của mình. Ta sợ nhất khi chết chuyện gì còn xảy ra?

[11:16]Ta còn để lại phía sau mình nhiều vấn đề rắc rối trên cái cuộc sống này, những ân nghĩa chưa giải quyết được, những món nợ chưa trả được, những cái điều oan ức chưa bày tỏ được, những cái điều rắc rối mà ta chưa xử lý hết được mà mình đã phải chết thì cái chết đó là một cái chết bất an và kéo theo nhiều cái hệ lụy, cái quả báo mà buộc ta phải quay trở lại trong cái cảnh khổ đó để mà xử lý lại lần nữa. Có những cái gì mà đến khi chết mà ta bất an?

[11:49]Thứ nhất là tài sản ta để lại nhiều quá. Như lần trước mà ta nghe kể cái chuyện ông Cấp Cô Độc á, tài sản ông nhiều quá rồi, đến khi ổng ngộ đạo, ổng rất là sợ, mà khi ổng chết thì tài sản còn quá nhiều, và ổng biết rằng cái tài sản còn nhiều khi chết đó là một tội lỗi lớn. Bởi vì sao vậy? Tiền là phương tiện để làm cho cuộc sống này tốt đẹp chứ không phải để giấu giếm, để cất giữ, để tích trữ, mà để vào tay của những người không biết sử dụng nên tiền là thuốc độc. Mọi người nhìn lại giùm thầy, nếu mà mình tiền nhiều quá, tính một cách nào đó để khi mình chết bất ngờ đừng có để số tiền đó nằm im hoặc là rơi vào tay người không xứng đáng.

[12:33]Ta có giận ai mà tới khi chết rồi ta vẫn chưa có tìm ra cách để giải khuây được, chưa có hóa giải được cái giận hờn đó thì cái chết đó cũng không yên. Phải làm sao đến cái ngày mà ta nhắm mắt, trong lòng mình không còn ghét, còn giận ai nữa mới là cuộc ra đi thanh thản. Vì vậy bây giờ hãy xem lại lòng mình, còn ghét ai phải lo bỏ đi tại không biết là mình chết lúc nào. Hoặc là ta có cái nghĩ xấu ai trong đời mà chưa biết chắc, chưa có chứng cớ do mình nghe cái tin đồn. Tin đồn là người đó xấu lắm xấu lắm, cái mình yên trí là người đó xấu lắm, nhưng bây giờ phải nghĩ lại giùm. Vì có thể là ngày mai mình chết hay tuần sau, tháng sau mình chết không biết chừng,

[13:14]mà mình vẫn còn nghe cái tin đồn, chưa chứng cớ mà mình vẫn nghĩ xấu, cái nghiệp nó mang mình theo qua không biết bao nhiêu kiếp. Kiếp sau mình sẽ chịu nhiều điều oan ức vì mình lỡ tin một cái điều nói xấu mà thật sự chưa hề có chứng cớ rõ ràng. Nên bây giờ cũng xét lại lòng mình giùm coi mình đã nghĩ xấu ai mà sự thật chưa hề có chứng cớ thì làm ơn giải tỏa bỏ ra giùm. Đó là cái cướp mạng sống. Cái cướp thứ hai nữa là cướp đi những tình cảm mà ta quý trọng, bám giữ.

[13:46]Cướp đi những tình cảm mà ta quý trọng, bám giữ, ví dụ như là ta có cái người mà ta yêu quý rồi người đó cũng thương ta, rồi không biết vì một lý do gì đó người đó không thương ta nữa thì đó gọi là bị cái cướp cướp đi tình cảm của ta. Ta đang yêu thương ta bám giữ mà bỗng nhiên người đó không thương ta nữa. Ví dụ như là mình thương cha mẹ mình lắm, nhưng mà không biết cha mẹ mình nghe ai xúi bậy rồi bỗng nhiên lạnh nhạt với mình, đó cũng là một bị cái cái cướp. Nhưng mà cha mẹ mà không thương mình nữa, cái mất tình cảm đó mình ít nghe thơ và nhạc nó nói, nghe hát. Nhưng mà có một loại tình cảm mà bị cướp rồi mình cứ nghe

[14:24]thơ nhạc nó rên đầy hết các sân khấu, các đài báo là gì? Là cái loại tình cảm gì?

[14:32]"Thôi em đừng khóc nữa làm gì", đó mấy, cứ đó không biết cái cứ ca hát hoài không hiểu tại sao. Đó, cái tình đó đó. Hễ mà mất đi người ta đau khổ, người ta rên rỉ, người ta ỉ ôi, than hừ hự cả đêm này qua đêm kia, mà ngộ, bây giờ thì người ta than nó văn minh hơn hồi xưa. Hồi xưa người ta gục đầu xuống, người ta chống hai tay lên cằm hay chống tay lên trán, người ta than thở. Còn bây giờ vô tình mà mở lên cái đài tivi mà thấy họ đang la, đang rên "em mất anh, em mất anh", họ nhảy nhảy như vui mừng chuyện gì không hiểu. Bây giờ cái lối than thở rất là lạ. Đó cũng là một dạng mà cướp vô thường nó lấy cái tình cảm ta đi.

[15:07]Rồi cướp nó lấy cái gì của ta nữa? Cướp tài sản của ta. Tài sản của ta hao dần hao dần hao dần. Hao dần đó thì nó cũng có quy luật thôi, nó cũng theo nhân quả. Nghĩa là khi ta xài dần xài dần thì nó phải hết, thì cái xài dần xài dần nó phải hết đó ta gọi là vô thường, nhưng mà cũng có nghĩa là cái phước của ta cạn dần cạn dần. Cái phước của ta cạn dần cạn dần là do ta hưởng những cái phước quá khứ mà ta không làm thêm cho cái phước của hiện tại và tương lai, cho nên buộc tài sản nó phải hết. Mà sợ nhất là ta hưởng nhiều mà ta làm ít, tức là ta chi ra nhiều, ta thu vô ít thì ta sẽ bị thâm hụt. Cái thâm hụt này là ta mắc nợ cuộc đời thì rất là nguy hiểm.

[15:52]Ví dụ như là vừa rồi ta nghe trên báo nói rằng cái bang mà hùng mạnh nhất của Mỹ là bang California thâm hụt ngân sách 24 tỷ đô la. Và cái ông Thống đốc là cái ông mà diễn viên cơ bắp á, Arnold Schwarzenegger, ổng bây giờ bắt đầu là la làng khủng hoảng luôn. Bởi vì 24 tỷ đô la đâu phải là nhỏ. Vì sao một cái bang hùng mạnh như vậy bây giờ rơi vào tình trạng mà thâm hụt ngân quỹ? Là bởi vì chi ra thì nhiều mà thu vô thì ít. Chi ra nhiều chi quá nhiều dịch vụ, trả lương cho các nhân viên, công viên chức nhà nước, rồi xây dựng cầu đường, đủ thứ chi phí trong cái chính quyền hết để cho đời sống của người dân được bảo đảm,

[16:34]những cái trường học, bệnh viện, y tế rồi đủ thứ mặt hết, nhưng mà thu vô lại bằng cái tiền thuế hoặc những tiền kinh doanh gì của bang thì không đủ. Và ta hiểu một điều thế này: cái đời sống mà người dân cái bang đó họ hưởng á, từ những cái dịch vụ công đó, là sự thật là họ chưa đủ phước để hưởng. Ví dụ như là đụng cái tôi bốc điện thoại gọi là phải có xe cứu thương tới liền, hoặc là có cái chuyện gì mà hỏa hoạn là xe cứu hoả tới liền, hoặc là cái đường hư hoặc là cái bờ cỏ nào sạt, cái bờ sông đó nó bị trôi chảy là nhà nước phải sửa sang liền, thì tất cả những dịch vụ công đó mà người dân đang

[17:11]hưởng là sự thật họ chưa đủ phước để hưởng. Nhưng nhà nước phải chi, phải làm để là lấy tiếng với dân, để được gọi là xây dựng đời sống ấm no, hạnh phúc cho dân, nhưng mà sự thật toàn thể cái dân trong bang đó chưa đủ phước. Họ hưởng nhiều hơn cái phước của họ, cho nên cái bang đó họ chi ra để trả vào trong phục vụ đời sống của dân nhiều hơn cái mà họ thu vô lại được. Tức là cái phước của dân ít hơn mà cái đời sống dân hưởng thụ nhiều hơn nên nó buộc phải đi tới một giai đoạn khủng hoảng kinh tế là thâm hụt ngân sách. Bây giờ bắt đầu tới người dân phải chịu trách nhiệm. Bao nhiêu năm hưởng sướng quá rồi, bây giờ tới lúc là phải trả.

[17:48]Thì trả cách nào đó thì toàn cái bang ráng ngồi bàn với nhau mà trả. Nhìn vào cái bang California, ta thấy được cái cảnh kinh tế toàn cầu cũng đều giống như vậy hết. Tại sao kinh tế toàn cầu khủng hoảng?

[18:03]Chỉ bởi vì người ta hưởng nhiều hơn cái phước của mình. Mà tại sao người ta hưởng nhiều hơn cái phước của mình? Bởi vì người dân nào cũng kêu gọi nhà nước phải phục vụ tôi thế này, phục vụ tôi thế kia. Cái người nào bước ra ứng cử cũng hứa với dân là khi tôi lên tôi sẽ phục vụ dân thế này, phục vụ dân thế kia. Mà phục vụ dân cho ấm no, hạnh phúc để lấy được cái lá phiếu của dân, tiền đó ở đâu ra? Cũng tiền thuế của dân. Nhưng mà tiền thuế của dân thì chưa chắc là được nhiều vì người dân họ không giàu họ đóng thuế không nhiều. Nhưng mà buộc phải phục vụ dân cho nhiều, cho đầy đủ. Rõ ràng như vậy là người dân họ hưởng cái đời sống

[18:40]nó nhiều hơn cái phước của họ, đúng không ạ? Thì ngân quỹ tới lúc phải thâm hụt, và người dân là người lãnh đủ. Cho nên ta nói: đừng có nói một nhà chính trị nào tài giỏi, đừng nói một nhà hoạch định chính sách kinh tế nào tài giỏi, đừng nói, tất cả là do nhân quả, do phước của người dân trước. Vì vậy, một nhà lãnh đạo khôn ngoan mà muốn cho cái sự lãnh đạo của mình bền vững, kinh tế được ổn định không khủng hoảng thì nhà lãnh đạo đó phải dạy đạo đức cho dân trước, phải dạy cho dân tin nhân quả, sống cuộc đời đạo đức, không tham lam, biết hy sinh, biết phụng sự, sống đời vị tha. Thì khi như vậy là người dân họ tự họ tạo ra cái phước cho chính

[19:24]họ, tự tạo cái phước cho chính họ và khi người dân có phước rồi thì nhà nước chỉ việc điều chỉnh các chính sách thôi. Và người dân họ cũng không đòi hỏi nhiều, họ sẽ sống được đời sống đơn giản, không đòi hỏi, không đòi hỏi nhà nước phải lên phải phục vụ tôi về cái trường học, về giáo dục thế này, y tế thế kia, không có đòi hỏi mà họ biết cần kiệm trong cái phước của họ. Nhà nước bớt phải chi ra quá nhiều. Vì dân mà đòi hỏi nhà nước phải chi, chi rồi cũng lấy tiền thuế của dân, lấy rồi mà không đủ thu vô thì khủng hoảng liền. Và cả thế giới như vậy họ chạy đua nhau trên cái mức sống. Cả thế giới nhờ văn minh mà, cái nước này cứ nhìn qua nước kia mà đua đòi.

[20:02]Ví dụ thấy nước kia họ làm được con đường cao tốc đi rộng thênh thang, nước mình không có, ép phải làm. Tiền ở đâu ra làm? Phải bóp dân ra mà lấy thuế mà làm. Cho nên chính vì cái sự đua đòi mức sống giữa các nước trên thế giới, cứ đua đòi mãi, đua đòi mãi mà cái việc chi ra để xây dựng đời sống cho dân nó vượt quá cái phước của người dân. Người dân nó chưa đủ phước để hưởng. Và khủng hoảng kinh tế bắt buộc phải nổ ra để cho người dân phải trả cái quả báo của chính mình là phước không nhiều mà đòi hưởng quá nhiều. Hiện nay cái xu thế của cả thế giới là như vậy. Đó là nguyên nhân của sự khủng hoảng kinh tế toàn cầu,

[20:41]nó bắt rễ sâu xa trong cái nhân quả phước đức của con người chứ không phải là chính sách gì hết. Nên ta hiểu nhân quả, ta nhìn mọi vấn đề nó rất là sáng. Do vậy, mãi mãi về sau này, các nhà làm chính trị, các nhà lãnh đạo thế giới phải quan tâm giùm cái đạo đức của người dân. Chính người dân phải sống đạo đức, phải làm rất nhiều công đức, phải sống thương yêu nhau, phải tiết kiệm, phải sống đơn giản thì họ sẽ không bị rơi vào những cái khủng hoảng kinh tế. Mà cứ mỗi chu kỳ mà lặp lại thì cái khủng hoảng nó khốc liệt hơn chứ không phải bằng như lúc trước. Các nhà kinh tế tưởng rằng là cứ mấy năm nó sẽ lặp lại cái

[21:17]chu kỳ khủng hoảng một lần rồi sẽ qua, không dám đâu. Mỗi lần mà nó lặp lại nó khốc liệt hơn vì con người ta đã đua đòi nhiều hơn, sống hưởng thụ nhiều hơn. Vì vậy, ta có được Phật pháp đó là một cái hạnh phúc lớn trong đời của mình. Vì sao? Có đạo đức, có Phật pháp ta biết sống lo cho mọi người, ta biết tạo phước từng ngày và bản thân mình thì biết sống đơn giản. Chính vì vậy, khủng hoảng kinh tế toàn cầu có xảy ra ta vẫn tỉnh bơ. Vì ta chưa hưởng hết cái phước của mình thì nước nào đói khổ kệ họ, người nào đói khổ kệ họ, cái phước của ta sẽ bảo vệ ta đi qua cuộc khủng hoảng vì ta chưa hề hưởng hết cái phước của mình.

[21:58]Còn người nào cứ lo hưởng, hễ là gặp bài thì nhào vô đánh, gặp ăn thì nhào vô ăn, gặp xe thì đi chơi đi du lịch thoải mái, quần áo thì cứ đi mua sắm, khi mà khủng hoảng kinh tế nổ ra, những người đó là những người lãnh hậu quả trước hết, sẽ rơi vào khốn khổ liền. Thêm một lần nữa hãy nhìn lại, ai có lối sống hưởng thụ nhiều, thích ăn, thích chơi, thích du lịch, thích đàn đúm hưởng thụ thì biết chắc mình sẽ là nạn nhân đầu tiên của cuộc khủng hoảng kinh tế vì mình đã hưởng quá nhiều. Còn người nào biết đạo lý, lúc nào cũng chắt chiu từng đồng để lo làm phước giúp người giúp đời, bản thân mình thì sống cần kiệm, thách có một ngàn lần khủng

[22:36]hoảng kinh tế ra, mình vẫn tỉnh bơ, cuộc sống mình vẫn ấm no, hạnh phúc. Hãy nhìn lại giùm thầy coi thầy nói có sai không?

[22:51]Rồi cái cướp đi cái danh tiếng của ta. Ví dụ như một người nào đó họ có danh tiếng rồi đến lúc nào đó nó cũng sẽ hết. Là do sao? Là do là ta hưởng cái danh tiếng đó mà ta không biết tạo thêm cái phước của danh tiếng từ đâu. Ví dụ một cái người ca sĩ, họ có cái danh tiếng nhưng mà họ phải biết rằng cái danh tiếng này không phải là do họ đứng ra sân khấu, ráng hát cho hay, ăn mặc cho đẹp và giả vờ chào vui với khán giả mà được khán giả yêu mến, họ hiểu như vậy là họ lầm. Cái mà họ được khán giả yêu mến là phước ở kiếp trước. Kiếp trước họ đi làm từ thiện hoặc họ làm một ông quan mà họ lo cho dân.

[23:34]Sao không biết, họ trở thành ca sĩ, họ xuất hiện trên sân khấu là dân thương liền, không biết tại sao. Lý do là vì người ca sĩ đó đời xưa hay đi làm từ thiện hoặc là một người quan thương dân. Cái danh tiếng nó bắt nguồn từ kiếp trước chứ không phải do kiếp này mình đẹp trai, mình hát hay, mình nhảy tưng tưng tưng giỏi, không phải. Ví dụ như Elvis Presley, vua nhạc Pop, khi mà ổng chết rồi người ta mới phát hiện tìm thấy một cái bức tượng một ông vua của Ai Cập ngày xưa có gương mặt giống y. Mà ông vua Pharaon đó là ổng thờ ông thần mặt trời. Bây giờ là khi Elvis Presley bắt đầu cái đời ca hát của mình

[24:08]là cũng làm việc với một cái hãng gọi là hãng Mặt Trời. Tức là có nhiều điều trùng hợp như vậy. Bây giờ Michael Jackson mới chết, người ta xưng là vua của nhạc Rock thì người ta lại cũng tìm thấy một cái bức tượng của một ông vua Ai Cập lại có gương mặt rất là giống với Michael Jackson. Tức là ngày xưa lúc làm vua mình đã lo cho dân. Bây giờ nhân quả trôi chảy không biết, bây giờ mình lên làm ca sĩ người ta cũng gọi mình là vua. Cái nghiệp làm vua vẫn còn đó. Phước làm vua vẫn còn, nhưng mà không phải làm vua một lãnh địa nữa mà vua của một cái lĩnh vực nghệ thuật, vua của nhạc Rock. Và cũng bao nhiêu người yêu mến, thậm chí chết có người tự tử chết theo, vân vân.

[24:42]Vì đời xưa lúc làm vua có lẽ cũng là tốt với dân nên phải hiểu cái danh tiếng của mình nó từ một cái phước quá khứ nào đó chứ không phải là do cái hào nhoáng của hiện tại mà ta không hiểu điều đó, ta không tiếp tục thương người giúp đời mà ta cứ tiếp tục là trang trí bên cái bề ngoài, cắt mắt sửa mũi đồ, ráng hào nhoáng nhưng mà từ từ người ta sẽ chán mình. Cái giọng hát bỗng nhiên nó bị hư thanh quản, nó khàn khàn. Cũng cái mặt đó một năm trước nhìn rất là thích, năm sau nhìn lại bỗng nhiên thấy không thích nữa vì phước mình đã hết mặc dù mặt mình không hề thay đổi, nhưng cái danh tiếng mình đã tàn

[25:16]lụi vì cái phước hết, vì cái vô thường nó đã cướp mất cái danh tiếng của mình. Còn nếu ai đó biết điều này thì không có mừng vui khi được người ta yêu mến, khi được quần chúng yêu mến mà chỉ tiếp tục cứ buộc mình phải lo cho đời, thương yêu con người thì dù mình không cần danh tiếng, danh tiếng nó cứ cứ tăng thịnh mãi là như vậy. Nên ở đây nếu ai muốn làm ca sĩ nổi tiếng thì xin hãy làm sao? Hãy thương người, giúp đời, làm bao nhiêu việc công đức và cũng đi tập ca hát cho đúng nhạc lý, đừng hát sai nhịp, trật nốt người ta kỳ lắm, rồi kiếp sau sẽ được làm làm ca sĩ. Mà nếu kiếp sau có làm ca sĩ thì xin vui lòng mặc quần áo cho nó lành lặn giùm.

[26:07]Rồi sức khỏe, sức khỏe thì chắc chắn là lần lần rồi ai cũng phải bị cướp mất, trừ một vài trường hợp có cái người nào đó phước nhiều quá họ khỏe cho tới khi chết thì thôi, thì điều này ta biết rồi. Nhưng mà có một cái hễ mà ta bị cướp mất rồi thì coi như ta mất sạch. Có một cái, nó hơn cả tính mạng, tài sản, danh tiếng, sức khỏe, đủ thứ, tình cảm đồ, hễ mà ta bị cướp cái này một cái rồi là mất hết.

[26:34]Ai biết? Đó là sự bình an của tâm hồn. Ta bị cướp mất cái sự bình an của tâm hồn rồi là coi như ta trắng tay, bó tay, hết tất cả. Có thể là mạng sống ta bị mất nhưng mà lòng ta vẫn thản nhiên. Có thể người ta thương yêu đã ruồng bỏ ta nhưng mà ta không buồn. Có thể là tiền bạc ta đã hư hao, tỉnh queo, không sao. Nhưng mà nếu sự bình an tâm hồn ta mất rồi, tất cả đều là đau khổ. Đây mới là điều đáng sợ nhất. Để giữ được cái tài sản quý nhất này, dù ta chết hay ta sống, ở trong cõi sống hay trong cõi chết, hay cõi người, hay cõi trời ta không biết, nhưng mà phải giữ được cái sự bình an của tâm hồn, đừng để cho cướp nó nó lấy mất.

[27:20]Mà muốn giữ được cái sự bình an của tâm hồn này, đừng để cho cướp nó lấy mất thì ta phải tu tập theo đúng Bát Chánh Đạo, rất là khó, không phải dễ. Cái gì cũng dễ trơn, chỉ có sự bình an của tâm hồn là khó, khó nhất. Ví dụ như là muốn có tài sản cứ lo làm phước, kiếp nào đó sẽ giàu. Muốn có sức khỏe, cứ đem sức lực mà giúp đời, giúp người, chăm sóc sức khỏe người khác thì sẽ có sức khỏe. Muốn có nhiều người yêu thương mình thì mình cứ yêu thương nhiều người. Nhưng mà muốn có sự bình an của tâm hồn thì đó là cả một hệ thống tu tập, cả một hệ thống tu tập của Bát Chánh Đạo, không có đơn giản. Ta vừa phải làm nhiều điều công đức cho đời,

[28:02]đem lại sự bình an cho người mà vừa phải biết nhiếp tâm trong thiền định. Nên đây là cả một hệ thống tu tập rất là, rất là vất vả. Vì vậy, tạo ra được sự bình an trong tâm hồn là điều khó. Và chính vì nó khó cho nên đừng để cướp nó, nó lấy mất. Nhưng mà thật ra cướp cũng khó lấy này, nếu mà ta đã có một cái công phu tu tập vững vàng thì cướp cũng khó lấy lắm. Còn cái người nào mà đụng chuyện cái là ta mất sự bình an, ta phiền não, ta giận hờn, ta đau khổ thì biết rằng cái phước của mình không có nhiều, sự tu tập của mình không có vững chắc, cho nên người ta thò tay đụng cái là ta lấy mất. Và Phật có dặn điều này, nếu mà ta tiền nhiều mà bạn

[28:42]bè ít thì đừng đi đường vắng, đừng đi đường vắng. Giống như ta đi rút tiền ngân hàng vậy, rút tiền nhiều mà người đi theo thì ít thì đừng đi rút, phải đi cho cẩn thận. Vừa rồi nghe đó, đi trên xe hơi tưởng yên tâm, cái nó làm cho thủng lốp xe mình xuống mình sửa thì nó mở cửa nó lấy mất tiền, báo đăng mấy vụ như vậy. Như vậy là đừng có đem tiền nhiều mà đi vào trong đường vắng, hiểm trở. Và cũng vậy, ta cũng đừng đem hết cái lòng nhiệt thành của mình, đem hết cái niềm ước mơ của mình mà đặt vào những nẻo đường hiểm ác của sự tham lam, thù hận, phù phiếm, hơn thua, đố kỵ, ganh ghét, gian dối, vì sao?

[29:24]Cướp chờ ở đó. Muốn giữ sự bình an của tâm hồn ta thì ta đừng đem cái tâm hồn của mình, đừng đem hết cái lòng nhiệt thành, những ước mơ, cái lý tưởng của ta, cái khát vọng của ta mà đặt vào cái con đường hiểm trở của cái tham lam, thù hận, gian dối, ích kỷ, hơn thua. Vì nếu ta đem hết tấm lòng của mình mà ta đặt vào đó thì cướp sẽ lấy sạch sự bình an của tâm hồn ta. Và khi mất cái sự bình an của tâm hồn là ta mất hết, mất hết, đau khổ vô cùng. Cho nên mỗi khi mà đụng đến chuyện gì mà nó liên quan đến sự hơn thua thì ta bước ra, đừng có nhiệt tình bước vô mà tranh giành hơn thua với người khác.

[30:06]Hơn thua cái việc gì? Ví dụ như chỉ là một câu nói thôi, trong một buổi nói chuyện với nhau, người kia họ đưa ra một cái nhận xét, họ nói rằng cái kinh tế hiện nay phải đi theo đường này, ta cãi lại ta nói kinh tế hiện nay phải đi theo đường khác. Và lúc đó là hai người không còn có cái ý là tìm ra lẽ phải mà chỉ muốn nói cho hơn, cái tâm nói lúc đó là cái tâm của sự hơn thua. Và khi ta thoáng thấy trong tâm mình có sự hơn thua, bước lui lại liền, nhường không nói nữa. Hoặc kể cả bàn luận việc đạo cũng vậy, có người nói muốn làm công đức phải làm thế này, thế kia, mình lại nói không, muốn làm công đức thì phải làm thế này, thế khác, và mình muốn cãi cho hơn.

[30:46]Lúc đó cái tâm trạng của hai người là không phải muốn tìm ra lẽ phải mà muốn nói cho hơn. Ta phải tinh ý, phải kiểm soát được lòng mình, thoáng thấy có cái sự hơn thua đâu đây, bước lui ra liền, không nói nữa. Vì sao? Vì Phật đã dặn ta, đừng đem cái lòng nhiệt thành của mình, đừng đem cái ước mơ của mình mà đặt vào trong con đường của sự hơn thua, vì ta sẽ mất, cướp sẽ lấy mất sự bình an tâm hồn của ta. Hoặc là... Cái sự ích kỷ cũng vậy, ta sống trên đời này mà mình đem hết tất cả cái sức lực tâm huyết của mình để chỉ lo cho mình thì ta biết giặc cướp nằm ngay đó, vì ích kỷ là một con đường hiểm ác.

[31:27]Mà nếu ta dại khờ sống cả cuộc đời này cứ chỉ lo cho mình mà không nghĩ đến mọi người chung quanh, thì ta đã đặt trái tim mình vào cái sự bình an của tâm hồn mình, cái vốn quý nhất của cuộc đời mình vào trong con đường hiểm ác chắc chắn là đau khổ sẽ chờ đón chúng ta. Ta sẽ mất hết tất cả, ta sẽ bị cháy hết tất cả, nên cái sợ nhất là mất sự bình an của tâm hồn, mà muốn đừng mất sự bình an của tâm hồn thì đừng bao giờ ta lao vào đem hết cuộc đời mình, đem hết sự nhiệt thành, ước mơ, khát vọng của mình đặt vào trong sự ích kỷ hơn thua, gian dối, đố kỵ, vân vân. Vì vậy, phải kiểm soát tâm mình, thoáng thấy có cái sân hận,

[32:09]thoáng thấy có cái tham lam, thoáng thấy có sự đố kỵ phảng phất đâu đó trong tâm, phải bước ra liền, không được bước vào nữa. Vì sao? Vì giặc cướp đang chờ trong đó, sẽ lấy mất sự bình an tâm hồn của ta. Mà như đã nói một lần nữa, mất sự bình an của tâm hồn là ta mất hết.

[32:28]Vì vậy, Như người buôn đường xa, Chọn nẻo đường sẽ qua, Rất khôn ngoan cẩn thận, Tránh giặc cướp chờ ta. Cũng vậy, đi vào đời, Những nẻo ác vời vợi, Cướp vô thường chờ đón, Chẳng có chút tình người. Chớ chọn nẻo tham lam, Hay thù hận ngút ngàn, Hơn thua và đố kỵ, Hoặc tàn ác dối gian. Cướp tại những nẻo này, Rất tàn bạo thẳng tay, Lấy đi còn chém giết, Đau khổ thấu trời mây. Hãy đem hết lòng thành, Với tất cả tinh cần, Theo con đường Bát Chánh, Để về chốn bình an. Làm tất cả điều lành, Với thiền định siêng năng, Lòng từ bi rộng mở, Lìa khỏi nẻo trầm luân. Đó, xin tặng bài thơ như vậy.

[33:27]Ta nghe bài Pháp Cú tiếp theo: Bàn tay không trầy xước, Cầm thuốc độc chẳng sao. Lòng không có tham sân, Cầm vũ khí hại gì? Là từ một câu chuyện tích thế này: Có một cô con gái con nhà giàu ở Vương Xá đã quy y Phật, nghe pháp và chứng quả Dự lưu. Chợt có một lần, cô gặp một người thợ săn râu ria xồm xoàm, vai bắp cuồn cuộn, vác con thú đi qua chợ bán, và cô đem lòng say mê, bị tiếng sét ái tình đánh cho một cái ầm, thế rồi thua. Và cô biết rằng cái nề nếp gia phong của cô thì không bao giờ cho cô mà lấy cái người thợ săn nghèo khổ đó được, vì người ta là môn đăng hộ đối mà nhà giàu. Chỉ còn có một cách duy nhất là là sao? Bỏ theo trai.

[34:23]Đúng như vậy, cái cô nào đó nói rất là hay. Người có rất có kinh nghiệm.

[34:32]Thì cô mới cho cái người làm hẹn hò và tiếp xúc với anh đó. Thì ổng thợ săn mới ban đầu ổng cũng ngỡ ngàng, ổng cũng không biết gì. Nhưng đến khi mà gặp được cổ thì ổng cũng đâm ra ổng cũng thích, tại vì cô này vừa giàu vừa đẹp, thế là cô này trốn nhà đi theo. Mang thêm một ít tài sản, về sống với ảnh ở một cái làng xa ven rừng, thì ảnh đi làm thợ săn mà. Nhưng mà cô này vì là người chứng quả Dự lưu, nên cô sống rất là tốt với mọi người chung quanh, trong làng xóm ai cũng thương. Thì chồng thì cứ làm nghề đi săn thì khi mà đem thú về được, cổ cũng phải xẻ thịt ra. Này kia nọ, cầm dao xẻ thịt đồ để cho rồi ông chồng ổng gánh ra chợ ổng bán.

[35:10]Và hai vợ chồng sản xuất được bảy người con, rồi sau này cưới thêm được bảy người nữa rồi, là dâu rể nữa là thành ra tất cả mười bốn người. Gặp thời này là cách chức liền chứ không nói gì hết trơn. Thì một hôm, Phật cũng đã đã lớn tuổi, thì một đêm đó Ngài quan sát thế gian, Ngài mới thấy cái gia đình này đã đến cái duyên hóa độ. Vì Ngài biết là cái gia đình này là có duyên rất là sâu dày với Phật pháp rất là lạ, nhưng mà họ quên thôi, trong luân hồi họ quên thôi. Đã tới lúc đã được hóa độ rồi. Sáng hôm đó thì Đức Phật tách ra đi một mình, Ngài không cho các đệ tử đi theo. Ngài đi luôn vào trong cái khu rừng luôn,

[35:51]khu rừng mà rất nhiều thú, thú dữ, Ngài đi luôn vào trong đó luôn. Đi vào sâu vào sâu vào sâu trong rừng và để các đệ tử bên ngoài không cho ai đi theo. Mọi người ngạc nhiên không biết hôm nay Đức Thế Tôn đã lớn tuổi rồi, tự nhiên đi vào trong rừng mà cái rừng này rất là hoang vu, vì rừng hoang vu mới có thú. Mà nơi đó chính là nơi mà cái người thợ săn họ đặt bẫy. Thì Đức Phật mới dùng thần thông là hôm đó đặt là là cả trăm cái bẫy đó, đặt từng khúc từng khúc từng khúc như vậy, cả trăm cái bẫy là Phật dùng thần thông đuổi sạch thú đi hết không cho. Và Phật cứ để cái bước chân mình ven ven cái bẫy trong đó.

[36:25]Ngài dùng thần thông in cái dấu chân, dấu chân mình theo bẫy và dẫn cái dấu chân đi dần dần dần đến một cái gốc cây có cành lá xum xuê cái Ngài ngồi xuống ngồi thiền chờ. Bữa đó Phật không đi khất thực. Ngài phải đi sớm, bữa đó Ngài nhịn ăn. Thì cái người thợ săn vậy cứ theo sáng sớm đi vào rừng để thăm mấy cái bẫy, tại vì họ gài bẫy từ buổi chiều qua đêm, mà ổng là chuyên nghiệp nên ổng gài cả trăm cái bẫy. Đi vào thì cả trăm cái bẫy mà không dính một con thú nào hết, chỉ thấy những bước chân, thì ổng rất là buồn bực, rất là tức. Ổng nghĩ rằng cái người nào mà giẫm lên cái bẫy này là là cái người chạy tới chạy lui mà phá không cho thú nó nó vào.

[37:02]Ổng rất là tức giận, rất là sân. Thì ổng rượt theo cái dấu chân đó, ổng đến có một cái người ổng thấy thấp thoáng là dấu chân nó dẫn đến cái gốc cây có một cái người đang ngồi, và ổng nào giờ chưa biết Phật pháp, ổng chỉ thấy có một người ngồi mà lúc đó Đức Phật Ngài dùng một cái loại thần thông để cho ổng không thấy được cái uy đức của Phật. Ngài giấu uy đức, giấu bặt luôn. Thế là ổng mới tức giận, ổng giương cung ra ổng bắn. Thì cái ác tâm nó vẫn còn. Ổng giương cung ra nhưng mà lúc đó Phật dùng thần thông rồi, khiến ổng không buông dây cung được. Tức là cái lực kéo thì vẫn còn mà không buông ra được.

[37:37]Thì nó làm sao ạ? Cứ kéo như vậy, kéo nặng tay như vậy mà không buông ra được thì tình hình đó làm sao? Rất là mỏi. Giống như ai bắt mình đứng trung bình tấn mà lúc tập võ thì rất là mỏi, phải không? Mồ hôi ổng nhễ nhại hết mà không nhúc nhích được, la la không được, mà buông cung buông không được, mà cứ đứng yên đó. Thì tới trưa, tới trưa là ta biết là gần chết rồi đó. Thì gia đình không thấy tin tức, cái bắt đầu cả nhà mới cho mấy người con trai, con trai và con rể đi vào rừng đi tìm trước. Bảy người con trai và con rể khi cũng đi vào cái khu vực bẫy thấy những cái dấu chân như vậy, mới men theo để thấy cha mình đang đứng

[38:15]đó, mồ hôi mặt mày xanh lè xanh lét mồ hôi nhễ nhại, thiếu điều muốn xỉu, cầm cái cung tên giương ra mà không được. Ổng chỉ không nói được, cứ ú ớ ú ớ. Thì cái bảy người con trai và con rể đó mới thấy như vậy là mới rút dao ra, cái dao mà để đi rừng á, xông lại là nghĩ rằng có một cái ông cái ông gì không biết làm gì mà đang ngồi đó có lẽ là thủ phạm, mới xông vào tấn công. Thì mới chạy đến thì cũng đứng yên như vậy, không ai làm được nữa hết. Đứng như vậy bất động, cứ đứng yên đó và bắt đầu mồ hôi cũng nhễ nhại đổ ra. Bởi vì đứng trong cái thế nghiêng nghiêng mà tay giơ lên cầm dao thế này, rất là mỏi.

[38:48]Thì đến trưa qua cái giờ ăn cơm rồi không thấy tám người kia về, thì cái người mẹ mới đem theo bảy người con vừa gái vừa dâu cũng đi vào rừng kiếm. Họ đi vào cũng thấy cái dấu vết của bẫy, cũng thấy dấu chân, đi tìm tới nơi rồi lại cũng thấy cái cảnh tượng đó. Bảy cái người mà con gái và con dâu thì không biết chuyện gì, nhưng bà mẹ bà thấy, bà nhìn ra Đức Phật. Tại hồi lúc ở trong thành Vương Xá là bà bà đã quy y với Phật. Bà đã chứng Dự lưu, cái lòng tôn kính đã tột độ. Thì trong cái giây phút mà bả vừa nhìn thấy Phật, mà cũng giây phút đó vừa nhìn thấy cái mũi tên hướng về Phật, cũng giây phút đó nhìn thấy một loạt bảy người kia đang cầm dao cầm búa

[39:25]hướng về Đức Phật, chưa thấy hành động, bả chưa nhìn thấy là họ đã bị khóa cứng ngắt. Bả chỉ trong thoáng một cái, bả sợ quá bả la lên: "Đừng giết cha ta! Đừng giết cha ta!" Tâm của tám người đàn ông mới giật mình, mới tưởng là cái người này là cha ruột của bà. Tại vì nàng giờ là lấy chồng là trốn đi đó nên không biết mặt cha mẹ vợ là ai, cái ông đó ổng không biết mặt cha mẹ vợ. Và những người con không hề biết ông ngoại của mình là ai. Nên nghe cái câu nói là: "Đừng giết cha ta", cái tưởng đây là ông ngoại là cha vợ của mình, nên cái tâm ác trong lòng mọi người lắng lắng lắng lắng lắng xuống liền.

[39:59]Lúc mỏ lắng xuống rồi, Đức Phật mới buông thần thông ra là ông kia mới chùng cái mũi tên xuống được. Không buông nữa, mà lúc đó chùng lại được nhưng mà nắm chặt, tại vì sợ mũi tên nó bay ra, giết cha vợ của mình. Rồi những người cháu kia mới lật đật buông lưỡi gươm xuống rồi chạy lại để mà thăm, tưởng là cha vợ. Nhưng mà bà đó, bà mới đến bà quỳ xuống, bà đảnh lễ Phật và khóc, khóc bởi vì bỏ nhà mà theo trai lấy chồng bao nhiêu năm, hôm nay mới gặp được bậc Đạo Sư mà mình tôn kính. Thì lúc đó Đức Phật mới kêu mọi người đến ngồi quanh rồi Ngài mới thuyết pháp. Lúc đó Ngài mới hiện trở lại cái uy đức bình thường của Ngài ra,

[40:34]thì mọi người mới giật mình, thấy một Đức Phật là rực rỡ như là ánh mặt trời. Thì khi Ngài thuyết pháp xong thì toàn bộ 14 người con và thêm ông chồng đều chứng quả Dự lưu luôn. Sau đó về họ đổi nghề luôn. Đây là một cái nhân duyên rất là đặc biệt. Cái sự việc xong rồi thì các Tỳ kheo biết chuyện rồi mới hỏi Phật. Hỏi Phật là có mấy chuyện: Thứ nhất là một cái người phụ nữ đã chứng quả Dự lưu rồi mà tại sao còn bị cái tâm luyến ái nặng mà đi lấy một ông chồng sát sanh, hằng ngày vẫn phải cầm dao xẻ thịt. Như vậy là đã phạm tội sát sinh hay sao? Rồi cái lý do thứ hai nữa là tại sao một cái gia đình mà làm nghề

[41:13]thợ săn như vậy trong phút chốc gặp Phật chứng quả Dự lưu liền? Cái nhân quả gì lạ như vậy? Thì Đức Phật mới giải thích thế này: Cái người vợ đã chứng quả Dự lưu, bà không có ác tâm. Mà bà lấy chồng là thợ săn là vì duyên nợ quá khứ vì họ đã làm vợ chồng nhiều đời quá, gặp nhau không cưỡng lại nổi, cái tình thương yêu đó không cưỡng lại nổi, nên chứng thì chứng mà thương thì vẫn phải thương, yêu vẫn phải yêu, cái duyên nợ buộc phải lôi cuốn. Còn cái việc mà bả bỏ cái nề nếp gia phong đi theo, nó cũng là cái nhiều cái nghiệp phức tạp, buộc mình phải từ bỏ cuộc sống giàu sang mà để đi theo cái người thương yêu mà sống cuộc sống nghèo hèn,

[41:51]vì cái nghiệp tới lúc đó là phải thay đổi, cái nhân quả nó bị chi phối như vậy. Nhưng mà vì bà không có ác tâm nên bà không có tội. Bà chỉ tùy thuận theo cái cuộc sống của chồng thôi. Mà cái quan trọng là bà sống với hàng xóm láng giềng với bà con bên chồng mà sống rất là tốt. Vì bà chứng quả Dự lưu nên bà sống rất là quân tử, rất là độ lượng vậy. Còn cái nguyên nhân mà cái gia đình này chứng hết quả Dự lưu là bởi vì từ thời Đức Phật Ca Diếp khi Đức Phật nhập Niết bàn, người ta có xây cái tháp rất là to để thờ xá lợi của Phật thì cái gia đình này đã tình nguyện hiến hết gia tài để vào đó sống và bảo vệ cái tháp của Phật Ca

[42:32]Diếp, tối ngày cứ chăm sóc, quét dọn, mọi người đến viếng thì họ là người phục vụ, vân vân như vậy. Rồi nhờ cái công đức đó mà đến ngày nay họ được hưởng cái phước là chứng quả Dự lưu. Riêng cái người phụ nữ đó thì bà có nhiều công đức hơn một chút cho nên bà chứng sớm hơn một chút, nhưng mà nhân quả đều không có không có sai. Cái câu chuyện tích là như vậy. Nên rồi Phật mới đọc cái bài kệ là: Bàn tay không trầy xước, cầm thuốc độc chẳng sao. Lòng không có tham sân, cầm vũ khí hại gì. Cái chuyện là như vậy. Hôm nay ta sẽ thắc mắc là cái quả Dự lưu là gì? Mà tại sao chứng quả rồi, gọi là bậc thánh rồi mà lại rơi vào

[43:15]cái ái luyến rất là nặng nề, cũng như rơi vào cái nghiệp phải sống trong gia đình mà làm nghề sát sinh nặng như vậy? Đó, ta phải tìm hiểu. Cái quả Dự lưu được Phật định nghĩa là thế này: Đó là một người chắc chắn sẽ đạt được sự giác ngộ, giải thoát. Mà Phật không kỳ hạn thời gian. Bên Bắc tông á thì kỳ hạn thời gian là tái sinh làm người bảy lần rồi sẽ chứng A La Hán. Nhưng mà trong kinh Pāli của Nam tông thì Phật không kỳ hạn thời gian. Tức là không biết trôi lăn đến bao nhiêu, cứ luân hồi tái sinh hoài, nhưng mà chắc chắn sẽ có ngày được giải thoát. Nhưng mà trong cái luân hồi tái sinh đó tuyệt đối không bao

[43:55]giờ đọa vào ba ác đạo là địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Không bao giờ. Nếu cái người đó có lỡ phạm tội thì chỉ trả quả báo ở cõi người mà thôi. Tức họ có thể là một người rất là khốn khổ, rất là lận đận, rất là bất hạnh trong một giai đoạn nào đó để trả đi cái quả báo, nhưng mà tuyệt đối không phải trả quả báo ở trong cái cõi ác đạo. Đó là điều chắc chắn. Đó là người có những cái phẩm chất thế này. Ta để ý xem xem mình có hay không là biết. Nếu mình có là mình cũng là người đã chứng quả Dự lưu. Thứ nhất là người có lòng kính tin Tam bảo tuyệt đối. Giống như là ông Cấp Cô Độc trong cái chuyện vừa rồi, ông cũng chứng quả Dự lưu.

[44:40]Thì khi mà theo Phật một thời gian, làm bao nhiêu cái công đức cúng dường Phật và chư Tăng rất nhiều. Rồi trong một đêm mưa gió, nước lũ bờ sông xoáy vào bờ cuốn hết toàn bộ những số vàng mà ông chôn ở trong vườn trốn đi mất luôn. Và lợi dụng cái lúc đó, một cái nữ thần đã nói với ông rằng là vì ông theo Phật nên ông gặp xui như vậy. Thì lúc đó nếu là ta, ta là những người chưa chứng quả Dự lưu, ta do dự liền. Nói: đúng rồi, theo Phật bị, hoặc là bây giờ cũng vậy. Bây giờ nếu ta gặp một vị thầy chân chính, ta theo, ta học, rồi ta gặp chuyện xui, nhưng có người đến kích ta, nói: theo cái ông thầy ổng nên gặp chuyện xui, bỏ ổng đi, ta lung lay liền, tin liền.

[45:20]Nhưng mà ông Cấp Cô Độc thì không. Ông mắng cái vị nữ thần liền, bởi vì sao? Vì ông đã chứng quả Dự lưu, nên cái lòng kính tin đối với Đức Phật là tuyệt đối, không ai có thể làm lung lay nữa. Bây giờ ta hãy nhìn lại lòng mình, nếu trong bất cứ trường hợp nào xảy ra mà không ai có thể làm cho ta lung lay được cái lòng kính tin Tam bảo thì coi chừng ta là người đã có phần trong quả Dự lưu. Hãy xét lại lòng mình. Đó là phẩm chất thứ nhất. Cái phẩm chất thứ hai của người chứng quả Dự lưu là sống rất vị tha, quân tử. Người đó lần lần thấy cuộc đời này không đáng để cho mình phải bám giữ, vì họ hiểu nghĩa vô thường rất là kỹ.

[46:00]Người mà chứng quả Dự lưu á có một cái đặc điểm là nhìn cuộc đời nhạt nhòa, hổng quan trọng. Mặc dù họ vẫn còn những cái tâm yêu thương, phiền não, nhưng mà họ cảm thấy cuộc đời nó sự thật là nó không phải là quá quan trọng vì nó vô thường, và họ không sống cho mình nữa. Trong cuộc sống ta sẽ thấy rằng họ hay lo cho người khác chứ không lo cho mình. Nên mọi người hãy nhìn lại mình, nếu ai thấy rằng mình có cái phẩm chất đó là trong suốt cuộc sống của mình, một lúc nào đó bỗng nhiên mình thay đổi và mình không còn sống cho mình nữa, từ miếng ăn, miếng mặc này kia nọ mình cảm thấy là mình hay thích quan tâm lo cho người khác hơn thì coi chừng mình đã có phẩm chất của Dự lưu.

[46:42]Phẩm chất thứ ba của người chứng quả Dự lưu nữa là người này không cố chấp lặt vặt. Luôn nhìn thẳng tới mục đích và đối xử với mọi người bằng tình thương chứ không bằng nguyên tắc. Chúng ta để ý lại. Vì nếu mà ta không chứng quả Dự lưu á, ta hay bám vào những nguyên tắc để ta đối xử với nhau. Còn nếu người chứng quả Dự lưu thì luôn luôn đối với nhau bằng tình thương. Ta nói ví dụ thế này: Đồng hồ đã điểm tới 11:30 là giờ công sở đã nghỉ thì mọi việc là sổ sách xếp lại, mọi việc khóa lại, niêm phong lại hết, chiều tới đầu giờ chiều làm việc lại. Nhưng mà lúc đó là còn sót một người, giấy tờ họ không giải quyết được.

[47:28]Thì nếu theo nguyên tắc là thôi hẹn ông là bây giờ đã hết giờ làm thì tới đầu giờ chiều ông trở lại. Nhưng mà một người chứng quả Dự lưu thì không đối xử như vậy. Biết rằng không biết nhà ông ở đâu, nhiều khi ông ở xa, lát đầu giờ chiều ông trở lại rất là vất vả, mà nếu ông ở lại, trưa nay ông ăn cơm ở bờ ở bụi đâu. Cho nên thôi nán lại trực tiếp gọi ông đến, mời ông đến để giải quyết giấy tờ xong cho lẹ, để ông khỏi phải chờ đầu giờ chiều. Tức là đối xử với con người bằng tình thương, không đối xử bằng nguyên tắc. Còn cái người nào mà đụng chút cứ đưa nguyên tắc ra nói chuyện thì biết người này không chứng quả Dự lưu. Đây là phẩm chất thứ ba.

[48:04]Thì mọi người xem lại mình, xem lại lòng mình coi, mình đối xử với nhau bằng tình thương hay bằng nguyên tắc? Nếu mà đụng chút đưa nguyên tắc ra thì mình chưa phải Dự lưu, còn luôn luôn mình du di, uyển chuyển để đối xử với nhau bằng tình thương yêu, bằng đạo lý thì coi chừng mình có phẩm chất của Dự lưu. Đó là ba cái phẩm chất thầy nhắc lại: Thứ nhất, lòng kính tin Tam bảo tuyệt đối; thứ hai, sống rất vị tha; và thứ ba, không cố chấp nguyên tắc. Miễn làm sao đạt được cái lợi ích cho mọi người, đạt được cứu cánh thì thôi. Đó, ba cái tính chất đó. Tuy nhiên, cái người Dự lưu cũng còn một số hạn chế.

[48:44]Có hạn chế như sau: Thứ nhất là thế này: vẫn còn ái luyến, ái dục cho nên vẫn còn một số phiền não. Đôi khi vẫn phạm sai lầm, vẫn tạo ác nghiệp và phải trả quả báo ở thân người vì không có đọa ác đạo. Mà đôi khi vẫn chưa đắc thiền định. Đây là những mặt hạn chế nha, ta nhớ lại, nói lại giùm ba điểm nè: Thứ nhất là vẫn còn ái luyến, ái dục cho nên vẫn còn phiền não. Hễ còn ái luyến, ái dục là còn phiền não. Thì đây là cái người Dự lưu vẫn còn bị nhược điểm này. Đó là lý do tại sao cô gái mà chứng quả Dự lưu rồi bỏ nhà theo trai. Họ không thắng được cái nghiệp lực cũ, tự nhiên cái tình thương yêu nổi

[49:24]lên ầm ầm ầm ầm rồi thôi chạy theo nghiệp luôn, không cưỡng lại nổi. Dù cho cha mẹ mình có buồn khổ gì cũng đành chịu, trốn luôn. Cái thứ hai là vẫn chưa đủ trí tuệ để biết được hết mọi cái đúng sai trên đời, cho nên đôi khi vẫn phạm sai lầm, vẫn tạo ác nghiệp. Thấy làm thánh rồi đó mà vẫn làm sai, vẫn tạo ác nghiệp và phải trả quả báo ở thân người. Cho nên khi ta thấy một người phạm sai lầm, ta cũng đừng có chê lắm, nhiều khi người đó lỡ chứng Dự lưu. Nếu ta thấy người đó có đạo đức, sống thương yêu con người, kính tin Tam bảo, sống rất là uyển chuyển, linh hoạt, nhưng mà đôi khi có những lúc xử sự sai, ta đừng chê.

[50:05]Vì cái sai đó vẫn là một cái nhược điểm, cái hạn chế còn tồn tại của người chứng Dự lưu. Mà nếu ta chê người Dự lưu, ta cũng mắc quả báo chết luôn. Vì cái người Dự lưu cũng thuộc loại người đáng kính rồi, là người đáng để cho ta yêu quý, tôn trọng rồi. Mà ta không biết, cái miệng mình cứ bép xép, đụng ai mình cũng khoái chê, thấy ai vừa phạm sai lầm một chút là mình la oan oang lên, mình mang tội chết luôn vì mình vừa công kích nhằm một vị chứng quả Dự lưu. Mà không đợi người chứng quả Dự lưu, đối với tất cả mọi người trong cuộc sống này cũng vậy, ta luôn luôn nhìn mọi người với cái tâm độ lượng, thấy ai có phạm sai lầm thì ta phải nghĩ tới nghĩ lui,

[50:40]nghĩ nhiều mặt để mà ta bảo vệ, ta bênh vực, ta tha thứ, chứ đừng có chuyện gì cũng gay gắt kết tội và kêu mọi người phụ kết tội. Đó là ác, cái tâm đó là tâm ác. Ta hay có cái tật đó, nên ta dễ bị phạm cái tội nhất, ít có tốn tiền nhất mà tội rất là nặng, rất ít tốn công, rất ít tốn sức, rất ít tốn tiền mà tội lại được rất nhiều, thu hoạch được rất nhiều tội là cái tội nói bậy, tội kết tội người ta, chê bai người này, chỉ trích người kia và rủ nhiều người cùng biết, cùng kết tội. Ở đây ta có đó không ạ? Ai có đó giơ tay lên, thầy bảo đảm giơ gần hết cái giảng đường này. Vì vậy, từ đây về sau xin cẩn thận cái tâm của mình, cái miệng của mình.

[51:25]Khi thấy một người phạm sai lầm, ta đừng có xem quá quan trọng, đừng ác cảm, đừng kết tội, vì ta hiểu rằng ngay cả vị Dự Lưu vẫn còn phạm sai lầm. Như bây giờ, gặp một cô gái mà bỏ nhà theo trai đó, mình chửi không? Ồ, mình nguyền rủa: "Đồ con gái mất nết!", phải không? "Thế này, thế kia", dễ sợ lắm nhưng đâu biết rằng bả chứng Dự Lưu mất tiêu, bả hơn mình nhiều. Nên cái ác tâm mình, cái chê bai mình mang tội rất là nặng. Kiếp sau mình cũng sẽ bỏ nhà mà theo, theo trai. Mà sợ trai không được trai trẻ như ông thợ săn, mà sợ ông trai ổng già già, ổng có tật một chân đi cà nhắc cà nhắc nữa. Vì cái mầm quả báo nó phải trả nặng hơn á.

[52:04]Nên cẩn thận. Và cái đặc biệt nữa là nhiều khi chứng Dự Lưu rồi mà lại chưa đắc thiền định. Còn những cái quả cao hơn là Nhị quả, Tư-đà-hàm, A-na-hàm thì chắc chắn phải có thiền định. Nhưng mà riêng quả Dự Lưu rất lạ là nhiều khi quả thì chứng mà thiền định chưa đắc. Ngược lại cũng vậy, có những người đắc định, có thần thông mà chưa phải là quả Dự Lưu. Kỳ quái như vậy. Hồi xưa lúc mà thầy học kinh Phật, học trong bài kinh Nikaya, thầy đọc tới cái bài Trung Bộ, Phật nói thế này: là có bốn cái quả Thánh là từ Sơ quả tới Tứ quả, Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán và có bốn mức thiền: Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền. Và Đức Phật nói:

[52:50]"Bốn quả này và bốn thiền không liên quan." Thầy cứ lạ lùng, thầy nói: "Kỳ". Thầy cứ nghĩ là hễ chứng được thiền bên đây thì phải chứng quả bên nọ. Hai cái nó phải tương đương. Nâng lên mức thiền thì cái quả Thánh nó phải nâng lên cao. Mà trong kinh Phật nói rõ: Dù chứng cả Tứ thiền, chưa chắc chứng được quả Thánh. Thầy cứ ôm cái thắc mắc đó hoài, không hiểu. Mà thầy nói Phật thì không thể nói sai, nhưng mà tại sao nói nghe không hợp lý? Mà thầy không dám chê, tại Phật không bao giờ nói sai, nhưng mà tại sao nghe không hợp lý giống như ý mình? Ý mình thì nghĩ rằng hễ mà chứng thiền tới đâu thì quả Thánh

[53:23]phải theo tới đó, mà Phật nói chứng luôn cái Tứ thiền cao nhất, chưa chắc chứng được quả Thánh bên đây. Thầy cứ lạ hoài. Nhưng mà do cứ nhiều năm mình sống trên đời, tu tập, rồi chứng kiến nhiều trường hợp, bắt đầu thầy mới hiểu ra một điều Phật đã nói rất đúng, bởi cái trí tuệ của Phật không thể sai lầm. Và sự thật trên đời có những người chứng tới Tứ thiền, đắc định, đắc thần thông mà chưa hề có phẩm chất của Tu-đà-hoàn. Vẫn là một con người ích kỷ, tiểu nhân. Kỳ lạ không hiểu sao! Họ có định, có thần thông luôn, mà vẫn là một con người tiểu nhân, không có phẩm chất của Tu-đà-hoàn, vì cái người Tu-đà-hoàn họ đã là người quân tử rồi. Rất là lạ.

[54:02]Lúc mà khi chứng kiến những điều đó rồi thì mới thấy Phật đã nói đúng. Và không riêng gì những người trong đạo Phật, có những người họ ngoại đạo, do tu luyện khí công thôi, cũng ngồi thiền, họ dẫn hơi thở, họ nhập được vào định và biết mọi chuyện trên đời, có khi biết được quá khứ vị lai, có khi biết cả kiếp trước kiếp sau, nhưng mà bản thân người đó chưa hề có phẩm chất của Thánh, chưa hề có phẩm chất của Tu-đà-hoàn luôn. Nên sau khi chứng kiến nhiều trường hợp đó rồi thì bắt đầu thầy mới thấy rằng là Đức Phật đã nói rất là đúng. Chứng thiền thì cứ chứng mà chưa chắc là chứng được quả Thánh. Quả Thánh là một con đường riêng.

[54:36]Muốn chứng được quả Thánh thì ta phải hiểu về cái mười kiết sử. Chứng mỗi một quả Thánh là phá được bao nhiêu kiết sử đó rồi mới chứng được quả Thánh. Mà kiết sử là thuộc về đạo đức. Cho nên, nếu ta vừa là tu tập đạo đức, vừa là tu tập thiền định thì ta mới có thể chứng được quả Thánh được. Mà cái quả Thánh là do đạo đức mà có. Đây rất là lạ. Mà khi quả Thánh lên cao rồi thì buộc phải có thiền định, cho nên vừa tu tập đạo đức, diệt trừ những tham sân ích kỷ, vừa tu tập thiền định thì ta mới bảo đảm mình chứng được quả Thánh trong Phật pháp. Một cái pháp môn mà tu tập đúng nghĩa nó phải có đủ ba yếu tố:

[55:17]Yếu tố thứ nhất là nhân quả, yếu tố thứ hai là đạo lý, yếu tố thứ ba là kỹ thuật. Ba cái yếu tố trong cái công phu tu tập của mình. Ví dụ khi ta ngồi thiền, thì ta phải có yếu tố nhân quả ở trỏng. Yếu tố nhân quả trong ngồi thiền là sao? Là ta phải có phước trong đời sống. Tức là trong đời sống ta phải thương yêu giúp đỡ mọi người, tạo rất nhiều điều phước, cái điều phước nó mới rớt vào trong cái thiền định. Cho nên đó là yếu tố nhân quả. Yếu tố nhân quả một điều nữa, là khi ngồi thiền mà ta gặp chướng ngại như vọng tưởng nhiều quá không kềm được, là những ảo ảnh xảy ra, thấy những cái bóng đen lởn

[55:58]vởn, thấy người mình nặng trịch, vân vân. Tức là khi mà xảy ra những cái chướng ngại trong thiền định thì ta phải tác ý sám hối vì biết đây là nghiệp. Đừng có dại mà dằng ép, diệt trừ những cái chướng ngại đó vì tất cả chướng ngại đó đều do nghiệp. Mà nghiệp thì không thể nào dùng một kỹ thuật để diệt trừ, nghiệp thì chỉ có bằng công đức và tác ý sám hối mà thôi. Nên khi ta ngồi thiền, ta đang điều hòa hơi thở thế này thế kia, vọng tưởng nó cuồn cuộn cuồn cuộn làm ta quên, hoặc là ảo ảnh hiện ra làm ta mất cái tâm mình, thì ta chỉ ngồi đó tác ý sám hối thôi. Tác ý sám hối và cũng đừng có cái mong diệt trừ,

[56:36]chỉ tác ý sám hối là biết rằng đây là nghiệp của quá khứ, và mình xin sám hối, tức là hối lỗi, biết lỗi và ngăn chừa. Chỉ sám hối thôi, cái lòng hối hận thôi là tự nhiên chướng ngại nó vẫn từ từ vượt qua, bỗng nhiên vọng tưởng bớt cuồn cuộn cuồn cuộn lên, nó lắng xuống bớt để cho ta có thể nhiếp được tâm mình. Yếu tố mà công đức trong đời sống và cái tác ý sám hối trong lúc ngồi thiền, nó thuộc về yếu tố nhân quả trong công phu tu tập của ta. Đó là yếu tố thứ nhất, là yếu tố nhân quả. Yếu tố thứ hai là yếu tố đạo lý. Đạo lý là sao? Là khi ta ngồi thiền, ta phải suy nghiệm cái thân này là vô thường, biết cái thân này một ngày sẽ

[57:19]tan thành tro bụi, cả xương cũng thành bụi, bay luôn. Và ta suy nghiệm sâu cho tới vô ngã luôn. Thấy những ý nghĩ này, những cảm xúc này, mọi cái sâu thẳm trong tâm hồn này đều không phải là ta, không phải của ta. Tức là suy nghiệm từ vô thường mà suy nghiệm sâu riết đi vào luôn tới vô ngã. Cái đó là đạo lý. Hồi xưa vậy, nhiều người tu thiền ban đầu cứ tưởng rằng hễ tu thiền là đừng suy nghĩ gì hết. Như vậy là sai, sẽ rơi vào thiền của ngoại đạo liền. Còn Phật dạy ta rất là rõ: Bước đầu vào tu thiền, ta phải suy nghiệm đạo lý, đạo lý vô thường, vô ngã. Đó là yếu tố thứ hai của thiền định là yếu tố đạo lý.

[57:58]Yếu tố thứ nhất là nhân quả, yếu tố thứ hai là đạo lý. Vì vậy có người phải bỏ ra vài ba năm để mà khi ngồi quán thân, thấy thân này là vô thường, rồi tự nó suy nghiệm sâu vô cho tới thấy cái lý vô ngã. Đó là thấm trong cái đạo lý. Yếu tố thứ ba mới là yếu tố kỹ thuật. Kỹ thuật nghĩa là sao? Nghĩa là ta ngồi phải đúng tư thế kiết già, giữ thân mềm mại, bất động, biết rõ toàn thân và biết hơi thở vào, biết hơi thở ra rõ ràng mà không điều khiển. Đó là thuộc về kỹ thuật. Thì ba yếu tố đó: Thứ nhất là yếu tố nhân quả, ta phải lấy phước của đời sống mình đưa vào trong, và nếu trong đó có chướng ngại thì biết tác ý sám hối, là yếu tố nhân quả.

[58:43]Yếu tố đạo lý, yếu tố thứ hai, là ta phải biết suy nghiệm cái lý vô thường, thân mình là vô thường, tâm này là vô ngã. Phải suy nghiệm cho sâu, chứ đừng sợ động tâm, phải suy nghiệm. Và yếu tố thứ ba là yếu tố kỹ thuật: Ngồi đúng tư thế, giữ thân mềm mại, bất động, biết rõ toàn thân, biết hơi thở vào, biết hơi thở ra mà không điều khiển. Tại điều khiển là bản ngã dấy lên liền, biết thôi mà không điều khiển, biết rõ ràng. Thì như vậy là một cái pháp môn tu nó phải đủ ba yếu tố như vậy mới gọi là một pháp môn đúng. Mà ta thực hành như vậy rồi nó sẽ từ từ có kết quả. Thầy dùng cái chữ từ từ, không có nhanh.

[59:19]Hỏi vậy từ từ là bao lâu? Từ từ là bao lâu? Thì thầy nói chắc nó không tới 30.000 năm, không tới, không tới. Có thể sớm hơn 30.000 năm.

[59:32]Năm nay ở trên chùa mình á không có tổ chức cái khóa dạy hè cho các em học sinh như mọi năm, mà đưa về cái đạo tràng ở các địa phương tổ chức dạy hè cho các em. Nên quý thầy, quý cô trên chùa mình thì vào khóa tĩnh tu trong ba tháng, chia ra làm bốn nhóm, cứ một nhóm ngoài trực chùa, ba nhóm tu, cứ mỗi tuần lại thay đổi như vậy, cứ vào tĩnh tu. Và mỗi buổi chiều thì thầy hay tham vấn cho quý thầy, quý cô hỏi cái gì thắc mắc thì thầy trả lời. Thì trong đó thầy có nói điều này: Nếu tu cho đúng phương pháp, vừa làm cái công đức mà vừa tu tập đúng cái phương pháp mà đủ ba yếu tố như thầy nói: nhân quả, đạo lý và kỹ thuật á, thì hết kiếp này đa số mọi người chứng

[1:00:10]được chánh niệm tỉnh giác rồi chết, chưa chứng được Sơ thiền. Thầy báo trước. Đừng có hy vọng. Rất ít người mới chứng được Sơ thiền rồi chết. Còn đa phần mà đi theo đúng con đường của thầy dạy, vừa làm công đức trong đời sống mà vừa tinh tấn tu thiền đúng phương pháp, chỉ chứng được chánh niệm tỉnh giác rồi chết bỏ thân. Nhưng mà xui một cái này, khi mình chết mà mình đã vừa đủ phước mà vừa chứng được chánh niệm tỉnh giác thì buộc phải sinh lên cõi trời. Đó là điều đau khổ. Không, thầy nói đau khổ thiệt á. Đau khổ mà cái gì vỗ tay? Đau khổ là vì sao? Vì lên cõi trời mình hưởng phước nhiều và thời gian nó kéo dài, tu lâu.

[1:00:56]Vì vậy hãy phát nguyện là tái sinh vào cõi người để tu tiếp. Nhưng mà cõi người lúc đó nó sẽ vất vả, bởi vì khủng hoảng kinh tế nó khốc liệt hơn, trái đất nó nóng hơn. Ở rất là cực khổ, nó không có đơn giản. Nhưng mà hãy trở lại cõi người để ta trong cái cảnh khổ đó, ta làm nhiều công đức cho đời, đem Phật pháp đến cho nhiều người hơn và tinh tấn tu tập hơn, thì cái thời gian chứng ta sẽ mau hơn. Và nếu kiếp sau trở lại cũng tinh tấn đúng như vậy thì mới bắt đầu có những người chứng Sơ thiền, Nhị thiền ở kiếp sau nữa. Và để có thể chứng được A-la-hán thì phải 10 kiếp trở lên. Cho nên nếu ai hứa hẹn với ta tu trong vài năm

[1:01:37]mà chứng đạo thì tất cả đều là sự lừa đảo. Không bao giờ có chuyện chứng nhanh. Mà sao? Con người ta thì dễ bị dụ bởi những lời hứa hẹn.

[1:01:52]Những cái người mà họ lôi kéo quần chúng thì họ rất thích hứa hẹn. Hứa hẹn cái gì? Cái hứa hẹn gì mà làm cho người ta mê nhất? Thì xin nhớ một điều nè. Hứa thế này: Các vị hãy theo tôi, các vị bỏ công rất ít nhưng sẽ được kết quả rất nhiều. Tất cả những người muốn lôi kéo quần chúng đều có một công thức giống nhau như vậy. Giống như mấy ông chính trị vậy: Hãy bỏ phiếu cho tôi, bỏ một lá phiếu, quý vị sẽ được đời sống ấm no hạnh phúc. Có không? Bỏ một lá phiếu cho ổng thôi là công rất ít, nhưng mà ta được rất nhiều. Hoặc là một ông thầy: Con hãy đem cho thầy số tiền này, thầy sẽ phù hộ cho con là

[1:02:35]con trúng được cái mối thầu đó, con sẽ lời rất nhiều. Tức là bỏ ra rất ít và hưởng rất nhiều, đó là sự hứa hẹn để lôi cuốn, dụ dỗ hết. Hoặc là cái pháp môn này: Con theo thầy con tu thế này, chỉ thế này thôi là con sẽ được quả phước lớn thế này lớn thế kia. Đều là công rất ít mà kết quả rất nhiều. Và tất cả những ai hứa với ta cái điều đó, bỏ công ít để được kết quả nhiều, đều là mê tín. Nếu nói nặng hơn là lừa đảo. Và nếu nói rất nhẹ là không phù hợp với nhân quả. Vì vậy, người nào mà tin theo lời dạy của thầy thì phải chấp nhận cái công lao rất là cực khổ. Thầy luôn luôn dặn đệ tử của mình là phải bỏ ra rất nhiều công mới đạt được kết quả xứng đáng.

[1:03:21]Và phải kiên trì rất dài thời gian trong nhiều kiếp mới có kết quả xứng đáng. Đi theo thầy là vậy, chịu không chịu thôi. Chịu không mà vỗ tay á? Chịu không? Chịu.

[1:03:36]Thank you, cảm ơn nhiều. Nhớ theo thầy là cực khổ nha, bởi vì thầy không bao giờ hứa hẹn điều gì, không bao giờ hứa hẹn điều gì tốt lành, mau và sớm và nhiều hết, không có. Thầy chỉ hứa hẹn sự cực khổ thôi. Nên ai theo thầy phải cực khổ. Và thực sự như vậy, thầy nhìn thấy có những người Phật tử đi theo thầy bỏ công vì đạo, vì người rất là vất vả, lòng thầy rất là xót, rất là thương. Nhưng thầy có viết cái bài Thương đệ tử, bài nhạc: "Cùng thầy qua những gian lao, chung xây chân lý cho đời." Hai câu đó thầy dành tặng cho tất cả những đệ tử của mình, vừa tại gia vừa xuất gia, vì thầy thấy nhiều người theo thầy hiểu đạo

[1:04:15]rồi đã quá vất vả, bỏ việc riêng của mình, bỏ việc của gia đình mình để lo cho đạo. Lòng thầy thương cảm biết bao nhiêu mà không nói thành lời được. Gặp thì thầy vẫn phải tỉnh thôi. Nhiều khi thầy biết đó là người Phật tử nòng cốt của thầy đó, vất vả vì đạo biết bao nhiêu, mà thầy không thể đến để nắm tay khen ngợi được. Chắp tay chào thầy thì thầy cũng chỉ gật đầu mà lòng thầy rất là thương. Cho nên đem hết thương yêu thầy gửi vào trong bài Thương đệ tử: "Cùng thầy qua những gian lao, chung xây chân lý cho đời." Cho nên đừng ai nghĩ rằng sao mình cực mà ông thầy ổng không thương. Thương lắm, thương lắm, thương lắm nhưng mà không

[1:04:51]nói, thương lắm mà không nói, không nói. Cho nên về hãy mở cái bài Thương đệ tử mà nghe nha, sẽ hiểu được lòng thầy.

[1:05:03]Cô chứng Dự lưu rồi mà vẫn bị luyến ái lôi kéo, tham gia vào cái nghiệp sát sinh của chồng, dù tâm mình không có ác. Thầy có biết một sư bà vừa mới mất mà thầy cũng xem như một người mẹ của mình. Vì hồi xưa lúc mà thầy chưa xuất gia, thầy cũng đến cái chùa của sư bà đó thầy ở. Ở chùa thầy tu tập, cũng tụng kinh đồ vậy. Thì lúc đó chùa nghèo lắm, cái thời buổi đó rất là nghèo. Vắng lắm, chỉ có một vài người tới chùa. Thì sư bà hiền lành, đức độ. Nhưng mà trước khi đi tu thì sư bà cũng có gia đình, có chồng, có con và phải làm cái nghề là bán lòng heo nuôi sống gia đình mình. Khi mà vứt bỏ hết đi tu, là một người tu hành rất là tinh tấn mà rất là đạo đức.

[1:05:47]Khi chết thì chết rất là nghiêm trang và an lành. Đang không bệnh, đang đắp y đắp áo giữa chánh điện, giữa cái tiếng chuông trống Bát-nhã ngã ra đi liền. Trước đó không hề bệnh gì hết. Và khi thầy nghe tin thầy về thăm, thầy khóc. Và thầy nghĩ lại thầy thấy sư bà rất xứng đáng. Và khi mà hiểu đạo lý thì mới biết rằng sư bà có cái phẩm chất của Dự lưu. Thì sư bà sống như vậy đó, sống hiền lành, lòng kính tin Tam bảo, vị tha và không cố chấp. Bây giờ thầy mới hiểu là sư bà cũng là Dự lưu đời nào, cũng phải tái sinh lại, cũng phải lấy chồng lấy con, rồi cũng phải làm cái nghề giống như sát sinh, y chang như cái cô gái trong đây.

[1:06:23]Nhưng rồi đi tu và khi chết rất là an lành. Tuy nhiên thế này, cái người Dự lưu nợ thì phải trả, nhưng mà cái sức mạnh của đạo quả nó cứ tiềm tàng, nó cứ dẫn đường mình đi qua hết kiếp này đến kiếp kia để cuối cùng phải đắc đạo giải thoát. Các Tỳ-kheo mới hỏi là tại sao cả gia đình đó đi làm nghề thợ săn? Tại sao cái người phụ nữ này phải dính vào cái nghiệp thợ săn của chồng? Thì Đức Phật mới nói là bởi vì hồi kiếp xưa, có một lần có tổ chức mà thi tài về săn bắn thì cái gia đình là cái người mà đứng ra thưởng người ta. Thế là ai mà săn nhiều cái đem thưởng, thưởng tiền. Vướng cái nghiệp đó, thế là lao vào nghiệp thợ săn liền.

[1:07:05]Cho nên khi ta làm một cái nghề gì đó, coi chừng cái nghề đó là do kiếp xưa ta khen cái người nào, ta thưởng cái người nào làm cái nghề đó. À, và bây giờ ta quay lại hai ca sĩ nổi tiếng là ông vua nhạc pop và ông vua nhạc rock, Elvis Presley và Michael Jackson. Hồi kiếp xưa là vua của Ai Cập, bây giờ trở thành hai ca sĩ. Tại sao? Vì lúc làm vua đó, cứ kêu cái gánh hát tới hát rồi đem cho tiền: "Ồ, hát hay quá, thưởng cho ta!", đem vàng thưởng cho ca sĩ này, thưởng ca sĩ kia. Cứ khen thưởng cái người ca sĩ nên bây giờ phải đi làm ca ca sĩ. Vì vậy, ta hiểu ra một cái nhân quả. Bây giờ nếu ai mơ ước làm ca sĩ thì kiếp này phải làm sao ạ?

[1:07:43]Mỗi khi thấy ca sĩ hát, ta đem bông ta chạy lên ta ta tặng, ha. Nếu có tiền thì ta thưởng, vân vân. Ta thưởng, ta khen ai cái nghề gì, ta sẽ rơi đúng vào nghề đó. Còn nếu ta xem đá gà, ta vui mừng, ta vỗ tay, ta khen con này con kia, kiếp sau ta cũng sẽ được làm gà để mà đá. Đúng vậy, đúng không ạ?

[1:08:09]Còn ta thấy ai trúng đề, ta vỗ tay ta mừng thì ta làm sao?

[1:08:15]Kiếp sau ta sẽ được làm người đi ghi số đề rồi bị công an bắt. Đúng vậy, giỏi.

[1:08:23]Còn ta thấy cái người xuất gia rồi, ta yêu quý, ta cung kính thì kiếp sau làm sao? Dạ.

[1:08:35]Cái đoạn mà Phật dùng thần thông để chiết phục, để làm cho mọi người kính sợ, nhưng mà cái kính sợ bằng thần thông á chưa có đem đến được đạo quả, mà Phật phải thuyết một bài pháp thì mọi người mới chứng quả Dự lưu, mọi người lúc đó mới hưởng được cái quả phước của mình từ thời Đức Phật Ca Diếp. Tức là lòng kính Phật mà hầu hạ cái tháp của Phật thì bây giờ phải nhờ một bài pháp mới chứng được, chứ còn thần thông không làm người ta chứng quả được. Cho nên ta nhớ như vậy. Thần thông có thể là làm người khác nể sợ, thêm niềm tin, nhưng mà để chứng quả là thường là phải có giáo lý, như vậy. Có nhiều người rất là ngang ngược,

[1:09:13]hoặc là những người quá giàu có, quá quyền chức, họ lại ngược lại, họ không cần giáo lý mà thích tìm tới những ông thầy nào có phép. Nói: "À, đến ông thầy đó ổng cho cái phép là cái chức mình sẽ được bền vững hoặc mình được lên chức, hoặc là ông thầy đó ổng cho phép mình sẽ buôn may bán đắt." Còn nghe nói có ông thầy giảng pháp thì họ lại không thích. Cái bản ngã người ta lớn thì nhiều khi người ta lại ngược lại. Cho nên là những cái người thợ săn đó cũng vậy, Đức Phật phải dùng thần thông chiết phục rồi nhờ cái cô vợ kêu lên cha để dùng tình cảm thu phục, nhưng mà phải cuối cùng bằng một bài thuyết pháp người ta mới chứng quả.

[1:09:46]Cho nên nếu ta gặp những ai trên đời họ ngang ngược, họ có thế lực mà họ ngang ngược không cần biết đạo lý, họ chỉ sợ thần thông phép lạ thôi, thì ta hãy khuyên họ: "Cái mà anh sợ thần thông phép lạ là một cái sai lầm. Anh phải biết kính sợ đạo lý, cái đó mới đem đến lợi ích cho anh đời đời. Còn cái anh nhờ một cái phép để anh có chức, có tiền, đó là một loại tà kiến và mê tín thôi." Nói là: "Tay không bị trầy xước, cầm thuốc độc hại gì", tức là giống như cái nọc rắn á, ta mà bị vết thương trầy mà nó dính vào cái nó đi vào máu ta nó sẽ làm ta chết, vân vân. Thì Đức Phật nói: "Tâm không ác, cầm vũ khí không có hại gì hết." Ví

[1:10:25]dụ cái gì đó là những cái mà ta cầm vào nó biến nó có thể lợi, có thể hại là do tâm của mình. Ví dụ như tiền bạc nè, thuốc men, dao kiếm, súng đạn, quyền lực. Tất cả những cái đó ta cầm đến đều nguy hiểm nếu tâm ta ác. Ta cầm đến những thứ đó đều trở thành cái thứ hại người, hại đời hết. Ví dụ tiền bạc mà nếu tâm ta ác thì nó sẽ trở thành vũ khí hại đời, hại người, có đúng không ạ? Thuốc men, tâm mình ác thì thứ gì cũng thành nguy hiểm hết. Đó, tiền bạc, thuốc men, dao kiếm, dao kiếm thì dễ biết phải không? Ví dụ người ta cầm con dao để người ta xắt thuốc, người ta xắt đậu hũ nấu ăn, hoặc là ông bác sĩ ổng cầm dao ổng chữa bệnh người ta.

[1:11:09]Nhưng mà cái người ác cầm dao lên là có chuyện liền, đó. Rồi súng đạn thì dễ biết rồi, quyền lực cũng vậy. Với cái người mà có đạo đức thì quyền lực vào tay họ, nó trở thành lợi dân lợi nước. Nhưng với cái người ác, ích kỷ, tham lam, thủ đoạn thì quyền lực vào tay mình sẽ trở thành nỗi đau khổ của dân. Nhưng mà khổ một cái là cái người tốt này họ lại ít có ham quyền lực. Còn cái người xấu thì tranh giành quyền lực đầy thủ đoạn. Nên nhìn cái người mà tranh giành quyền lực, thủ đoạn ta biết người này mà lên chức rồi dân chỉ khổ thôi. Dân khổ mà dân không hay, dân bị cướp mà dân không hay. Vì sao vậy?

[1:11:49]Họ lường qua gạt lại, họ lấy mất công quỹ. Họ cướp mất cái tiền thuế của dân, dân không biết, dân không hề biết. Tự nhiên thấy đời sống mình không phát triển, không biết tại sao. Đâu biết rằng mình đã bị tham nhũng, đã bị cướp hết rồi, mình không biết. Nên vậy, bất cứ thứ gì trên đời này phải có đạo đức thì cái thứ gì vào tay ta mới trở thành điều tốt đẹp cho cuộc đời. Còn nếu tâm ta ác, cái gì nằm trong tay mình cũng đều trở thành cái sự nguy hiểm, đau khổ cho người khác. Mà hiện nay mỗi người đang cầm cái gì ạ? Ít nhất ta cũng có cái gì đó đang cầm và cái điều đó đều có thể trở thành nguy hiểm nếu tâm ta còn sự ác độc.

[1:12:27]Cho nên vì vậy, hãy cố gắng là gột rửa hết mọi sự ác độc trong tâm mình. Để cho biết đâu sau này mọi thứ vào tay mình đều trở thành cái lợi cho cuộc đời, cho con người. Lỡ sau này mình giàu lên, lỡ sau này mình có quyền chức lên thì đều trở thành điều ích lợi cho đời, cho người. Cho nên từ bây giờ, mình không biết cái tương lai mình ra sao, nhưng hãy rèn luyện đạo đức trừ diệt hết mọi cái cái tâm ác độc. Như đi qua một cuộc chiến tranh cũng vậy, thì người lính nào cũng phải cầm súng. Nhưng mà người lính mà ác á thì giết người là vui. Còn cái người lính mà thiện á thì chỉ vì giữ nước thôi mà phải chiến đấu, cũng hai tâm khác nhau.

[1:13:10]Cũng là nằm trong đội quân lính, cũng cầm súng bắn y xèo, nhưng mà người ác cái tâm khác mà người thiện cái tâm khác. Và cái quả báo cũng khác nhau. Bây giờ ta qua cái bài thứ ba. Nếu hại người vô tội hoặc người có đạo đức sẽ nhận lấy khổ đau như ném cát ngược gió.

[1:13:30]Một ông thợ săn, ổng dắt cái bầy chó vào rừng. Mà mới vừa đi ra khỏi làng chuẩn bị vào rừng thì ổng gặp một ông thầy tu đi khất thực. Thì ổng cũng chẳng để ý đâu. Chỉ biết ổng có một ông thầy tu ôm bình bát đi khất thực vậy thôi. Rồi ổng đi vào rừng, bữa hôm đó ổng không bắt được một con thú nào. Và ổng tìm cái người để đổ thừa thì ổng đổ thừa ai ạ? Đúng rồi, mới ra ngõ gặp thầy chùa, ra ngõ gặp thầy chùa xui, hôm nay không bắt được con thú nào. Ổng tức quá ổng đi về, cái ổng về ổng gặp lại ông Tỳ Kheo, ổng ổng xích chó rượt Tỳ Kheo. Tỳ Kheo sợ quá, Tỳ Kheo thì ổng mới tu, ổng tầm thường ổng chưa có gì, ổng lật đật ổng trèo lên cây ổng tránh bầy chó.

[1:14:11]Ở dưới này bầy chó nó cứ sủa theo cái lệnh vì nó cũng được đào tạo, nó sủa xực xực xực xực, ông kia thì rung trên kia. Thì cái ông thợ săn này ổng ác, ổng lấy cái thương ổng ổng thọc lên cái gót chân để cho ông kia buông mà rớt xuống. Thọc chảy máu, ông kia quýnh quáng, quýnh quáng. Nhưng mà nó có một cái đặc điểm, bởi vì cuối cùng cái áo cà sa Ấn Độ cũng rất là hay. Cái áo cà sa Ấn Độ đặc điểm là nó không có nút. Cho nên là trong lúc mà ổng quýnh quáng mà mà để chống đỡ như vậy đó, cái nguyên cái áo nó rớt xuống. Thì thôi cái phần cái trên ngọn cây ta cắt ta không nhìn nữa, ta nhìn xuống dưới thôi.

[1:14:42]Thì cái áo nó rớt xuống, thì không biết nó rớt sao nó trùm ngay chính cái tay thợ săn đó luôn. Thì vừa là dính mùi máu mà vừa cái mùi của ông Tỳ Kheo nó trùm lên, con chó nó không phân biệt được, cái nó chỉ rút cái đầu vào nó cắn, cắn chết ông thợ săn luôn, rồi bỏ chạy. Còn ông kia ổng ổng xuống đất, bầy chó cắn xong chết chủ rồi nó sợ quá nó cũng chạy mất. Còn ông Tỳ Kheo ổng run lẩy bẩy, ổng trèo xuống ổng lấy y là quấn quấn lại. Về ổng méo máo ổng mới bạch Phật. Ổng méo máo ổng bạch Phật cái chuyện đó. Ổng nói là tại con mà cái ông thợ săn bị chết. Thấy người tốt là vậy đó, chuyện xảy ra gì xảy vẫn đổ thừa

[1:15:16]tại mình, còn mà cái người ác thì đổ thừa tại người khác. Để coi mình này mình đổ thừa ai? Mọi chuyện trên đời mình hay đổ thừa ai? Nha. Ông Tỳ Kheo ổng rất là tốt, ổng bị hại như vậy mà ổng vẫn nghĩ là tại ổng. Ổng mới nói là tại con túm y không kỹ, nó tuột cái chụp lên cái con chó cắn. Phật nói không, con không có tội đâu. Tại vì cái người kia là hại người đạo đức, giống như ném cát ngược gió, sẽ bị lãnh cái hậu quả của mình. Và ngài cũng kể chuyện là ông thợ săn này ngày xưa cũng quậy lắm, chuyên môn hại người ta và cũng từng đã bị là hại người đạo đức rồi bị quả báo lại nhiều lần rồi chứ không phải mới đây đâu.

[1:15:50]Đức Phật thì ngài biết hết. Ông Kim Dung á, ổng viết truyện kiếm hiệp mà ổng hay khai thác cái ý này. Cái là cái người ác mà dùng cái vũ khí gì hại người thì sau này cái vũ khí đó hại lại chính mình. Như Âu Dương công tử á, chuyên môn dùng thuốc độc hại người, thì sau này chính cái thuốc độc đó hại mình, mình chết vì cái thuốc độc của mình. Hoặc là các phim Hollywood cũng vậy. Tự không biết sao là Mỹ họ cũng hay khai thác cái nhân quả nha. Giết người bằng vũ khí gì thì sau này sẽ chết lại đúng bằng cái vũ khí đó. Cái đó cũng hay, ừ. Như là Trung Quốc vậy đó, là một đất nước rất là hùng mạnh, rất là to, từ nhiều đời là một đất nước hùng mạnh là chỉ xâm chiếm người khác.

[1:16:27]Nhưng mà rồi sao? Rồi cũng bị các nước khác xâm chiếm lại. Như thời nhà Tống nè, bị nhà Kim họ vào họ bắt luôn vua đem qua làm tù binh luôn. Chiếm luôn, rồi cái Mông Cổ lên chiếm hết đất nước Trung Quốc luôn. Rồi nhà Mãn Thanh cũng chiếm hết đất nước Trung Quốc luôn. Rồi sau đó thì bị liên quân Bát Quốc là xâu xé luôn, bị Nhật chiếm rồi bị liên quân Bát Quốc xâu xé chiếm luôn. Ta tưởng một cái người hùng mạnh rồi ăn hiếp người khác là không bị quả báo, cũng bị quả báo. Cho nên nếu Trung Quốc mà cứ ép Biển Đông mình hoài là sau này biển đông của họ mình không biết chuyện gì xảy ra. Cho nên mình hay nhất là Trung Quốc đừng ăn hiếp

[1:17:01]Việt Nam, đừng ăn hiếp mình ở ngoài Biển Đông. Việt Nam mình chỉ muốn kết bạn với các nước, mình chỉ muốn sống hòa bình, có chuyện gì không vừa ý thì nói với nhau, đừng dùng súng đạn, đừng đem chiến hạm ra. Mình thì nước nhỏ nên mình hiền lành. Và ngay cả với hai nước lân bang của mình là nước yếu như Lào và Campuchia, mình chỉ giúp đỡ, mình không hề ăn hiếp. Nên mình đi con đường rất là đúng. Nhưng mà mình thì hay bị ăn hiếp, nhưng mà nếu ai ăn hiếp cái người tốt thì sao? Sẽ bị như cát ngược gió.

[1:17:31]Trong cái bài kệ này thì có cái bình đổ thừa. Tức là khi mà gặp ông Tỳ Kheo rồi đi săn mà không gặp thú thì đó là điềm xấu hay điềm tốt? Đó là điềm tốt, ngày đó ta không phạm tội sát sinh. Nhưng mà ông này thì ổng lại đổ thừa là vì vậy ổng thất thu. Và ta biết rằng cái đổ thừa nó đưa đến đủ mọi cái mê tín ở trên đời này. Sự thật á là cái điềm báo nó có chứ không phải không đâu. Ví dụ như là cái ngày đó mà có con chim quý nó tới trước nhà ta nó kêu mấy tiếng thì hôm đó có thể có khách quý tới. Hoặc là đầu năm mà có một cái người nào hiền lành họ đến xông đất nhà ta thì năm đó ta hay dễ gặp chuyện làm ăn dễ dàng, cái đó có chứ không phải không đâu.

[1:18:11]Nhưng mà nó chỉ báo thôi chứ nó không phải là nguyên nhân. Cái nguyên nhân thật sự là do cái phước của ta. Nhưng mà ta lại bị đổ thừa, giống như ông bà mình có nói chứ ra ngõ gặp gái là xui á. Bây giờ dân số đông quá, đi ra là gặp đủ thứ gái hết, nhưng mà vẫn hên như thường đâu có sao đâu. Nhưng mà nhiều người nhiều khi gặp mấy cô mà có đạo đức mình còn hên nữa phải không? Nhưng mà thế này, nếu ta gặp cái người có đức thì ta thường hay may mắn, đó là điềm lành. Còn nếu ta gặp cái người mà ác thì ta hay gặp xui xẻo, cái đó nó cũng đúng thôi. Nhưng nó chỉ báo điềm thôi chứ nó không phải là cái gốc. Ừ.

[1:18:43]Ví dụ như bây giờ, mình đi nghe pháp rồi một lát đi về mình bị hư xe thì là tại ai?

[1:18:52]Nó bị những lý do thế này nè. Tại xe mình đã quá cũ, hay tại xe mình bị luộc đồ rồi, hay tại xe mình kém chất lượng, chứ không phải là tại giảng sư. Còn nếu mình đi nghe pháp về mà trúng số thì đúng là tại giảng sư, Phải không? Cái đó vậy, đúng rồi.

[1:19:13]Thôi thầy chúc cho mọi người được mọi điều tốt lành trong cuộc sống này nha. Chuẩn bị còn phải đón Vu Lan sống với nhau thương yêu như là những vị đã chứng quả Dự lưu ha. Và nhất là đừng bao giờ đổ thừa, đừng bao giờ đổ thừa.

[1:19:34]Xin cúng dường sửa đoạn đường từ qua cầu Bình Điền về Bình Chánh. Và cầu xin thầy kêu gọi Phật tử phát tâm giúp đỡ. Nếu ai muốn làm việc từ thiện thì liên lạc với bên Hội Từ thiện của Phật Quang nha, rồi ta bàn lại. Tại vì việc mà sửa cầu, sửa đường phải liên quan tới nhà nước. Mình không có tự ý làm được. Phải có kỹ thuật.

[1:19:57]Nếu ai muốn hỏi cái thang thuốc về cột sống thì gặp thầy Bảo Thiện nha, gặp thầy Bảo Thiện.

[1:20:07]Làm sao biết một người đang tạo nghiệp hay đang tạo tội? Cái này là thầy sẽ giảng trong cái bài sám hối vào đêm 14 Vu Lan, thầy sẽ giảng vì nó dài lắm. Muốn khuyên người nào thì mình phải là người tốt, vậy nếu mình chưa tốt thì mình có thể khuyên một người nào khi mình thấy gì đó không tốt được không? Mình chưa tốt mà mình muốn khuyên người ta thì đúng là rất là khó, cho nên thường là mình phải dựa hơi. Nếu mình chưa thật sự tốt mà muốn khuyên một người thì đừng bao giờ là mình lấy bằng cái lực của mình mà mình phải dựa hơi Phật, dựa hơi quý thầy. Mình nói rằng: À tôi có nghe Phật dạy như vậy và tôi cũng biết tôi có

[1:20:45]cái lỗi giống như vậy nhưng mà tôi đang cố gắng sửa. Tức là mình cũng tự chê mình và mình đang làm theo lời Phật dạy, thì cái lỗi của mình nó giống cái lỗi người kia. Thì như vậy là cũng là một cách khuyên mà rất là rất là khiêm tốn và khéo léo. Ừ. Tại sao phải là ngày 14, 15, 29, 30 âm lịch là phải ăn chay? Quý vị, đây là cái truyền thống từ ngàn xưa, đó là ngày Uposatha, gọi là ngày Bố-tát á, những ngày mà chư thiên tụ hội. Vì ngày trăng đầy và ngày trăng không có, họ xem đó là những ngày thiêng. Nhưng mà sự thật thì ta bớt ăn mặn ngày nào thì ta có phước ngày đó thôi, chứ không có cố chấp như vậy.

[1:21:24]Con biết sự nhường nhịn và chịu đựng sẽ làm mọi việc dễ chịu hơn, nhưng với người ngoài thì con làm được, còn với chồng con sao con không làm được? Con không cãi vã gì với chồng, nhưng con đòi hỏi sự vui vẻ, ngọt ngào của anh ấy. Lúc anh ta nặng giọng một chút là con giận trong bụng và không muốn nói gì, con rất khổ sở vì sự ích kỷ của con. Xin thầy cho con một vài lời khuyên. Sở dĩ mà mình mình đòi hỏi chồng mình cái sự đối xử tốt hơn là bởi vì mình thương yêu. Cái thương yêu tự nó đưa đến sự ích kỷ. Mình thương yêu, mình lo lắng đủ thứ hết, vợ chồng đầu ấp tay gối lo nhau từng miếng cơm miếng nước.

[1:21:58]Rồi bây giờ họ có một chút xíu gì mà nó phụ cái tình thương yêu của mình, mình cảm thấy bị xúc phạm nhiều. Đó là cái tâm lý rất thường tình. Cho nên bây giờ chỉ còn một cách duy nhất thôi, không còn cách thứ hai nữa, là xem ổng giống như là mọi Phật tử, mọi huynh đệ trong chùa. Nhưng mà rất là khó xem được như vậy, rất là khó. Khi nào mình xem vợ, chồng mình giống như là mọi huynh đệ Phật tử thì mình sẽ hết bị cái này. Tâm nguyện si- cứ nhắc như vậy riết rồi cũng sẽ được từ từ, sẽ được từ từ. Mà tới khi mà mình đã xem ổng được như là huynh đệ rồi, lúc ổng lại sợ, lúc ổng hết dám nặng giọng, lúc ổng lại năn nỉ, ỉ ôi mình.

[1:22:34]Vì sao người ta thấy những cái sai, những cái lỗi họ biết mà họ vẫn tái phạm như rượu, hút thuốc, đánh bài, ái dục, con cũng vậy? Đúng như vậy đó. Thật ra lỗi không dễ vượt qua. Muốn vượt qua được cái lỗi, ta phải có một cái phước rất là lớn. Cái phước đó là sự lễ kính Phật. Khi ta lễ kính Phật với lòng tôn kính tha thiết, tự nhiên ta có cái phước để làm thánh dần dần, và chính cái phước làm thánh này giúp ta vượt qua mọi lỗi lầm, chứ không phải khơi khơi ta biết lỗi là ta bỏ được lỗi. Đó là lý do tại sao mà thầy vẫn dặn mọi người là phải thường xuyên lễ Phật, kính Phật. Ta lễ Phật, kính Phật với lòng tha thiết ta mới có phước

[1:23:11]làm thánh, mà có phước làm thánh mới bỏ được cái lỗi. Nhớ đó là công thức, đó là công thức của nhân quả. Còn ai tu tập mà không có lễ kính Phật, Bồ Tát thì tu vô ích, vì không sửa được lỗi, không sửa được lỗi. Có nói hay bằng trời cũng không sửa được lỗi. Con có tính hay nói xấu người khác, vậy con xin thầy chỉ dạy. Muốn mà bỏ cái này cũng phải sám hối dữ lắm. Mình phải thường quỳ trước Phật mình cũng phải nói như vậy là: Con hay có cái tật nói xấu người khác, xin Phật gia hộ cho con bỏ được cái tật xấu này, xin cho con luôn nhìn thấy cái điều tốt của người để con thương yêu, khen ngợi, xin cho con biết im lặng khi thấy lỗi của người nha.

[1:23:52]Mỗi ngày ta phải cầu nguyện như vậy, ba tháng sau sẽ bớt, một năm sau sẽ hết. Sửa một cái tật rất là khó. Mẹ con bị mất ngủ đã 3 năm nay, có thuốc mới ngủ, không thuốc không ngủ được, vậy mẹ con bị nhân quả gì? Cái mà bệnh mất ngủ nó đều là dấu hiệu của bệnh là bộ não đã suy nhược, người ta gọi là suy nhược thần kinh. Nguyên nhân nó rất là nhiều. Nguyên nhân mà y lý thì phân tích đến giờ vẫn chưa ra hết đâu. Nhưng mà nguyên nhân của nhân quả thì rất là nhiều, đại khái là ta gây bất an cho người khác, ta tổn phước gì đối với thần thánh. Hai cái đó đều làm ta mất ngủ, vì bệnh mất ngủ là cái cửa ngõ để đi vào bệnh tâm thần điên loạn.

[1:24:30]Nghĩa là những người tâm thần điên loạn ở giai đoạn đầu đều mất ngủ. Mất ngủ mà chưa đi vào điên là cái phước vẫn còn á, chứ hễ mà thấy khó ngủ là chuẩn bị điên đó. Do thứ nhất là ta xúc phạm tới thần thánh, thứ hai ta gây bất an cho chúng sinh. Hai nguyên nhân đó sẽ gây ta mất ngủ, vì vậy ta phải sám hối rất là nhiều, phải lễ Phật sám hối nhiều lắm về hai cái nguyên nhân đó. Khi mình buôn bán, cúng thí thực thì mình vái thế nào ạ? Mình cầu nguyện cho cái thức ăn này cúng dường cho mọi chúng sinh đều được no đủ thôi, rồi tự người ta sẽ ủng hộ mình, chứ đừng có kêu người ta: À nay tôi cúng thí thực, mọi người cứ giúp tôi buôn may bán đắt, không nên.

[1:25:09]Không nên là có cái tâm trục lợi khi làm bất cứ điều gì. Khi ta làm một điều phước mà ta nghĩ đến cái sự trục lợi thì lúc đó tâm của ta nó sẽ trở thành ích kỷ, và cái tâm ích kỷ nó đeo đẳng ta trong nhiều kiếp luân hồi làm ta không chứng thánh được. Cho nên hễ giúp người là giúp buông tay, không bao giờ cầu mong điều gì trở lại cho mình, thì cái người mà vị tha thật sự như vậy mới có thể chứng thánh được nha. Cúng thí thực các vong linh cứ cúng, đừng bao giờ cầu mong lại điều gì cho mình. Thưa thầy, tại sao những người giàu có là ít thấy họ có cái lòng nhân hậu, mặc dầu họ giàu có là có phước từ kiếp trước nên kiếp này họ mới giàu?

[1:25:49]Tại sao những người có quyền lực đều ác? Thật ra chỉ có bậc thánh á, khi họ nắm trong tay tiền bạc và quyền lực thì họ vẫn giữ được lòng mình. Còn những người mà chưa phải là thánh á, thì khi mà nắm trong tay quyền lực và tiền bạc lớn quá rồi thì luôn luôn có cái ý này: Bằng mọi giá phải bảo vệ cái tài sản và quyền lực của mình. Cái chữ mà "bằng mọi giá" làm cho người ta trở thành thủ đoạn liền: giết người không gớm tay, hại người không thương tiếc. Vì sao? Cái tài sản mình lớn quá, cái quyền lực mình lớn quá! Chính vì cái tài sản mình lớn quá, quyền lực mình lớn quá, cho nên mình xem cái nỗi đau khổ người khác là quá nhỏ.

[1:26:29]Còn ví dụ như mình cái tài sản mình nhỏ, quyền lực mình nhỏ, mà mình làm ai tổn thương cái mình sợ liền, tại vì nó đụng tới nó ngang bằng với cái quyền lực và tài sản của mình. Còn một người mà quyền lực họ lớn tận ở trung ương, tài sản họ nguyên cả quốc gia thì nỗi đau khổ người khác là chuyện bình thường: giết chết một vài người, vài gia đình đau khổ họ xem nó chuyện nhỏ. Mà trở thành người ác liền. Cái ác là ở chỗ đó đó. Cái ác là họ coi thường nỗi đau của người khác thì tức là người ác. Mà cái người quyền lực lớn, tài sản lớn thì họ xem cái quyền lực, tài sản họ quan trọng hơn nỗi đau người khác, lập tức là họ thành người ác liền.

[1:27:02]Đó là nguyên nhân. Nên chỉ có những bậc thánh thì dù một nỗi đau khổ rất nhỏ của một con người rất nhỏ, họ vẫn chăm chút, cẩn thận thì họ mới không làm người ác. Dù quyền lực và tài sản trong tay, họ vẫn không làm điều ác, không thủ đoạn. Con ở nhà đọc kinh Pháp Hoa, kinh Lương Hoàng Sám, chú Đại Bi có được không? Thì kinh Phật đọc đâu có sao, đâu có ai cản đâu. Nhưng mà đọc nhiều quá mất thời gian lắm. Ta phải để dành thời gian để làm nhiều điều khác nữa: để làm phước, để ngồi thiền nữa. Chứ dành hết thời gian để đọc kinh thì ta chỉ đi có một chiều, cái việc tu của mình nó không có viên mãn. Tụi con nhớ cái việc tu nó giống như một viên kim cương nó nhiều

[1:27:40]mặt, mặt nào cũng phải đẹp hết mới là một viên ngọc quý. Còn ta dồn hết cái công phu của mình vào cho một mặt, thì ta có nghĩ có một viên kim cương nào mà chỉ có một mặt láng còn mấy mặt kia sần sùi không? Không, cho nên phải chia ra đều mọi phương diện tu hành nha: thương người, giúp đời, lễ Phật, tụng kinh, ngồi thiền, mọi mặt.

[1:28:00]Thưa thầy, chồng con mỗi lần nóng giận lên là đòi lấy dao hoặc thuốc rầy để tự vẫn. Con không biết chồng con mắc nghiệp gì?

[1:28:10]Cái người mà tự sát thường hay lặp lại cái nghiệp tự sát của mình. Đời trước đã từng tự sát, đời này dễ nghĩ tới chuyện tự sát thì phải sám hối dữ lắm. Mà đời trước nhiều khi tự sát, nhiều khi tự sát không đúng chỗ, nó tạo thành cái tội. Ta chỉ tự sát đúng chỗ có phước là khi nào cái chết của ta trở thành cái lợi của nhiều người, thì cái đó là cái tự sát mà là hy sinh đúng nghĩa. Còn ta tự sát do phiền não cá nhân đều thành cái tội rất là nặng, vì đó là cái sát sinh mà. Tội nó nặng lắm.

[1:28:41]Lúc trước con nấu nước sôi con tưới vào con chuột cho nó chết, sau đó con bị chuột nó rình nó cắn lại. Con nghĩ làm nhân gặp quả liền như vậy nên hết nợ, nhưng từ lúc đó con rất sợ lạnh. Cái sợ lạnh nó lại là cái khác, một nhân quả nào khác. Nhiều khi mình trấn nước chuột á, lúc không phải lấy tưới nước sôi cho chuột chết mà nhiều khi cầm nguyên cái lồng chuột nhấn luôn dưới nước cho nó chết. Cho nên từ đó con sợ lạnh.

[1:29:08]Người thầy thuốc chữa bệnh cho người thiện thì được phước, như vậy chữa cho người bất thiện thì sẽ như thế nào? Nhưng mà người thầy thuốc đó không biết là người này bất thiện. Ông thầy thuốc ông không biết ai là thiện bất thiện đâu, ổng cứ nghĩ là ổng giúp đời giúp người thôi thì ông thầy thuốc vẫn được phước, nhưng mà cái phước đó nó không hoàn toàn viên mãn. Nên đó là lý do tại sao ta thấy có những người thầy thuốc chữa bệnh suốt một đời, qua đời sau phước cũng vừa vừa, không lớn lắm, không lớn đặc biệt lắm. Tại vì sao vậy? Tại vì cũng hưởng một phần cái thu nhập, cái lợi tức từ cái việc chữa bệnh,

[1:29:37]mà đồng thời trong một số người mình chữa bệnh, có những người chưa phải là người người tốt. Cho nên làm thầy thuốc qua một đời rồi chớ cái phước cũng không nhiều lắm là vậy đó, ừ. Cho nên cái phước nhiều nhất là cái người mà đi dạy cho người khác tốt lên. Mình dạy cho người khác tốt lên là phước đệ nhất trên đời này, nhớ như vậy. Kính mong thầy hoan hỷ cho con biết về Tổ Đạt Ma. Đây là cả tài liệu lớn, thầy không thể nói trong một hai lời được. Trong lịch sử có tới hai vị Tổ Bồ Đề Đạt Ma. Một vị tên là Bồ Đề Đạt Ma có thật thì sống rất là lâu, ổng sống tới 150 tuổi rồi ổng mới mất, cũng từ Ấn Độ qua.

[1:30:14]Ổng là người có thần thông rất là lớn, rồi sau này Thần Hội mới dùng cái cái ngài đó dựng lên thành cái sơ tổ của Trung Hoa, của tổ Thiền tông. Nên cái Tổ Bồ Đề Đạt Ma mà ta đang thờ là một tổ được dựng lại, nhưng mà lấy từ một Tổ Bồ Đề Đạt Ma có thật, mà Tổ Bồ Đề Đạt Ma có thật cũng là một vị đắc đạo có thần thông, nên không sao, thờ cũng tốt, không sao. Nhưng mà sử dài dòng lắm, sử rất là dài dòng. Hàng năm vào tháng Bảy âm lịch, con có biếu khoảng 15 đến 20 phần quà, gồm một phần có 5 ký gạo, 10 gói mì, nước tương cho những người nghèo ở gần nhà con. Con có ghi giấy đưa cho những người nghèo và họ đến nhà con lấy.

[1:30:48]Bạch thầy cho con hỏi, con làm như thế có được không hay con phải đưa đến tận nhà họ? Thì nó có nhân quả thế này: Khi ta bố thí thì đời sau tự nhiên là ta sẽ gặp may. Nhưng mà nó có hai loại may: Có những cái loại may mà ta phải đi ra khỏi nhà, ta phải bươn chải, ta tìm nó mới thấy cái may mắn, ta mới làm ăn được; nhưng mà có những người ngồi ở nhà thì những cái may đưa tới để cho mình làm ăn, có tiền, thì cũng nhân quả vậy. Nếu ta ngồi ở nhà đợi người khác tới ta mới cho thì kiếp sau ta phải đi ra ngoài ta mới làm ăn được. Còn nếu mà ta đem quà tới tận gia đình ta tặng cho người ta thì sau này mình ngồi ở nhà, tự nhiên cái dịp may nó tới để mình làm ăn. Vậy thôi.

[1:31:27]Và nhớ như vậy: Muốn cho đem đến tận nơi, chẳng phải ăn mày mà tới tận tay. Ông bà mình đã dạy như vậy: Khi mình cho ai điều gì, hãy mang đến tận nơi, đừng gọi người ta đến lấy. Gọi người ta đến lấy là sự trịch thượng, làm ta tổn phước nha. Thương rồi phải thương cho trọn vẹn, thương rồi phải gởi thêm vô đó một sự tôn trọng trong cái tình thương của mình. Đối với cái người thân mình mà đã bị tà kiến, nói không nghe, thì mình chỉ chú nguyện thôi nha. Chính mình chú nguyện, rồi cũng nhờ quý thầy cô chú nguyện thêm, cả thời gian dài lắm mới gỡ ra được chứ không phải dễ đâu. Chứ nhiều khi mình nói miệng lại không được, cứ lễ Phật chú nguyện.

[1:32:06]Không siêng làm phước thì cả việc thiền định cũng không có tiến bộ mà đời sống mình cứ từ từ khó khăn. Cứ luôn luôn bất cứ việc gì phải lấy phước làm gốc. Có người hỏi thầy nói là: Thưa thầy, phước hữu lậu, phước vô lậu là sao? Thầy nói: Phước thì không có hữu lậu, vô lậu. Cứ phải thương người giúp đời mà đừng phân biệt là hữu lậu, vô lậu. Hữu lậu, vô lậu là mình hướng cái kết quả nó về đâu thôi. Nếu mình hướng cái kết quả đó về đời sống thế gian để trở thành cái danh lợi thế gian thì nó biến thành hữu lậu, nhưng mà nếu mình hướng về cái tu tập tâm linh thì nó biến thành vô lậu. Còn lúc làm phước là cứ làm, cứ thương người giúp đời mà làm.

[1:32:43]Thôi, thầy chúc mọi người an vui, hẹn gặp lại.

[1:33:09]Thương lắm người ơi khi nắng chiều rơi, Có tiếng kinh nhịp nhàng, chiếc lá buông muộn màng.

[1:33:27]Trên núi quạnh hiu, mây gió buồn thiu, Vẫn sáng lên nụ cười ấm áp trong tình người.

[1:33:42]Đời có bao lâu, ngồi quanh bên nhau Dưới mái chùa yêu dấu.

[1:33:53]Nhìn con tung bay niềm vui thơ ngây, Có biết chăng lòng thầy.

[1:34:04]Chỉ mong sao cho đàn con thân yêu Lớn giữa trời bao la.

[1:34:18]Cùng thầy qua những gian lao, Chung xây chân lý cho đời. Phật Từ soi sáng trên cao, Trung kiên niềm tin đi tới. Nghìn lời không nói nên câu, Yêu thương chan chứa trong lòng. Chỉ thầm mơ ước mai sau, Con như là ánh triêu dương.

[1:35:04]Thương lắm người ơi khi nắng chiều rơi, Có tiếng kinh nhịp nhàng, chiếc lá buông muộn màng.

[1:35:20]Trên núi quạnh hiu, mây gió buồn thiu, Vẫn sáng lên nụ cười ấm áp trong tình người.

[1:35:36]Đời có bao lâu, ngồi quanh bên nhau Dưới mái chùa yêu dấu.

[1:35:47]Nhìn con tung bay niềm vui thơ ngây, Có biết chăng lòng thầy.

[1:35:58]Chỉ mong sao cho đàn con thân yêu Lớn giữa trời bao la.

[1:36:11]Cùng thầy qua những gian lao, Chung xây chân lý cho đời. Phật Từ soi sáng trên cao, Trung kiên niềm tin đi tới. Nghìn lời không nói nên câu, Yêu thương chan chứa trong lòng. Chỉ thầm mơ ước mai sau, Con như là ánh triêu dương.

[1:36:43]Ngày nào bên núi xa, Thầy là trăng đã tà. Người lại như muôn đóa hoa, Một tình thương thiết tha.