Transcript: Vui Thay Phật Xuất Thế - Pháp Cú 56

[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay ta nghe tiếp cái bài Pháp Cú, cái tựa là "Vui thay Phật xuất thế", nhưng mà trước đó có cái bài kệ nho nhỏ thế này: "Khó gặp bậc thánh nhân, không phải đâu cũng có, nơi nào bậc thánh sinh, gia đình được an lạc." Có cái bài kệ này vì ngài A Nan ngài hỏi Phật là: "Những cái dấu hiệu nào mà cho biết, những cái đặc điểm nào cho biết dòng dõi, xuất thân của một bậc thánh nhân cao quý?" Thì Đức Phật cũng trả lời một số tiêu chuẩn đơn giản là, nói rằng là thường bậc thánh nhân thường sinh về cái vùng mà cái vùng nó có cái văn minh. Ý là như vậy, một cái vùng văn minh,

[1:00]chứ thường một bậc thánh nhân không sinh từ nơi cái khu vực mà thấp hèn. Nó có cái nghĩa như thế này: là vào cái thời xưa đó, lúc đó có những cái bộ tộc mà sống ở ven biên giới mà ta hay gọi bằng cái từ có vẻ coi thường là người gì? Người gì? Chữ "dân tộc" là bây giờ là mình đã nâng cao lên rồi, đi tới bình đẳng rồi, còn hồi xưa mình gọi là gì? Mọi, mọi. Nên biểu lộ một cái người đó họ tuy mang cái hình hài của con người, nhưng mà đời sống, cái suy nghĩ của họ nó gần với thú rừng, cho nên ta gọi là người mọi. Nhưng sau này, do cái thế giới loài người văn minh lên thì con người ta hiểu rằng là mọi người được quyền để sống bình đẳng với nhau.

[1:54]Cho nên các nhà nước, rồi cũng giống như nhà nước Việt Nam mình, đều cố gắng đi vào cái vùng sâu, vùng xa để xây dựng cái ánh sáng văn minh nơi đó. Có những nơi rất là khó mà nhà nước vẫn phải kéo điện về để cho cái người dân tộc ở miền xa họ được hưởng cái đời sống văn minh gần giống như người thành thị. Mà khó đem ánh sáng văn minh tới lắm, bởi vì bởi vì đi xa quá. Nhiều khi từ một cái xã mà lên tới huyện đi mất ba ngày đường, lội rừng, lội núi. Chính vì cái không gian khó khăn như vậy mà người mà ngày xưa ta gọi là người mọi, họ chịu thiệt thòi. Bây giờ thì chính sách quyết liệt hơn, nhưng mà nó cũng có cái sự chênh lệch.

[2:37]Thì một cái điều Đức Phật nói là cái bậc thánh nhân thì không bao giờ sinh vào cái nơi hạ tiện, như là cái người mà kém văn minh quá, bởi vì xuất thân từ cái người đó rồi thì cái trí tuệ không thể vượt lên kịp thời được, nên thường là những bậc thánh nhân hay sinh ra nơi cái nơi cái văn minh và cái dòng dõi cao quý. Và thường là cái dấu hiệu là nơi nào mà thánh nhân sinh thì cái vùng đó hoặc là gia đình đó có nhiều cái dấu hiệu được may mắn, được an lạc, được hạnh phúc. Hôm đó là Phật tổng quát nói là như vậy. Thì ở đây, thực sự thì ừm nó cũng có những cái miễn trừ chứ không phải hoàn toàn như vậy, mà cái quan niệm thế nào là bậc thánh

[3:23]nhân cũng thay đổi rất nhiều theo cái từng lĩnh vực. Ví dụ thế này, ví dụ như trong một cái tôn giáo đó, họ họ phong cho cái người đó là thánh, nhưng mà nếu đem ra ngoài lĩnh vực xã hội thì người ta không xem người đó là thánh. Ví dụ như trong đạo Phật ta vậy, những vị thiền sư tu hành chứng đắc, người ta gọi là thánh, nhưng mà ở bình diện xã hội, lịch sử, người ta cũng chưa công nhận là thánh nữa. Ví dụ, bây giờ nói nói đất nước Việt Nam ta vậy, thực sự là những người nào trong lịch sử mà được cả dân tộc này gọi là thánh? Mấy người? Anh hùng thì nhiều nha, anh hùng thì nhiều lắm! Hai Bà Trưng cũng là anh hùng, rồi Mai Hắc Đế cũng là anh

[4:09]hùng, vân vân, nhiều lắm, nhưng mà để gọi là thánh mà cả toàn dân tộc ta công nhận thì được mấy người ạ? Thứ nhất là ai? Trần Hưng Đạo là thứ hai rồi. Trần Nhân Tông là sau này bắt đầu ta mới nâng lên chứ thời xưa cũng chưa nữa. Thánh Gióng, đúng, Thánh Gióng. Thánh Gióng là thứ nhất là một anh hùng vì có công là đánh đuổi giặc ngoại xâm. Mà cái giặc ngoại xâm cái thời đó là giặc nhà Ân á, là nhà giặc đó đánh bằng phép chứ nó không phải đánh bằng gươm, chúng ta nhớ giùm nha. Nghĩa là vào cái thời đó, những cái người mà tướng đi mà họ dắt quân đi đánh là họ đánh bằng phép chứ không phải đánh bằng gươm bình thường như ta bây giờ.

[4:48]Bây giờ ta đọc lại những chuyện đó ta tưởng là chuyện huyền thoại, là chuyện a tô điểm, thêu dệt, không có thật, nhưng mà nó là có thật. Vì cái cái văn minh của ngày xưa lại là cái văn minh tâm linh rất là nhiều, và những người tướng nào mà họ có phép thì mới được vua phong đi. Thì bên thời đó, giặc Ân đem quân sang đánh ta, ngoài những cái quân đội bình thường thì còn có cái đánh bằng phép. Và lúc đó bên vua Hùng Vương của ta, sau khi biết được cái tin đó rồi cũng rất là lo lắng, vì vua Hùng Vương có phép, rồi các tướng của mình có phép, nhưng mà bên kia, giặc Ân á cũng có phép thuật chứ không phải là không.

[5:28]Nên nếu tương quan lực lượng á mà chỉ trên con người không á thì vua Hùng Vương không sợ, nhưng mà vì cái đám giặc Ân bên Tàu nó cũng đem phép thuật qua nó đánh, mà phép thuật mình chưa chắc đánh lại, nên vua lo lắng. Nhưng mà không ngờ là số trời đã định, đã định cho đất nước ta được độc lập, nên khiến có một vị thánh ra đời tên là Thánh Gióng ở cái làng Phù Đổng. Làng Phù Đổng thì ngày xưa là cách xa kinh thành, nhưng mà ngày nay thì rất là gần, cái làng Phù Đổng cũng rất gần. Thì có một đứa bé, mẹ sinh ra không lớn lên, cứ vậy nằm hoài cho đến khi mà nghe sứ giả của vua đi rao tìm người hiền để giúp nước thì đứa bé mới đứng lên và

[6:09]nhận cái trách nhiệm đó, mà kêu cả làng nấu cơm cho ăn. Mà cả làng nấu bao nhiêu ăn cũng hết, rồi lớn lên nhanh như thổi, rồi kêu là xin vua cho cái con ngựa, ngựa sắt, gậy sắt, đồ vân vân, để mà cưỡi ra đánh giặc. Và ông một mình ông đánh tiêu luôn cả cái phép thuật của giặc và giành được độc lập. Thì khi mà đánh gãy gãy gậy sắt rồi nhổ những bụi tre bên đường đánh, rồi bay lên trời luôn. Bay lên trời luôn thì sau này thì ta tôn ngài làm thánh vì sao? Vì ngài vừa có công mà vừa có cái cái siêu phàm của một bậc thần linh. Đó, một bậc siêu nên ta tôn làm thánh. Nên thánh là nó phải vừa có công với đất nước mà vừa có cái

[6:50]phẩm chất cao quý trong tâm hồn, ta nhớ cái điều đó. Chứ còn mà thiếu một cái, dân tộc mình không tôn làm thánh, bởi vì cái yếu tố làm thánh của dân tộc yếu tố nó cao lắm chứ không phải dễ. Thì đó là một vị thánh. Vị thánh thứ hai là Trần Quốc Tuấn, Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn. Tại sao ta tôn ngài làm thánh? Cũng vậy, bởi vì hai phẩm chất. Cái thứ nhất là có công đối với đất nước, công lớn quá. Một cái thế lực giặc đánh vào đất nước mà đánh tới đâu đè bẹp hết tất cả tới đó, vậy mà dưới sự lãnh đạo của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, ta đã thắng được giặc Nguyên ba lần, điều này trong lịch sử của cả loài người không có.

[7:31]Cho nên đến bây giờ cũng vậy, bao nhiêu nước mà lăm le đánh Việt Nam nó cứ sợ hoài. Ngồi nghĩ không ra, không hiểu. Đến bây giờ cũng vậy! Đến bây giờ những cái nước lớn mà đã từng dính líu chiến tranh với Việt Nam hoặc là những nước đang mon men muốn đánh Việt Nam, cứ đem lên bàn ngồi nghiên cứu hoài. Cứ hỏi người Việt Nam có gì đặc biệt? Nói không có gì đặc biệt hết. Nước nghèo, không văn minh, chả chế tạo được cái máy móc gì ra hồn, toàn mua máy người ta xài không hà. Nghe mình nhục không ạ? Nhục, bởi vậy ráng mà chế máy đem bán thế giới lại nha. Cái nước gì không đặc biệt, người thì nhỏ con, ít có đoàn kết, hay nói xấu lẫn nhau.

[8:10]Đúng không ạ? Đúng tim đen không? Quá đúng! Ừ. Nói không có gì đặc biệt á, không có gì đặc biệt hết, nhưng mà đụng vô nước đó rồi, thế nào cũng thua. Không hiểu nổi! Không hiểu nổi, tự nhiên oánh oánh ác liệt luôn, thế như là trận quân Nguyên vậy đó. Đi cả thế giới, đè hết cả thế giới dưới gót chân ngựa của mình mà vô Việt Nam ba lần bị đánh bật ra và thua thê thảm. Nhiều lần như vậy. Mà ví dụ như đời nhà Minh cũng vậy, nghĩa là lúc Lê Lợi khởi nghĩa cũng mất mười năm kháng chiến mà từ một nước nhỏ mà đánh bật cả một cái đội quân của một nước lớn hùng mạnh cũng không hiểu nổi, không hiểu nổi. Sau này thì ta cũng lập nhiều chiến công như vậy và thế giới cũng không hiểu nổi.

[8:51]Thì cái dưới sự lãnh đạo của Trần Hưng Đạo, ta đánh thắng được quân Nguyên nó quá vĩ đại đi, chiến công nó quá vĩ đại. Nhưng mà đặc biệt là cái phẩm chất này người ta mới tôn Trần Hưng Đạo làm thánh nè. Trần Hưng Đạo thì ổng là con của Khâm Sinh Vương Trần Liễu, mà ông Trần Liễu ổng là anh của Trần Cảnh, thì đáng lẽ ổng được làm vua chứ không phải là Trần Cảnh là lên ngôi làm Trần Thái Tông. Nhưng mà do Trần Thủ Độ lại không chọn cái thằng anh là Trần Liễu mà lại chọn cái người em là Trần Cảnh, nên ông Trần Liễu ổng mới giận nuôi cái mối thù. Mối thù nó nhiều thứ lắm, nhưng mà đại khái là vậy.

[9:26]Trước khi ổng chết thì ổng mới dặn Trần Quốc Tuấn: "Con phải rửa mối thù này, cướp ngôi giành lại cho cái dòng dòng cả của mình. Tại vì cái dòng đang làm vua là dòng thứ, mình là dòng trưởng, dòng cả phải làm vua. Con nhớ!" Bởi vì thấy Trần Quốc Tuấn con mình quá giỏi. Đến khi mà khi mà Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn lên nắm được binh nhung, ngắm nắm được gọi là tổng tư lệnh quân đội, nắm hết binh quyền thì cơ hội cướp ngôi vua trong chớp mắt. Nắm quân đội là cướp ngôi được rồi. Thì khi ổng nắm được quân đội, thế lực đã mạnh, ông mới gọi các con ông. Thấy ổng Hưng Đạo Vương lúc đó ổng đã lớn, ổng nói:

[10:02]"Bây giờ ông nội nói như vậy á, phải trả thù và phải giành ngôi, ý các con ra sao?" Thì trong đó có một số người con lớn của Hưng Đạo Vương nói là: "Không!" Nhưng riêng có người con út là Trần Quốc Tảng nói: "Nhân cơ hội này cướp ngôi liền!" Thì Trần Hưng Đạo kêu đem đứa con út ra chém đầu liền. Ông hỏi thử lòng nhưng để khẳng định cái lập trường mình không có phản bội, không làm rối loạn đất nước. Đó là một điều. Nên nhưng mà sau này những người khác đã xin quá rồi thôi ông tha tội chết cho người con út, nhưng mà từ đó ông khinh thường người con út này, không thương nữa. Rồi lúc đó là Trần Trần Quang Khải cũng là nắm giống như là thủ tướng vậy á trong

[10:44]triều đình mà Trần Quang Khải là dòng dòng thứ, mà hai bên lại có hiềm khích giữa thứ và trưởng thì ông mời Trần Quang Khải đến ông dội nước tắm hai người. Tức là với cái tục lệ đó nghĩa là làm hòa, từ đây dòng thứ dòng trưởng không có hiềm khích mà đoàn kết nhau giữ nước. Chính cái tấm lòng ông như vậy, cơ hội nắm trong tay mà không làm điều sai lầm. Lúc đó ta có cơ hội để làm điều xấu, giành giật về cho mình cái phần hơn nhưng ông đã không làm. Cái phẩm chất đó không ai làm được. Thường con người ta tầm thường, phàm phu hễ nắm tiền trong tay thì cướp tiền, nắm quyền trong tay thì cướp quyền.

[11:24]Tất cả mọi người hầu hết đều như vậy. Vậy mà trước cái cơ hội đó ông đã không làm. Vẫn vì vua, vì nước, vì dân. Thì cái phẩm chất đạo đức đó cộng với cái công lao lớn của ông ta tôn ông làm thánh luôn, là bậc thánh thứ hai. Nhớ như vậy, cái công phải lớn lắm. Rồi bậc thánh thứ ba trong thời đại này ta tôn xưng ai? Bác Hồ. Bác Hồ vì một đời vì dân, vì nước mà những cái đạo đức của Bác Hồ, những lời dạy Bác Hồ để lại làm cho mọi người cảm động. Tức là một nhà chính trị mà cũng là một nhà triết học. Ví dụ như có một câu chuyện, hôm lần đó lúc mà mới giành được độc lập, thế nước còn nghiêng ngửa, bao nhiêu thế lực họ muốn giành lấy cái đất nước non trẻ của mình.

[12:13]Thì có một cái ông đó ổng là một nhà tư sản, ổng theo Pháp. Thì bên cái lực lượng công an của cách mạng Việt Minh đã bắt được. Và đòi đem xử bắn. Thì Bác Hồ mới hỏi là xử bắn ông đó để làm gì? Cái người thuộc cấp nói rằng: "Dạ tại bên này là tên phản quốc, phản động". Rồi nói là: "Nhưng mà xử rồi có được cái gì không?". Cái ông kia lúng túng thì Bác Hồ mới nói: "Ông không nhớ cái câu của đạo Nho là xử dân úy bất như xử dân ái, làm cho dân sợ không bằng làm cho dân yêu.

[12:51]Hãy dùng cái đức mà trị, tha đi, cải tạo thôi, làm giác ngộ người ta, cảm hóa thôi, đừng có giết người, đừng có xử tử". Nên những cái câu chuyện nho nhỏ như vậy người ta lượm lặt lại, lượm lặt lại rồi người ta mới thấy rằng cái nhân cách, cái tư duy của Bác Hồ lớn quá. Và những người sống bên cạnh Bác Hồ kính phục quá, và như vậy người ta lại tôn một lần nữa ta có thêm một bậc thánh của dân tộc. Vì vừa công lao mà vừa cái phẩm chất. Đó là đối với dân tộc chỉ được ba người, chắt lọc chỉ được có ba người. Anh hùng thì vô kể. Hồi nãy thầy đi ngang con đường Út Tịch, thầy mới hỏi Út Tịch là ai tự nhiên có con đường ngon vậy ta?

[13:29]Cái nói là Út Tịch là cái bà bả đẻ tới bảy, tám đứa con mà vẫn đi đánh giặc cho nên làm. Thì anh hùng ta như vậy nhiều, nhưng mà thánh không có. Nhưng mà khi ta bước vào trong tôn giáo, thánh nhân rất nhiều. Tại vì là trong tôn giáo ta xét thánh nhân theo một tiêu chuẩn khác. Ví dụ trong đạo Phật ta vậy, đạo Phật ta là xét bậc thánh là chứng cái quả từ sơ quả Tu đà hoàn, nhị quả Tư đà hàm, tam quả A na hàm, tứ quả A la hán. Những vị mà tu chứng tâm linh tới mức độ đó ta gọi là thánh. Nhưng mà người đời không biết. Người đời không biết. Bên ngoài nhìn vô họ không biết đó là bậc thánh. Ví dụ như trong những người ngồi đây nghe giảng vậy,

[14:11]có thể là có vị nào đó đời trước đã từng chứng Tu đà hoàn, đời này trở lại để tu tập trong lòng mình có cái phẩm chất đạo đức, cái lý tưởng, cái niềm tin đối với đạo mãnh liệt. Bởi vì cái phẩm chất Tu đà hoàn đời trước nó nó còn ở trong tâm mà. Bây giờ trở lại để tu tiếp. Nhưng mà trong cuộc sống thì vẫn bình thường lắm. Vẫn phải làm kiếm ăn, kiếm mặc, vẫn phải vừa tu tập mà cũng chưa làm được việc gì to tát thì ở ngoài xã hội nhìn vô không thấy người đó là một bậc thánh. Nhưng mà nếu xét theo tiêu chuẩn của đạo, người này đã từng là Tu đà hoàn, đang trở lại nhiều kiếp để tiến tu mà cho tới A la hán. Đó.

[14:51]Rồi qua các tôn giáo khác cũng vậy. Họ phong thánh người này, phong thánh người kia. Ừm mà đôi khi cái tiêu chuẩn họ xét lại bên xã hội họ lại không đồng ý, vân vân. Nên cái cái gọi là thánh nhân cũng được xét trên cái nhiều cái cái tiêu chuẩn khác nhau. Thôi thì ta không có bàn, ta không đụng chạm, ta cũng không có phê bình là cái thánh này đúng, thánh kia sai. Thôi ai công nhận là thánh thì thôi tùy họ vậy. Nhưng mà ta biết rằng thánh nhân mỗi lĩnh vực khác nhau như vậy. Rồi nói rằng là nơi nào bậc thánh nhân sinh, nơi đó gia đình được nhiều may mắn. Thì đó là cái điều tổng quát. Chúng ta cũng nghe nói ví gia đình con nghèo từ

[15:34]lúc đẻ đứa này ra cái tự nhiên làm ăn được. Có không? Ta có nghe kể chuyện đó không? Cũng ngược lại vậy, nói từ lúc đẻ thằng này ra nhà con nghèo luôn, có không? Nó cũng có nữa. Đó đó là cái dấu hiệu nó liên quan cái phước đức. Ví dụ gia đình mình sinh được một cái người có phúc, tự nhiên cả nhà cũng có phúc lây. Là vì sao? Vì cái đứa bé này cái số nó là số giàu, số nó là số no đủ. Bây giờ nhà mình đang nghèo mà không biết là có cái duyên nợ gì đó đứa bé đầu thai vào thì nhà không được phép nghèo nữa. Không được quyền nghèo. Vì sao vậy? Vì nếu nhà nghèo thì đứa bé này nó nó thiếu ăn. Mà cái số của đứa bé này là tuyệt đối không được thiếu ăn.

[16:18]Đứa bé này nó sinh vào đâu nó phải được ăn ngon, mặc đẹp, phải có người ẵm, người bồng, người hầu, người hạ. Cái số nó là như vậy. Cho nên khi nó sinh vào gia đình đó là gia đình bắt phải giàu, không được phép nghèo nữa. Đó là cái phước của đứa bé nó lai lây ra cả gia đình luôn như vậy. Nên khi cái bậc thánh đến đâu thường là cái khu vực đó được nhiều được nhiều may mắn, ha, là như vậy. Rồi cũng vậy, cái người nào mà tội lỗi nhiều quá sinh nơi đâu cái gia đình cũng bị sụp đổ luôn. Tuy nhiên đó cũng chỉ là tổng quát thôi, chớ đôi khi cũng có những trường hợp miễn trừ. Ví dụ như Lục Tổ Huệ Năng, khi ngài sinh ra là sao?

[16:54]Cha thì làm quan nhưng mà thanh liêm rồi nghèo khổ rồi mất sớm. Thế là ngài phải làm gì để nuôi mẹ? Phải vào rừng đốn củi và ngài Huệ Năng là người Việt Nam. Xin trân trọng thông báo ngài Lục Tổ Huệ Năng mà bên Trung Hoa thờ là người Việt Nam.

[17:16]Trong sử ghi rất rõ ngài là người vùng Lĩnh Nam, mà chữ Lĩnh Nam là nước nào? Nước Việt Nam ta. Đó. Thì lúc đó ngài nghe tụng kinh Hoa Kim Cang mà ngài ngộ, ngài mới được người ta chu cấp để cái tiền lại nuôi mẹ rồi một mình ngài vượt lên phương Bắc. Vừa đi vừa học trọ trẹ cái tiếng Hoa cho đến khi mà gặp Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn, tiếng nói còn bập bẹ bập bẹ. Nhưng dần dần ngài ở lâu rồi từ từ ngài mới nói quen cái tiếng Hoa. Nhưng mà nó cũng có cái may mắn là cái người Việt Nam mình mà nhất là người ở miền Bắc á mà sang nói tiếng Trung Hoa nói rất là hay, rất là sang. Đây là điều rất là lạ. Những du học sinh của Việt Nam ta cũng vậy.

[17:58]Sang Bắc Kinh mà học cái tiếng Bắc Kinh nói hay hơn người Trung Quốc. Nên người Việt Nam mình mà sau khi tốt nghiệp rồi thường được Trung Quốc mời ở lại để làm việc, để giao tiếp, để phát ngôn vì người Việt Nam nói rất là hay, hay hơn cả người Trung Quốc. Nhưng mà ngược lại, người Trung Quốc mà học tiếng Việt Nam thì nói làm sao? Thì nghe ví dụ như là như nghe người Chợ Lớn mà nói tiếng Việt Nam mình đó, bây giờ thầy mà bắt chước nghe nó kỳ, thôi mình tưởng tượng. Bắt chước nghe nó kỳ. Thôi nha, mình nghe rồi mình biết. Tức là nghe lơ lớ, nghe nó không có đẹp lắm. Nhưng mà ngược lại, ngộ lại là người Việt Nam nói tiếng Hoa rất là hay.

[18:35]Thì Lục Tổ Huệ Năng ta cũng vậy. Thì khi ngài sang đó ngài học bập bẹ tiếng Hoa nhưng mà ngài nói rất là dễ thương. Cho đến khi ngài được truyền y bát rồi ẩn dật hết mười mấy năm rồi đến khi bước ra làm tổ, giáo hóa, khi tịch để lại cái nhục thân đầy đặn. Cái nhục thân của Tổ Huệ Năng khác với nhục thân của nhiều vị thiền sư ở một chỗ, ở một chỗ thế này là nhục thân của nhiều vị thiền sư á thường là bị teo lại bớt. Nó gần lại bó sát các bộ xương, ta nhìn thấy bộ xương rất là rõ. Nhưng riêng cái nhục thân của tổ Huệ Năng để lại còn khá đầy đặn sau hơn một nghìn năm. Cho nên cái chứng đắc của ngài Huệ Năng cũng rất là cao siêu.

[19:18]Mà ta phải hiểu một điều đó là người Việt Nam. Cho nên cái việc ví dụ như bây giờ nói mình thờ tổ Bồ Đề Đạt Ma là người Trung Quốc hay người Ấn Độ không sao. Vì sao? Bởi vì Lục tổ Huệ Năng ta là người Việt Nam bên Trung Quốc thờ, nên thôi huề, không có gì cả, không có gì cả nha, không tốt không sao. Thì cũng có những trường hợp những bậc thánh sinh vào một cái nơi khó khăn, nghèo khổ nhưng mà các ngài đã vượt lên trên, làm những việc phi thường, ích nước, lợi đời. Thì hôm nay thì thầy không có giảng tiếp cái cách nào để ta chuyển một thân phận từ phàm phu lên một bậc thánh. Lúc khác có cái nhân duyên thầy sẽ giảng kỹ cái bài này.

[19:59]Thấy người ta làm thánh mình cũng muốn làm thánh, nhưng mà muốn làm thánh thì phải làm sao? Thôi một lúc khác nha. Giờ ta nghe một bài kệ khác. "Vui thay Phật xuất thế. Vui thay Pháp hoằng tuyên. Vui thay Tăng hòa hợp. Vui thay người gắng tu."

[20:19]Thì sở dĩ mà Phật nói cái bài kệ Pháp Cú này vì có một lần Đức Phật đi đến đi trong tịnh xá thấy một nhóm tỳ kheo đang ngồi nói chuyện vui vẻ. Thì Phật biết rồi, biết rồi nhưng Phật giả vờ không biết, ngài mới hỏi là, "Các ông nói gì vậy? Mấy bàn luận gì vậy?" Các vị mới nói, "Bạch Thế Tôn, ở đây anh em chúng con đang nói đùa với nhau là trên đời chuyện gì được gọi là vui thích?" Thì chúng con mỗi người mỗi ý không ai giống ai. Có người nói rằng, "Được làm vua là vui thích." Có người nói rằng là, "Ăn ngon là vui thích." Cái người mà nói ăn ngon vui thích thì mình biết làm sao rồi đó. Có người nói, "Được tình yêu nam nữ là vui thích."

[21:08]Ta rất nghi ngờ cái ông trả lời câu này. Rồi có người nói là, "Tiền nhiều là vui thích." Vân vân. Thì Phật mới rầy, Phật mới rầy, Phật mới rầy, Phật mới sửa lại, "Những cái niềm vui mà các ông nói là những việc tầm thường của thế gian, sinh tử, phiền trược. Cái niềm vui lớn chính là gì? Là có Phật ra đời để giáo hóa. Niềm vui lớn là gì? Là giáo pháp được hoằng truyền rộng rãi, mọi người khắp nơi khắp chốn đều có được đạo lý để mà sống, để mà tu. Rồi một cái niềm vui lớn nữa là chư Tăng, những người xuất gia, sống với nhau trong tình yêu thương, hòa hợp để làm cái chỗ nương tựa cho chúng sinh. Một cái niềm vui lớn nữa là mỗi một con người có cái tinh tấn,

[21:58]cố gắng tu hành và tìm được cái niềm vui trong cái sự tu hành của mình." Phật nói như vậy, đó Phật mới nói cái bài kệ vậy. "Vui thay Phật xuất thế. Vui thay Pháp hoằng tuyên. Vui thay Tăng hòa hợp. Vui thay người gắng tu." Đó là là bài kệ như vậy. Bây giờ ta phân tích. Ta phân tích, ví dụ như bây giờ ai hỏi ta trên đời có gì vui, thì khi ta trả lời là ta hoàn toàn trả lời theo sở thích của mình, theo nghiệp lực của mình, theo đạo lực của mình. Mà trong đây có cái chữ là thầy vừa nói cái chữ "nghiệp lực" đó. Nghiệp ta cái gì, ta sẽ chọn cái đó. Ta có nhớ là mỗi khi mà đầy năm một đứa bé, ta mới bày ra cái mâm để nhiều món cho đứa bé đó bốc, phải không?

[22:47]Ở đây ai hồi lúc mình còn nhỏ mà được một năm tuổi mình đã bốc cục xôi đâu, giơ tay lên thầy coi. Có hai người giơ tay. Thì như vậy cái người mà bốc cục xôi rồi thấy cuộc đời mình ra sao? À, ta hơi bị tham ăn một chút, phải không? À. Ta sống trên đời hơi thực dụng một chút, à hơi tính toán, ví dụ vậy. Còn ví dụ như người bốc nhầm cây lược thì sao? Có bao nhiêu tiền là đổ vô trong thẩm mỹ viện hết, phải không? Thiệt. Rồi người bốc nhầm cây viết thì sao? Hiếu học, phải không? Rồi thầy nhớ hồi thầy nhỏ, mày đứa em của thầy, cái đầu năm thấy nó còn nhỏ vậy mà có cuốn sách sử hồi xưa lớn lắm, mà nó cầm cuốn sách sử lên mở ra đọc ê a liền, lạ lùng như vậy.

[23:30]Mà hồi nhỏ ai biết gì đâu mà mở sách đọc ê a. Đúng là lớn lên nó rất là giỏi văn. Rất giỏi văn. Rồi có lần cái thầy nghe kể cái câu chuyện có một đứa bé được sinh ra thì đến cái thôi nôi, trên nhà cũng bỏ ra nhiều món cho nó bốc mà nó không bốc món nào hết, nó cứ tránh xa nó xô cái mâm ra. Rất là lạ. Cho đến khi, đến khi mà cái người mẹ mới thấy cái xâu chuỗi để trên bàn thờ mới lấy xâu chuỗi bỏ xuống lại là nó chộp xâu chuỗi liền. Không biết đi tu chưa tại gia đình nó lâu quá rồi thầy không gặp lại. Nhưng mà đúng là có dấu hiệu, phải không? Có dấu hiệu là mộ đạo tu hành. Cho nên là cái điều ta thích nó là cái nghiệp lực nhiều đời của ta.

[24:07]Thì đó là hồi thôi nôi á, nên cái hồi thôi nôi nó báo hiệu cả quãng đời của ta còn lại. Còn về già rồi, thì bắt đầu bây giờ ta cũng thử làm lại. Năm nay mình đã tính là ba mấy, bốn mấy, năm mấy, sáu mấy đó, cái bữa nào thôi mình cũng làm lại. Mình cũng nhờ ai đem ra bày ra nhiều món mình bốc thử coi, nha, để coi cái nghiệp từ đây tới cuối đời là mình ra sao, nha. Bây giờ thì bây giờ mình để tờ 100 đô, rồi để cái cái máy chơi game, à, rồi để chai dầu thơm, cái gì nó hơi hiện đại một chút vậy đó, rồi vân vân để nhiều món, rồi mình coi mình liếc qua liếc lại coi mình bốc cái gì. Rồi nếu mà người nào mà bốc cái cuốn kinh thì cái người đó có

[24:51]có căn tu hành, cái người nào bốc cái áo cà sa thì chắc là là xuất gia, vân vân, vậy đó, ta thử lại một lần nữa coi. Nhưng mà bây giờ khôn rồi, bây giờ biết nói, biết nghe rồi đó, mình là không lẽ người ta đưa mình bốc cái mình thò thò tay mình bốc cục xôi nữa thì nó kỳ. Thôi thì cũng giả bộ, giả bộ thôi. Nhưng mà khi các tỳ kheo mỗi người nói như vậy là ta biết ngay những vị này họ chưa có chứng đạo. Cho nên là họ nói chuyện tầm phào. Trong ngày không lo tu mà ngồi nói chuyện phù phiếm. Trong luật gọi là hý luận, nói đùa, nói chuyện phù phiếm, vô nghĩa làm mất thời gian tu tập. Đây là một điều cấm ở trong người xuất gia có một cái luật rõ ràng:

[25:34]cấm nói hý luận, cấm nói chuyện phù phiếm. Nhưng mà lúc đó mấy vị tỳ kheo này đã phạm cái lỗi này, rồi Phật sẵn đó Phật rầy để mà giải thích lại. Thì cái người mà thích cho làm vua là vui thì ta hiểu ngay cái nghiệp thức của người này ra sao? Cái nghiệp thức của người này là tham vọng, ham mê quyền lực. Đó, mà cái người mà ham mê quyền lực thường lại là không tốt. Rồi cái người mà thích ăn uống thì rất là tầm thường, rồi người thích tình yêu là ái dục còn nhiều, vân vân, như vậy. Thì đây là cái ta xem lại cái sở thích của mình để biết cái nghiệp lực của mình, cái đạo lực của mình ra sao. Vào thời của ông tú tài, ông thủ khoa Bùi Hữu Nghĩa

[26:22]có câu chuyện đùa, chuyện vui là có mấy ông nhà nho mới đưa ra là xem cái điều gì là vui thích trên đời. Họ mới đưa ra một cái định nghĩa về gọi là cái thú vui trên đời, cái gì làm cho ta vui thích. Cái vui thích này có người mới nói là "Cửu hạn phùng cam vũ", tức là nắng hạn đã lâu, bất ngờ gặp mưa xuống, thì như vậy đó là cái niềm vui sướng. Cửu hạn phùng cam vũ, nghĩa là nắng hạn đã lâu mà được gặp mưa rào thì thật là là vui sướng. Một ông khác thì nói, "Không, cái niềm vui của tôi là tha hương ngộ cố tri." Tức là mình rời khỏi cái làng quê của mình, bất ngờ gặp lại bạn xưa, thật là vui. Thì ông này cái thú vui rất là tao nhã,

[27:06]còn cái ông mà nắng hạn gặp mưa rào thì chắc là ổng làm nông dân. Rồi một ông khác, có lẽ ông này nghịch ngợm, thì ổng nói là "Động phòng hoa chúc dạ", tức là ổng cho rằng cái việc mà hôn nhân động phòng hoa chúc gì đó là vui sướng. Rồi một cái ông khác thì có nghĩa là ổng ổng hay hơn, nói là "Kim bảng quải danh thì", là bảng vàng được ghi tên, nghĩa là thi đậu á. Nghĩa là đời xưa mà được thi đậu vậy là vui sướng vô cùng, bốn ông như vậy. Thì có một ông khác, ổng nói, "Tôi chỉ thêm mỗi câu của các anh hai chữ thì cái niềm vui nó tăng lên gấp bội lần." Ví dụ như là "Tam niên cửu hạn phùng cam vũ",

[27:46]ổng thêm chữ 3 năm, 3 năm hạn hán mà gặp mưa thì nó mới đã. Chứ mới mấy tháng hạn mà gặp mưa thì thì cũng sung sướng thiệt nhưng mà nó chưa nhiều, thành thử là phải tam niên, thêm hai chữ 3 năm thôi là niềm vui gấp đôi. Rồi nói tha hương ngộ cố tri, ổng nói chưa đã, phải là "Thiên lý tha hương ngộ cố tri", tức là đi quê hương đi xa xa xa xa, bất ngờ gặp được cái người làng quê, bạn nhỏ của mình, sung sướng vô cùng, chứ còn nói tha hương đây qua làng bên kia gặp lại bạn cũ thì đâu có gì đâu mà mừng, phải không? Mà đi ngàn dặm rồi mà bất ngờ gặp lại bạn xưa thì niềm vui mới gấp bội lần, thêm hai chữ.

[28:23]Còn cái nói động phòng hoa chúc dạ, ổng nói, "Tôi thêm hai chữ là: Hòa thượng động phòng hoa chúc dạ." Mấy ông này ổng nghịch ngợm. Chứ còn nói cái dân ngoài đời thôi, nó rành quá nói gì nữa. Hòa thượng kìa mới. Nhưng mà còn cái ông kia thì nói là nghĩa là kim bảng quải danh thì, nghĩa là bảng vàng được ghi tên đậu, thì ổng nói, "Tôi thêm hai chữ là: Hàn nho kim bảng quải danh thì." Tức là cái người học trò cực nghèo mà được đậu thì sao? Mới là sung sướng, chứ cái thằng nhà giàu nó giàu quá rồi có đậu thì cũng vui vui thôi, nhưng mà cái người nghèo ổng thêm hai chữ. Nhưng một ông khác tới nói như vầy, "Tôi chỉ đổi hai chữ đó thôi thì niềm

[29:00]vui của anh sẽ biến thành nỗi đau khổ lập tức." Nói nỗi đau khổ làm sao? Ví dụ như anh nói là "Tam niên cửu hạn phùng cam vũ", là 3 năm mà không mưa, bây giờ gặp mưa thì mừng. Ổng nói, "Tôi đổi chữ tam niên thành chữ diêm điền." Ruộng muối hạn đã lâu, bất ngờ gặp mưa xuống. tiêu hết ruộng, ruộng muối người ta. Đổi hai chữ thôi là bất ngờ thành tai họa liền, không còn là niềm vui nữa. Rồi bây giờ nói là: "Thiên lý tha hương ngộ cố tri", đi ngàn dặm, xa quê mà gặp người bạn cũ, tôi đổi chữ thiên lý thành thử là đào trái, là trốn nợ, bỏ quê mà bất ngờ gặp người quen.

[29:37]Thì nó không phải là niềm vui nữa mà là tai họa. Đã trốn nợ bỏ quê đi mà đi xa rồi còn gặp người quen nữa, là đào trái tha hương ngộ cố tri, là trốn nợ. Rồi cái chữ mà động phòng hoa chúc dạ, đổi chữ hòa thượng thành chữ là hoạn quan. Tức là ông quan thái giám mà động phòng hoa chúc thì đau khổ thôi. Rồi tới chữ là hàn nho kim bảng oải danh thì, tức là cái người học trò nghèo mà được đậu á thì tôi đổi thành là cừu nhân kim bảng oải danh thì. Tức là cái thằng đối thủ của mình, kẻ thù của mình mà nó đậu thì mình có nước mà tiêu. Thì ta thấy mấy cái đời ông thủ khoa Bùi Hữu Nghĩa có một cái câu chuyện về cái mấy cái chữ nho về quan niệm về niềm

[30:17]vui hay không niềm vui thì ta thấy mọi thứ tương đối. Đúng là niềm vui con người nó tương đối. Thêm hai chữ nó tăng lên, mà đổi hai chữ biến thành tai họa, phải không? Biến thành tai họa. Ví dụ như có cái câu chuyện vui trên báo nè. Có một cái công ty đó chuyên cung cấp cái dịch vụ người giúp việc nhà. Thì cái bà chủ nhà bả mới gọi cái công ty đó đến bả kiện, bả bắt bồi thường. Lý do là vì cái cô giúp việc mà công ty đưa đến đã trốn đi cùng với chồng bả. Công ty giúp việc mới nói: "Thôi không sao, tôi sẽ gửi một cô khác đẹp cực đẹp hơn, thì ông chồng bà nghe tin sẽ chạy về lại, không sao". Bởi đời á, đời nó tất cả mọi thứ đều là nhiều khi nó lố bịch,

[31:04]nó tương đối, cái ta gọi là vui thực sự cũng là nỗi khổ, chẳng có gì hay cả. Cho nên phải hiểu ta biết đạo rồi, ta tìm niềm vui ở nơi, nơi khác. Còn chúng ta lấy cái gì làm niềm vui? Coi lại mình giùm thầy nha. Coi lại mình giùm thầy. Còn ta khi ta hiểu đạo pháp, ta tu tập rồi, mới ban đầu á ta vẫn còn bị một số cái trò vui thế gian nó hấp dẫn. Ngay cả người xuất gia cũng vậy. Nhiều khi thấy mấy ông thầy xuất gia rồi chứ vẫn vô bấm game, phập phạch cạch cạch cạch cạch vậy đó. Tức là vẫn còn thấy có cái vui khác ngoài cái đạo lý tu hành. Đó là do cái đạo lực ta chưa đủ nên những cái trò vui thế gian vẫn còn cuốn ta.

[31:53]Rồi có người thì có thú vui tao nhã hơn là thích như ông thầy ông thích chơi hoa lan, rồi có ông thầy thích hát vọng cổ, còn thầy thì thích hát tân nhạc. Thì vân vân. Đó đó, ta nói nhiều người xuất gia, xuất gia vô chùa rồi đó vẫn còn bị những cái thú vui này, thú vui kia. Thậm chí có người vào tu rồi vẫn còn thích quyền lực, vẫn còn thích mình giữ chức này, chức kia trong đạo, vậy. Tuy nhiên nhiệm vụ duyên tới thì không nói, nhưng mà hễ mình có thích là cũng bị có một cái thích rồi. Nên ta tu thế nào mà đến lúc ta không thấy chuyện gì trên đời là vui nữa, chỉ còn thấy đạo là vui thôi, thì như vậy đời tu mình đã ổn định.

[32:40]Là những cái nợ quá khứ, những nghiệp quá khứ ta, ta vượt qua từ từ để tiến lên. Đó để ý lại giùm, chỉ cái thích này thôi là đánh giá được cái đạo lực của ta đã tu đến đâu rồi. Nên bây giờ cũng vậy, cái người xuất gia là phải nghiệm cái này rất là kỹ, coi mình còn thích cái gì. Còn người tại gia thì giống như là ta còn được quyền thích rất nhiều thứ trên đời, không ai cấm đoán. Nhưng cái lương tâm của mình, cái trí tuệ của mình cũng phải biết, cũng phải biết là nếu ta vẫn còn thích nhiều thứ trên đời quá, tức là cái đạo tâm ta vẫn còn rất là yếu. Nên vì vậy phải cố gắng làm sao mà từ bỏ dần những cái điều vui thích của của thế gian, của thế gian nha.

[33:30]Mà chỉ còn thấy làm sao mình đến chùa là niềm vui, làm những việc từ thiện xã hội là niềm vui, dạy dỗ giáo dục người là niềm vui, khi thấy mọi người tăng trưởng được đạo tâm đó là niềm vui của mình, đưa được một người về chùa quy y là niềm vui của mình, cứ như vậy. Đưa được mấy người? Nhớ cái chỉ tiêu thầy đưa ra không? Cố gắng làm sao một Phật tử mình một năm đưa được 10 người về chùa quy y. Một năm đưa được 10 người là ít hay nhiều? Vẫn còn ít lắm. Nhưng mà thôi thì thầy không có ép, kêu làm ít thôi, cố gắng trong cuộc sống mình mở rộng cái giao thiệp, nhưng mà quen biết với ai đều đưa đạo lý đến với nhau hết, rồi đưa người về chùa quy y.

[34:16]Cứ một năm ráng đưa được 10 người, rồi ông thầy trụ trì làm cho cái thẻ công nhận. Hôm vừa rồi thầy mới về tỉnh Bình Phước, hôm kia thầy về tỉnh Bình Phước gặp ông thầy ông Trưởng ban Hoằng pháp, ổng nhờ về nói chuyện để nói về những kinh nghiệm giáo hóa, thì thầy có góp ý với ổng. Thầy mới nói: "Khi những người Phật tử nào mà đưa được nhiều người về quy y thì thầy làm cho họ một cái bảng công đức và dặn dò khi chết bỏ theo vô trong hòm để xuống nói chuyện với Diêm Vương. Lỡ trên đời mình có cái tội gì đó, thì Diêm Vương có bắt tội thì mình đưa cái bảng đó ra để trừ tội lại bớt, cấn trừ bớt. Tính ra là nhiều khi mình còn lời nữa, tính ra nếu mà cộng qua trừ lại

[34:59]lát coi chừng cuối cùng Diêm Vương phải thưởng, không được phạt nữa". Như vậy nên cái việc mà đưa người về chùa quy y nó là một niềm vui nha, niềm vui mà cũng là công đức. Còn mình biết đạo có một mình mình, không đưa được ai về chùa quy y thì cái niềm vui đó nhỏ bé lắm nha, vậy. Rồi cái câu mà Phật nói thế này: "Vui thay Phật xuất thế!", bây giờ ta hiểu điều này không? Không. Bởi vì ta sống trong thời đại không còn Phật, ta không được gặp Phật nên ta không hiểu được cái niềm vui lớn đến chừng nào của một người được gặp Đức Phật thời tại thế. Vì sao thời đó người ta tu dễ mau đắc đạo? Vì được gặp Phật là cái hạnh phúc lớn,

[35:46]lớn không thể tưởng được, cái sự xúc động nó dâng trào mãnh liệt và người ta đem hết cả cuộc đời của mình để tu tập. Vì vậy người ta mau đắc đạo. Còn bây giờ dù ta có yêu đạo, ta có kính trọng quý thầy, nhưng mà nó mức độ cũng tương đối. Ví dụ khi nào ai may mắn gặp được một vị thầy mà có phẩm chất làm thánh thì cho ta một cái niềm xúc động kính thương thì ta được phước rất là nhiều. Còn nếu mà ta gặp những vị thầy chưa có nhiều những phẩm chất làm thánh, không gây cho ta sự xúc động nên ta cũng không có nỗ lực lắm. Còn nếu yêu kính Phật thì ta chỉ xem qua sách vở, rồi tượng Phật ngồi bất động ta cố gắng lễ lạy.

[36:27]Như vậy mà thôi, chứ cái niềm xúc động không lớn. Còn những người mà được gặp Phật thời tại thế, cái sự xúc động của họ là vô hạn, cho nên họ dễ tu và dễ đắc đạo. Cái này thầy hơi kể hơi khoe một chút. Hồi xưa cũng ở Từ Tân này nè, lúc mà thầy giảng cái bộ kinh Pháp Hoa, cái đêm đó thầy nằm ngủ, thầy nằm mơ thấy Phật. Thầy thấy Phật ở Bồ Đề Đạo Tràng, ngài nhổ một cây bồ đề con lên, ngài bước một bước qua Việt Nam, ngài đặt xuống ngài trồng. Mà trong giấc mơ thấy Phật thầy chịu không nổi, cái sự xúc động á, cái sự kính trọng xúc động chịu không nổi, thầy bực thức dậy liền, bừng thức dậy, mà bồi hồi vì cái giấc mơ.

[37:08]Mà giấc mơ đó thì thầy cũng hiểu một điều Phật cũng an ủi cho thầy biết rằng sau này Việt Nam cũng sẽ là đất Phật. Vì Phật đem hạt giống bồ đề đem trồng qua Việt Nam. Nên người Việt Nam ta cũng cố gắng mà mà tu hành để sau này xây dựng một nước Việt Nam thành một cái đất Phật thứ hai, đất Phật đầu tiên là Ấn Độ và kế tiếp đất Phật kế nữa là là Việt Nam. Ta cố gắng như cái giấc mơ mà thầy thấy vậy. Mà thấy Phật rồi mình xúc động lắm, chịu không nổi. Nên nói chữ: "Vui thay Phật xuất thế!" là như vậy đó. Gặp được một Đức Phật là cái hạnh phúc không thể lớn, không thể nào mà diễn tả được. "Vui thay pháp hoằng tuyên!", thì đây là chỉ những người

[37:50]mà thâm hiểu đạo lý, có trách nhiệm với đời mới biết được cái niềm vui này. Còn bây giờ ví dụ như ta chưa có cái trí tuệ, chưa có trách nhiệm, ta thấy mình biết đạo mình tu được rồi. Còn mình thấy đi vào chợ đời, đi vào siêu thị, đi vào xóm làng, mọi người cứ sống theo cuộc sống tầm thường, mình không có mảy may suy nghĩ. Nhưng mà cái người có trách nhiệm á, ví dụ như họ đi vào cái siêu thị thấy mọi người đi xôn xao đi mua sắm, họ buồn, buồn vì liệu là những người xôn xao mua sắm trong cõi đời xa hoa này có mấy người hiểu đạo, lo tu? Rồi họ đi vào cái chợ búa đông đảo như vậy, tranh cãi um sùm như vậy, có mấy người ở trong đây biết đạo để tu hành?

[38:34]Rồi đi vào những cái xóm làng xa vắng, những người dân là tần tảo sớm khuya lao động vất vả, mấy người biết đạo tu hành để vượt khỏi cái thân phận của mình? Họ lo lắng. Cho nên khi nào mà ta đi đến nơi này ta thấy giáo pháp được lan tỏa, ta đi đến nơi kia thấy vô số người biết đạo tu tập, cái niềm vui ta rất là lớn. Thì cái người mà vui được vì thấy đạo pháp lan tỏa là cái người đó có trí tuệ lớn, có trái tim lớn. Như như có một cái danh ngôn có nói thế này: "Chỉ có những trái tim lớn mới có được những hạnh phúc lớn". Ta nghe câu này chưa? Chỉ có những trái tim lớn mới có được những hạnh phúc lớn.

[39:14]Tức là chỉ có những người mà có trách nhiệm lớn với đời, yêu thương được cuộc đời này thì người đó mới nhận ra được những cái hạnh phúc to khi mà thấy rất đông người chung quanh mình có đạo lý, có tu hành, có được hạnh phúc. Còn nếu trái tim ta bé nhỏ, ta chỉ nghĩ những điều của riêng mình thì ta cũng không vui được với cái niềm vui cao thượng của bao nhiêu người khác. Đó, chỉ có trái tim lớn mới có thể nhận được những hạnh phúc lớn là là như vậy. Rồi: "Vui thay Tăng hòa hợp!", chư Tăng là một trong Tam Bảo, nhưng một vị Tăng không bao giờ có thể thay thế được Đức Phật, mà cả cái cộng đồng Tăng chúng cũng không thay thế nổi Đức Phật.

[40:00]Nếu chư Tăng vô phúc mà chia rẽ thì đúng là chúng sinh thật là thiệt thòi. Nghe ông thầy này nói xấu ông thầy kia, chúng sinh hoang mang không biết nghe theo ai. Còn nếu đến gặp quý thầy mà thấy thầy này ca ngợi thầy kia thì thật là hạnh phúc vì biết như vậy là quý thầy có tu hành, có đạo đức, mình nương tựa được. Còn cái ông này nói xấu ông kia thì cái ông nói xấu đã xấu rồi, mà cái ông bị nói xấu lúc mình cũng đâm ra mình nghi ổng luôn, không biết ổng có tốt thiệt hay không hay ổng ổng xấu thiệt như ông này nói không chẳng biết nữa. Cho nên khi mà một người nói xấu một người thì gần như cả hai

[40:39]đều xấu, mà cả hai đều xấu vậy là đạo Phật còn gì nữa không? Đạo Phật hết à. làm mọi người nghi ngờ hết à. Cho nên một cái kế hoạch mà để đánh phá đạo Phật rất hiệu quả là xúi người này nói xấu thầy kia, xúi thầy này nói xấu thầy kia. Rồi đến khi Phật tử tới chùa mà nghe như vậy thì nghĩ xấu luôn cả hai ông. Cái ông bị nói xấu là hết tin rồi, mà cái ông mở miệng nói xấu mình cũng không tin cái đạo đức ông đó luôn. Và như vậy đạo Phật không còn gì để tin nữa. Nên đây là một cái trò rất là độc. Có khi là cái ông bị nói xấu ổng không phải xấu như vậy. Nhưng ổng đã bị nói xấu rồi cũng làm bị lung lay niềm tin người ta.

[41:21]Nên vì vậy là chư Tăng mà được hòa hợp là cái niềm hạnh phúc lớn của chúng sinh. À ừm nhưng mà tại sao chư Tăng bị chia rẽ? Tại sao chư Tăng bị chia rẽ? Vì ba lý do. Lý do thứ nhất là vì quan điểm tu hành về giáo lý khác nhau, mỗi người tu một tông khác nhau. Cho nên không hòa hợp được nữa. Lý do thứ hai là vì cái ích kỷ cá nhân. Khi thấy có đụng chạm gì đó thì không ưa nhau nữa. Lý do thứ ba là có một tổ chức nào đó bên ngoài nó xen vào, nó phá hoại Phật pháp bằng cách nó xúi giục để cho chư Tăng chia rẽ, nói xấu nhau, ghét nhau. Đó là ba lý do cơ bản làm cho Tăng già không còn hòa hợp nữa. Nên đây là điều mà chúng ta phải biết mà tránh về sau.

[42:16]Tránh về sau là đừng để vì tông phái mà đạo Phật chia rẽ. Tránh về sau là chư Tăng phải vượt qua sự ích kỷ của mình để không còn nghĩ xấu, hiềm khích với đồng đạo của mình nữa. Tránh về sau là lý do thứ ba là đừng bị lọt vào cái âm mưu của một thế lực bên ngoài mà gây chia rẽ trong đạo Phật, phải tỉnh táo, phải sáng suốt. Nhất là những lời rỉ tai, những lời nói không công khai, nói riêng tư, đó là những cái lời tuyên truyền rất là độc địa, phá tiêu cả Phật pháp. Nếu mà Tăng được hòa hợp là ta biết rằng chư Tăng đông người tu hành chân chính, thánh thiện thì chúng sinh sẽ được nương tựa. Đó là niềm hạnh phúc rất là rất là lớn. Cái niềm vui thứ ba Phật nói là:

[43:05]"Vui thay người gắng tu." Cái người gắng tu là chính ta, ta tinh tấn tu, hay ta thấy người tinh tấn tu, đó đều là niềm vui. Mà ai tinh tấn tu rồi mới thấy thực sự đạo lý là hạnh phúc, sự tu hành là hạnh phúc. Hồi nãy chúng ta nói chuyện là à mưa lâu à hạn hán lâu năm rồi gặp mưa thì là hạnh phúc. Nhưng mà Phật tử ta còn có một niềm vui nữa, ngồi thiền quá lâu được xả, nghe gõ chuông xả thiền. Phải không ạ? Ngồi thiền á đau chân quá, tê quá mà cắn răng chịu đựng đến khi nghe quý thầy quý cô gõ ba tiếng chuông để xả thiền, không có gì hạnh phúc bằng. Nên vì vậy thầy có nói rằng khi ta gặp một người nào mà họ quá đau

[43:56]khổ thì ta hãy mời họ đến chùa mà ngồi thiền, thì lúc đó họ sẽ hiểu được thế nào là hạnh phúc khi mà họ được xả thiền nha. Ta nghe một câu chuyện câu Pháp Cú khác. Bài kệ thế này: "Tôn kính bậc đáng kính / Như Phật, A-la-hán / Đã đoạn trừ phiền não / Đau khổ và khóc than / Bình an không lo sợ / Ai tôn kính vị ấy / Công đức thật vô cùng / Không làm sao tính kể." Cái a sở dĩ Phật nói bài kệ này là vì cái câu chuyện này. Lần đó Đức Phật đi về Benares, dịch âm là Ba-la-nại. Benares là nó về phía Tây của cái khu vực đó, phía Tây. Phía Tây khu vực Ấn Độ ngày xưa gần nơi cái chỗ mà Phật thuyết pháp đầu tiên, không biết vì sao Phật lại đi trở lại cái khu đó.

[44:47]Đến ngôi làng là có hai tên, tên là Thoddeya. Thì Ngài mới ngồi nghỉ gần cái ngôi đền. Mà cái ngôi đền này đã cũ kỹ gần như là mục nát. Thì có những cái bóng cây, Đức Phật ngồi nghỉ như vậy. Thì có một ông Bà-la-môn, ổng đi làm ruộng về. Khi ổng đi làm vụ ruộng về thì ổng đến cái ngôi đền á, ổng thấy chư Tăng và ổng thấy Phật mà ổng không đảnh lễ, mà ổng chỉ vào ổng thắp hương, thắp hương kiểu xưa chứ không phải giống như mình cắm cắm, cũng là ổng đốt hương lên, ổng đảnh lễ cái ngôi đền đã mục nát đó, mà không đảnh lễ Phật. Điều bất ngờ nhất là Phật khen ông. Phật khen rằng cái ông nông dân Bà-la-môn này đã làm một

[45:33]việc rất là đáng quý là đảnh lễ cái ngôi đền này. Phật mới có cái bài kệ là: "Tôn kính bậc đáng kính như Phật, A-la-hán" cái đoạn đó, vân vân, "công đức không tính kể" là vì ông Bà-la-môn này đã đảnh lễ cái ngôi đền này. Mọi người mới ngạc nhiên thì Phật mới nói: "Đây chính là ngôi đền thờ Đức Phật Ca Diếp từ thời xưa còn sót lại." À. Bây giờ thì ta không tìm thấy dấu vết ngôi đền nữa. Lạ lùng là khoảng cách giữa hai Đức Phật rất là xa, hầu như là những dấu vết của một vị Phật trước đã biến mất hoàn toàn khi một vị Phật tiếp theo đó xuất hiện. Thì nhưng mà riêng điều rất là lạ là vào thời Đức Phật Thích Ca

[46:15]là tại nơi cái làng quê đó lại còn một cái ngôi đền thờ Đức Phật Ca Diếp hồi xưa. Mà đố ai biết được. Tại nhiều khi nó đã qua cả trăm nghìn năm rồi, không ai biết được hết. Mà Phật mới cho biết đây là đền thờ Đức Phật Ca Diếp, rồi nhân đó Đức Phật giảng cái bài kinh nổi tiếng là bài kinh Người thợ gốm Ghaṭīkāra. Bài kinh này ai tu theo đạo Phật ta phải biết, về và xem lại. Cái tựa bài kinh là: Kinh Người thợ gốm Ghaṭīkāra. Nhớ ta về ta tìm đọc bài kinh này trong Trung Bộ kinh. Đó là một người thợ gốm, cư sĩ thời Đức Phật Ca Diếp nhưng đã chứng được thánh quả A-na-hàm. Thì ông sống với bà mẹ già trong một cái

[47:03]mái nhà tranh, và ông chuyên nghề là làm thợ gốm, như vậy. Và Đức Phật khen cái việc mà kính thờ di tích của những vị thánh là rất là tốt, rất là có công đức. Như là thờ xá lợi của các vị đó nè, thờ những vật tùy thân mà các vị đó đã từng mang theo bên người dùng, thờ những vật kỷ niệm của những vị đó đều là những cái công đức công đức cả, Đức Phật khen như vậy. Cho nên là Phật khen vì cái ông Bà-la-môn này đã biết đảnh lễ thờ cái ngôi đền này trong suốt bao nhiêu năm, mà chính ông cũng không ngờ rằng đó là ngôi đền thờ Đức Phật Ca Diếp từ ngày ngày xưa. Rồi sau khi kể cái bài kinh đó, kể hết mọi chuyện,

[47:43]Phật mới dùng thần thông hiện cái ngôi thờ ngôi tháp đó ra như cũ lại. Đó là một ngôi tháp tháp, ngôi đền rất là lớn vào thời xưa, nguy nga, tráng lệ, đẹp đẽ, mà hoa hương tỏa ngát, chư Thiên vây quanh cúng dường. Lúc đó là mọi người sau khi mà nghe cái bài kệ đó thì vị Bà-la-môn đó cũng chứng sơ quả luôn. Nhiều người cũng đắc đạo vì cái bài kinh rất là cảm động là Phật mà đã giảng về cái ngôi đền thờ Ca Diếp, kể về câu chuyện người thợ gốm chứng A-na-hàm vào thời xưa, và hiện luôn thần thông để cho mọi người thấy lại cái ngôi đền này ngày xưa nó lớn đến như thế nào, nó đẹp đến như thế nào. Và như vậy trong khi các ngôi đền khác hoàn toàn

[48:25]biến mất thì ngôi đền này vẫn còn lại một chút. Bởi vì hơn cả trăm ngàn năm như vậy thì ngôi đền lúc đó nó quá lớn, quá nguy nga, tráng lệ. Rồi sau đó là Phật mới thu thần thông lại rồi cái ngôi đền đó mới trở lại như cũ. Nhưng mà ai đã được ngồi trong cái pháp hội đó với Phật thì đã được thấy lại được cái hình ảnh ngày xưa, lúc mà ngôi đền nó còn rất là là đẹp như vậy. Cái bài kinh Ghaṭīkāra rất là nổi tiếng. Tuy là ông Ghaṭīkāra vào thời Đức Phật Ca Diếp là một cư sĩ nhưng ông chứng A-na-hàm, ông ở với mẹ và rất có hiếu với mẹ. Ờ nhà thì bằng mái nhà tranh. Về chúng ta về ta rất đáng coi lại cái bài kinh này.

[49:06]Nhưng trong đó nó có một câu chuyện thế này: Là cái người thợ gốm Ghaṭīkāra này đã đưa cái người bạn của mình đến gặp Phật Ca Diếp, và cái người bạn này xuất gia luôn. Thì Phật cho biết rằng cái người bạn này chính là Phật ngày nay, chính là Phật Thích Ca. Vào thời đó lại là bạn của người thợ gốm Ghaṭīkāra, và chính người thợ gốm Ghaṭīkāra này là người giới thiệu để đưa cái người bạn của mình đến gặp Phật rồi xuất gia luôn. Nhưng mà người thợ gốm thì không xuất gia vì vẫn còn mẹ già phải nuôi dưỡng. Thì có một câu chuyện cảm động là lúc đó cái thất của Phật Ca Diếp cũng lợp bằng lá tranh. Ta không biết là vì lý do gì, có thể là vào thời đó cái văn minh nó cũng

[49:48]chưa cao, cho nên là chưa có những cái mái tranh mái ngói, mái tôn hay là bê tông gì, vào cái thời đó văn minh con người cũng còn đơn giản. Nên cái mái nhà cái cốc, cái thất của Phật Ca Diếp lợp bằng mái tranh thì cái đến ngày cái nó cũ, bắt đầu nó bị bị trống. Bị trống cái mấy vị đệ tử của Phật Ca Diếp mới hỏi Phật là: "Bạch Thế Tôn, cái thất của Thế Tôn đã bị mục tranh, bây giờ chúng con phải làm sao?" Đó là ý là kêu là mấy ngài đi cắt tranh để lợp hay là đi xin ở đâu. Thì Phật Ca Diếp mới nói là: "Các ông hãy đến nhà thợ gốm Ghaṭīkāra mà xin tranh về lợp lại cái mái nhà cho Như Lai." Thì các vị Tỳ-kheo đó mới đến thì lúc

[50:31]đó người thợ gốm Ghaṭīkāra không có nhà, chỉ có người mẹ. Cái người mẹ già mới hỏi là: "Thưa chư tôn giả, chư tôn giả đến đây có việc gì?" Thì các vị nó mới trả lời là: "Thưa bà, là vì thất của Thế Tôn cái mái tranh nó đã hư. Cho nên là Thế Tôn dạy là chúng tôi đến đây xin cái gia chủ Ghaṭīkāra cái tranh để về lợp." Mà lúc đó là thực sự là không có tranh, không tranh mới, chỉ có mái nhà. Bà mẹ mới nói thế này: "Xin chư tôn giả hãy hoan hỷ gỡ cái tranh trên mái nhà của tôi về lợp lại cho Thế Tôn." Thì lúc các vị cũng lúng túng, nhưng mà vì Phật đã sai bảo mà bà mẹ cũng yêu cầu, cái các ngài mới bắt cái thang lên,

[51:13]cột cái cuốn những cái cái tranh, có lẽ cái lá tranh nó còn mới hơn, cuốn cuốn cuốn lại đem về để lợp lên cho thất của Đức Phật. Thì khi Ghaṭīkāra ổng trở về, ổng nghe mẹ mình kể lại chuyện là vậy nhìn lên mái nhà trống bốc, tại gỡ ra cái mái rất là lớn, gỡ toát luôn hết cả cái mái to luôn. Thì ông vui mừng, ông cảm ơn mẹ ông đã làm được một cái công đức lớn như vậy. Và ông cảm ơn chư Tỳ-kheo đã đến lấy tranh, chứ đáng lẽ là nghe tin như vậy đích thân ông phải mang tranh đến, nhưng vì ông đi vắng rồi các Tỳ-kheo đã làm giùm, ổng vui mừng vô cùng. Cái niềm vui của ông kéo dài suốt cả mấy tháng trời, cái người mẹ cũng vậy.

[51:49]Và Phật Thích Ca sau khi Ngài kể lại bài kinh đó, Ngài mới nói thế này: "Và chính vì ông và mẹ ông Đã lấy cái mái tranh của mình che cho Phật, cho nên vĩnh viễn trong một đại kiếp này, cái khu đất mà nơi cái nhà ông ở, không bao giờ mưa lọt vào nữa luôn, không bao giờ mưa lọt vào. Bây giờ ta không tìm ra cái điểm đó, nhưng Phật cho biết là vĩnh viễn suốt một đại kiếp, cho tới khi mình trái đất này tận thế, mưa không bao giờ lọt được vào cái nhà đó nữa, đúng cái phạm vi cái khu của cái nhà đó. Giống như là trời đất cũng phải cảm động vì cái lòng tôn kính của bà hai mẹ con đối với một một Đức Phật như vậy.

[52:28]Rồi tại sao mà giáo pháp của Phật Ca Diếp đã biến mất? Rồi đến đời Đức Phật Thích Ca, Ngài phải xuất hiện, xây dựng lại cái giáo pháp từ ban đầu? Vì sao vậy? Bởi vì đây là cái quy luật rất là lạ, là cách Phật đã xa, cái giáo pháp bắt đầu bị pha trộn, rồi từ từ trở thành một tôn giáo khác. Cho nên ta thấy có một số đạo nó na ná giống như đạo Phật mà không phải đạo Phật. Vì sao? Vì gốc của nó là đạo Phật từ thời Phật Ca Diếp, nhưng sau này bị trộn thêm những tà kiến vào, rồi biến thành cái đạo khác luôn. Bây giờ cũng vậy, bây giờ cũng vậy. Bây giờ thì đạo Phật từ thời Phật Thích Ca bắt đầu đang bị pha trộn để phân hóa, dần dần sẽ bắt đầu thành những đạo khác.

[53:19]Mà ta thấy xuất hiện rõ là gì? Là đạo Phật có nhiều tông phái khác nhau. Ban đầu chỉ là một đạo Phật, rồi thế rồi có những vị tông sư ăn hay nói giỏi đã giải thích đạo Phật theo ý riêng của mình mà hấp dẫn được nhiều người. Thế nhiều người đi theo, mở ra một cái tông mới ở trong đạo Phật. Cái tông đó giải thích đạo Phật theo ý riêng của vị tông sư đó. Ta nói giống như là từ ban đầu đâu có Tịnh Độ tông, không có Tịnh Độ tông. Thời Phật Thích Ca không có chuyện niệm Phật A Di Đà cầu vãng sinh, mà phải 800 năm sau mới có. Nhưng mà bây giờ thì sao? Bây giờ thì cái tông phái này tràn ngập luôn. Chứ thời đó không có, thời Đức Phật không hề có nha.

[54:06]Mà cái tông phái này bắt đầu đi dần đến chỗ cực đoan. Là có một vị hòa thượng, ổng dạy cái Tịnh Độ tông, ổng dặn đệ tử thế này: cấm không được niệm Phật Thích Ca, chỉ được niệm Phật A Di Đà. Chúng ta nghe câu này ta chấp nhận không? Không có Phật Thích Ca ai biết được đạo Phật, phải không? Mà bây giờ cấm không niệm Phật Thích Ca thì cái đây là một điều phản bội, ta không chấp nhận nổi. Vậy mà rất là nổi tiếng, vậy mà nhiều người tin theo, và đó là điều mà cứ đi con đường đó tiếp, lần lần mất đạo Phật gốc luôn, thành một cái đạo gì á, hết là đạo Phật. Thời Phật Ca Diếp cũng vậy, kéo dài về tới Phật Thích Ca mất rồi

[54:46]bắt đầu xuất hiện rất nhiều ngoại đạo, đến khi Phật Thích Ca phải xuất hiện trở lại, Ngài dạy lại cái đạo Phật gốc từ căn bản. Rồi mấy ngàn năm qua, bây giờ cũng vậy, cái đạo Phật mà ta tiếp nhận được cũng không còn là cái đạo Phật gốc từ thời Phật Thích Ca nữa, mà đã bị pha trộn thêm ý kiến riêng của một số vị tông sư. Đây là điều rất là đáng buồn. Hôm rồi cũng vậy, hôm rồi cái thầy ra ngoài Nam Định, thầy giảng cái ngôi chùa đó cũng là ngôi chùa Tịnh Độ, thầy cũng phê bình điều này. Thầy nói cấm đệ tử Phật niệm Phật Thích Ca chỉ được niệm A Di Đà, đó là một điều tội ác á, phản bội. Rồi thầy cũng nói thế này, nói rằng thôi bây giờ lỡ rồi,

[55:27]lỡ rồi là mỗi vị tông sư đã giải thích đạo Phật theo ý riêng của mình để thành ra những tông phái khác nhau, nhưng mà vì lương tâm của ta, vì trách nhiệm của ta đối với đạo pháp, đối với cái sự đoàn kết, hòa hợp trong đạo Phật, thì ta phải đoàn kết đạo Phật lại. Mà đoàn kết đạo Phật không phải là trộn lộn các tông phái lại chung chỗ với nhau mà gọi là đoàn kết, mà phải có một cái giáo lý lõi để mọi tông phái đều phải hướng về. Cái giáo lý lõi đó là gì? Đó là mục tiêu vô ngã. Tu theo tông gì không biết, nhưng phải hướng về vô ngã. Nghĩa là cái người đó tu Thiền tông đi tìm sự khai ngộ nơi chân tâm, Phật tánh, nhưng mà phải vô ngã.

[56:16]Vì ta không thể chấp nhận có một cái chân tâm mà đầy bản ngã, kiêu mạn. Cho nên, chân tâm Phật tánh nhưng nó phải là vô ngã thì nó mới đúng là đạo Phật, còn nếu không có cái vô ngã thì anh thành đạo gì không phải đạo Phật nữa. Cũng vậy, Tịnh Độ tông cũng vậy, thì thôi anh tin niệm Phật A Di Đà vãng sanh cũng được, nhưng mà anh có hướng về vô ngã hay không? Nếu anh niệm Phật cầu vãng sinh mà không bao giờ anh hướng về vô ngã, thì anh cũng không còn là đạo Phật nữa. Cho nên phải hướng về vô ngã. Nói niệm Phật để làm gì? Để vô ngã. Vãng sanh để làm gì? Để tu cho tới vô ngã. Nếu trả lời được câu đó thì ta vẫn còn là đệ tử Phật, ta vẫn còn là đạo Phật.

[57:00]Còn nếu mà nói niệm Phật mà không hướng tới vô ngã, vãng sanh thôi không hướng tới vô ngã thì người này không còn là đạo Phật nữa. Quý Phật tử đồng ý với thầy quan điểm này không?

[57:15]Hoặc như một người tu theo Mật tông cũng vậy, trì chú để đi tìm cái quyền năng, linh ứng, nhưng mà nếu mình trì chú quyền năng linh ứng đó mà không hướng tới cái vô ngã thì thành ngoại đạo liền, tà giáo liền lập tức, mê tín liền lập tức. Nên vì vậy, thế là anh tu Nguyên thủy hay Đại thừa, anh tu Thiền tông, Tịnh Độ tông hay Mật tông đều phải hướng về một cái lõi chung là vô ngã thì mới còn là đạo Phật, thì các tông phái mới tụ về với nhau dần dần. Nghĩa là ta tu càng cao thì ta càng giống nhau. Ví dụ cái người có thể ban đầu tu Tịnh Độ, người ban đầu tu Thiền, người ban đầu tu Mật tông, mà tu càng cao càng hướng về vô ngã thì cuối cùng gặp

[57:56]nhau một chỗ, thì đạo Phật trở lại cái gốc ban đầu, trở lại cái sự đoàn kết ban đầu. Còn nếu không hướng về vô ngã thì ta càng đi theo cái tông của mình ta càng rời xa nhau, các tông phái rời xa nhau thành ra một đạo Phật đầy phân hóa, chia rẽ. Ta có buồn không? Ta rất buồn, phải không? Nên vì vậy, bây giờ ta phải đi đến mọi nơi, ta nói với mọi người rằng: ai tu pháp môn nào cũng phải lấy cái mục tiêu vô ngã làm điểm chung để hướng về. Còn nếu ai tu mà không cùng hướng về một mục tiêu vô ngã thì người đó không còn là đạo Phật, đã rời xa đạo Phật và làm cho đạo Phật bị phân hóa, bị chia rẽ. Nên từ hôm nay, ta hãy nói cái lời này với tất cả mọi người

[58:48]tu theo đạo Phật, dù là người xuất gia hay người tại gia. Được không ạ? Được không? Ráng lên điều này nha!

[58:58]Hôm đó thầy giảng ở cái chùa Tịnh Độ mà thầy nói như vậy nghe đụng chạm không? Quá đụng chạm! Thì thầy cứ nghĩ rằng thầy phải bỏ đồ đạc hết mà chạy cho lẹ, mà không biết sao quý thầy đã ngồi chứng minh nghe, nhưng mà sao mấy thầy cũng cười vui vẻ gật đầu, thầy cũng mừng ghê nha. Chứ thầy tưởng là giảng xong bài đó phải đâm đầu chạy. Mà sao mấy vị nghe thấy cũng hợp lý, tức là các vị thầy đó nghe thấy thầy nói cũng có lý, à phải như vậy, là thôi tu gì tu cũng phải vô ngã rồi mới có một cái đạo Phật chung. Nên các vị cũng hoan hỷ vui vẻ, thầy cũng mừng. Mừng là các vị xuất gia đó mặc dù là sống trong cái môi trường Tịnh Độ,

[59:35]nhưng các ngài cũng rất là có trí tuệ, đã thấy được cái lẽ phải như vậy, nên hoan hỷ là chứng minh cho thầy suốt cái buổi giảng luôn, rất là vui vẻ. Thì đó, thầy cũng mừng. Phật tử thì nghe thì hợp lý, vỗ tay rồi, nhưng quý thầy cũng vui vẻ, hoan hỷ, chứ thầy tưởng thầy nói xong thầy phải thầy chạy không kịp. Ta thấy á, tương lai đạo Phật của ta cũng vậy. Có nhiều người lấy cái danh nghĩa đạo Phật, nhưng mà rồi trộn những cái những cái ngoại giáo vào trong. Như có một cái bà đó vậy, bả xưng bả là Đạo Phật Tối Cao, thầy không tiện nói tên, rồi thời gian sau cái bắt đầu bả kêu mọi người phải thờ Thượng Đế, dẹp bàn thờ ông bà.

[1:00:18]Như vậy phải còn đạo Phật không? Hay là ban đầu đưa cái đạo Phật ra để dụ người ta đến với mình, sau khi người ta đến với mình xong, lái người ta trở thành ngoại đạo? Đúng không ạ? Đó là một dạng âm mưu có tổ chức. Đây là một dạng âm mưu có tổ chức chu đáo, kỹ lưỡng và tiền họ rất nhiều, họ mở rất nhiều cửa hàng cơm chay khắp nơi. Thầy nói vậy biết ai chưa? Thầy nói này không biết thầy đi lát nữa đi ra lọt khỏi cổng không, không biết nữa. Rồi thậm chí thầy ra Bắc, thầy gặp một cái đạo gọi là đạo Ngọc Phật Hồ Chí Minh, tức là một số người nào đó tôn xưng là Bác Hồ là Phật á, không thờ Phật nào nữa, bây giờ tui thờ Phật Hồ Chí Minh. Nghe rất là lạ.

[1:00:58]Thầy mới nói là Bác Hồ có bao giờ xưng mình là Phật không? Không. Mà Bác Hồ chỉ biết mình là một cái người gì? Người ráng giành độc lập cho dân tộc, xây dựng cái đất nước Việt Nam hạnh phúc. Và cái ước mơ của Bác Hồ là gì? Ước mơ của Bác Hồ là: "Tôi ước mơ rằng dân ta ai cũng được no cơm, ấm áo, trẻ em được học hành đầy đủ", phải không, "đất nước được hòa bình, thống nhất, rồi tôi được về quê, tôi vui với cụ già, với em bé chăn trâu, ngồi câu cá thong thả." Ước mơ của một người hết sức là bình dị mặc dù đang ở cái ngôi vị lãnh đạo đất nước. Đó, người ta chỉ nói như vậy, bây giờ tôn ngài lên làm Phật,

[1:01:37]rồi tạo thành một cái tôn giáo, viết kinh ra tùm lum truyền bá hết, thì đây là gì? Lợi dụng danh nghĩa Bác Hồ, rồi lợi dụng danh nghĩa đạo Phật, ghép hai cái đó lại thành ra đạo Phật Hồ Chí Minh. Rồi chi nữa? Bắt đầu mới kêu người ta dẹp bàn thờ ông bà đi. Nó giống cái đạo gì? Khi dẹp bàn thờ ông bà thì bắt đầu giống cái đạo gì? Tin Lành. Như vậy, nếu mà lợi dụng danh nghĩa Bác Hồ, lợi dụng đạo Phật để gom quần chúng về cho mình, sau đó lái họ đi thành một cái đạo khác, có không ạ? Đó, ta thấy như vậy đó. Có nhiều người bất lương, âm mưu tổ chức đủ thứ hết trơn, rất là lạ. Mà đạo Phật là đạo của sự thật, chứ không phải là cái đạo mà ta áp đặt.

[1:02:19]Bác Hồ có bao giờ xưng mình là Phật đâu, bây giờ mình ép Bác Hồ phải làm Phật. Bác Hồ nghe được Bác Hồ khóc ròng luôn á. Nói: "Bác có làm Phật hồi nào đâu, mấy chú bắt Bác làm Phật, phải không?" Giống vậy đó. "Bác có làm Phật hồi nào, hồi mô đâu?" Phải không?

[1:02:38]Một dấu hiệu nữa để ta rời xa một đạo Phật chân chính là thế này, là con người cái tỉ lệ giữa sự tinh tấn tu hành và cái tỉ lệ với sự cầu xin nó sai biệt. Ví dụ như nói là trong mười phần của tôn giáo thì ta tu một phần, hai phần, còn tám phần, chín phần là để cầu xin thì ta biết rằng là đạo Phật đang đi xuống, đạo Phật đang suy tàn. Hễ cái người đệ tử Phật á mà cái tỉ lệ tu rất ít, chỉ tu một phần, hai phần, còn bao nhiêu tối ngày cầu xin điều này, cầu xin điều kia, cầu xin sự linh ứng, cầu xin được ban phúc thì ta biết rằng là đạo Phật đang suy tàn. Còn nếu cái tỉ lệ mà nó tăng ngược lại là ta tu hành tới tám, chín phần,

[1:03:26]ta chỉ giữ lại một, hai phần để cầu xin, cầu nguyện thôi, để Phật che chở gia hộ ta những lúc khó khăn thôi, thì đó là đạo Phật đang phát triển. Nhưng mà con người ta thì thích tu hay là thích xin? Thích xin không à, khổ vậy. Cho nên vì vậy, khi mà ta đưa một người về với đạo Phật, ta phải dặn trước, ta phải hợp đồng, phải ký cam kết. Nói, "Tôi đưa anh tới chùa, nhưng mà anh nhớ là phải 50-50 nha." Cái người kia mới hỏi, "Ủa, anh tới chùa mà có cò gì 50 nữa?" Nói, "Nha, không phải, không phải cò mà nghĩa là đầu tiên anh tới tu á, tới Phật á thì anh phải tu 50 và anh cầu 50 thôi." Thấy không? "Nhưng sau này khi mà anh hiểu đạo sâu rồi đó thì cái việc tu của anh là phải

[1:04:06]tới tám phần, chín phần, mà việc cầu xin chỉ được một phần, hai phần thôi. Còn bây giờ tôi biết anh mới tu, thôi tôi cho anh là 50-50 nha." Nói chứ không phải tôi cò mồi lấy tiền gì đâu. Còn mình mình tu lâu rồi thì cái phần tu sửa của mình là tám phần, chín phần, nhưng mà vẫn phải có cầu xin một phần, hai phần, thì như vậy là đạo Phật trường tồn và phát triển. Còn ta nhìn ta thấy ta đến cái nơi nào mà thấy toàn là xin không, cứ cầu hết chuyện này xin tới chuyện kia mà chẳng chịu lo tu sửa nội tâm mình, không ngồi thiền để tịnh hóa nội tâm mình, không có quở trách chính mình, không có sám hối biết

[1:04:42]lỗi mình, mà chỉ cầu xin, ta biết rằng chỗ đó đạo pháp đã suy tàn. Cho nên vì vậy, để đánh giá là Phật pháp có thể phát triển, trường tồn hay không, ta cứ xem cái tỉ lệ giữa cầu xin và sự tu tập. Cho nên ở đây tất cả chúng ta, nếu chúng ta muốn Phật pháp trường tồn thì ta phải làm sao? Tu nhiều hơn nha và cầu xin ở một phần ít thôi. Còn mọi việc là phải quy trách nhiệm cho mình, chính mình phải ráng mà tu rất là nhiều. Thì như vậy đạo Phật mới phát triển được. Từng người ráng tu thì ta có đạo lực, ta có sức mạnh mà đóng góp vào sự phát triển của Phật pháp. Còn ta cứ cầu xin cầu xin hết thì cái đạo lực ta kém,

[1:05:26]sức mạnh ta kém và cả đạo Phật cũng yếu xuống luôn, nhớ như vậy. Nên bây giờ mới nói, "Thưa thầy, con muốn đạo Phật phát triển." Thì thầy cũng không có xúi là phải làm chuyện gì ghê gớm, thầy nói về coi lại cái tỉ lệ giữa cầu xin và sự tu hành nơi chính mình thôi. Nếu nơi chính mình cái tỉ lệ của sự tu hành nó rất nhiều và cái cầu xin ít thì mình đã góp phần cho đạo Phật được trường tồn và phát triển, nhớ như vậy nha. Ta thấy thế này nữa nè, ta thấy một cái hay của Phật, là khi cái người Bà-la-môn nông dân đó đến không lễ Phật, không chào Phật mà chỉ lễ ngôi đền mà Phật lại khen. Vì Phật biết rằng ngôi đền này thờ đức Phật Ca Diếp

[1:06:08]và đúng là chỉ thánh với thánh mới có cái thái độ đó. Chứ còn phàm phu chúng ta mà gặp mấy cái đó ta tự ái không? Mình tự ái liền. Ví dụ bây giờ như thầy ngồi đây rồi có một ông thầy khác ngồi bên cạnh rồi Phật tử tới cái cái chào ông thầy bên cạnh mà không chào thầy thì thầy làm sao? Thầy làm sao? Tự ái lên liền phải không? Thầy tự ái liền, bởi vì sao sao? "Tôi cũng thầy, ông kia cũng thầy, mà ông chào ông kia không chào tôi." Hả? Nhưng mà nếu thầy là người tốt, nếu thầy tu hơi khang khá một chút xíu thì thầy không tự ái mà mừng thôi. Thôi miễn là Phật tử biết chào ông thầy, mà ông thầy đó ổng giỏi hơn mình.

[1:06:48]Ông thầy đó mà như là thầy biết ông thầy này ổng có đức độ hơn mình, ổng tu trước mình rồi ổng trí tuệ hơn mình thì Phật tử lại lễ chào ông thầy đó có phước hơn là chào mình, thôi vậy là tốt rồi. Nếu thầy tốt thầy sẽ suy nghĩ được như vậy. Còn nếu thầy không tốt thì thầy lại tự ái lên, phải không? Bởi vậy ta phải học cái thái độ này của Đức Phật. Khi thấy mà cái người bạn ta hoặc người khác với ta mà được kính trọng, ta phải vui mừng vì biết rằng người kia có những ưu điểm hơn ta. Thì thái độ như vậy là ta học được cái đạo đức của Phật Thích Ca. Còn nếu ta tự ái thì ta trở thành một kẻ rất là là tầm thường, phàm phu.

[1:07:29]Như là Đức Phật ta đó rất là vĩ đại là vậy. Thấy cái người nông dân lễ cái ngôi đền mà không đếm xỉa tới mình, ngài lại khen. Đấy, như vậy, ta nhớ như vậy. Ta nghe một bài kệ khác. "Vui thay chúng ta sống, hòa ái không hận thù, giữa những kẻ phàm phu, sục sôi lòng thù hận. Vui thay chúng ta sống, khỏe mạnh chẳng ốm đau, giữa những kẻ buồn rầu, vì bệnh tình hành hạ. Vui thay chúng ta sống, thanh thản chẳng rộn ràng, giữa những kẻ miên man, lo toan đầy căng thẳng." Phật nói cái bài kệ này là vì một sự kiện. Sự kiện này cũng là cái mốc cũng rất là ghi lại cái dấu ấn trong cuộc đời của Đức Phật. Vì vào thời đó, lúc Đức Phật đi về

[1:08:19]đến gần cái quê hương của mình thì nó xảy ra một cuộc tranh chấp về nước. Lúc có cái con sông tên là Rohini, nó chảy ra giữa cái ranh giới. Một bên là ranh giới của nước Thích Ca, một bên là ranh giới của cái nước Koliya. Nào giờ con sông nó đầy nước á thì mỗi bên cứ tự do mà lấy nước đem về dắt về ruộng của mình để mà trồng lúa. Nhưng năm đó cái nước nó cạn, nước rất là ít, thì bên nào cũng giành cái nước về phần mình. Cho nên xảy ra cuộc tranh chấp, cãi qua cãi lại rồi bắt đầu đánh nhau. Ban đầu cãi thì chửi thôi. Chửi là mới đầu là chửi vì cái lý do là cái ngọn nước đó thôi, "Nước của tao mà sao mày giành?" Rồi bắt đầu chửi tới cái đời sống

[1:09:02]riêng tư của người ta, tức là, "Tụi bây là chuyên môn anh em lấy nhau." Tại vì bên cái nước Thích Ca là hay có cái lệ là nhiều khi là bên dòng họ cô, cậu hay bác, dì lại lấy nhau được. Chính là cả Phật, Thái tử Tất-đạt-đa cũng vậy, phải không? Còn ở bên cái Koliya á thì họ có cái tục lệ là họ sống ở dưới tàn cây chứ họ ít có cất nhà. Tức là họ lấy cây họ che sơ sơ lại tránh mưa tránh nắng họ ở dưới đó, giống như trong bộ phim mà Avatar. Ta có coi bộ phim Avatar chưa? Ráng tìm coi cái bộ phim Avatar đó nha. Đó là một siêu phẩm á về kinh điển và tính giáo dục rất là cao, ta phải ráng coi bộ phim đó, Avatar.

[1:09:40]Thì cũng vậy, cái người dân xứ Koliya lại ít có thích cất nhà mà thích ở trong rừng cây. Thì bên cái xứ Thích Ca, mấy người Thích Ca lúc chửi qua thấy người ta chửi mình, chửi lại, "Tụi bay như mọi, như thú rừng, sống không biết cất nhà mà sống toàn là dưới bóng cây." Tức là mới đầu chỉ vì dòng nước thôi, bắt đầu chửi bới nhau tùm lum. Thì Phật mới tới. Phật mới tới Phật mới Lần này hai bên đang hung hăng đang đánh nhau mà, cầm cây cầm dao đồ ra đánh chém nhau tưng bừng, máu đã đổ, thì Phật mới đến. Ngài mới dùng thần thông ngài hiện ngài ngồi lên giữa hư không ngài mới giảng. Đây là lần mà hiếm có khi mà Đức Phật thuyết pháp ngồi giữa hư không.

[1:10:15]Nhưng lần này, Phật phải ngồi giữa hư không để thuyết pháp. Khi thấy Phật chiếu hào quang ngồi giữa hư không mà ngay giữa trên mặt sông như vậy thì mọi người mới kính sợ rồi cũng kinh sợ và lui giạt ra hai bên, mới nghe Phật nói. Rồi Phật mới nói là, "Các ông đánh nhau vì việc gì?" Mới đầu tiên không đổ thừa tại con sông, nói, "Dạ, tại nó chửi con." Nói, "Chửi ông là vì sao chửi ông?" Mới khai thiệt là, "Vì thật ra vì giành nước con sông này." Nói, "Tại sao giành nước con sông này?" Nói, "Dạ, năm nay mưa ít, nước sông ít, và chúng con có lúa trồng, nếu mà không có nước thì đói chết hết." Bên kia

[1:10:53]cũng nói, "Nếu không có nước thì con cũng đói chết hết." Phật mới hỏi là, "Các ông cần lúa chín để làm gì?" Nói, "Dạ, để nuôi sống thì tụi con mới sống được." Phật mới nói, "Các ông đi tìm sự sống, nhưng mà mấy ông lại giết nhau để đem cái sự chết chóc tới, có ngược không? Nước con sông này có quý bằng máu con người không?" Giật mình liền, phải không? Nước con sông giành nhau rồi đổ máu tùm lum hết. Nước sông làm sao quý bằng máu người. "Mà các ông đi tìm cái sự nuôi sống, nhưng mà bây giờ mấy ông làm việc giết hại đem đến sự chết chóc cả đôi bên, cái người của mình đem ra cũng chết luôn. Các ông nói các ông nuôi sống, nhưng các ông xua trai làng ra đánh nhau

[1:11:33]thì những người trai làng đó chết, như vậy là mấy ông đi tìm sự sống hay đi tìm sự chết?" Đức Phật nói rồi bừng tỉnh, vỡ lẽ hết. Bây giờ mới thấy là mình mình sai. Đức Phật mới nói là, "Bởi vậy là máu con người quý hơn dòng nước sông. Sự sống con người là điều ta yêu quý hơn là cái chết. Biết như vậy rồi, khi nước ít thì ta chia ít ra mà xài để mỗi người vẫn còn có thể sống được, hơn là lúa chưa chín, nước sông chưa cạn, mà người và người đã giết nhau chết hết." Thì nhờ Đức Phật nói pháp như vậy, thế là hai bên cái đến bắt tay nhau, tách nước ra, chia nhau từng chút nước chút nước. Chứ hồi xưa thì xài phí, bao nhiêu nước sông cũng không đủ.

[1:12:19]Đến khi mà nghe lời Phật rồi, tách nước sông ra thì không ngờ là nước sông đã cạn mà vẫn đủ luôn. Thì ra mới biết là nào giờ mình xài phí nước, xài phí nước. Đó là vậy. Rồi Đức Phật mới sau khi mới thấy là hai bên đã hòa thuận chia nước sông ít ỏi đó ra để tưới ruộng rồi, Đức Phật mới quay lại nói với những đệ tử của mình cái bài kệ, bài kệ rất là hay, phải không? Thật là thấy con người ta vậy đó, cứ tranh giành, hơn thua, gây gổ phát mệt. Cho nên mình đây có một cái đạo pháp, một cái giáo lý để mà mình sống được an vui, thiệt là hạnh phúc. Thấy con người ta lăn lộn vì hận thù giữa cuộc đời thật là mệt mỏi. Đúng là:

[1:12:59]"Vui thay chúng ta sống, hòa ái không hận thù, giữa những kẻ phàm phu, sục sôi lòng thù hận. Vui thay chúng ta sống, khỏe mạnh chẳng ốm đau, giữa những kẻ buồn rầu, vì bệnh tình hành hạ. Vui thay chúng ta sống, thanh thản chẳng rộn ràng, giữa những kẻ miên man, lo toan đầy căng thẳng." Bài kệ rất là hay rồi Đức Phật rời đi. Nhưng mà cái hòa bình được lặp lại, nó là như vậy. Thì qua cái câu chuyện này, qua bài kệ này, ta thấy vậy. Nói về vấn đề nước thì nước đang là vấn đề lớn của thế giới này. Khắp nơi đang thiếu nước, khắp nơi đang thiếu nước. Cái sông Mê Kông đang bị đe dọa là làm thêm một cái đập ở

[1:13:42]Lào và cái miền Tây Nam Bộ của ta là mất sạch luôn, lúa sẽ tiêu luôn, nước mặn sẽ xâm nhập vô và ta không còn lúa đủ để xuất khẩu, thậm chí có thể đe dọa có thể đói. Ta sẽ thấy nước quan trọng như vậy. Mỗi năm là ta sống được nhờ cái phù sa dòng sông, nhưng nếu trên kia họ chặn để làm đập thủy điện rồi, dưới này ta sẽ mất hết. Rồi nước sông bị ô nhiễm. Như cái sông Bình Lợi ngày xưa là, cái sông mà đi ngang cầu Bình Triệu á, cầu Bình Triệu Bình Lợi đó, cái dòng sông đó rất là đẹp và nhiều người đã đến đó ngắm sông vào buổi chiều và ai buồn buồn thì đến đó để mà mà nhảy xuống từ tử luôn. Nhưng bây giờ không còn ai dám đến nhảy xuống dòng sông đó tự tử nữa, vì sao?

[1:14:26]Vì nước sông bắt đầu dơ, bắt đầu đen. Cho nên ta tự tử ta cũng lựa dòng sông sạch và đẹp, còn bây giờ muốn tự tử không còn sông để tự tử vì chung quanh Sài Gòn tất cả dòng sông đều dơ, tất cả những dòng sông đều bẩn. Giống như trong cuốn phim mà Những Tất Cả Những Dòng Sông Đều Chảy á, thì tất cả những dòng sông đều bẩn. Là vì sao? Vì ta muốn cho mình sạch, nên ta làm bẩn dòng sông. Vì sao ta muốn cho mình sạch mà mình làm bẩn dòng sông? Ta xài xà bông nhiều quá, ta xài chất tẩy rửa nhiều quá, nên chất tẩy rửa đó nó theo cống nó xuống nó phá hết tất cả môi trường, phá hư hết tất cả dòng nước làm cho nước đen ngòm,

[1:15:07]hôi thối, rồi đổ nước đó ra thẳng xuống sông xuống suối, tiêu hết mọi dòng sông. Bây giờ là ngày xưa đó những cái người chiến sĩ trước khi lên đường đánh giặc, ra đứng chỉ cái dòng sông mà thề, phải không? Thề là dòng sông ghi cái lời thề để ta còn trở về để bên nhau, anh sẽ về để cưới em khi tan giặc. Bây giờ ra chỉ dòng sông chỉ phải rút tay lại liền, nó hôi quá, không được. Vì vậy mà Thầy mới kêu Phật tử mỗi người trong cái gia đình mình á nơi những cái vòi nước đều phải ghi cái bảng thế này: "Xin tiết kiệm từng giọt nước vì cả thế giới đang thiếu nước". Mọi người đã làm cái này chưa? Đã ghi bảng này chưa?

[1:15:47]Thầy nhắc cái này mấy lần rồi, ghi chưa? Chưa. Ai chưa ghi lát nữa giảng xong lên chánh điện quỳ nha. Nghe không? Về phải viết cái tờ giấy đó nơi tất cả những cái vòi nước hết: "Xin tiết kiệm từng giọt nước vì khắp thế giới đang đang thiếu nước". Và ta đi trên đường, ta gặp nơi nào mà họ làm cái nghề rửa xe, mấy cái ông rửa xe là mấy ông xịt nước vô tội vạ á, thì ta đừng nói gì tới mấy ổng hết, mấy ổng chửi mình. Chúng ta qua cái căn nhà đối diện của cái chỗ rửa xe đó, ta viết cái tờ giấy to to ta dán ngay căn nhà đó, để cho mấy ổng bên đây mấy ổng nhìn qua mấy ổng thấy: "Xin tiết kiệm từng giọt nước vì khắp thế giới đang thiếu nước".

[1:16:25]Và ở dưới ta ghi thêm tờ nữa: "Ai mà phung phí nước, kiếp sau sẽ sinh vào trong sa mạc". Đó, ta ghi hai tờ đó ở nơi căn nhà đối diện của cái cơ sở rửa xe. Nghĩa là chỗ nào mà mình thấy rửa xe là mình lại mình dán một tờ dán nơi cái nhà đối diện vậy chơi à. Bây giờ á, ta thấy cuộc đời có những cái nghịch lý rất là lạ mà từ nơi cái cuộc chiến tranh giành nước của dòng sông Rohini, bây giờ ta nhìn lại mọi cuộc chiến tranh trên thế giới này đều sao? Đều giống giống như vậy. Cái người mà khởi xướng cuộc chiến tranh là họ nói là họ vì cái gì mà họ đi đánh nhau? Vì gì? Hòa bình, phải không? Hạnh phúc, tự do, dân chủ, đại khái vậy đó.

[1:17:09]Đại khái là vì những cái gì cuộc sống tốt đẹp nên họ phải cầm súng họ giết nhau. Mà giết rồi thì có ai được hưởng hòa bình, tự do, dân chủ không? Không. Có ai? Nên đó là cái nghịch lý của cuộc sống. Và thậm chí các tôn giáo cũng tham gia giết người nữa. Giết người vì sao? Vì muốn cho họ lên thiên đường mà họ không chịu lên thiên đường nên phải giết họ. Có không ạ? Cũng là nghịch lý lạ lùng vậy á. Nên bây giờ từ cái cuộc chiến tranh giữa dòng sông này, ta nhìn lại ta thấy loài người vô lý, kỳ lạ. Ta dùng những chiêu bài đẹp, những cái lý tưởng cao quý để làm những chuyện rất là tồi tệ. Rồi bây giờ ví dụ như kinh tế suy thoái,

[1:17:51]ở một quốc gia đó ta nghe nói kinh tế suy thoái, cái việc điều hành đất nước gặp trở ngại khó khăn, cái người dân tức quá họ đổ ra đường biểu tình. Công nhân không thèm đi làm, tài xế không thèm lái xe, phi công không thèm lái máy bay, thì sao? Có làm cho đất nước giàu lên không? Mà chính cái đó làm sao? Làm đất nước nghèo luôn thêm bước nữa. Mỗi một ngày đình công như vậy phá tiêu luôn cả nền kinh tế luôn. Cho nên để chống lại cái nghèo thì làm cho đất nước nghèo thêm. Nên đó là cái vô lý á. Trong những lúc khó khăn đó phải cố gắng thêm nữa để đưa đất nước mình vượt qua khó khăn, chứ không phải biểu tình.

[1:18:25]Chứ không phải biểu tình. Như Pháp là hay bị biểu tình, có khi phi công không bay nữa, thế là tiêu hết luôn, cái hãng hàng không đó lỗ luôn. Rồi lái xe không lái nữa, thế là ngành vận tải đó sụp luôn, vân vân, cứ như vậy. Nhưng đáng lẽ ta phải đi tìm một cách khác rồi. Ừ. Cái lần đó Đức Phật đã tránh được một cuộc chiến tranh giữa hai nước. Tuy nhiên sau này Phật đã không tránh được một cuộc tàn sát đối với dòng Thích Ca khi mà vua Lưu Ly trẻ cướp quyền của vua Ba Tư Nặc, dẫn đại quân về tiêu diệt hết cả dòng dõi của Thích Ca. Lần đó Phật cũng cố gắng nhưng đã không ngăn cản được. Tuy nhiên là bây giờ ta nhìn hai cái sự kiện trong đời Đức Phật vậy.

[1:19:08]Một lần Đức Phật đã ngăn được một cuộc chiến tranh đối với hai quốc gia, nhưng một lần ở cuối đời Đức Phật cũng đã không ngăn được một cuộc chiến tranh khi mà dòng dõi Thích Ca bị tiêu diệt. Thì cái này là ta có thể giải thích là vì nghiệp. Nhưng mà ta chỉ rút một bài học thế này, là dù thế nào, dù nghiệp chúng sinh có ra sao thì mỗi người chúng ta phải cố gắng hết sức mình để mà dựng xây thế giới này được bình an, hạnh phúc và đạo đức. Nhớ vậy. We will do our best to save the world. Nhớ như vậy. Đó là ta làm hết sức mình để dựng xây thế giới này cho tốt đẹp hơn dù nghiệp chúng sinh có như thế nào.

[1:19:56]Như hôm rồi Thầy ra ngoài Bắc thì cái văn phòng của Ngân hàng Thế giới mới mời Thầy đến giảng cho nhân viên của họ. Thực sự Thầy cũng hơi bất ngờ vì Thầy không biết rằng là tại Việt Nam lại có cái văn phòng của cái Ngân hàng Thế giới đóng ở đây, mà Việt Nam cũng là một thành viên của Ngân hàng Thế giới. Thì trước khi mời Thầy đến giảng họ cung cấp cho Thầy một đống tài liệu, một chồng sách dày thế này nói về những hoạt động của Ngân hàng Thế giới rất là nhiều. Thì trong đó họ có cái mục tiêu rất là đẹp để xây dựng một thế giới không còn đói nghèo. Tức là họ đến nước nào đó họ mới nghiên cứu nước đó để họ tài trợ,

[1:20:31]họ cho vay hoặc là tài trợ, viện trợ thế nào đó xây dựng à cái vùng nông thôn đó còn thiếu chỗ này, còn kém cái kia họ giúp mà xây dựng. Là cái mục tiêu lý tưởng của họ vì một thế giới không còn đói nghèo. Cái câu tiếng Anh đó là: "For a world free of poverty", vì một thế giới không còn đói nghèo. Thì hôm đó Thầy đến giảng Thầy cũng khen, Thầy cũng khen cái tinh thần, cái lý tưởng của họ. Nhưng mà Thầy mới nói thế này, tất cả những điều chúng ta xây dựng nên được sẽ bị tàn phá hết bởi hai điều. Cái điều thứ nhất là những cái thiên tai tật ách bất ngờ. Ví dụ ví như Mỹ á sóng thần tràn vô rồi ba tỉnh nó bay hết luôn,

[1:21:08]thì ta cố gắng xây đó nhưng mà thiên tai tới phá hết. Mà tại sao thiên tai tới? Vì nghiệp của con người. Nghiệp con người đã đem những tai họa tới. Đó là điều thứ nhất có những điều đó phá hết những điều mà ta đã gắng công xây dựng. Điều thứ hai phá hết nữa là sự ác độc của con người với nhau. Chính con người đã tự tay mình phá hết những điều mà người khác đã xây dựng. Nên hai điều đó thiên tai tật ách và sự ác độc trong lòng người phá hết những điều mà ta đã muốn xây dựng. Cho nên để có thể xây dựng một thế giới bền vững, ta không phải là chỉ làm cho con người hết đói nghèo, mà phải làm cho con người hết ác độc.

[1:21:50]Con người hết ác độc rồi con người mới không phá những điều mà ta đã xây dựng. Và con người hết ác độc rồi con người mới không chiêu cảm cái thiên tai nó ập tới. Còn khi con người còn cái điều ác thì còn chiêu cảm thiên tai nó tìm đến. Ví dụ như là tại sao sóng thần quét nó giận mà quét sạch cả tỉnh cả ba tỉnh của Nhật? Bởi vì Nhật chuyên đi săn cá voi để ăn. Mà cá voi là linh vật của đại dương. Mình giết cá voi đúng là chọc giận cả cái đại dương này, nên đều có lý do hết á. Cho nên là ta phải xây dựng một thế giới không còn đói nghèo và không còn ác độc. Chứ còn nếu nói chỉ cố gắng xây dựng một thế giới không còn đói nghèo,

[1:22:29]nó không bền vững đâu vì nó sẽ bị phá để đói nghèo trở lại. Thấy người ta phát triển thịnh vượng đó, sẽ có một cái gì đó đến nó phá lại hết, chiến tranh tới phá hết, thiên tai tới phá hết. Chỉ khi nào con người hết ác độc thì cái điều mà ta xây dựng sự phồn thịnh đó sẽ được bền vững. Cho nên Thầy mới nói câu tiếng Anh này: "For a world free of poverty and free of cruelty", vì một thế giới không còn đói nghèo và không còn ác độc. Hãy lấy mục tiêu đó làm cái mục tiêu cho Ngân hàng Thế giới. Thầy nói, ừm.

[1:23:04]Có ai hỏi gì không thì đưa câu hỏi lên thầy trả lời một chút. 18 vị A-la-hán, 18 vị A-la-hán mà ta thờ trong các chùa á là biểu tượng cho số đông các vị A-la-hán đa hạnh nha, đa dung, đa dạng. Nói Phật cao hơn Trời hay là Trời cao hơn Phật? À Trời ta có nhiều nghĩa lắm, nhưng mà trong đạo Phật á, Trời tức là vua cõi Trời. Tức là cõi người ta có có vua cõi người, thì trên Trời cũng có vua cõi Trời. Thì vua cõi Trời phước rất là lớn, nhưng mà trên phương diện về thánh, phẩm chất của thánh thì vua cõi Trời vẫn là đệ tử của Đức Phật nha. Thưa thầy, hũ cốt để trong chùa, thờ trong chùa thì bao lâu thì nên đem thả sông?

[1:23:50]3 năm thì thả, 5 năm là thả hay là để mãi mãi? Cái này ta không có quy định nha, thôi ta cứ cứ để hoài thôi cũng không cần thiết. Nếu mà người chết mà có cái nguyện vọng thì đến lúc nào đó ta đem thả, còn không thì thôi cứ để đó. Chừng nào mà quý thầy trụ trì có cái yêu cầu gì thì ta tính khác. Trước khi ăn cơm phải khấn Phật thế nào? Thì ta cúng Phật rồi ta cám ơn Đức Phật đã dạy cho ta đạo lý và nhờ cám ơn nhiều người trên đời đã cưu mang, tử tế với ta. Con nằm ngủ mơ thấy đầu con rồng đen rớt xuống đất mà lại mở mắt nhìn con, vậy đừng bao giờ đánh bài nữa. Con lại gặp một con rồng trắng đang bay lên trời cao, tốt hay xấu?

[1:24:33]Vậy là hai con rồng nó dặn mình đừng có đánh bài nữa nha, đừng đánh đề nữa nha. Thưa thầy, tại sao những chiến sĩ sau khi chết không tự báo mộng cho người thân của mình biết xác mình đang nằm nơi nào mà phải nhờ các nhà ngoại cảm như Phan Thị Bích Hằng tìm kiếm giùm thì mới biết được? Con nghe nhiều thầy nói con người sau khi chết linh hồn đi xuyên qua được nhiều nơi, dù có xa đến mấy cũng về được, như vậy có đúng không? Đúng mà cũng không đúng. Vì sao? Vì cái người chết cũng không phải là người có phước tự tại đi được mọi nơi đâu. Chỉ những người mà phước lớn á mới tự tại đi đến nơi này nơi kia,

[1:25:08]thậm chí về tới nhà kêu báo mộng cho người thân thế này thế kia. Mà người thân cái não nó phải có cái kênh nó mở ra để tiếp xúc được với người cõi âm. Còn nếu cái não ta cái kênh nó chưa mở ra, ta không tiếp xúc được, họ muốn báo, báo không được. Cái vì ta chứ không phải là vì cái người thân. Mà người thân ta có khi cái phước họ hạn chế, họ hay lẩn quẩn chỗ cái xác của họ. Nhớ như vậy, thường tất cả chúng ta ta bị chấp bởi cái xác và bị cái nghiệp nó ràng buộc, ta không rời xa cái chỗ xương, chỗ xác ta được, ai cũng vậy hết. Cho nên khi ta đến với đạo Phật ta tu hành, ta thường phải quán thân vô thường để đừng chấp thân,

[1:25:45]rồi sau này khi ta chết ta được tự tại đi được mọi nơi, mọi chốn. Đó là lý do mà khi ta ngồi thiền ta phải quán thân vô thường rất là kỹ là vậy. Xin thầy giải đáp giùm con là người có linh hồn, có tái sanh kiếp trước kiếp sau, nghĩa là chết không phải là hết, xin thầy cho con biết có thật hay không? Hay đó chỉ là những lời để giáo hóa con người? Nhớ nha, đây là những điều có thật, chứ không phải là những điều mà bịa ra để giáo hóa đâu, nó là những điều có thật. Và ngày nay khoa học đã tìm ra được rất nhiều chứng cứ về những điều này. Khoa học chứ thầy không nói là người đạo Phật nha. Nhiều những người khoa học, những nhà bác sĩ,

[1:26:20]họ đi tìm cả đời họ để về chứng cứ về cái thế giới tâm linh này và họ đã tìm ra rất nhiều chứng cứ, họ viết ra rất nhiều cuốn sách luôn. Như có cái cuốn sách là Lời Ngỏ Từ Cõi Tâm Linh của một nhà khoa học họ viết. Ngoài tiệm sách có bán á, ta đi tìm thử nha. Mẹ con đã quy y, pháp danh là Chánh Ngọc, mất ngày đó ngày đó. Con cúng thất tại chùa để hũ cốt. Trong thời gian qua con làm nhiều công đức bố thí, phóng sanh cho mẹ, nhưng bây giờ con không biết hiện nay mẹ con đang ở đâu, trong cõi nào và mẹ con có muốn gì thì thầy xem coi ở đâu cho con biết.

[1:26:56]Thầy biết được chết liền. Thật ra thì thế này, mẹ ta có tu hành rồi sau khi mẹ ta mất ta cũng làm những cái công đức để hồi hướng thì ta hãy tin một điều là bà về nơi nơi cõi tốt lành, đừng có sợ nha, đừng có sợ. Thì hoặc là bà đã đầu thai hoặc chưa đầu thai, nhưng dầu dầu chưa đầu thai hay đã đầu thai chắc chắn bà đều ở nơi tốt lành cả. Như vậy ta yên tâm. Con tới chùa của thầy Thiện Xuân còn 5 phút nữa là tới thì xe bị bị xe hơi đụng té bể đầu phải nằm bệnh viện, vậy con bị nghiệp gì? Thật ra thì ta không có nó là cái nghiệp ta phải trả. Nhưng mà may mắn là ta ta đi tới chùa, cho nên nó chỉ bể đầu nằm bệnh viện và bây giờ viết được câu hỏi thầy.

[1:27:41]Chứ nếu mà ta đi tới một chỗ nào nó nó nó nó xấu xa hơn thì giờ này không còn ngồi cái viết hỏi thầy nữa, mà đang ở đâu rồi? Đang chờ người ta gọi hồn về nha. Thưa thầy, những người thi hành án tử hình cho những tử tù có mang tội và tạo nghiệp không? Có một lần thầy có kể câu chuyện này. Khoảng năm 1990, 91 thì có một cái ông ông đao phủ người Pháp ông nghỉ hưu. Ông nghỉ hưu là bởi vì ông lớn tuổi và như Pháp bắt đầu ngưng cái thi hành án tử hình. Trong đời ông, ông chặt khoảng 300 cái đầu bằng cái máy mà ông sống rất là khỏe mạnh, tối về ngủ rất ngon. Và người ta mới phỏng vấn ông là có một cái lần nào mà làm ông ấn tượng?

[1:28:25]Ông nói có một lần, có một cái bà đó bị phạm tội giết chồng rồi bị thi hành án tử hình thì đưa bả vào để trói trên cái cái cái giá nằm để cho cái dao nó sụp xuống á thì bả la, bả giãy giụa, bả chửi bới, bả làm quá đi nên ổng nhớ mãi. Còn mấy người khác thì họ mất tinh thần rồi sau đó họ chết thôi, nhưng mà ổng sống rất là khỏe. Mà không phải riêng mấy người thi hành án tử tù đâu, có nhiều cái người tướng chiến đấu giữa chiến trường giết không biết bao nhiêu giặc, nhưng về nhà sống rất thọ và thậm chí có người tu thiền cũng đắc được thiền luôn nữa. Vậy có tội không? Vậy tùy đối tượng ta giết, tùy đối tượng ta giết.

[1:29:00]Cũng như mình lấy thấy ai mình cũng cho tiền hết vậy có phước không? Coi chừng không nha, tùy đối tượng ta cho. Ví dụ như mà gặp thầy mà cho đó thì có phước không? Chắc là hơi bị có. Nhưng mà ví dụ gặp cái ổng nhậu, cho ổng có phước không? Không. Nha, vậy coi chừng cái người. Ở hiền gặp lành, ở ác gặp ác, tại sao những người hiền lành sống rất tốt bụng lại qua đời sớm, còn những người ác độc xấu xa lại sống lâu? Họ sống lâu nhưng mà ta có coi cái sống họ lúc già ra sao không? Có ngồi đó quan sát không? Ví dụ ta nghe nói bà đó sống được 75 tuổi nhưng bả sống như thế nào? Sống cực kỳ khổ sở hay là sống hạnh phúc sung sướng?

[1:29:41]Còn cái người kia họ mất sớm nhưng họ mất trong cái cảnh nào? Trong cảnh rất là hạnh phúc. Như có một lần vậy, thầy có quen có một cái cô Phật tử đó cũng đệ tử thầy, cô mới nói thế này, "Thưa thầy, con có người anh họ, ảnh rất là tốt, học rất là giỏi, bất ngờ mới năm mười mười mấy tuổi là chưa thi đại học ảnh chết. Cái hình vẫn còn thờ, chỉ lên bàn thờ cho thầy coi cái hình người thanh niên rất là đẹp trai. Thì con cũng không biết sao, thấy ảnh không có tội lỗi gì, ảnh sống rất là tốt. Sau đó có một lần cái con cứ ưu tư hoài, có một đêm ảnh về ảnh nói với con là ảnh ảnh ảnh là người ở cõi Trời, ảnh về chút xíu thôi,

[1:30:13]ảnh xuống đầu thai xuống một chút để trả một chút nợ với gia đình rồi ảnh về lại." Thì như vậy cái chết đó không phải là cái bất hạnh mà là cái trở về lại cái chỗ hạnh phúc hơn. Phải không? Đó, như vậy cái sống cái chết nhiều khi nó không quan trọng, mà quan trọng là hạnh phúc hay là là đau khổ. Sao người làm ăn buôn bán gian dối và thất đức lại ăn nên làm ra ngày càng giàu lên? Thì họ đang vét cho hết cái phước đời trước của họ, cho đến khi mà hết phước rồi thì không còn cái cơ hội để lên nữa, đọa mất luôn nha. Chứ không hạnh phúc đâu, thấy ban đầu như vậy. Vì phước xưa họ làm hơi nhiều, bây giờ họ đang lúc họ hưởng.

[1:30:49]Ta nhìn một đoạn thời gian ngắn ta không đánh giá được đâu, cái này thầy nói hoài. Vừa rồi thầy có giảng là thời vua Hùng ta đánh nhau bằng phép, cả giặc Ân cũng có phép, vậy phép đó là phép gì? Có phải do họ ngồi thiền mà có? Tại sao cả giặc xâm lược xấu xa cũng có phép? Cái quyền năng á là do phước đời trước của người ta người ta có. Ví dụ cái người giàu á, nói tại sao xấu mà vẫn giàu? Vì phước đời trước họ có. Cũng giống như có những người võ sư rất là ác, phải không, mà họ vẫn luyện thành được công lực vì cái phước đời trước họ còn. Nhưng mà cái xấu của họ là họ lại dùng những cái ưu thế đó để làm điều xấu.

[1:31:20]Thì cũng vậy, nói là giặc chứ sự thật cái phước đời trước nó cũng lớn lắm chứ không phải không đâu. Còn cái phép thì thôi ráng tu rồi biết, có phép biết nha. Giờ hỏi thầy thì biết đường đâu mà thầy trả lời? Ráng tu đi, nhưng mà thầy có nói về thần thông này trong những trường hợp khác, bây giờ giải thích dài lắm. Con nói về luật nhân quả cho bạn con thì bạn con nói rằng kiếp sau không còn nhớ gì về kiếp trước đã trở thành một con người mới nên không cần phải nghĩ tới, sống kiếp nào thì lo cho kiếp đó thôi. Thì con nên khuyên bạn con như thế nào? Những cái người đó đến khi nào mà họ đau khổ cùng tột rồi họ mới chịu nghe.

[1:31:51]Nhớ, ta nhớ như vậy. Con người ta khi mà chưa đau khổ, bản ngã còn rất lớn, mà khi bản ngã lớn rồi họ không tin vào những điều tốt lành, những điều đạo đức. Nên có khi họ đau khổ rồi, bản ngã tuột xuống rồi, lúc đó ta mới nói đạo lý cho họ nghe được. Cho nên mà có hai trường hợp: một trường hợp là có những người họ đau khổ ngay trên đời, bản ngã họ hạ xuống liền và ngay lúc đó họ gặp được đạo lý, họ biết tu luôn, đó là người may mắn. Nhưng có những người lúc sống không gặp đau khổ, chết xuống địa ngục rồi bắt đầu quỷ sứ mới đánh cho chết luôn, đánh cho đau, đánh cho đau đến khi mà bản ngã không còn nữa rồi

[1:32:28]bắt đầu mới nghe đạo lý, mới biết lỗi của mình ở trên kiếp trước là mình ở trong lúc sống mình đã quậy quá chừng, đã ác độc quá chừng. Nên như vậy, nên thường có những người mà khi họ không có trí tuệ, không có thiện căn, ta nói đạo lý họ không nghe, thôi đành phải để đau khổ nói cho họ nghe. Đời họ sẽ đến lúc đau khổ cùng tột, bản ngã tuột xuống rồi, lúc đó ta mới đem đạo lý mà mà nói. Có nhà triết học có một câu nói là Thượng đế có thể tạo ra một hòn đá mà chính Ngài cũng nâng không nổi để phủ nhận quyền năng của Thượng đế. Vậy nếu con hỏi Đức Phật câu hỏi này thì Đức Phật sẽ trả lời như thế nào?

[1:33:02]Thì con ráng tìm Phật mà hỏi nha. Con giả tưởng nhiều cái nguy hiểm quá. Giả tưởng nhiều cái nguy hiểm quá. Vì có Đức Phật nhiều khi Ngài dùng thần thông để giáo hóa, có khi Ngài không cho dùng thần thông. Vì trí tuệ của Đức Phật rất là hay. Như một lần mà Ngài Ngài Ưu Tần Lâu Phả La Đọa á dùng thần thông bay trên trời để thắng trong một cuộc đua về thần thông, Phật đã quở. Phật đã quở là vì Ngài không cho khoe khoang, nhưng mà chính Ngài có lúc phải dùng thần thông, như Ngài bay lên ngồi giữa dòng sông để mà răn dạy những người đang trong cơn cuồng nộ mà hiếu chiến, nó vậy.

[1:33:39]Những học sinh bị điên do áp lực học hành thi cử đó là do nghiệp hay là do Bộ Giáo dục? Con có tin rằng sau khi thầy đọc hết cái câu hỏi con thầy cũng bắt đầu điên, là không biết tại thầy hay là tại con? Nhưng mà thế này, sự thật á là khi người ta làm việc đầu óc nhiều quá, người ta sẽ căng thẳng có thể hư não. Nhưng mà nó không đến mức hư đi điên nếu người đó không có tham vọng. Nhớ giùm như vậy. Khi nào ta có tham vọng, ta muốn siêu việt ta sẽ điên. Còn người học vất vả vẫn không điên vì người đó không có muốn hơn người khác. Nên nhớ có nhiều người học giỏi mà không điên, có nhiều người học giỏi điên, có nhiều người siêng học

[1:34:20]quá chừng vẫn không điên, có nhiều người siêng học rồi điên. Lý do, vì muốn giỏi hơn người khác. Còn người nào học mà không muốn giỏi hơn người khác, chỉ muốn thôi để trả hiếu ba mẹ, muốn học để sau này giúp đời thì người đó học gì học cũng không điên. Nhớ. Tuy nhiên, ta cũng nhắc Bộ Giáo dục một chút, chỉnh đốn cái chương trình học lại, đừng gây thành cái áp lực rồi để cho những tuổi trẻ họ những đứa trẻ nó cứ muốn phải hơn người hơn người rồi chính nó bị tổn phước nó điên luôn, ha. Tại sao Đức Phật không dùng thần thông để sống thêm mấy ngàn năm nữa tiếp tục hóa độ chúng sinh cho thế giới không còn đau khổ?

[1:34:56]Con viết những câu này không biết con đang điên hay đang tỉnh ở đây. À có một lần Đức Phật mới nói với ngài A Nan, ngài nói rằng Đức Phật có thể sống thọ một kiếp. Chữ một kiếp trong đạo Phật có nghĩa là cho tới khi tận thế. Nhưng mà ngài A Nan cũng không thỉnh lại, rồi sau này Đức Phật nói thôi cái nhân duyên Đức Phật giáo hóa vậy đã tạm đủ vì ngài sống thêm cũng cũng không có lợi cho nên ngài tịch và ngài nhập Niết bàn rất tự tại. Nghĩa là ngài ngài chọn được cái thời gian ngài chết và cái chết của ngài rất là tự tại. Nghĩa là ngài có thể sống thêm nhưng mà với cái nhân duyên đó ngài không cần sống thêm nữa

[1:35:33]và để lại cái sứ mạng giữ gìn Phật pháp, giữ gìn đạo lý cho những đệ tử ngài, cho những thế hệ sau. Thì như vậy chính vì ngài không còn nữa ta mới ray rứt ta mới đau khổ và ta quyết tâm tu hành để giữ gìn giáo pháp của ngài và công đức thuộc về chúng ta. Còn nếu mà ngài sống mãi thì chúng ta không có công đức. Đây là cái khác nhau của Bồ tát và phàm phu. Phàm phu giành làm công đức, còn Bồ tát xúi người khác làm công đức. Hai cái khác nhau, nha. Công việc của Đức Phật trên Niết bàn là gì? Chắc con phải nhập Niết bàn nha, hỏi Phật giùm thầy á. Nhưng mà sự thật thầy có trả lời câu này rồi ở trong cái

[1:36:12]bài Tứ diệu đế, tìm Tứ diệu đế nghe lại giùm thầy nha. Nếu tất cả may mắn hay xui xẻo đều là do nhân quả chi phối, vậy có phải là con không phải lo lắng gì khi đi vào nơi tối tăm, nguy hiểm, hay đi ăn uống thoải mái ngoài lòng lề đường hay không? Vì đã gây nghiệp thì đi đến chỗ tốt lành cũng gặp xui, còn có phước thì gặp họa cũng qua khỏi, con cảm ơn thầy. Con nói đúng hết 90%, nhưng mà cái 10% con ỷ lại đó con sẽ chết. Vì sao vậy? Bởi vì cẩn thận cũng là đạo đức. Khi ta biết bảo vệ mình cũng là một việc phước, còn ta chủ quan nó là cái tội, nhớ như vậy. Ví dụ như bây giờ ta thấy cái người nghèo trước mắt mà mình không

[1:36:51]giúp, ta nói là vì nghiệp họ phải nghèo ta không giúp thì ta ác. Và chính ta ác như vậy sau này sao? Khi ta nghèo không ai giúp ta hết, vì lúc trước ta gặp người nghèo ta đã nói như vậy. Sau này ta nghèo ta gặp người, họ cũng nói ta như vậy, tôi nói: "À tại mày gây ác nghiệp, mày nghèo ráng chịu", họ không giúp. Còn bây giờ khi ta thấy người nghèo, ta thương họ, ta giúp, dù biết rằng nghiệp, giúp họ trước rồi khuyên họ sau, thì sau này cũng vậy khi ta thất cơ lỡ vận có người ra tay giúp ta. Cho nên đừng ỷ vào nhân quả rồi không làm gì là một cái sai, trong khi cái luật nhân quả là bắt ta phải làm rất nhiều, nhớ như vậy.

[1:37:27]Luật nhân quả có hai cái lợi: cái lợi thứ nhất ta không đau khổ vì cái điều bất hạnh đến với ta, và ta phải cố gắng làm rất nhiều điều tốt cho đời. Đó là hai điều mà nhân quả luật nhân quả cho ta. Thì bây giờ cũng vậy, ta chủ quan ỷ lại đó là một cái tội, mà ta càng biết nhân quả ta càng phải cẩn thận bảo vệ mình, bảo vệ người. Cái tâm cẩn thận bảo vệ mình, bảo vệ người đó là cái phước cho cho đời sau nha, chứ luật nhân quả không kêu ta ỷ lại chủ quan rồi bị xe tông chết ngoài lề đường rồi lúc ăn cái tô bún riêu, nha. Ba con sống với má lớn, gia đình đó không thích con nên con không đến thăm. Ba con mất khoảng năm sau thì con mới biết nên

[1:38:10]không để tang cho cha, vậy con có lỗi không? Nhà con lại nhỏ nên không thể thờ cúng. Nhà không thể thờ thì thôi không ép thờ, còn ta không biết ba mình mất nên không thể để tang thì không có lỗi, biết rồi để tang sau nha. Con nghe nói nhà có thờ cúng thì hồn người chết sẽ không vào nhà được phải không thầy? Vậy nếu người chết đó đã từng sống trong nhà thì có thể vào nhà không? Bởi vì ta thờ ta phải tránh thờ bàn Phật riêng, thờ bàn vong riêng thì cái người chết mới về được, còn trước mặt bàn thờ Phật người chết không dám xúc phạm. Họ hiểu đạo lý hơn ta, còn ta ẩu, ta thờ tùm lum hết trơn. Khi con người về già bị mất trí nhớ nhưng khi chết

[1:38:47]thì họ sẽ nhớ hết tất cả phải không thầy? Dạ thưa không. Lúc sống thế nào, lúc chết sẽ như vậy. Lúc sống mà lãng trí quên hết, trong cõi chết cũng không nhớ gì hết. Cái nghiệp đó nó qua tới kiếp sau. Sinh ra đời làm em bé, em bé đó cũng khờ khờ, lớn lên học rồi mới nó nhớ lại từ từ. Thì cái người mà bị cụt tay, lúc làm hồn ma cũng là cụt tay. Nhớ người cụt đầu lúc làm hồn ma cũng cụt đầu, lúc sống thế nào chết như vậy. Đến khi hết nghiệp hẳn rồi mới phục hồi lại. Phục hồi lại chứ cũng không hoàn toàn, ví dụ cái người bị cụt chân, lúc trong cõi ma vẫn cụt chân, sinh qua đời sau chân có lành nhưng cái chân đó vẫn còn yếu.

[1:39:24]Cái nghiệp nó kéo dài khiếp lắm. Con nghe nói người chết thường quay về báo mộng cho người sống về việc mình đã chết, nhưng sao trong gia đình con có mấy người mất tích không rõ lý do, không biết chắc còn sống hay chết như vậy là sao hả thầy? Thứ nhất là nếu người mất tích mà chưa chết thì làm sao họ về báo mộng? Thứ hai là nếu họ chết mà họ bị nghiệp nặng, bị tù tội, bị giam cầm họ cũng không về được nha. Thì thầy cầu chúc cho là chưa chết. Thưa thầy, hồi xưa con đã từng mơ thấy Phật Bà Quán Âm, năm ngoái con mơ thấy Phật Tổ, sau đó con mơ thấy ông Địa và ông Thần Tài, tiếp nữa là... Tiếp nữa là tờ giấy đâu không biết nữa.

[1:39:55]Tự nhiên nửa chừng cái tiếp nữa là cái hết. Mới đầu thấy Phật từ từ thấy thấy ông Thần Tài, từ từ tiếp nữa mà thấy ma là bắt đầu tu hơi tuột xuống rồi đó nha. Thôi thầy cầu cho đừng nằm mơ thấy gì nữa, ráng tu đi nha. Nhà con lúc nào cũng không khí lạnh lẽo, ba mẹ hay cãi nhau và mẹ con cứ tìm cớ để la đánh con mặc dù con đã lớn, năm nay con 23 tuổi, nữ, con rất buồn. Coi chừng trong nhà có cái vong. Cái vong mình không thờ không cúng không cho họ ăn họ xúi trong nhà cứ quậy hoài, cho nên mình cứ cúng trong nhà cái tự nhiên nhà lại im, cúng cầu siêu cho họ, cúng thí thực cho họ ăn, tự nhiên nhà lại im êm ấm nha.

[1:40:25]Làm thế nào để an phục, an trụ tâm và hàng phục tâm như trong kinh Kim Cang? Xin nghe hai chục bài kinh thầy giảng, bài thầy giảng về kinh Kim Cang nha, cái này đạo lý nó lớn lắm thầy không nói một hai lời được. Con nghe nói cuối tháng thầy về Đà Nẵng, con muốn theo thầy. Thầy lại hủy cái chuyến Đà Nẵng, tại vì ngoài đó mời thầy giảng nhiều quá mà thầy không sắp được, mà mời đi 14 ngày mời thầy giảng 12 bài, giảng sắp chết luôn á, nên thôi để lúc khác lúc khác sắp lại. Có nên sợ ma không sư phụ?

[1:40:58]Ngôi nhà con đang ở rất âm u, hay có những tiếng động lạ trên tường, trên cánh cửa bằng gỗ, nửa đêm hay có tiếng cộc cộc trên cánh cửa phòng ngủ làm con sợ quá trời. Cánh cửa đang đang khép tự nhiên mở ra cọt kẹt, ba lần hí hí vậy rồi ngưng. 13 năm trời như vậy hoài làm các hoạt động trong nhà con bị hạn chế, không ai dám thức khuya, ngủ thì ngủ cùng lúc. Như vậy là trong nhà có ma, thì ta cứ cầu siêu cho họ, cúng thí thực cho họ ăn, cầu siêu cho họ nha. Họ gõ cốc cốc là họ xin ăn thôi chứ không có nhát mình đâu, đừng sợ. Họ báo cho mình biết cái sự hiện diện của họ để mình giúp họ, cầu siêu cho họ chứ đừng có sợ nha, phải thương họ chứ đừng có sợ.

[1:41:32]Con có người bạn đang học cảm xạ học và đã tập được vô thức, nhưng cô ấy có thể đi vào vô thức bất cứ khi nào nghe tiếng nhạc êm dịu, du dương cho dù đang có mặt nhiều người xung quanh. Hơn nữa, có lần đang vào vô thức cô ấy đã bị người cõi âm nhập vào rồi nói chuyện và tâm sự với người nhà, những hiện tượng này có bình thường không? Thì khi vào vô thức, người học cảm xạ tự nhiên vặn vẹo múa may, cơ thể họ vận động trong vô thức, nên họ không làm chủ được. Thì khi ép cái tâm mình á, có người ép cái tâm mình lại cho yên thì điên, có người ép tâm mình vào tự nhiên nó mở ra một cái kênh. Đó, do có phước họ không bị điên mà họ mở ra một cái

[1:42:02]kênh thì có khi họ tiếp xúc được với người cõi âm. Nhưng mà cũng nguy hiểm lắm, nếu cái uy đức mình không lớn, cái người cõi âm đến họ tiếp xúc với mình, họ phá hư bộ não mình làm mình điên luôn. Cho nên cẩn thận là đừng, đừng nên mở cái kênh đó, mình ráng tu cho tốt thôi, mọi chuyện ta cứ sống theo nhân quả, còn mình tò mò những điều đó có khi hại lắm, vì có khi mình uy đức không đủ, ma nhập vào bộ não mình không cứng nó phá điên luôn nha. Con được nghe nói giữa Thiền và Tịnh có vênh nhau có đúng không? Dĩ nhiên nó khác nhau, nhưng ta phải tìm cái điểm chung đồng, như nãy thầy có nói rồi. Có người rủ con về để sám hối

[1:42:38]rồi từ từ dụ thành một cái pháp môn riêng, thì coi chừng cẩn thận. Cái sám hối thì rất là đúng, sám hối làm cho ta xóa được nghiệp xưa, ta biết được lỗi đời này, mình tu sẽ khá. Nhưng lần lần dụ mình để tạo thành một cái trường phái riêng, một môn phái riêng thì người này có tham vọng, có ý đồ, ta nên tránh. Ta cứ đến thẳng với quý thầy, với chùa có Giáo hội hợp pháp nha, chứ đừng nên có những cái tổ chức, những cái nhóm riêng nguy hiểm lắm, có khi họ có một cái âm mưu gì ta không biết được. Cách khắc phục tình trạng dãi đãi, mất tập trung và lập trường không vững? Cái này phải nhiều lắm á. Cái này ta phải cố gắng làm nhiều điều phước,

[1:43:12]phải lễ Phật nhiều, cái bỗng nhiên ta có sức mạnh lên. Tập khí công và ngồi thiền có chữa được bệnh thận mãn tính không? Cái bệnh thận mãn tính là rất là nguy hiểm, ta phải chạy thận, thì nếu tập khí công mà đắc khí á thì chữa được bệnh này, nhưng mà nếu không đắc khí kịp thì có khi chết vì bệnh này rồi, chưa kịp là đã chết rồi. Nên phải cả ngồi thiền và cả khí công cùng một lúc, nhưng cũng phải cứ chữa bệnh đến khi nào mà ta đắc khí rồi thì tự khí ta sẽ chữa được bệnh. Ngồi thiền thấy giữa trán một vầng hào quang hình bán nguyệt nhiều màu sắc rất đẹp, toàn thân nhẹ hẳn và khi xoa mình thấy luồng điện chạy theo, đó là hiện tượng gì?

[1:43:45]Đó là hiện tượng bắt đầu ta đắc khí. Nhưng mà nếu không có tu đúng thì khí này sẽ làm ta vỡ bộ não và điên luôn. Cho nên phải tu cho đúng, phải có thầy hướng dẫn đúng cách nha. Nhất là những cái mà thấy vầng hào quang phía trán á làm lực ta từ từ nó chạy lên đầu, có thể là bộ não bị hư, sẽ điên. Cho nên phải lúc nào biết rõ toàn thân ở phía dưới cho lực nó lắng xuống lắng xuống, và cố gắng đừng thấy ảo giác gì là tốt. Dù biết là người ấy không để ý gì đến con nhưng sao con cứ muốn mỗi ngày được nhìn thấy mặt người ấy, được săn sóc người ấy? Có phải là do kiếp trước con mắc nợ người ta không? Hóa giải nghiệp này như thế nào?

[1:44:21]Hay là vẫn tiếp tục săn sóc để trả nợ dù là người ấy không hề để ý tới con? Cảm ơn thầy. Tình thương yêu là món nợ nha, tình thương yêu là món nợ. Đúng là mình có mắc nợ người ta, mắc nợ người ta. Nên đừng có mong đợi một điều gì, đừng mong đợi một điều gì trong cái tình yêu thương đó. Mà nếu mình cảm thấy mắc nợ thì mình trả nợ một cách nào khéo léo để đừng có thành một cái ái ràng buộc trong lòng mình nha. "Con đi đến cái chùa đó, con không có đem cái áo tràng đúng thì có mấy thầy chặn không cho con con vào. Con năn nỉ mãi mà con vẫn buồn." Chắc là tại cái chùa đó hơi khắt khe, khắt khe quá.

[1:45:02]Chứ thường là ta không cho vào chùa khi người ta ăn mặc hở hang quá thôi, chứ nếu lỡ mà không có áo tràng vì Phật tử mới không có sắm áo tràng, ta vẫn tạo cơ hội cho họ được đến lễ Phật, nghe pháp, không sao, ha. "Vừa qua mẹ con qua đời chưa đúng 49 ngày mà tự nhiên bát nhang bốc cháy. Sau đó mấy ngày, một con bướm bay vào đậu trên bàn thờ mẹ, sau đó bay trong nhà mà mắt nó rất to là điềm gì?" Đó là mẹ mình về đó. Thường á là con bươm bướm rất dễ bị người âm nhập vào. Vì cái cái tinh thần nó yếu á, cái người âm họ hay nhập vào con bươm bướm để về để thăm gia đình dưới một cái thân xác vật chất và họ muốn chứng

[1:45:37]tỏ cho mọi người thấy là sự hiện diện của họ, nó hay là như vậy. Thường như vậy lắm, mẹ mình á. "Kính bạch thầy, hôm qua con đọc báo Giác Ngộ, con thấy có câu: 'Một cuộc hôn nhân là tạo ra bởi một bà vợ đui và một ông chồng điếc.' Câu này nghĩa là sao, thầy?" Thế này nè: Bà vợ đui, tức là thấy ông chồng làm cái gì sai coi như làm ngơ thì không có cãi lộn, tại ông chồng hay làm bậy. Còn ông chồng điếc, tại vì bà vợ bả hay nói bậy, bả lải nhải thì ông chồng phải làm ơn bịt tai đừng để ý gì hết. Thì bả nói gì nói, thì như vậy hai vợ chồng sẽ sống với nhau cho tới răng long đầu bạc. Còn nếu mà ông chồng làm gì mình cũng trách cũng móc,

[1:46:17]bà vợ nói gì mình cũng giận thì ít bữa ly dị. Tại vì ông chồng là hay làm bậy, bà vợ hay nói bậy, ý là như vậy. Nhưng mà thật sự trên đời này có luôn luôn như vậy không? Không phải luôn luôn đâu, ha, luôn luôn như vậy. Nhất là những vợ chồng biết tu thì không đến nỗi. Tuy nhiên, ta cũng đừng hy vọng lắm vào hạnh phúc của hôn nhân, đừng hy vọng lắm. "Em con mới 12, 13 tuổi quy y Tam bảo nhưng em con quên, uống bia quậy chanh đường. Như vậy phạm giới, có cách nào phục hồi giới lại không?" Thì sám hối thôi chứ có gì đâu. Khi mình gia đình mình chưa theo mình để theo Phật thì mình phải cố gắng dữ lắm, cố gắng tu, cố gắng sống tử tế để cho

[1:46:51]gia đình thấy mà cảm động, thấy mình thương yêu họ. Khi mình theo Phật rồi mình sống tốt với gia đình thì gia đình từ từ mới theo Phật nha. "Cách đây 1 năm đứa con trai út của con đã bị đột tử ngay trên sân bóng. Khi đó cháu mới được 18 tuổi. Sự ra đi hết sức đột ngột, không một điềm báo trước làm cho vợ chồng con đau khổ. Gia đình chúng con là nhà giáo, chúng con cũng hiểu biết và sống hướng thiện. Con con thì rất ngoan. Tại sao con chúng con không được sống để thực hiện những hoài bão, ước mơ mà cháu đang ôm ấp? Cháu là đứa con ngoan, học giỏi, rất có hiếu, được mọi người yêu thương." Thì giống như hồi nãy thầy nói vậy

[1:47:25]đó, có những người họ từ cõi Trời họ xuống họ sống với gia đình một chút thôi để trả nợ thôi, rồi sau đó họ về lại cái cõi của họ, ha. Thôi ta đừng buồn, ở cõi kia đứa bé cũng được rất là hạnh phúc. "Xin sư phụ cho biết sự khác biệt giữa ăn chay và ăn mặn?" Ăn chay là mình ăn không từ sự sát hại, còn ăn mặn là ăn từ sự sát hại. Tức là, ví dụ như bây giờ một con cá chết mà nó trôi vào ven biển mà người ta đói quá người ta ăn thì vẫn không phải là ăn mặn, vì mình không giết và nó chết tự nhiên bởi lý do khác. Mặc dầu ăn thức ăn động vật mà vẫn không phải là sát sanh, vậy. Rồi ví dụ như ta dùng mật ong là không hề giết gì hết,

[1:48:08]nhưng mà là ta ăn cướp tài sản của cái tổ ong. Tại con một bầy ong nó nó lấy mật về rất cực khổ, nó chắt chiu thành tài sản, kho lương thực của nó, mình chơi mình cắt mất cái tổ ong, phá tiêu nhà nó, lấy luôn cái mật. Cho nên cái người như vậy đời sau sẽ bị mất nhà, đời sau sẽ bị ăn trộm cắp lấy hết đồ, chỉ vì đời trước là là lấy đồ ổ ong. Không phải là ăn mặn, vậy mà phạm tội nha. "Giết con cá có khác với nhổ, cắt cây? Cả hai có quyền sống như nhau không?" Thật ra cả hai đều là sự sống, nhưng mà con cá nó là động vật, cái biết đau nó rất là rõ. Còn cái cây nó có rung động, có phản ứng, nhưng cái cảm giác đau nó ít thì

[1:48:48]trên tương đối thì giết con cá ác hơn là cắt cái cây. Nhưng mà trên môi trường thì cắt một cái cây là tai hại nhiều hơn giết một con cá. Cho nên đã đến lúc mà chúng ta phải bảo vệ rừng mà bảo vệ một cách cực đoan. Ta phải trồng rừng và bảo vệ lại rừng. "Con muốn lễ Phật rất nhiều nhưng con bị nhược cơ nên không lễ được nhiều, con phải làm sao?" Thì ta ráng tịnh tâm, niệm Phật nha. Có những lúc mà rảnh ta thấy không ngồi thiền được, ta cứ niệm Phật, lòng thành kính Phật là cũng được nha. "Chúng ta dùng trứng công nghiệp vì nó không có mầm sống. Con xin là đừng dùng trứng, thầy cho dùng trứng là bởi vì

[1:49:27]nó tăng thêm chất đạm?" Tăng chút đạm một chút xíu. Thật ra, ngay cả người ăn chay thuần không dùng trứng vẫn có thể mang tội nếu cả đời mình không có làm được điều gì lợi cho đạo. Bởi bây giờ ta thấy như một cái người, một ông kỹ sư, một ông cán bộ ổng ăn mặn không, nhưng mà nhiều khi ta rất khen ngợi là bởi vì ổng giúp được đời rất là nhiều. Cho nên ổng ăn để cần cái năng lượng mà để làm việc. Và ở đây thầy hạn chế là chỉ cho ăn trứng thôi. Còn như thầy vậy, nói nhiều khi tối thầy vẫn phải ăn, đôi khi thầy làm việc đói quá. Ban ngày có lý do gì đó thầy ăn không đủ, tối thầy làm việc mà làm việc trí óc nó nó hao năng

[1:50:03]lượng khiếp lắm, lúc đó thầy đói rã rời không làm nổi, cái thầy phải kiếm một cái bánh gì thầy ăn để có cái năng lượng rồi thầy phải ngồi làm việc tiếp được. Cho nên ta đừng có nhìn những điều nhỏ quá nha, phải nhìn những điều lớn hơn. Nhiều khi ta muốn một sự thuần khiết nào đó nhưng để rồi ta lại không làm được những điều công đức rất là lớn, mình phải nhìn cái lớn hơn, đừng nhìn cái nhỏ quá. "Ba con mất đã lâu, hơn 20 năm, nhưng thỉnh thoảng vẫn về thăm nhà qua giấc mơ hoặc qua cháu bé nhìn thấy ông nói năng, hướng dẫn sự việc sẽ xảy ra trong gia đình. Như vậy ba con chưa siêu thoát?" Không phải đâu.

[1:50:34]Có thể là ổng chưa đi đầu thai nhưng ổng vẫn ở một cõi rất là tốt, nên ổng mới về tự do mà còn hướng dẫn gia đình việc này việc kia. Như vậy ông ở cõi cao chứ không phải cõi thấp, thì không có gì đáng lo cả nha. Chứ đâu phải cứ cầu mong cho ba mình phải đầu thai thành một đứa bé sống trong gia đình rồi đấu tranh chật vật trong cuộc sống này, có gì hay ho đâu nha. Cũng không cần làm gì, ông đang ở cõi cao đó mới được tự tại đi tới đi lui mà hướng dẫn như vậy. "Con năm nay 20 tuổi là nam, từ khi con học cấp hai đến nay trí nhớ con bắt đầu giảm sút. Con không biết tại sao, kính mong thầy hoan hỷ giải đáp."

[1:51:08]Nếu nói theo Đông y mà con mất trí nhớ là bị thận suy. Con uống thuốc bổ thận và tập khí công cho thận mạnh lên lại, bộ não mạnh lại nha, phục hồi lại, và phải ngồi thiền. Thì ngồi thiền mới phục hồi trí nhớ được. "Đức Phật bước vào đời đi bảy bước chỉ lên ngón trời nói: 'Thiên thượng thiên hạ duy ngã độc tôn' là ý nghĩa gì, có trái với vô ngã không?" Cái câu nói này do người sau đặt ra nha, do người sau đặt ra là Phật đã nói như vậy, chứ sự thật là Đức Phật có nói cái gì đó mà không ai nghe rõ, rồi người sau đặt ra. Thôi, chúc quý thầy, quý sư cô được mọi điều an lành, tinh tấn; chúc quý Phật tử được nhiều may mắn và làm được nhiều công đức nha trong cuộc sống.