[0:00]Mỗi một dân tộc có một cái linh hồn của họ, có một cái nét văn hóa của họ và có cái tâm linh của họ. Và cái ta chọn cái tâm linh của ta là đạo Phật. Nhà có vàng không bằng làng có sư, nên trong cái làng nào mà có chùa, có sư và có Phật tử thì ta nói rằng đó là một ngôi làng hạnh phúc. Nam
[0:39]Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên chư tôn, quý thầy, quý sư cô và quý Phật tử. Hôm nay ta có cái ngày cũng khá trọng đại đối với Phật giáo Nghệ An. Ở đây là huyện Nghi Lộc ấy hả? Nghi Lộc. Và đớ- đối với cuộc đời tu của thầy Đại đức Thích Châu Phong là thầy chính thức được bổ nhiệm về cái chùa Hồng Phúc này, tên rất là đẹp. Nên thầy được bổ nhiệm chính thức thì đây là một cái tin vui đối với người dân, Phật giáo Nghệ An của chúng ta. Bởi vì sao? Bởi vì xứ Nghệ An chúng ta cực kỳ thiếu chùa và thiếu sư, cực kỳ thiếu. Cho nên thấy có các thầy trẻ, có năng lực, có tấm lòng, có nhiệt thành mà chịu về đây
[1:32]trụ trì để giáo hóa thì đây là một điều mà người dân xứ Nghệ ta phải hết sức là vui mừng, cảm động, tán thán. Ở xứ ta thiếu Phật giáo nhiều quá. Vào cái thời mà Bác Hồ còn bé, ở Nghệ An ta thì có khoảng hai trăm chín mươi bốn ngôi chùa, khoảng đấy. Rồi khi mà cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc đi vào trong Nam thì cụ là người bắn cái phát pháo đầu tiên mà để chấn hưng đạo Phật. Cụ viết một bức thư về gửi về đây, nói là dân Nghệ An ta phải theo đạo Phật. Nhưng bức thư đó vĩnh viễn không tới bởi vì mật thám Pháp chộp bức thư ấy giấu luôn và để vào trong hồ sơ lưu trữ. Cho đến khi mà ta giải phóng được đất nước,
[2:17]hết toàn bộ ta lục vào hết tất cả những hồ sơ lưu trữ của mật thám Pháp để lại thì mới thấy lòi ra được cái bức thư của cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc, cụ Nguyễn Sinh Huy là đã gửi về cho người dân Nghệ An. Một số bức thư của cụ đều bị Pháp giữ lại hết, không có phát đi. Trong đó có bức thư rất là quan trọng là gửi về dân Nghệ An kêu dân ta theo đạo Phật. Độc đáo như vậy. Thì mãi gần cả trăm năm, ngày hôm nay ta mới biết được cái điều này. Và mãi gần cả trăm năm thì bây giờ ta mới bắt đầu là thực hiện cái lời kêu gọi của cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Huy, Nguyễn Sinh Sắc là ta theo đạo Phật. Nhưng cái tầm nhìn của cụ cực kỳ sáng suốt.
[3:02]Hồi đó mà lúc ta chưa có giành được độc lập, Bác Hồ thì mới bắt đầu đi lên đường đi tìm đường cứu nước, tức là Bác đi học hỏi nơi này nơi kia coi thế giới họ làm cái gì, họ tiến tới đâu, họ suy nghĩ cái gì và để chọn cái con đường mà mà mà giải phóng đất nước mình thì Bác thì đi rồi còn ở đây cụ ở trong đây, hai bố con là hợp đồng tác chiến: "Con cứ đi, bố ở lại bố lo trong này chuẩn bị lực lượng." Đó là lý do tại sao mà miền Nam ta có cái lực lượng khởi nghĩa rất là sớm là vì cụ Phó bảng nằm ở trong, cụ hoạt động rất là nhiều. Mà cái đường lối của cụ, cái chủ trương của cụ là muốn giành được độc lập cho Việt Nam phải phát triển đạo Phật.
[3:44]Cái cái cái cái cái tiêu chí, cái cái quan điểm của cụ như vậy lúc đó người ta không hiểu.
[3:52]Và suốt một trăm năm không hiểu, gần một trăm năm cũng không hiểu. Nhưng ngày hôm nay ta bắt đầu hiểu, ngày hôm nay ta bắt đầu hiểu cái nhìn của cụ, cái nhìn thấu thị của cụ gần cả trăm năm ta mới hiểu là muốn giữ gìn đất nước, muốn độc lập đất nước phải phát triển đạo Phật. Bởi vì sao? Bởi vì đạo Phật với dân tộc ta là máu, là thịt.
[4:20]Mà bây giờ cũng vậy, những cái thế lực thù địch muốn đánh phá đất nước ta cũng tìm cách khuynh loát làm cho suy yếu, cho vỡ đạo Phật đi, cho chia rẽ đạo Phật đi. Vì nếu đạo Phật mà phát triển mạnh thì
[4:36]đã- người Phật tử, tăng ni Phật tử đã góp một phần mình vào cái việc bảo vệ đất nước. Như hôm trước thầy về Quảng Bình thầy giảng ở chùa cũng Hoằng Phúc, Hoằng Hoằng Hoằng Phúc, chùa cũng là một ngôi chùa mới hiếm hoi xuất hiện ở giữa cái tỉnh Quảng Bình, ngôi chùa thứ hai. Thầy mới nói thế này: "Chưa cần làm gì, quý vị nhân dân đồng bào theo đạo Phật thôi là đã góp một tay giữ gìn đất nước này." Đây là cái câu nói của một bậc chí sĩ suốt một trăm năm trước, cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc. Bây giờ mới thấy cái giá trị của câu nói đó. Bây giờ mới thấy đúng là đạo pháp của ta đồng hành với với dân tộc ta.
[5:18]Ta biết rằng là thực sự á mỗi một dân tộc đều phải có một cái linh hồn để sống, chứ đừng tưởng là dân tộc đó là chỉ có tiền là mới sống được, không phải. Một dân tộc chỉ có súng là mới sống hoặc chỉ có tiền, có gạo mới sống. Một dân tộc còn phải có một linh hồn để sống. Mỗi một linh hồn, mỗi một dân tộc có một cái linh hồn của họ, có một cái nét văn hóa của họ và có cái tâm linh của họ thì họ mới tồn tại được. Và mỗi một dân tộc, nhân dân của nước đó họ chọn cái con đường tâm linh của họ, chọn cái con đường hiến pháp của họ, như chọn con đường chính trị của họ mà không nước nào được can thiệp vào nước nào.
[6:00]Nhưng ở đây vậy, đất nước ta ta cũng chọn cái con đường tâm linh của ta, ta chọn cái con đường chính trị của ta mà cũng không ai được quyền can thiệp. Và cái ta chọn cái tâm linh của ta là là tâm linh nào? Tâm linh nào? Đạo, đạo Phật của ta. Dân tộc ta đã chọn cái tôn giáo này, đất nước ta đã chọn cái con đường chính trị này và không ai được quyền can thiệp. Và đây là cái nhìn mà cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc đã nhìn thấu hơn trăm năm trước. Ngày hôm nay trên quê hương Nghệ An của ta bắt đầu ta mới từ từ từ từ thực hiện cái lời kêu gọi của cụ. Ta cũng rất là muộn màng, ta rất là có lỗi với cụ Phó bảng Nguyễn
[6:44]Sinh Sắc, nói thẳng một câu như vậy, ta có lỗi với cụ rất nhiều. Nên ngày hôm nay khi mà quý thầy về đây góp tay xây dựng cái đạo Phật, Phật giáo ở Nghệ An này thì quý thầy cũng đã thay ta đền đáp cái ân nghĩa đối với cụ Phó bảng. Mà quý Phật tử Nghệ An ta ngày hôm nay vậy, nức lòng đi theo đạo Phật cũng là một phần ta đền đáp cái tấm lòng của cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc của ta vậy. Điều mà ta không ngờ rằng khi mà bắt đầu từ khoảng năm 1929 đến năm 1930 đến năm 1940 mấy dần dần vậy, Phật giáo trong nước được chấn hưng, không ai ngờ rằng đó chính là một con người của xứ Nghệ đã tạo nên cái cuộc chấn hưng của đạo Phật như thế, là cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc.
[7:32]Cụ đi khắp tất cả các chùa, vận động tất cả các hòa thượng phải đứng lên chấn hưng đạo Phật, chứ không phải mạnh chùa nào chùa nấy tu lặng lẽ cho riêng chùa mình rồi từ từ nó tiêu diệt mất hết. Phải chấn hưng lại, kết đoàn lại, lập thành giáo hội lại. Những ý tưởng đó đều là của cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc gần trăm năm trước như vậy. Nên tất cả chúng ta, những người nào mà tìm thấy được cái hạnh phúc bình yên trong đạo Phật là người Việt Nam, ta đều chịu ân nghĩa của cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc cả, nói thẳng một câu như vậy.
[8:09]Hôm nay vậy, nhân cái niềm vui mà Đại đức thầy Thích Châu Phong được bổ nhiệm làm trụ trì chùa Hồng Phúc rồi có lời mời ta về đây, ta có cái lời tâm sự. Cái đề tài hôm nay ta nói là Chùa, Sư và Phật tử, ba điều.
[8:31]Ở ngoài Bắc ta có cái câu: "Nhà có vàng không bằng làng có sư."
[8:38]Tức là từ bao giờ vậy, người dân ta yêu quý cái mái chùa, yêu quý một vị sư. Mà chưa nói là vị sư mà chân tu ấy nha, vị sư chân tu thì thiệt là quý hơn cả kim cang vàng ngọc mọi thứ trên đời. Chỉ mới có bóng dáng của vị sư thôi là mọi người đã vui mừng, đã yêu quý. Vì sao vậy? Bởi vì chùa là cái điểm thờ Phật, là nơi ta hướng cái tấm lòng của mình về, là nơi ta phát khởi cái sự sống tâm linh của dân làng mình rồi, nhưng mà để phát huy được, để giải thích được, để hướng dẫn được phải có một vị sư, một vị mà cả cuộc đời này hiến dâng cho cho sự tu học theo Phật pháp. Đạo Phật rất là cao siêu. Không phải ai cũng đủ trí tuệ để hiểu hết về về đạo Phật,
[9:37]mà nhiều khi ta hay bị hiểu nhầm, ta hay bị hiểu sai. Nên cần phải có một cái người cả cuộc đời tu tập chân chính
[9:48]rồi đem cái kinh nghiệm đó, đem cái trí tuệ, đem kiến thức đó mà giảng dạy cho dân ta thì dân ta mới ứng dụng được Phật pháp vào trong cuộc đời của mình và ta sẽ tìm thấy vô số những niềm vui, những hạnh phúc cho cho chúng ta. Ta nhớ thế này, dân làng ta ai quản lý?
[10:13]Công an quản lý đúng không ạ? Ủy ban quản lý đúng không ạ? Đảng quản lý mà, Đảng là lãnh đạo mà, Đảng là lực lượng lãnh đạo. Rồi Ủy ban là nhà nước nè, quản lý nè, lãnh đạo nè. Công an quản lý ta về vấn đề an ninh vân vân. Và Mặt trận là một tổ chức chính trị rất là đặc biệt, đoàn kết thành phần, vận động thuyết phục cũng là một cách để quản lý, và quản lý mềm. À ví dụ Công an quản lý cứng, Mặt trận quản lý mềm, còn những vị kia là đưa ra chủ trương vân vân. Nhưng mà còn một cái lãnh đạo, một cái lãnh đạo dẫn dắt tinh thần của chúng ta nữa chính là gì? Chính là cái tín ngưỡng, tâm linh, Phật pháp của dân tộc ta, cũng là một hình thức lãnh đạo,
[10:57]nhưng mà lãnh đạo cực mềm, rất là mềm, rất là vô hình, mà rất là dễ thương. Dễ thương là vì sao? Vì tại vì ta thương, ta thương Thầy. Ví dụ như là ta đối với chính quyền, ta có những nguyên tắc, có những quy luật. Nhưng mà khi ta đến với chùa thì có cái đặc biệt là ta có cái tình cảm yêu và kính đối với quý Thầy. Cho nên trong cái làng nào mà có chùa, có sư, và có Phật tử thì ta nói rằng đó là một ngôi làng hạnh phúc vì có đủ ba điều. Có những nơi có đủ ba điều này: người dân làng là cũng là người Phật tử, nơi đó có một ngôi chùa, và trong ngôi chùa đó có những vị sư tu hành chân chính thì nói không gì hạnh phúc bằng.
[11:53]Nhưng mà đó là tiêu chuẩn trung bình, nhưng có khi trong một cái làng tới hai ngôi chùa, có khi trong một làng không phải chỉ có một sư, mà nhiều khi tới có mười mấy, hai, ba mươi, năm mươi vị sư, đó là những ngôi chùa mà bắt đầu có tiếng tăm. Mà không phải là Phật tử chỉ trong một làng đó, mà cái ngôi chùa đó cái sức ảnh hưởng lan rất là rộng, những cái dân ở khắp các làng chung quanh cũng đều hướng về. Đó có những trường hợp đặc biệt như vậy. Còn bình thường thì là ta có một ngôi chùa, có một vị sư tu hành chân chính và có những Phật tử thuần thành mộ đạo, đó là xem như là một ngôi làng hạnh phúc.
[12:33]Nhưng có những giai đoạn, có những trường hợp, có những vùng miền mà ba điều đó bị thiếu: còn ngôi chùa mà không có sư, và cũng không ai theo đạo Phật nữa, chỉ còn cái nền chùa, cái cổng chùa hay cái cột chùa đó thôi. Có không ạ? Có những cái vùng như vậy, ta biết à đây ngày xưa đây là di tích một ngôi chùa đây, nhưng mà tìm thêm một cái gì nữa không thấy nữa. À còn một góc tháp đây, một cái cổng chùa đây, nhưng mà không còn sư nào, không biết từ buổi nào người ta đã bỏ chùa đi rồi. Và hỏi trong làng cũng không mấy người biết đạo Phật. Đó thì đây là điều bất hạnh nhất, điều đáng buồn nhất, chùa chỉ còn một cái nền.
[13:12]Mà tình trạng này nhiều không? Nhiều đấy, nhiều đấy. Nhưng mà chỉ có cái may là thế này, như vừa rồi về có một ông bí thư ở trong cái huyện Thanh Chương, ông ở trong bí thư xã, thì cũng vậy, ông biết ở đó có cái nền chùa, sư không còn, Phật tử không còn, nhưng chính ông là ông bí thư, ông đi vận động người lại, tập trung lại dựng lại cái ngôi chùa đó, xin phục dựng lại cái ngôi chùa đó như vậy. Thì ta thấy thế này: chùa, cái nền thì còn, cũng chẳng có cái ngôi chùa nữa, chỉ còn cái dấu vết thôi, không sư, không Phật tử, vậy mà một cái người chính quyền họ đã tìm cách để dựng lại cho có chùa, có sư, có Phật tử lại.
[13:51]Nói cái cái công đức của cái vị lãnh đạo đó thật là lớn lao như vậy. Rồi trường hợp có những nơi mà có sư mà không có chùa, có không? Có không? Có. Có những vị sư họ đi du hành, đi du hóa lang thang, cái họ đến cái cái cái ngôi làng nào đó thấy không có chùa, mà thấy người dân thì đáng mến, đáng yêu, cái họ nấn ná ở lại để giáo hóa, chứ cũng chưa có Phật tử nữa. Nhưng mà vị sư đó thấy có cái duyên, nấn ná ở lại để giáo hóa, dạy người ta cái nhân quả, đạo đức, rồi mọi người nghe theo cái yêu mến, nhưng mà sự thật ở đó có sư mà không có chùa, buồn không? Cũng hơi hơi buồn phải không ạ? Nhưng mà may mắn là có một vị sư cũng như có một ông Phật sống tồn tại
[14:38]vậy làm cho mọi người phát khởi cái niềm tin cũng là rất là hay. Nhưng mà sau đó là sao? Phải lo tìm đất, phải dựng, phải dựng chùa. Đó, khi mà có sư mà có một vị sư chân chính, đạo hạnh, giáo hóa, mọi người yêu mến rồi thì ta nhớ thế nào cũng có một ngôi chùa được thành lập. Vì sao vậy? Vì cái tinh thần bỗng nhiên đi trước một bước rồi sẽ có một cái ngôi chùa vật chất nổi lên sau. Vì sao? Vì Phật nói là: "Tất cả do tâm, tâm tạo". Nha, tâm ta đã hướng về đạo rồi thì thế nào cái ngôi chùa cũng cũng mọc lên. Đó là như vậy. Rồi có trường hợp có nơi có Phật tử mà không có chùa, không có sư, có không ạ?
[15:23]Cũng có luôn nữa. Một thời gian dài ở Nghệ An ta cũng bị tình trạng này. Có những người Phật tử ở đây nhưng mà muốn đi chùa thì phải về qua bên bên Hà Tĩnh. Có cái chùa gì đó? Chùa Phong Phạn ha? Phải qua bên đó hoặc là đi qua miền Bắc, Hà Nội, rồi có người phải lặn lội vô tuốt trong Nam, đấy, chứ còn ngay nơi mình không chùa cũng không sư. Thật là, thật là đáng thương. Mà mãi bao nhiêu năm như vậy, cho đến khi mà ta được Nhà nước chiếu cố, Giáo hội chiếu cố thì bây giờ trong một vài năm nay lần lượt người ta mới thấy có bóng dáng các sư, bóng dáng các chùa được thành lập từ từ, từ từ nên như vậy.
[16:02]Đây là cũng điều rất là, là đáng mừng. Nên cái trách nhiệm của ta là làm sao? Là ta làm sao cho trên cái đất nước, trên cái xứ sở Nghệ An của ta này mỗi làng đều có được một ngôi một ngôi chùa, mà mỗi ngôi chùa đều có ít nhất một vị một vị sư. Được không ạ? Sao thầy nói câu này mọi người im lặng vậy? Bây giờ sẽ hỏi câu này: Đấy bây giờ việc mà mỗi làng xây một ngôi chùa là dễ hay khó? Cực kỳ khó, phải không ạ? Vì xây chùa là cũng phải tốn kém lắm. Mà nhiều khi dân trong làng không đủ sức góp tiền để xây chùa chứ không phải dễ đâu. Ví dụ cái chùa Viên Quang của ta vậy là tiền các nơi đổ về chứ sự thật là không phải là tiền của Nghệ An đâu.
[16:48]Cho nên nói rằng mỗi làng mà có một ngôi chùa là điều đã khó rồi. Nhưng mà khó thôi ta xây chùa bé bé cũng được, không cần phải xây mà đẹp, sang, kiên cố, miễn sao có cái nơi thờ Phật để cho ta tới lui lễ bái, tụng kinh, ngồi thiền là được rồi, tạm tạm vậy. Nếu mà với yêu cầu rất là thấp, ta không cần cái chùa to đẹp, chỉ cần chùa cần giống như cái này đi cũng được, thì có thể mỗi chùa có một ngôi mỗi làng có một ngôi chùa được, phải không ạ? Nhưng bây giờ tới cái câu là mỗi chùa có một ông sư, dễ không ạ? Tại sao? Lấy đâu ra? Thầy Chí Minh nói lấy ở đâu ra. Bây giờ ta lấy ở đâu ra? Lấy ở đâu ra? Nói:
[17:38]"Dạ, xin Giáo hội". Xin thưa, Giáo hội cũng không có luôn.
[17:46]Ví dụ như thời gian này cũng vậy, có quý thầy ở ngoài Bắc á lãnh chùa nhiều, một thầy đến năm, bảy chùa á mà không có người, thế là toàn phải nhờ chùa Phật Quang mình á đưa quý thầy ra giữ giùm, chứ sự thật cũng không có thầy. Cho nên ta mơ ước là mỗi làng có một chùa, mỗi chùa có một sư, dễ hay khó? Cực kỳ khó. Mà không phải riêng đạo Phật ta bị đâu, đạo Thiên Chúa cũng bị. Ở bên Pháp á rất nhiều cái ngôi nhà thờ không một bóng người, cái rồi bên nhà thờ họ mới gài cái máy, tới đúng giờ là nghe phát ra tiếng chuông gõ boong boong boong nhưng sự thật không có ai trỏng, chỉ máy gõ tự động tới đúng giờ
[18:26]nó gõ thôi, vì không còn ai tới lui, cũng không còn linh mục trong đó nữa. Tình trạng có một số như vậy, tức là ta bị vắng bớt cái người tu. Mà hễ người tu vắng rồi, không ai chăn dắt rồi thì tín đồ bị lạc lõng, bơ vơ, có khi mất luôn cái niềm tin của mình. Mà tại sao ta bị thiếu người tu? Tại sao ta bị thiếu quý thầy để có thể đi trụ trì các nơi? Tại sao? Tại vì không ai chịu đi xuất gia, không ai chịu đi tu chứ gì đâu. Bây giờ tất cả những người ngồi đây mọi người đều đi tu hết, cả anh Vinh luôn, thì chuyện gì xảy ra? Ta sẽ đủ cung cấp cho mỗi làng một vị sư. Vỗ tay nghĩa là làm sao? Đồng ý phải không ạ?
[19:17]Mà nhớ hễ là mình đã nói đồng ý rồi thì ông Trời ổng ghi sổ rồi, nha, hết chối rồi đó. Nếu mà tất cả chúng ta ở đây mỗi người đều đi xuất gia hết thì ta đủ cung cấp. Nói đùa, sự thật nhìn lại là ta vẫn thiếu người, người đi tu. Mà tại sao ta thiếu người đi tu?
[19:42]Tại sao?
[19:46]Tại vì không ai chịu đi tu. Nhưng tại sao ta không chịu đi tu?
[19:55]Tại sao ta không chịu đi tu?
[19:59]Tại vì ta không thích đi tu.
[20:03]Mà tại sao ta không thích đi tu? Nói: "Bởi vì cái cuộc sống của ngoài đời, cuộc sống của thế gian nó lôi cuốn ta nhiều hơn hơn là cái cuộc sống ở trong đạo. Bây giờ ta rõ ràng ta nhìn thấy quý thầy, phủi tóc nè, mặc áo cà sa, sống trong giới luật, trong khuôn phép ở trong ngôi chùa, mỗi ngày tụng kinh lễ Phật. Đó là một cái cuộc sống của trong đạo của người xuất gia. Và một cuộc sống ta ngoài đời, ta được mặc đồ đẹp nè, chạy xe máy rinh rỉnh ào ào nè, đi chơi karaoke, đi mua đi sắm nè. Thì hai cuộc sống đó rồi ta chọn cuộc sống nào?
[20:44]Rồi ở ngoài được yêu nữa, quý thầy lại không được yêu. Quý thầy có được yêu không nà? Không bao giờ. Đó, đó, tức là những cái gọi cái mà ta gọi là vui của thế gian thì quý thầy không được không không được chạm vào. Phải thúc liễm sống một cuộc đời mình trong cái quạnh hiu, lặng lẽ, nghiêm túc thấy buồn phải không? Đó, còn một bên là gì, cuộc sống sôi động, vui tươi, hấp dẫn, mời gọi đủ thứ niềm vui hết. Ăn muốn ăn gì cũng được, muốn mặc gì cũng được, muốn đi đâu chơi vui cũng được. Còn quý thầy đụng một cái là chạm vào giới luật liền, vì một tỳ kheo là tới 250 giới. Mà tỳ kheo ni tới 348 giới, tức là đụng cái gì cũng phạm giới hết.
[21:30]Rất là cẩn thận mọi thứ như vậy thì ta thấy cuộc sống như vậy nó buồn quá cho nên ta không thích đi không thích đi tu. Không thích đi tu cho nên không chịu đi tu. Không chịu đi tu thì không đi tu, không đi tu thì thiếu người về trụ trì các chùa. Thì nó vậy thôi chứ có gì đâu. Thì bây giờ vấn đề là muốn cho có nhiều người trụ trì về các chùa thì phải làm sao? Phải có nhiều người đi tu. Muốn có nhiều người đi tu thì phải có nhiều người chịu đi tu, mà muốn cho người ta chịu đi tu thì người ta phải ưa thích đời sống xuất gia. Đúng không à? Thì bây giờ là ta phân ra làm hai. Một là cái đời sống xuất gia á nghiêm túc, không có niềm vui.
[22:08]Rồi nói là đi tìm cái sự giác ngộ, giải thoát cao siêu. Một bên là đời sống thế gian đầy những cái niềm vui hết. Bây giờ giữa hai cái cuộc sống khác biệt như vậy làm sao ta có thể bỏ được cái niềm vui của thế gian mà chọn một cái đời sống cao thượng xuất gia được? Cái gì làm cho ta có cái cảm xúc đó? Cái gì làm cho ta khước từ được cái trò vui thế gian để chọn vào trong đạo mà khoác màu áo đạo, giữ gìn giới luật nghiêm túc, kỷ luật kỹ kỹ lưỡng như vậy? Cái gì? Đây là một sự chọn lựa khó khăn, lớn lao và quyết liệt.
[22:52]Bây giờ đó bị hỏi quý thầy, ví dụ bị hỏi thầy Tuệ Minh: "Tại sao thầy chọn đời sống xuất gia?" Hỏi thầy Châu Phong: "Tại sao thầy chọn đời sống xuất gia?" Hỏi mà nói rằng bây giờ đã khước từ thế gian với những niềm vui như vậy để chọn vào cái màu áo đạo như vậy, hỏi quý thầy ngơ ngơ quý thầy không trả lời ra. Lý do? Lý do là vì quý thầy đi tu một cách hết sức tự nhiên. Thấy nói ủa, con đường mình phải đi không có phân vân. Bây giờ tự nhiên bắt phải chọn lựa hai bên quý thầy không có. Hồi quý thầy đi tu, quý thầy không có ý niệm đó, đúng không à? Đúng không thầy Tuệ Minh? Đúng rồi đó. Quý thầy không ý niệm đó và thấy mình đi vào đạo như là một cái gì hết sức tự
[23:30]nhiên, như là cuộc sống mình đã được định sẵn, không có cái chọn lựa khác. Rất là lạ. Giống như là đã được định đâu từ kiếp trước á, nên bây giờ cứ vào đạo một cách nhẹ nhàng. Còn bao nhiêu con người khác mà bây giờ đang đứng ở trong cái cuộc sống thế gian đầy niềm vui mà bỏ từ lần lần lần lần rồi bỏ bước vào cái màu áo đạo là điều giống như là không tưởng, như là một điều không tưởng, không nghĩ ra nổi, không nghĩ ra nổi. Và chính vì cái điều này, chính vì cái mà không tưởng tượng được, không nghĩ ra nổi này nên ta rất thiếu người xuất gia. Rồi có nhiều chùa tìm cách tạo ra người xuất gia bằng những cái thủ thuật.
[24:11]Thấy mấy đứa nhỏ tới nhà ai mà có mấy đứa nhỏ dụ nó vô chùa ở. Hay là mồ côi, dắt vô chùa ở, hi vọng nó ở chùa nó quen rồi lớn lớn lớn lên rồi bắt nó cạo đầu cái nói tự nhiên cái nó thành xuất gia rồi cái nó thành tu luôn. Nhưng mà không ngờ kết quả ngược lại. Có những ngôi chùa các thầy nuôi 20 đứa, nó bỏ ra sạch 20 đứa luôn. Lớn lên chút xíu nó ý thức được cái quyền của nó, tại khi nó đi học nhà trường cho nó biết nó có cái quyền con người, được chọn lựa, không ai ép buộc. Và nó đến nó chào thầy: "Con cảm ơn thầy đã nuôi con tới năm 18 tuổi. Bye bye thầy, con đi. See you again, goodbye, tái kiến." Xong luôn. Không phải dễ.
[24:51]Cho nên cái việc mà xuất gia là một cái ý thức, một sự chọn lựa hết sức là cao thượng và quyết liệt, không phải dễ chút nào hết. Nhưng mà tại sao? Tại sao có những con người trẻ tuổi tóc còn xanh, phía trước còn nhiều tương lai, còn nhiều hi vọng, vậy mà đã từ bỏ cái niềm vui của thế gian để bước vào trong đạo sống một đời kham khổ? Hạn chế, thúc liễm mà tu hành? Tại sao? Nếu mà ta đứng ta hỏi cái này tới sáng mai không ai trả lời được. Chỉ trừ khi ta bước vào đạo ta tu thử, ta bước vào đạo ta thực hành thử coi Đạo Phật là cái gì, Phật dạy cái gì. Ta bước vào ta thực hành rồi ta mới lý giải được điều này.
[25:43]Ta mới lý giải được tại sao có những người từ bỏ niềm vui thế gian để chọn cái cuộc sống thanh bai,
[25:53]thanh tịnh ở trong đạo. Phải thực hành thử ta mới thấy. Chứ còn mà cứ hỏi hoài không ai trả lời được câu hỏi này. Vì sao? Vì cứ đứng bình thường mà nhìn vào, từ bên ngoài nhìn vào thì thế gian này vẫn vui hơn ở trong chùa. Chùa không có niềm vui nhiều, không có gì vui cả. Có bài kinh tụng đi tụng lại hoài, chán thấy mồ. Còn nhạc mình được hát, mình đổi bài, phải không à? Bữa nay mình hát bài Chúng ta không thuộc về nhau, ngày mai mình hát bài Nơi này có anh. Bữa khác mình hát bài Không phải dạng vừa đâu, ví dụ vậy, mình đổi qua đổi lại cho vui. Nhưng mà vô ông thầy ổng cứ Bát Nhã, Đại Bi ngày nào ổng Di Đà rồi
[26:33]hoặc là Bộc Phan rồi cái lời khấn nguyện cứ làm hoài, phải không? Đó, đứng bên ngoài nhìn thì rõ ràng là cái thế giới bên kia cực kỳ hấp dẫn, trong đạo không có gì hết. Cho nên chỉ có những con người mà bước vào đạo hẳn, thực hành thử thì mới thấy sự thật ngược lại, sự thật nó ngược lại.
[26:56]Sự thật ngược lại là sao? Là những điều mà ta tưởng là vui của thế gian này đằng sau nó chỉ là vực thẳm mà thôi.
[27:07]Đằng sau chỉ là vực thẳm. Còn cái đời sống thanh bai, tĩnh mặc, thúc liễm, hạn chế của quý thầy thực sự đó mới là hạnh phúc. Mà bước vào rồi mới thấy. Nói: "Nói sao mà là vực thẳm, nói gì ghê vậy?" Thì không tin, hỏi tất cả những người ở đây.
[27:31]Những người mà đã trải qua cái gọi là hạnh phúc, tình yêu, niềm vui của thế gian này. Cứ hỏi người này, thầy không có nói oan cho ai hết. Anh Vinh trả lời.
[27:44]Hay vẫn còn hạnh phúc hả? Anh Long trả lời. Hay là vẫn còn hạnh phúc tràn trề? Cười. Cái điều này thì thầy biết lâu rồi, thầy cũng nói hoài. Hôm đó thầy ghé Đà Lạt. Thì các các đệ tử thầy mới bắt thầy ra cái đồi thông ngồi chơi, tại thấy thầy làm việc nhiều quá rồi ngồi đó chơi cho nó thanh thản. Thì ngồi thì thầy nghe mọi người nói chuyện, thì có một anh luật sư anh nói: "Lấy vợ cực thấy mồ luôn." Hỏi sao? Nói: "Lúc mà yêu nhau á thì cứ hiện cái tốt ra thôi đâu có biết đâu, tới chừng về sống với nhau rồi bắt đầu nó mới lòi ra đủ thứ." Nhưng mà rồi mình thấm thía thêm một điều là đằng sau những
[28:23]trò vui của thế gian sự thật chỉ là là vực thẳm. Rồi bây giờ sau một cái chầu nhậu mà hả hê, cười đùa nghiêng ngả là điều gì?
[28:36]Chỉ là cái thêm tội lỗi, bệnh tật mà thôi. Thật sự là vậy. Những cái trò vui không phải là vui. Chỉ là ngắn ngủi, tạm bợ và kéo theo nhiều cái hệ lụy
[28:53]bất hạnh chả là gì cả. Cái mà ta tưởng thế gian này là vui chỉ là chắp nối từng cái niềm vui ngắn ngắn ngắn ngắn tạm bợ. Và để tìm được cái niềm vui đó ta phải tốn rất nhiều công sức. Đức Phật nói như vậy: "Thế gian vui ít khổ nhiều và nguy hiểm còn nhiều hơn." Những cái mà ta tưởng là vui, sự thật chỉ là cái gì hào nhoáng, à tạm bợ và chỉ là khổ đau.
[29:22]Mà để hiểu được điều này, ta phải thực hành tu tập rồi mới thấy. Ta ví dụ thế này: bây giờ có một người khen ta, ta vui không? Vui. Thì khi họ khen ta họ ta vui, thì đến khi có người lại mắng ta, ta buồn không? Buồn. Thì cái tâm ta bị thay đổi theo lời khen tiếng chê mà. Bây giờ ta bước vào một cuộc sống mà có người đến khen ta, ta bình thản không vui, biết ơn hay không vui, thì khi có một người đến chửi mắng ta, ta có buồn không? Không buồn. Thì như vậy giữa hai cuộc sống đó ta chọn cuộc sống nào? Ta chọn một cuộc sống mà tâm ta thay đổi theo cái khen chê của mọi người, nay khen vui mai chê buồn, khen vui chê buồn, thay đổi quả lắc la lắc lại thế này
[30:09]theo chuyện đời, còn một bên ta bình thản đứng vững lại trước mọi điều khen chê. Ta cứ mỉm cười ưu ái, tha thứ, nhưng lòng ta thanh thản bất động. Ta, cái nào ta thấy sướng hơn, khoái hơn? Cái nào? Cái thứ hai phải không ạ? Đó chính là cuộc sống của người tu hành. Họ đi tìm cái đó, sướng hơn nhiều chứ. Hoặc là bây giờ à bỗng nhiên có người yêu, không nói ai chứ không phải nói thầy nha, nhưng có cái người yêu. Khi người ta nói, người ta yêu mình quá cái mình hạnh phúc không ạ? Hạnh phúc không ạ? Họ nhắn tin đó, họ nhắn tin SMS đó hay là nhắn tin Messenger trên Facebook đó đó, à: "Đêm nay em nhớ anh", sướng không ạ?
[30:50]Sướng quá đi chứ, phải không? Để sướng để coi sướng được bao lâu. Cho tới cái ngày mình phát hiện à: "Anh anh đừng hiểu lầm em, à em với nó không có tình yêu đâu, em giả vờ thôi. Hôm nay em tìm thấy anh em mới chọn được tình yêu đích thực." Cái nói: "Ủa, em nhắn cho ai sao lọt vô máy anh?" Thì ra là em mới có bồ mới, nhắn tin lộn qua cái địa chỉ này. Sự thật lòi ra là không phải như vậy thì ta đau khổ không? Đau không? Đó thì cuộc sống như vậy. Được yêu thì ta hạnh phúc, bị phản bội thì ta đau khổ. Mà có ai chung thủy với ai vĩnh viễn mãi mãi không? Có không? Câu trả lời: "No, sir". Vì sao? Vì chỉ có Thánh mới chung thủy được.
[31:42]Ta nhớ điều đó. Nên có những ông chồng ổng hiểu điều đó, ổng có bà vợ đẹp, ổng canh ổng giữ như là ổng giữ tội phạm. Nói tại sao vậy? Hở bả ra là có người chớp liền. Nói: "Ủa, sao lại hở bả ra bả chớp liền?" Nói tại phụ nữ là như vậy, ai dụ là tin, trên đời này như vậy. Gặp bà vợ bả nói: "Sao bà cứ ghen với chồng hoài? Hở ra có con khác nó chớp liền." Đó là những con người rất hiểu đạo lý. Vì sao? Chưa phải Thánh thì lòng người luôn thay thay đổi. Như vậy ta đặt cái tình yêu tha thiết, cái hạnh phúc mình vào những con người mà dễ thay đổi có an toàn không ạ? Không an toàn. Vậy đó là khổ hay sướng ạ? Khổ.
[32:27]Bây giờ mình bước vào một cuộc sống khác không yêu ai. Ai nhắn tin: "Em rất yêu thầy", mình có hạnh phúc không ạ? Không, hổng hạnh phúc. Nhưng mai mốt thấy em đó: "Thôi vì thầy không đáp lại lời em nên em xin phép em lên xe hoa lấy chồng", mình có buồn không ạ? Không. Sướng không ạ? Như vậy thanh thản sướng mà, sướng, phải không ạ? Như vậy giữa một cuộc sống mà ta cứ bị lắc lơ đổi qua đổi lại giữa đau khổ và hạnh phúc bởi cái thương ghét của con người và một cuộc sống ta bình thản không bị thay đổi tâm mình trước thương ghét của con người mà chỉ vì chỉ có một cái tình yêu thương trải khắp chúng sinh thôi, không thiên vị ai thì cái nào đã hơn, cái nào sướng hơn?
[33:13]Phải không? Rõ ràng là cái trái tim từ bi nó hạnh phúc hơn là ta cứ phải lệ thuộc tình thương, cảm tình trái tim mình vào một vài con người nào đó, mà chính mình cũng không giữ được cái chung thủy. Nay mình thương người này, mai có người khác bỗng sao có duyên quá cái mình cứ phải đổi tâm. Có không? Nói thiệt coi? Đúng tim đen quá đi. Đó, cuộc đời này nó là vậy.
[33:42]Cho nên vì vậy, khi mà ta đặt cái câu hỏi là
[33:49]giữa cái cuộc sống thế gian nhiều niềm vui và cuộc sống của người tu hành khắc khổ thúc liễm, ta phân vân không biết tại sao, nhưng mà nếu ta bước vào thực hành tu tập và chiêm nghiệm cho kỹ, thấy rõ ràng những người đi tu là những người những người khôn ngoan nhất, những người khôn ngoan nhất.
[34:10]Còn chúng ta không đi tu, thầy không dám nói là ngu nhất nha, thầy chỉ nói là ta bị nghiệp nha, chưa đủ phước đủ phần, chưa đủ quyết tâm, chưa đủ sự quyết liệt để mà từ bỏ cái niềm vui tạm bợ ngắn ngủi của thế gian thôi. Chứ còn người mà chọn con đường đi tu đúng là con người khôn ngoan nhất. Thực sự là như vậy. Chính vì họ khôn ngoan nhất cho nên khi họ bước vào cuộc đời tu hành rồi, mỗi ngày thực hành đạo lý của Phật dạy rồi, cái trí tuệ đó đó, cái khôn ngoan nhất đó càng ngày nó càng thăng tiến dần thăng tiến dần lên trở thành một cái nền tâm linh đạo đức sâu dày. Khi mà họ cái tâm của họ nó nâng lên thành một cái nền tâm linh đạo đức sâu dày rồi
[35:03]thì kết quả thực sự những người đó họ thuộc một đẳng cấp khác cao hơn chúng ta. Đây là điều ta phải chấp nhận. Cái người mà chân tu lâu ngày, công hạnh sâu dày, rõ ràng họ thuộc một đẳng cấp khác cao hơn chúng ta. Vì vậy mà nhiều khi những người mà họ hiểu điều này, dù lớn tuổi gặp quý thầy trẻ hơn mình vẫn xưng là "con", chính vì điều này. Chính vì quý thầy đã vậy. Khi đã chọn con đường đi tu là đã là một sự khôn ngoan rồi, mà bước vào đường tu thực hành đầy đủ lời Phật dạy, đêm hôm, khuya sớm, tiếng kệ lời kinh, ngồi thiền, thúc liễm biết lỗi, nội tâm sám hối, nhiếp tâm, tập định, vân vân thành một cái bề dày trong
[35:55]nhiều năm rồi thì sự thật cái người đó họ thuộc đẳng cấp khác rồi, không còn giống loài người chúng ta nữa. Trừ những người giả tu. Những người giả tu thì cũng mang cái hình tướng này nhưng mà sự thực hành không quyết liệt, không rốt ráo, giả vờ đóng kịch làm hình thức để cho người ta nể mình, chứ bên trong không phải thật tu thì người đó ta không nói tới hôm nay. Hôm nay ta nói tới những bậc mà chân tu. Khi đã chọn được cái con đường xuất gia rồi, tu hành chân chính rồi thì sự thật cái người đó vượt lên một đẳng cấp khác người mà ta phải dùng chữ là gọi là "thầy", là "sư phụ", vì họ thuộc đẳng cấp khác hẳn.
[36:40]Có những trường hợp trong cuộc sống của chúng ta có những điều ta khổ đau, ta bế tắc và bạn bè không giúp đỡ được, cha mẹ không giúp đỡ, họ hàng không giúp đỡ, rồi chính quyền không ai giúp đỡ được. Vậy mà sao ta đến chùa vì thầy có thể cởi mở, hoá giải giùm cho ta được bởi cái con đường tâm linh.
[37:14]Cái tâm linh là sao mà lại có thể hoá giải cho ta những điều đôi khi ta thấy bế tắc trong cuộc sống? Ví dụ bây giờ nói thế này, nói: "Thưa thầy, con mắc bệnh ung thư." Tới ung thư là xong rồi đó, ha? Y học bó tay rồi. Con cũng chạy chữa nhiều nơi, bây giờ cái tuổi thọ đếm từng ngày. Dĩ nhiên là bây giờ gia đình cũng không thể mà đem hết tiền ra mà chữa trị, y học bó tay, bạn bè quen biết cũng chỉ chia buồn, chẳng ai làm gì được, giờ tới gặp thầy. Thì thầy không phải thầy thuốc, cũng không phải là nhà tài trợ chữa bệnh, cũng không phải là nhà tư vấn tâm lý, thầy chỉ là một nhà tâm linh thôi. Thầy đem cái đạo đức nhân quả, thầy nói:
[37:58]"Vậy trong cái giờ phút này thì anh chỉ còn một trong hai con đường. Một là anh chọn cách ra đi thanh thản, chấp nhận cái chết, đối diện với cái chết và không tránh né. Coi như mình phải chết, sẽ chết và nhìn thẳng cái chết mà bước tới, không có bước lui. Nào giờ anh bước lùi, nào giờ cái bệnh ung thư là cái án tử nằm phía trước á, anh cứ tránh qua tránh lại nhưng mà cái bệnh nó cứ kéo anh tới gần tới gần cái chết, anh cứ tìm cách xô ra tránh tránh. Đó, nào giờ như vậy. Nhưng ngày hôm nay gặp thầy, thầy yêu cầu anh bước tới nó luôn. Không có tránh, anh bước thẳng tới cái chết cho thầy, đối diện với nó, nhìn thẳng vào nó. Đó là một cái.
[38:41]Hai, nếu anh sám hối như thế này, anh làm phước phóng sanh như thế này mà nếu có thể kịp còn thời gian để giải nghiệp thì cái chết sẽ rời bỏ anh nó trốn đi, bệnh sẽ lui. Một trong hai cái anh có đồng ý không?" Nói: "Dạ đồng ý." Rồi, làm.
[39:02]Vô Lễ Phật sám hối, đây, cái bài kinh sám hối Từ Bi đây: "Ai cũng thế, ít nhiều đều tội. Chỉ khác nhau biết lỗi hay không." Nhớ không ạ?
[39:15]Cái dạy cho, ông thầy dạy cho ta sám hối rồi kêu về nhà cái lấy tiền ra phóng sinh, tùy khả năng của mình mà cứ phóng sinh. Như vậy, và ngồi thiền đối diện với cái chết. Khi ngồi thiền quán thân này là vô thường, sẽ bệnh và sẽ chết. Chết rồi tan hoại, thịt xương rã rời, mất hết. Đối diện thẳng với cái chết, bước tới với nhìn nó không sợ. Bỗng nhiên mình thấy an vui. Ông về ông vỡ ra, ông nói bây giờ chữa được bệnh thì tốt, mà không chữa được, ông đối diện với cái chết đi tới luôn không sợ nữa, tự nhiên mình thấy hạnh phúc. Thì rõ ràng cái tâm linh cái đạo lý mà ông thầy dạy cho ta, nó không giống một ông bác sĩ, không giống người bạn bè,
[39:57]gia đình mình lo, hay bất cứ cái gì lo cho mình hết. Đây là một con đường tâm linh, vừa thực tế, vừa mầu nhiệm. Mà ông nói nếu ổng may ổng hết bệnh thì đúng là phép lạ. Mà phép lạ này đã xảy ra rất nhiều trong xã hội này. Rất nhiều trường hợp bác sĩ khám đó là u độc gần chết, 2 tháng sau quay lại u mất tiêu. Ông bác sĩ ổng trợn tròn mắt hỏi tại sao? Nói dạ, đi lại chùa Hồng Phúc con sám hối, phóng sinh. Hết. Đó là có thật. Cho nên khi mà ta gặp một vị sư chân chính tu hành, vị đó đứng trên một đẳng cấp khác. Đôi khi trong cuộc đời ta có những điều ta không xử lý được, ta bế tắc thì cái nơi cuối cùng để
[40:44]ta nương tựa chính là là mái chùa yêu thương của ta. Chính vì vậy mà chùa, sư là những điều gì thiêng liêng cao quý trong cuộc đời của chúng ta.
[41:00]Rồi chịu đi tu chưa? Cũng chưa nữa rồi sao? Nói quá chừng cũng chưa chịu đi tu rồi làm sao mà đủ sư rải ra các chùa ở các làng đây?
[41:13]Nãy giờ thầy dụ quá chừng mà còn chưa chịu nữa. Cà dụ nữa?
[41:26]Thầy có một phát minh khoa học.
[41:33]Từ năm thầy mười à mười sáu mười bảy tuổi,
[41:38]thầy suy nghĩ về một loại động cơ chuyển động mà không có cái gì nhúc nhích trong đó hết, không có cái gì quay, không có gì nổ hết trơn đó. Bằng một cái lực vô hình nó làm cho vật thể đi tới được, không trong đó không có gì chuyển động cả. Thì cái ý tưởng đó nó cứ đeo đuổi trong tâm thầy, cho khi thầy đi tu rồi nó vẫn đeo đuổi, đeo đuổi mãi mãi mãi.
[42:06]Thì tới năm nay, thầy sắp sửa là hòa thượng, bắt đầu giải pháp nó mới hiện ra là do thầy tu tập thầy mới hiểu được cái giải pháp kỹ thuật.
[42:21]Thầy nói sơ sơ thôi, chứ nói chi tiết thì nói nhiều lắm nói không hết đâu, mình ngồi nghe ngủ chết á. Đó, ông Thầy Chiêu Phong ổng muốn ngủ rồi kìa.
[42:33]Ví dụ như bây giờ, đây là cái cái cốc ha, nó nặng nhiêu đó. Thầy muốn nâng lên ví dụ bây giờ nó nặng là 300 g, bây giờ thầy muốn nâng nó lên thì cánh tay thầy phải làm sao? Cũng phải 3 300 g mới nâng nó lên được phải không? Hễ giữ nó như vậy, cái lực nó phải bằng nhau thì mới chịu được. Đây là nguyên tắc phản lực mà ta đã học rồi từ hồi lớp lớp 10 nha. Nguyên tắc phản lực này, đây là định lý của Newton, phản lực lớp 10. Nhưng mà nếu cái cốc này
[43:12]ta không giữ nó trong cái trường hấp dẫn này nữa, mà ta biến nó thành cái cư dân của một cái trường khác là trường điện từ. Trường điện từ là trường của ánh sáng đó đó. Tại trong vũ trụ này nó gồm nhiều trường. Hầu hết chúng ta đang ở trong trường hấp hấp dẫn, trọng lực, ta đều bị hút xuống. Muốn cưỡng lại cái lực hút này ta phải đẩy lên, ta phải xô, phải nén, là theo cái quy luật phản lực, quán tính, trọng lực, khối lượng, ly tâm, những cái ta đã biết đó. Nhưng mà nếu cái vật thể này nó không nằm trong trường hấp dẫn nữa, ta biến nó thành một cái cư dân của trường ánh sáng thì ta không cần phải dùng một cái lực 300 g này nữa
[43:53]mà ta chỉ cần tốn một rất ít, một mili miligram Jun cái năng lực thôi là có thể bắn cái cốc này bay vọt lên trời luôn. Vì cái quy luật nó biến đổi. Ở trong trường hấp dẫn ta phải tốn cái lực bằng cái trọng lượng của nó, nhưng ở trong trường của điện từ thì ta tốn rất ít lực cũng làm nó có thể nó bay được. Đó là nguyên tắc: biến một vật thể từ cái trường này sang cái trường khác. Đây là một vật thể rắn, cứng nằm trong trường hấp dẫn nhưng nếu ta có cái giải pháp kỹ thuật biến nó ra nó thành cư dân của trường điện từ thì nó không còn chịu lực hấp dẫn nữa và quy luật nó bay đi bằng cách khác. Thì làm sao để biến cái này thành ra cái cư dân của
[44:35]trường điện từ mà không còn là của trường hấp dẫn? Thì đây là bí mật nằm trong trái tim này.
[44:43]Có giải pháp chứ không phải không. Nha. Có giải pháp, có giải pháp rồi chứ không phải không là gần hơn hơn 40 năm thầy mới tìm ra cái giải pháp đó. Đó là một cái. Bây giờ bước qua cái sự tu hành cũng vậy. Thân chúng ta là cái thân tứ đại hay vật chất nằm ở trong trường nào? Trường hấp hấp dẫn. Nhưng nếu ta tu tập biến cái thân này trở thành cư dân của cái trường tâm linh thì sự tình thay đổi hết. Ta không còn chịu những quy luật của cái trường hấp dẫn này nữa, không còn chịu những cái đau khổ, nắng, gió, bụi bặm, bệnh tật của cái trường hấp dẫn này nữa, của cái thế gian này nữa. Mà nếu ta biến cái thân này trở thành cư dân của cái
[45:30]trường tâm linh thì những khổ đau, cái phiền muộn, cái sự nặng nề, cái bệnh tật trong đây biến mất, vì ta đã bước qua một cái trường khác trong vũ trụ này. Trong vũ trụ này có nhiều trường. Mà cách nào để làm cho ta cái thân này từ bỏ cái trường hấp dẫn này bước qua trường tâm linh? Bằng cách nào? Bằng thiền định, nha, bằng thiền định. Nhiếp tâm, chế tâm một chỗ, dừng hết những sự suy nghĩ lại, stop thinking, dừng hết mọi sự suy nghĩ lại thì bỗng nhiên cái trường tâm linh mở ra. Cái thân này trở thành cư dân của trường tâm linh. Những cái vị mà chứng đạo, những vị thánh đắc đạo từ A-na-hàm trở lên tới A-la-hán
[46:22]thì cái thân này không còn là cái thân tứ đại nặng nề của trường hấp dẫn nữa. Mà cái thân này đã trở thành cái thân của trường tâm linh. Các ngài có thể một thân phân thành ngàn thân, ngàn thân gom lại thành một thân, bay lên trời, chui xuống đất, hụp chỗ này nổi lên chỗ kia, thần thông tự tại theo cái phép lục thông của một vị A-la-hán mà trong kinh Phật ghi lặp đi lặp lại rất nhiều lần. Mà Đức Phật cũng vậy, khi ngài tuyên bố ai chứng A-la-hán thì phải có nghĩa rằng cái vị đó đầy đủ sáu phép thần thông. Mà gọi là đầy đủ sáu phép thần thông bởi vì cái vị đó, cái thân vật chất đó không còn nằm trong trường
[47:05]hấp dẫn nữa mà đã biến đổi sang trường tâm trường tâm linh, không còn theo cái quy luật của vật lý bình thường ta biết nữa, đã đổi sang quy luật của tâm của tâm linh.
[47:20]Ví dụ như bây giờ có những cái này có nhiều cái khoa học không lý giải, ví dụ cái Hồ Tây của ta, ta có nghe chuyện mấy võ sư mà chạy trên mặt nước Hồ Tây kia đâu không? Ngoài Bắc á biểu diễn hoài đó, cái Thiên Môn Đạo đó. Họ trải chiếu rồi họ chạy băng băng băng băng trên đó. Mà chạy cả đoàn chứ không phải chạy một người nữa. Nghĩa là cái công phu khinh công chạy trên nước của võ Việt Nam mình giỏi hơn của Thiếu Lâm á.
[47:42]Còn mà những ông thầy mà giỏi thì bên đặc công người ta mời vô dạy hết, nên có những người lính đặc công họ vượt sông họ không có đi bè, chạy băng băng băng trên mặt nước qua bên bờ sông luôn. Có những người như những người đó giấu lại hết, nhưng thực sự là ta có những con người như vậy. Và việc mà chạy băng băng trên mặt nước đi qua bên kia sông, khoa học có giải thích được không? Không. Bởi vì khoa học giải thích theo trường hấp hấp dẫn. Cái nước mềm như vậy thì không thể chịu được một cái lực đè xuống mà không chìm. Nhưng mà sao cái người mà họ tập khí công, cái thân của họ đã đưa qua một cái
[48:15]trường khác, không còn của trường hấp dẫn nữa, mà đã đổi qua trường gì? Trường năng lượng sinh học. Vì đổi qua cái trường năng lượng sinh học rồi, nó không chịu quy luật của cái trường hấp dẫn, mà nó qua một quy luật khác. Cũng giống như cũng giống như là mỗi quốc gia họ có cái luật riêng. À ví dụ như à ví dụ như ở bên a nước ta, chế độ là thời nay là một chồng một vợ, nhưng mà ta lạc qua một cái nước, một xứ khác thì là ví dụ ta về đến cái bộ tộc ở gần cái Himalaya, nó có cái bộ tộc, bộ tộc đó rất là hay, bộ tộc đó cực kỳ tiến bộ là một vợ được năm chồng.
[49:05]Và các đàn ông đó là sống rất an phận, năm ông chung bà vợ tỉnh queo à, không có gì. Vì sao? Vì ngàn xưa cứ như vậy, ai bước qua đó cũng như vậy. Ha. Và rất là bình thường. Nhưng mà chuyện đó mà ở Việt Nam mình thì mình sôi máu lên liền ha, không chấp nhận. Nhưng mà sao, mỗi một vùng họ có cái luật riêng. Cũng như vậy, thân tứ đại của mình ta đang ở cái trường hấp dẫn này ta chịu sự nặng nề của nó, khó nhọc của nó, đi mấy bước là bắt đầu mỏi chân, già chút xíu rồi là lết lết chịu không nổi. Nhưng mà khi ta bước qua cái trường năng lượng sinh học rồi, người ta chạy băng băng trên mặt nước, ta phi thân nhảy cái lên nóc nhà.
[49:40]Vì họ có cái họ bước qua một cái trường khác, cái thân này đổi qua cư dân của một trường khác. Giống như là một vị A-la-hán vậy, cái thân này họ bước thành một, đổi cái thân này thành cư dân khác. Ví dụ như ngài Gavampati là ngài A-la-hán có tên là Ngưu Chủ, trưa là ổng lên cõi trời ổng ngủ chứ ổng không thèm ngủ dưới này. Hễ là ổng đi ôm bát đi khất thực buổi sáng, sáng đi khất thực xong gặp ai thuyết pháp vài câu rồi cái biến mất ở cõi này, ổng hiện lên trên cõi trời Tứ Thiên Vương ổng nghỉ trưa. Tại cõi đó trống trải, nó khoáng khoát và nó khỏe, nó mát. Dưới này nhiều khi nó nóng quá, nóng quá vậy đó.
[50:15]Nên ổng lên trển cũng vậy. Rồi vì sao? Mà tại sao cái thân này nó bay cái vọt biến mất đây kia? Bởi vì cái thân của ổng không còn là cư dân của trường hấp dẫn nữa, mà đã là cư dân của trường tâm linh. Nên ở đây ta nói như vậy để hiểu là vũ trụ này có nhiều loại trường, mỗi loại trường có cái quy luật của nó. Nhưng mà cái trường cao hơn cái trường hấp dẫn này là trường của tâm tâm linh, mà quý thầy đi tu là đi tìm cái con đường đó, vứt bỏ những cái trường hấp dẫn thế tục tầm thường này, bước sang một cái trường khác cao siêu hơn, tế nhị hơn, mầu nhiệm hơn, hạnh phúc hơn, an lạc hơn. Quý thầy đi tìm cái con đường đó.
[51:00]Có thể đến giờ này quý thầy cũng chưa đắc đạo, nhưng quý thầy đang đi trên con đường đi về cái phía đó, còn ta thì đang trên con đường đi ngược lại về phía gì? Việc thế gian nhiều cám dỗ, khổ đau, phiền lụy. Chúng ta đi ngược lại. Và ta cứ tưởng rằng cái con đường của ta đi là vui, nhưng trong cái trường hấp dẫn này, trong cái thế giới của thế gian ảo mộng này, những trò vui chỉ là gì? Ngắn ngủi, tạm bợ, rồi phải trả giá bằng những khổ khổ đau mà thôi. Nhưng mà nói mãi nói mãi ta vẫn không chịu đi xuất gia là tại sao?
[51:46]Giờ ai chịu đi xuất gia giơ tay lên.
[51:52]Toàn là mấy người già hết răng không à, khổ ghê vậy. Rồi, cảm ơn nghen. Giơ tay là nhớ nha, Phật ghi vô sổ rồi đó. Nha. Nên hôm nay vậy,
[52:10]ta thấy ví dụ như trong một ngôi làng bây giờ có một ngôi chùa, có một ông sư, mà ông sư thì ổng tu hành đàng hoàng, nên ổng giáo hóa Phật tử, cái dân làng cũng thành những Phật tử thuần thành, thì cái làng đó ta gọi là gì?
[52:31]Trong một ngôi làng có ngôi chùa, trong ngôi chùa có một ông sư, trong ông sư có một trái tim, và trong trái tim đó có một viên kim cương của đạo lý mầu nhiệm, thì ta gọi ngôi làng đó là gì?
[52:51]Chuyện gì sẽ xảy ra trong ngôi làng đó?
[53:00]Nhắc lại nha. Ví dụ người ta có một ngôi làng, trong ngôi làng có một ngôi chùa, trong ngôi chùa có một ông sư, trong ông sư có một trái tim, trong trái tim có một viên ngọc quý của đạo lý của Phật, thì chuyện gì xảy ra?
[53:21]Chuyện gì xảy ra? Cái vị sư mà có một viên ngọc đạo lý trong trái tim mình thì đó là gì? Một bậc thầy cao thượng. Vị đó xuất hiện ở đâu thì lợi ích tuôn tràn ở ở cái vùng đó. Chắc chắn là người dân từ từ sẽ quy hướng theo theo Phật pháp cả. Vì thấy ông thầy ổng đàng hoàng, ổng đạo đức, à ổng hiền lành, ổng nghiêm túc, và ổng thông tuệ, chuyện gì cũng biết.
[53:55]Không phải do ổng học nhiều, mà bởi bằng cái trí tuệ của sự tu tập nó nhìn thấu hết cuộc đời, nên ổng trở nên thông tuệ, chuyện gì cũng biết, chuyện gì hỏi ổng ổng cũng trả lời được. Thì như vậy dân làng sao? Từ từ phải mà quy hướng về Tam Bảo hết. Thì với một ông thầy mà có một trái tim viên ngọc như vậy, trái tim mà có viên ngọc đạo lý như vậy, chứ không phải là Trái Tim Mùa Đông đâu nha, đừng có tưởng, không có. Có một trong cái trái tim có một viên ngọc đạo lý như vậy thì ổng làm cho dân làng sao? Trở nên chuyển hóa hết. Những con người ích kỷ sẽ trở nên tử tế, vị tha. Những con người thù hận, nóng nảy sẽ trở nên hiền lành, buông xả.
[54:42]Những con người tham lam, trộm cắp sẽ biết sao? Quay lại sám hối mà tập bố thí, yêu thương, vân vân. Tức là từ nơi ông thầy mà có cái trái tim có viên ngọc đó, mọi người chung quanh đều được thay đổi, đều được chuyển hóa. Mà trong một ngôi làng sống với nhau bao nhiêu trăm cái nóc nhà như vậy, mà người với người biết yêu thương, tử tế với nhau thì ta gọi ngôi làng đó là gì? Ta gọi ngôi làng đó là gì?
[55:18]Là Tịnh độ, là Thiên đường, đúng không ạ? Thiên đường là gì, Tịnh độ là gì? Là nơi có những chúng sinh sống yêu thương nhau, vậy thôi. Chứ đâu có gì đâu khó đâu. Yêu thương nhau. Thầy vừa nói câu này để làm gì? Để thầy đặt cái trách nhiệm lên vai của thầy Châu Châu Phong. Bây giờ ở trong cái làng này đã có ngôi chùa và đã có một ông sư, và thầy nghĩ rằng trong tim của ông sư này chắc là có viên viên ngọc. Và một năm sau thầy quay trở lại đây thầy thăm thì ngôi làng này phải trở thành Tịnh Tịnh độ.
[56:10]Nếu ngôi làng này mà không trở thành Tịnh độ thì sao?
[56:17]Thì
[56:22]Thầy sẽ bắt phạt. Bắt phạt. Với tư cách là một người đàn anh, thầy sẽ phạt người đàn em của mình: Tại sao giờ này vẫn chưa Phật hóa được hết cả cái ngôi làng này, phải không ạ? Nên hôm nay là gọi là cái lễ mừng vì thầy Châu Phong được bổ nhiệm trụ trì, nhưng mà thầy giảng trước. Ngày mai thì chắc các vị họ cũng các vị trong ban trị sự cũng sẽ đến đây để mà dặn dò giáo hóa thêm. Nhưng hôm nay, với tư cách người đàn anh đi trước, thầy cũng đặt cái trách nhiệm lên vai thầy Châu Phong. Trách nhiệm đầu tiên là thầy phải Phật hóa hết cái ngôi làng ở đây. Một năm sau quay lại thì toàn bộ dân ở đây phải theo theo Phật.
[57:02]Mà toàn bộ người dân trong đây phải biết sống đạo đức, yêu thương nhau. Một năm kịp không? Hay 6 tháng thôi?
[57:14]Có khi chỉ có những người 3 tháng ta đã độ được, có người 6 tháng được, có người 1 năm được, nhưng có người phải 5 năm sau thầy mới độ được. Có những người mà khi họ nhìn thấy toàn làng tốt hết rồi thì họ đành phải tốt theo, họ đành phải theo Phật. Họ sẽ là người đi cuối cùng. Có những người có thiện căn từ đời trước, thấy chùa, thấy sư là yêu mến một cách tự nhiên, đến tìm hiểu đạo lý ngay. Thì như vậy Thầy nói nãy giờ quá chừng như vậy. Như vậy là nhắm kỳ này ta đủ sư để rải ra các chùa không? Đủ không? Thầy nói câu hỏi có nhiều ẩn ý, ý là thầy nói là ở đây ta có chịu xuất gia hết hay không đó.
[57:56]Chịu chưa? Cũng chưa bao nhiêu chịu lắm. Bởi vì sao? Vì ta chưa thích. Tại sao ta chưa thích? Vì ta vẫn chưa thấy được cái sự cao thượng của một đời sống xuất xuất gia. Ta vẫn chưa thấy con đường Phật đạo thênh thang mở rộng tuyệt vời, cao siêu như vậy. Ta vẫn chưa thấy, mà trước mắt ta mở ra là cái smartphone. Ở trong đó vẫn Facebook, vẫn tin tức, vẫn đủ trò game ghiếc gì tùm lum ở trong đó đó. Những cái đó nó thực hơn, nó gần hơn, ở bên cạnh chúng ta, trong bàn tay của chúng ta. Còn cái đạo lý cao siêu, tâm linh, giác ngộ giải thoát thực sự là chuyện của 100 kiếp sau.
[58:39]Không ai đủ dũng lực bỏ cái smartphone đầy niềm vui trong bàn tay mình xuống mà hướng về 100 kiếp sau của sự giác ngộ, sự chứng ngộ cả. Không đủ. Chỉ có những con người cực kỳ trí tuệ mới chọn lựa điều này. Bỏ cái niềm vui gần gũi, dễ thấy, tạm bợ để quyết đi tìm một cái sự cao thượng hạnh phúc của 100 kiếp sau. Bắt đầu từ hôm nay. 100 kiếp sau, tái sinh lại tái sinh lại tu nữa, tái sinh lại tu nữa, tái sinh lại tu nữa, cho tới cái ngày đủ công đức để mà chứng đạo luôn. Ít có ai đi chọn con đường đó lắm. Nên vì vậy, biết bao nhiêu người cũng quy y Phật, nghe giảng dạy đạo lý, nhưng mà cái sự chọn lựa quyết liệt
[59:27]này ta vẫn không không đủ cái dũng lực để chọn lựa. Ta vẫn sao? Vẫn tiếp tục trôi theo dòng đời, trôi theo cái số phận mà ông bà ta, xã hội ta đã định hướng cho ta như vậy, ta cứ đi theo như vậy, nó dễ chịu, chứ ta không đủ sức bứt ra, bước vào một đời sống xuất gia, đi tìm cái kết quả của 100 kiếp sau, không ai đủ sức điều đó cả. Chỉ có ba bốn con người cái đầu hơi trọc trọc ở đây mới dám quyết định điều đó mà thôi. Đó cũng là lý do mà các chùa ta thiếu thiếu sư, các làng ta thiếu thiếu sư. Đây cũng là một nỗi buồn đó. Đây cũng là một nỗi buồn. Mà ở đâu ta có cái chọn lựa quyết liệt như vậy? Mái đầu ta còn xanh, tuổi trẻ còn nhiều ước mơ, nhiều hy vọng.
[1:00:19]Cứ nghĩ đó là tương lai tươi sáng. Ta đi tìm trong thế gian cái gọi là tương lai tươi sáng. Cha mẹ ta cũng hy vọng ta như vậy, ông bà ta cũng hy vọng ta như vậy. Nên thường cả triệu người cũng không được mấy người mà dám khước từ cái gọi là tương lai tươi sáng để đi tìm một cái tương lai huyền ảo của tâm linh cả. Không ai dám. Nên ta thông cảm, nhưng chính vì thiếu những con người mà chọn lựa cái con đường tâm linh huyền ảo đó mà chúng sinh thiếu cái nền tâm linh để nương tựa, thiếu những bậc thầy tâm linh để nương tựa. Đây là sự thiệt thòi cho cho chúng sinh. Nên cái dân của ta, dân làng ngoài Bắc ta mới than một câu đó:
[1:01:04]"Nhà có vàng không bằng làng có sư". Vì một ông thầy tâm linh để làm chỗ nương tựa cho cuộc đời ta cực kỳ cực kỳ quý giá. Khi mọi điều đã bế tắc hết, khi mọi điều đã buông xuống hết thì rốt cuộc lại chỉ còn cái gì? Chỉ còn cái tâm linh để ta nương tựa mà thôi. Ví dụ khi ta còn trẻ, còn khỏe, còn sức lực, cái ta nhắm tới là gì? Là sự nghiệp, là tiền bạc, là một chiếc xe ô tô, một cái nhà lầu, một mái gia đình êm ấm, hạnh phúc, những cái trò vui. Nhưng đến cái ngày mà ta bệnh tật, ta già yếu, những điều đó ta phải bỏ lại hết. Gia đình ta, thương thì thương, cũng không ai theo ta xuống mồ được. Chiếc xe xe ta cưng cách mấy rồi, nó cũng phải để lại cho người khác nó dùng.
[1:02:00]Ngôi nhà mà ta vắt óc ra ta xây, cũng phải bỏ lại cho cho người khác dùng. Không còn gì đi theo ta được hết á. Lúc đó ta mới thấy là sao? Ta cần có một cái tâm linh để nương tựa. Ta cần phải có một chỗ tâm linh để nương tựa, ta phải làm sao để biết chắc là mình chết, mình bỏ hết rồi nhưng mình cái hồn mình bước qua cõi kia, cõi đó cũng phải có cái gì khác. Cõi đó cũng phải có cái gì bù đắp lại, cũng có cái gì nó hạnh phúc, yên vui bù đắp lại cho cho ta, cho linh hồn của ta lúc đó. Mà ai có thể đem cho ta một cái hy vọng sau cái chết ta sẽ có một cuộc sống cũng hạnh phúc, cũng an vui không khác gì,
[1:02:40]hạnh phúc hơn cái cuộc sống mà trần gian vừa rồi đầy rối rắm phức tạp này? Ai cho ta được cái niềm hy vọng đó? Ai? Chỉ có Phật Pháp mà thôi, đúng không ạ? Chỉ có Phật pháp mới cho ta cái con đường đó, dạy cho ta cái nhân quả nghiệp báo, giải thích cho ta nghe về các cõi, chỉ cho ta cái con đường để ta bước qua cõi bên kia một cách an vui, tự tại và còn có nhiều niềm vui nó lớn lao hơn ở cái cõi này nữa, chỉ có Phật pháp mới làm được điều đó. Nhưng mà để cho ta tin được Phật pháp, để cho ta tin được những đạo lý Phật dạy thì phải có một con người đủ uy tín giải thích những điều đó cho ta cho ta nghe.
[1:03:22]Cái con người mà đủ uy tín để giải thích những điều đó cho ta nghe là ai? Là? Là có cái ông mà quý hơn vàng á. Nhà có vàng không bằng làng có sư. Chính có cái ông mà quý hơn vàng á, chính cái ông sư á. Nghĩa là ông đem cả cuộc đời của ông để để tu tập. Cho nên ông thông tuệ, ông có thể giải thích được mọi điều của cuộc sống này và giải thích mọi điều của tâm linh. Thế là ta yên tâm. Ta tìm về, nói: "Rủi rồi mình phải từ bỏ hết mọi điều của thế gian này, nhưng linh hồn mình sẽ không bơ vơ. À mình sẽ đến một nơi tràn trề niềm vui, ánh sáng, hạnh phúc. Vì sao? Vì mình có Phật, có Pháp, có có Tăng.
[1:04:12]Từ đây mình sẽ thực hành theo con đường đó, giữ những điều giới cấm, làm những điều thiện lành, đó, nhiếp tâm trong thiền định, vân vân, làm bao nhiêu công đức vậy. Và xem nhẹ cái cuộc sống thế gian này để chuẩn bị cho một đời sống mai sau mà ai cũng phải đi qua cái ngưỡng cửa đó là cái cái chết. Không ai không chết cả. Mà người khôn thì đối diện với nó, chuẩn bị cho nó. Còn người ngu, tránh né nó, không nói tới nó, không lo gì cho nó hết, cứ cái chết thì tới dần tới dần mà cứ mải lo cho cuộc sống của cái trần gian tạm bợ khổ đau này mãi. Không chuẩn bị cho nó. Còn người khôn thì nhìn thấy cái chết từng ngày và chuẩn bị cho nó luôn.
[1:05:04]Đối diện với nó và bước thẳng tới nó luôn. Mà khi mình bước thẳng tới nó, nó sợ nó chạy mất. Còn mình trốn nó, cái nó tới nó kéo mình vô nhanh á. Cho nên cái người mà ngày nào cũng quán vô thường, ngày nào cũng thấy thân này là vô thường, sẽ chết, sẽ tan mục, người đó lại lâu chết. Người đó sẽ sống thọ. Cho nên thấy mấy người này có ai chết đâu? Người nào ngày nào cũng quán vô thường đâu ai chết đâu. Tại khi mình nhìn thẳng cái chết thì cái chết nó sợ. Còn người nào mà không đối diện với cái chết, tránh né: "Ơ thôi đừng nói tới cái chết, tui sống hoài, tui sống hoài." Cái chết nó mò tới liền. Nay mai phát hiện ra có bệnh ung thư liền.
[1:05:38]Còn ở đây mình đối diện với cái chết, thân này vô thường thì cái chết nó lại sợ mình, nó tránh mình. Nhưng dù nó tránh, mình quyết tìm bắt nó cho bằng được và vượt khỏi cái ngưỡng cửa đó luôn, vượt khỏi cái chết luôn. Vì sao? Vì mình đã hiểu lời Phật dạy. Cái con đường mình đi là đi trong cõi này và đi luôn qua cõi kia. Cõi nào cũng là con đường mình đi một cách chủ động, sáng suốt, thanh tịnh cả, không sợ cõi nào hết. Còn ta không hiểu đạo lý, ta sợ cái cõi kia. Ta chỉ hạnh phúc, an vui khi đi trong cõi này, nghe nói tới cõi chết ngừng lại: "Thôi tôi sợ." Còn cái người con Phật, ta đi luôn trong hai cõi.
[1:06:17]Ta đi trong cõi này và chuẩn bị bước một bước qua cửa kia đi luôn. Để có thể có cái nhìn đó, có cái dũng lực, cái can đảm, cái đạo lý đó, ta phải gì? Phải theo Phật, thực hành lời lời Phật dạy. Nhìn suốt các cõi luôn, chứ không phải chỉ cõi này. Cho nên đến ngày nào mà cái chết đến đòi ta, ta vui vẻ nắm tay nó bước đi qua luôn. Vì sao? Vì ta biết rằng ta bước qua cõi kia, ta hạnh phúc còn hơn cõi này. Vì sao? Vì ở cõi này ta đã chuẩn bị đầy đủ. Ta đã sống một cuộc sống tốt lành, cống hiến, phụng sự, yêu thương, tử tế. Cho nên ta không sợ cõi kia. Còn nếu ta sống ở cõi này mà ta vô trách nhiệm,
[1:06:58]ta phản bội, ta ích kỷ, tham lam, hẹp hòi, nhất là vi phạm luật pháp thì chắc chắn qua cõi kia chỉ là đen tối mà thôi. Mà những người không nghĩ đến cái cõi kia, chăm chăm tìm cái vui ở cõi này là một con người cạn cợt. Thế nào cũng là những người gây nhiều tội lỗi. Còn ta, ta nhìn suốt cõi này và nhìn luôn qua cõi kia. Nên từ trong cõi này, ta đã sống một đời sống đạo đức, Hy sinh, tử tế, yêu thương, cống hiến, phụng sự thì không có cái cõi nào ngăn ngại ta cả. Ta vượt qua cõi chết, ta đi tiếp tục và đi còn cao hơn nữa. Nên để có được cái nhìn đó: cõi này và cõi kia, nhân này và quả kia, hy sinh này và hạnh phúc kia thì ta phải nhờ gì?
[1:07:49]Nhờ đạo lý của của Phật. Đúng không à? Nhờ đạo lý của Phật. Mà để có thể hiểu được đạo lý của Phật thì ta phải nhờ ông ông sư, sư. Và hôm nay ta đã có rồi. Hôm nay ta đã có ông sư ngồi đây. Nha. Quyết định bổ nhiệm đã về tới, ngôi làng ta đã bắt đầu có ánh sáng, và thầy hẹn với sư một năm nữa thầy trở lại, cả làng này phải theo Phật, sót một người là chết á.
[1:08:23]Khi một cái ngôi làng mà có chùa, ở trong chùa có một ông sư. Nãy giờ là thầy nói đến cái cuộc sống tâm linh cao siêu, nhưng bây giờ nói lui lại thực tế thì trách nhiệm của một ông sư trong làng là làm cái gì? Thứ nhất là xây giúp nhà nước, phụ với nhà nước xây dựng cái cộng đồng làng xã của ta. Làm sao để cho những cái người dân làng biết yêu nước, làm sao cho người dân làng biết chấp hành luật pháp, đó, biết hưởng ứng những cái chính sách mà của nhà nước kêu gọi. Thầy nói ví dụ bây giờ thường nhà nước đơn giản như nhà nước kêu gọi hiến máu. Cái người dân người ta máu sợ: Ôi, tôi mất máu! Máu cái gì cho, máu không cho.
[1:09:03]Mình sẽ là người vận động liền. Mình sẽ nói liền, mình nói: Máu mình cho rồi nó tái tạo làm cơ thể mình tốt hơn. Mà cái người mà đi hiến máu á, tức là mình bố thí cái một phần của sự sống của mình thì người này rất ít bệnh tật về sau. Tại vì cái máu của mình sẽ cứu được những con người nào đó, cho nên mình sẽ rất ít bệnh tật, chỉ có phước chứ không có cái gì thiệt hại, tốt hơn chứ không có xấu hơn. Cho nên việc mà nhà nước vận động hiến máu từ thiện là một điều rất nên làm. Thì nhà nước ổng không nói nhiều, nhưng mình làm ông sư mình nói nhiều được. Thế là vậy mình hỗ trợ cho những chính sách vận động của nhà nước
[1:09:40]để xây dựng cái dân làng mình thành cái khu phố văn hóa. Văn hóa là gì? Không nghe tiếng chửi thề, không có chuyện vứt rác bừa bãi, không có chuyện gây gổ, xung đột của của người cư dân với nhau. Tức là đó, vai trò đó là gì? Là đứng vai trò của một người thầy tâm linh, ta hỗ trợ cho cho nhà nước, hỗ trợ cho chính quyền xây dựng được một cộng đồng cư dân tràn ngập cái yêu thương, tử tế, là tràn đầy văn hóa. Đó là cái trách nhiệm gần trong thực tế. Đó là chưa nói. Thì khi mà nhà nước họ nhìn vô một ông thầy trụ trì một ngôi chùa thấy rõ ràng là: Có cái ông thầy này, nhà nước mình đỡ cực. Đỡ cực.
[1:10:21]Tức là thay vì nhà nước phải vận dụng cái tư pháp, phải hăm he này kia nọ, bây giờ chỉ nói nhẹ, dân làng ủng hộ nhà nước hết. Thì làm sao? Người ta càng yêu quý ông sư hơn nữa. Rõ ràng cái sự hiện diện của ông sư là một cái điều lợi ích cho cư dân của mình. Cho nên quý thầy mình cũng phải hiểu luật pháp nữa, quý thầy mình phải yêu nước nữa, quý thầy mình phải yêu chế độ nữa, không còn cách nào khác. Nha. Thấy không? Vì Đạo Phật ta là gì? Đồng hành với dân tộc. Nên khi ta trụ trì trong một ngôi chùa, ông kia ông chủ tịch, bí thư gì không biết, thì ông trụ trì trong một ngôi làng đó cũng là một cái vai trò lãnh đạo, chứ không phải là không.
[1:10:57]Nhưng cái lãnh đạo mình trong cái cái lĩnh vực tâm linh thôi. Nhẹ nhàng như mây như gió thôi, nhưng mà rất thấm, rất thấm vào lòng người. Vì sao? Vì cái đạo lý của Phật dạy, cái luật nhân quả của Phật dạy giúp chuyển hóa tâm hồn con người rất là hiệu quả, làm cho người ta sống bớt ích kỷ, làm cho người ta sống biết phụng sự, biết cống hiến, biết hy sinh, biết chấp hành pháp luật, cái điều đó là giúp cho nhà nước rất là nhiều. Mà một vị sư phải như vậy. Khi ta có mặt trong một ngôi làng như vậy tức là ta phải phải làm cho nhà nước nhẹ lòng, làm giúp cho nhà nước thêm một cánh tay, chứ không có được mà trở thành một cái gánh nặng của nhà nước,
[1:11:37]không được có cái ngôi chùa có ông sư đó về rồi nhà nước cứ nơm nớp lo không biết ổng làm cái gì trong đó, lo thêm thì mình có tội. Còn nếu cái ngôi chùa đó xuất hiện, ông sư đó có xuất hiện, mọi điều tốt đẹp xuất hiện thì nhà nước họ nhẹ lòng. À, ông công an cũng bớt cực, cũng bớt thức đêm ổng canh, ông ủy ban đồ không phải lo gì hết vì có ông sư đã hỗ trợ rất nhiều trong những chính sách của quốc gia. Và cái quan trọng nữa là cái gì? Tình yêu nước. Cái làng đó là một ngôi làng, một vị trí cộng đồng nhỏ, ông sư trong ngôi chùa đó cũng là ở trong cái cộng đồng nhỏ, nhưng cái điều mà ông sư đó dạy dân ở trong làng là yêu cả cái đất nước này.
[1:12:16]Ngoài ra còn yêu cả cái nhân loại này nữa, nhưng mà gần gũi nhất là cái người dân trong làng phải yêu được cả cái đất nước này. Dù những điều ta làm cũng chỉ là những điều nho nhỏ trong làng mà thôi, nhưng trái tim ta là ôm cả cái đất nước này. Nên trách nhiệm của một ông sư trụ trì một ngôi làng, một ngôi chùa trong làng là điều rất là, là sâu sắc, lớn lao, tinh tế, rất là cao quý như vậy.
[1:12:48]Cho nên ta hãy đón mừng khi ngôi chùa trong làng ta có một vị sư được trụ trì chính thức như vậy. Ta có quyền hy vọng. Và ta cũng đặt cái trách nhiệm lên vai thầy. Thầy phải hết sức cố gắng tu hành, thực hành lời Phật dạy. Vì thầy vẫn còn trẻ, phải hết sức cố gắng tu hành, từng giữ gìn giới luật, thực hành cái đạo lý của Phật dạy, đó, trở thành cái niềm tin của người dân. Tức là người dân nhìn thầy họ phải yên tâm, từ nơi thầy chỉ có điều tốt đẹp mà thôi. Thì đó, thầy phải tu để trở thành cái nơi nương tựa thật sự cho cho người dân của mình. Thì đó, rồi cuối cùng chỉ là gì? Chỉ là hạnh phúc mà thôi.
[1:13:29]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.