[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ta nghe tiếp bài về thức ấm nha. Hôm nay cái đề tài là cái biết của trực giác, biết của trực giác. Hôm trước là ta nghe cái biết của các giác quan, phải không? Mắt ta biết thế nào, cái tai biết như thế nào? Ta chưa có nói cái bài về cái ý thức là tự biết nội tâm của mình. Bài mà tự biết nội tâm của mình thì nó liên quan nhiều đến thiền định, cho nên lần sau ta nghe. Hôm nay ta nói về cái bài về trực giác. Ta nghe bài này để hiểu trực giác là gì. Trực giác cũng là một cái biết, nhưng cái biết nó không,
[0:51]không cần nhiều dữ liệu.
[0:56]Trực là thẳng á, tức là mình biết thẳng vào vấn đề mà không cần phải nhiều dữ liệu để tham khảo.
[1:05]Ví dụ bây giờ ta muốn biết một người đó tốt hay không, có đạo đức hay không, thì thường ta phải dựa vào những yếu tố gì?
[1:17]Ta phải sống gần người đó ha, ta phải nghe người đó nói, ta phải xem cái cách người đó ứng xử với mọi người. Người ta nghe người đó nói chuyện, xem người đó ứng xử với mọi người, rồi đánh giá rất nhiều điều, việc làm, phong cách, thái độ để đoán được cái suy nghĩ của người đó, đoán được tâm hồn của người đó, rồi ta mới kết luận rằng người đó có tốt hay không, có đạo đức hay không. Là để có thể biết được người đó tốt hay không, ta cần rất nhiều dữ liệu, và đi tìm các dữ liệu đó cũng rất là mất thời gian, mất nhiều cái công sức.
[1:59]Đó là là là cái biết thông thường trên suy luận, trên các giác quan. Rồi bây giờ, ví dụ như ta muốn biết một chuyện của tương lai thì ta phải dựa vào những điều gì?
[2:17]Ví dụ bây giờ ta muốn mở một cửa hàng ăn uống, ta không biết là cái cửa hàng nó có thành công hay không thì ta phải
[2:32]ta phải tìm cách mà đoán được cái kết quả. Là nếu mà biết rằng nó thành công ta mới dám đầu tư. Còn nếu mà cửa hàng mở ra ế thì thôi mình không đầu tư nữa. Nhưng làm sao để biết được cái chuyện của tương lai? Cách nào? Ai có sáng kiến gì không?
[2:54]Nếu mà đó, dựa trên các yếu tố của khoa học, khoa học thì ta phải xem cái vị trí cái cửa hàng mà ta định đặt cái cái cái cửa hàng ăn uống đó nó nằm ở vị trí người ta có dễ ghé lại hay không. Rồi cái dân cái vùng đó họ thường họ thích ăn cái món gì mà mình, cửa hàng ăn uống mình thì mình mình mình mình nấu món gì có hợp khẩu vị họ hay không, thu hút được hay không, có bị các nơi có cạnh tranh hay không. Tức là ta phải suy luận, đi tham khảo rất nhiều cái yếu tố, nhiều vấn đề, nhiều thông tin, rồi ta mới có thể đoán được khoảng 6 70% là nếu ta mở cái cửa hàng này có có đắt khách hay không, có thu hút được người hay không.
[3:39]Nó là muốn biết một điều, chúng ta phải dựa vào rất nhiều cái dữ liệu, nhiều thông tin. Ví dụ bây giờ ta muốn biết về quá khứ của một con người thì ta phải dựa vào điều gì? Ta phải đi tìm cái hồ sơ lý lịch tư pháp của người đó, ta phải đi tìm hồ sơ bệnh án của người đó, ta phải làm quen với những người trong gia đình người đó để hỏi thăm tìm hiểu, ta đi tìm bạn bè của người đó, nghe kể những câu chuyện ngày xưa, ta đi tìm láng giềng của người đó, dò hỏi. Tức là để biết về quá khứ một con người, ta phải dựa vào rất nhiều thông tin như vậy. Đó. Thì những cái biết như vậy thì gọi là những cái biết không phải của trực giác.
[4:24]À, cái biết đó dựa trên cái biết thông thường, thông qua suy luận vậy thôi. Còn cái biết của trực giác là cái biết mà không cần dữ liệu hoặc cần rất ít dữ liệu mà vẫn biết được. Ví dụ bây giờ ta muốn biết về tương lai của một con người đó, ta không cần phải
[4:49]nếu muốn biết một tương lai một con người đó đó, nếu mà theo cái lẽ thông thường á, bắt đầu ta phải đánh giá cái quá khứ người đó, năng lực của người đó, khung cảnh người đó, ước mơ người đó, cái suy luận người đó thế nào, rồi mới đoán à người này nếu mà đi học y khoa thì sẽ thành công hay không, vân vân. Tức là ta dựa vào rất nhiều dữ liệu để có thể tìm ra được cái tương lai người đó trong một phần nào 6 70% chứ không đoán hết. Không đoán hết là sao? Là ví dụ nói là ờ người này sẽ rất là tài giỏi, sẽ rất là thành công, đủ hết chuyện, nhưng bất ngờ bị xe tông gãy chân cái rồi xong luôn. Ví dụ vậy.
[5:24]Thì những cái bất ngờ. Còn nhưng mà trên tổng quát, ta đoán được à, với những điều kiện như vậy, tính tình như vậy, bản lĩnh như vậy, sự kiên trì như vậy, thông minh như vậy, học thức như vậy, gia đình như vậy, chắc là sẽ thành công. Nhưng mà còn những tai nạn bất ngờ hay gì bất ngờ nữa thì ta không biết. Vậy. Còn cái trực giác á thì họ không cần những cái thông tin đó. Họ nhìn một con người, họ biết liền. Không cần nhiều thông tin. Cần rất ít thông tin. Rất ít thông tin là gì?
[5:57]Là nhìn tướng thôi. Đó, chỉ vài cái nét trên gương mặt nha, cái lông mày cái người đó như vậy, cái ánh mắt người đó như vậy, cái mũi như vậy, cái răng như vậy, nụ cười như vậy, cái âm thanh phát ra cái giọng nói như vậy. Đó cái tai như vậy thì chỉ có vài điểm à, nhìn ra là là phán liền. Số cậu sẽ rất là giàu nha, sẽ thành công có bằng cấp cao rồi sau đó sẽ phải về chùa tu tập, ví dụ vậy. Thì mới bền chứ không là chết. Là là chỉ rất ít thông tin lên gương mặt mà có thể đoán được, được một số điều như vậy. Hoặc là bên cái khoa tử vi, họ chỉ dựa vào một ít thông tin là sinh vào giờ nào, ngày nào,
[6:43]tháng nào, năm nào, luận ra cả một lá số, nói quá chừng chuyện của một con người, cả cuộc đời của một con người. Tức là từ rất ít thông tin mà họ biết được rất nhiều thì ta cũng hay gọi đó là trực giác, nhưng mà tử vi thì không phải trực giác. Cái ngành tử vi, mặc dầu lấy từ cái thông tin rất ít, mình sinh vào giờ nào, ngày nào, năm nào, tháng nào, nhưng mà luận ra cả một lá số và cái điều đó toàn là suy luận không, suy luận thôi chứ không có trực giác. Tử vi cũng là một ngành bói mà lại không cần trực giác. Rồi còn có một cái lối bói nữa là gieo quẻ dịch. Người ta gieo ra tìm ra sáu cái hào. Chỉ có sáu cái hào vạch đứt, vạch nối,
[7:23]vạch đứt, vạch nối như vậy, mà người ta suy luận ra cả cái diễn biến của tương lai sắp tới cũng rất là lạ. Thì đó cũng thuộc về suy luận. Nhưng mà lúc gieo quẻ thì vẫn thuộc là may rủi, hên xui. Còn mà cái cái trực giác á cần rất ít thông tin để biết về một cái sự kiện gì đó thì đó mới thật sự là trực giác, cần rất ít thông tin, hoặc chẳng cần thông tin nào. Ta nói ví dụ như một ông thầy ông bước vô cái nhà, ông biết ông nhà rồi thì ổng bùi ngùi, ổng không nói gì. Rồi mà sao ổng nói những điều xa xa, xôi xôi, mãi đến khi người vợ chết rồi thì ông chồng mới hiểu là ông thầy ông đã biết trước. Ông đã biết trước là là là trong gia đình này vợ chồng phải ly tán.
[8:12]Lý do tại sao vậy? Bởi vì ổng vô nhà ổng nhìn, tự nhiên không biết kiến trúc xây sao, cái kiến trúc thiết kế có một cây cột à. Nó là cái chỗ đó cái không gian rộng quá, cái người kiến trúc sư mới nghĩ thôi để một cây cột chịu lực chứ không có cây cột là nó nó nó sập cái, những cái dầm, cái đà đi ngang nó không đủ sức, cho nên thôi để một cây cột. Nhưng bước vô nhà nhìn có một cây cột kỳ lắm. Giống như gia đình chỉ còn có một cái cột trụ thôi. Thường là người ta cái gì phải hai cột hai bên phải không? Đây có một cái cột nó không cân xứng. Tức là ông kiến trúc sư ổng chỉ vì về cái lý do kết cấu,
[8:48]chịu lực ổng làm một cây cột, nhưng mà cái ông thầy bói thì ổng nhìn khác, ổng không nhìn theo lý do là kết cấu chịu lực, mà ổng nhìn vô ổng đoán cái điềm. Bước vô nhà, gì cũng được hết trơn á. Nhà có tiền, ông sang giàu, con cái cũng ngoan, nhưng hai vợ chồng còn có một người làm trụ cột thôi. Vậy. Đó là nhìn vào một cái yếu tố rất ít, chỉ có một cái cột mà đoán được gia đình này hai vợ chồng phải mất người, ví dụ vậy. Hoặc là khách vào thăm trong gia đình, à, nhà cái phòng khách rất là đẹp, cũng bày biện, trang trí những bức tranh, vân vân, cái nhìn ra thì cái cái người khách cũng buồn buồn, nói thôi bức tranh này không đẹp đâu, thay đi.
[9:30]Ổng nói như vậy cũng chẳng ai hiểu gì, người ta nói bức tranh này mua rất là mắc tiền, được một danh họa vẽ, nó rất là có giá, tại sao phải thay? Không nói, tới khi ông chồng chết rồi, bà vợ mới biết. Cái hỏi sao, ông nói thì vô thấy cái nhà thấy treo bức tranh có một bầy nai, đứng hai bên dòng suối, nhưng con nai cái và những con nai con đứng một bên, còn cái con nai đực đứng một bên. Nghĩa là khi mà chết người ta cũng gọi là cái gì đó? Về suối gì đó. Suối vàng ở đó đó, suối vàng, về chốn suối vàng, con nai đực về chốn suối vàng. Còn con nai cái với mấy đứa con thì vẫn còn bên đây suối. Nhìn vô cái điềm bức tranh đã báo trước là ông chồng phải chết.
[10:10]Thì những cái điều nó rất là bé bé như vậy. Nhìn điềm nó hiện ra như vậy, và người ta đoán được cái cái cái cái cái sự tình của gia đình. Hôm nay nghe mấy bài này học được nhiều, mai mốt đi coi bói được rồi đó nha.
[10:29]Rồi, hay ví dụ như là nói về phong thủy, cái dắt ra cái nhà đó phát lên, bắt đầu giàu sang lên thứ tự. Hay dắt ông thầy phong thủy lại coi cái ngôi mộ, mộ tổ.
[10:48]Thì ông thầy phong thủy nói sau này thì có con cháu làm quyền, làm đến chức rất là cao, nhưng mà không có thực quyền, những người khác họ lấn quyền hết. Mặc dầu cái danh nghĩa là của mình nhưng người khác lấn quyền hết. Lý do tại sao? Lý do là vì cái vị trí mà đặt mộ là vị trí chính, đúng cái hàm rồng, đúng là vị trí chính, cho nên phải lên được cái địa vị rất là cao. Nhưng mà những cái núi, những cái đồi mà nó tụ về, nó phò tá đó thì nó lại cao vượt lên, nó đứng nó tầm nó cao, nó che hết. Cho nên cái vị trí tuy là vị trí chính nhưng mà
[11:38]không có qua khỏi được những cái người dưới quyền của mình, họ dưới quyền của mình nhưng mà họ lấn mình hết. Đó, thì cái ngôi mộ, nhìn cái hình thể của cái phong cảnh chung quanh, cái chữ phong thủy, chữ phong phải là gió, phong là phong cảnh á. Cái phong cảnh chung quanh như vậy đã báo trước cái việc cái vận mệnh của cái con cháu về sau. Thì những cái thông tin nó rất là ít, những cái đó, nhưng mà những cái người mà họ học, họ nhìn được ra những điều đó. Hoặc là đó là nhìn trên cái hình thể đó, có cái hình tướng á, nhưng mà có cái trường hợp nó không phải hình thể. Ví dụ như cái gia đình đó họ chôn mộ ông bà
[12:21]trên cái đất cũng đồng bằng bình thường thế này. Nó không có hình thể gì để xem. Thì rồi ông thầy địa lý ông tới, ông bước vào ổng khen liền. Ổng nói sau này con cháu phát phú quý công danh rực rỡ. Thì cái người học trò đi theo thầy mình, ông thầy địa lý mới nói, thầy thầy nhìn chỗ nào con không thấy phong phong cảnh nào hết, không thấy núi, không thấy nước, không thấy gì để có thể là đoán định được cái ngôi mộ này là phát lớn cho con cháu về sau. Cái ông thầy phong thủy mới nói rằng cái, cái này không phải nhìn trên cái thế mà nhìn trên cái khí, cái khí vô hình. Tức là người học trò không đọc được cái khí.
[13:02]Từ nào giờ ông thầy ông dạy là dạy cái thế, phải nhìn cái thế nước, thế núi như vậy thì nhìn mới biết được cái phong thủy của cái gia đình về sau như thế nào. Nhưng mà cái trường hợp này nó không có thế mà chỉ có cái khí vô hình thì ông thầy phong thủy ông đọc ra được mà người học trò không đọc ra được. Bước vào ông thấy cái khí nó mạnh quá. Ông nói ồ đây là đất rồng. Đất này đất kết. Mà nếu chôn vào cái mã này 200 năm cái xác chưa tan. 200 năm sau mà đào lên rồi là cái thân còn nguyên. Gọi là kết đó, mộ kết. Thì con cháu phát đại phú đại quý. Đó biết, thì những cái mà bước vào cái ngôi mộ mà nhận ra được cái khí đó thì đó gọi là gì? Trực giác. Cái thông tin không có.
[13:46]Cái người thường mình mình không có cảm nhận được cái thông tin đó, chỉ những người có trực giác mới đọc ra được cái khí đó. Đó là những cái gọi là là là là trực giác á. Hoặc là những nhà chính trị lỗi lạc, đoán việc như thần,
[14:05]thì đừng nói họ thông minh, họ đều gì? Trực giác cả. Ví dụ như Khổng Minh, đó là ổng khi ổng bày cái trận đánh này thì ổng biết là địch sẽ phản ứng lại ra sao, đoán trước luôn. Trong cái đoán trước thì ta nghe suy luận rất là thông minh, nhưng mà sự thật là gì? Cũng là trực giác. Sau này sẽ có một người mới là đối thủ của Khổng Minh mà cũng đoán được ý nghĩ của Khổng Minh luôn là ai? Tư Mã Ý á, ừ. Tức là ông này cũng là người cực kỳ, ta hay gọi là thông minh nhưng mà sự thật không phải thông minh, toàn là trực giác cả. Đó quý vị. Rồi có lần thầy gặp mấy cái người mà họ làm ăn khá giả, thầy mới hỏi tại sao mà bà biết mà đầu tư như vậy?
[14:52]Bả nói bả đoán mà. Bả nói bả gặp miếng đất bả mua bả đoán đoán là sau này đất này sẽ phát lắm nè, bả mua đại thì đúng mai mốt phát lên, giá nó tăng lên gấp cả trăm lần, giàu lên cái vèo. Đơn giản vô cùng. Thì mấy cái đoán đoán đó, vậy. Rồi có những người làm ăn cũng lụn bại, thấy người ta rủ rê, nói đầu tư vô chỗ này là thôi ôi đây là khu đất vàng ngon lắm, sau này đây sẽ phát lắm. Cái hùn tiền lại, cũng kể cả vay ngân hàng mua, mua miếng đất đó xong nó không bao giờ nó phát. Miếng đất đó không bao giờ thịnh. Rồi cái vốn liếng chôn vào trong đó, lãi suất trả trong đó rồi tàn mạt bán nhà đi mất luôn.
[15:30]Đó là cái mà cái lòng tham mình nổi lên nó che mất cái trực giác. Mình không đoán được cái tương lai của sự việc như thế nào. Hôm nay ta nói về cái trực giác thì đó là thầy kể sơ sơ như vậy.
[15:47]Có những lần trong cuộc đời này ta vừa gặp một người mới quen, mới gặp, thoáng trong một tích tắc đầu tiên, ta cảm nhận người này tốt hay xấu. Có không? Có không? Nãy giờ ta nghe cái câu trả lời là có, phải không? Mà tất cả những câu trả lời đó đều là của người nữ. Không, thầy nói thật. Người nữ rất nhạy về điều này. Nên người nữ có trực giác mạnh hơn người nam. Trong cái giây phút đầu tiên khi chưa tiếp xúc, chưa nói chuyện, chưa bị cái nụ cười của họ chiếm cảm tình, ta nhận ra ngay người này tốt xấu liền. Nhưng mà đến khi nói chuyện với họ, họ cười vui, họ nói ngọt cái ta quên mất, cái ta lại nghĩ họ tốt, họ tử tế, ta bị lừa.
[16:42]Chứ còn sau khi này, khi bắt đầu bị họ lừa, bị họ đối xử tề bạc, ta mới nhớ lại ồ, lúc mà ta vừa mới gặp họ thoáng giây đầu tiên, ta đã thấy họ xấu. Nhưng sau đó ta đã thay đổi cái ý nghĩ đó, vì khi ta tiếp xúc rồi ta bị họ nói ngọt, nói ngon. Có đúng không ạ? Cho nên cái giây phút đầu tiên ta gặp ổng, ta nói ông này cũng ba trợn, nhưng sau đó ổng cười, ổng viết thư cho ta, ổng nhắn tin ta mùi mẫn quá, cái ta đành phải lên xe hoa với ổng, tới 10 năm sau bắt đầu đổ đốn ra thành một cái thằng ba trợn không ra gì, lúc đó mới nhớ là phút đầu gặp anh, em có nhớ rồi ảnh ba trợn, nhưng mà vì ảnh dụ hay quá cái ta bị siêu lòng như vậy.
[17:23]Thì cái đó cũng gọi là cái trực giác. Mà về cái trực giác mà nhìn con người á thì thường là phụ nữ nhạy hơn người nam. Trời đất cho cái đó để làm chi? Để cho người nữ có cơ chế phòng vệ. Tại vì người nữ là tay yếu chân mềm, còn đàn ông họ mạnh bạo, người đàn ông họ mạnh bạo nên họ có thể chịu đựng được những cái đau khổ trên cuộc đời, còn người phụ nữ yếu đuối nên tạo hóa cho cái cái trực giác để biết nhìn người mà tránh né. Nhưng biết thì biết mà tránh thì không. Mấy người, nên cứ bị dụ hoài là vậy đó, bây giờ bị dụ hoài.
[18:06]Rồi, vậy là hiểu trực giác là gì chưa?
[18:10]Hoặc là thôi thầy kể thêm câu chuyện nữa. À có ông chồng thương vợ, lo cho vợ, đi làm ăn xa.
[18:25]Hôm đó bỗng nhiên ruột nóng như lửa đốt, lật đật chạy về, về mở cửa vô thì thấy bà vợ với ông nhân tình trong nhà.
[18:37]Cái chuyện vỡ tan, gia đình ly tán, ngoạ ly dị vân vân, đại khái vậy. Thì cái mà ruột nóng như lửa đốt đó là gì? Đây là một bí mật đây. Hôm nay thầy nói ra cho mọi người hiểu. Lúc mà cái người đàn ông cưới vợ về đó, nhớ ta có lạy bàn thờ gia tiên không? Đó. Cho nên sau này khi mà người vợ ngoại tình là bị tổ tiên của họ tha thứ cho bao nhiêu lần thôi, không bỏ được nữa thì họ mách cái người con trai về bắt vợ mày đi. Chính họ xúi giục. Cái đó là không phải trực giác, mà đó là gì? Đó là tác động của người âm, mà thường là của ông bà, tác động thôi thúc thôi thúc nóng ruột phải về về về để bắt quả tang vợ mày.
[19:25]Vì sao? Vì người vợ đã vi phạm lời hứa, lời thề lúc mà khi làm lễ cưới rước dâu về. Nhớ, cái này không phải trực giác. không phải. Cho nên khi mà cái người con gái về nhà chồng làm lễ trước gia tiên là không phải chuyện đùa. Ta không đùa được với người âm, không đùa được với tổ tiên đâu. Nhưng lúc mà nhẹ dạ, bị cái tình cảm chi phối, rồi cái lạc lòng ngoại tình, nhớ ta ta xúc phạm tới tổ tiên nhà chồng nặng lắm, và cái chuyện đó phải đổ vỡ ra. hiểu những điều này rồi ta cẩn thận trong cuộc sống, ta không phải chỉ sống với người dương đâu, ta còn sống với người âm nữa. Xung quanh ta còn rất nhiều người âm quan sát ta.
[20:15]Ví dụ như bây giờ thầy ngồi thầy giảng ở đây là ai nghe?
[20:21]Ai nghe? Người sống nghe phải không ạ? Người âm nghe. Ai nghe nữa? Chư thiên nghe. Ai nghe nữa? Bồ tát nghe. Bồ tát nghe để làm chi? Kiểm tra coi sư phụ nói có đúng hay không. Họ nghe, các vị nghe là để kiểm tra. Kiểm tra từng giây, từng phút vậy đó.
[20:47]Và có những lúc các ngài mới truyền thần lực vô, gia hộ cho cái bỗng nhiên sư phụ giảng hay ra.
[21:00]Hiểu. Nên khi ta có mặt ở đây á, ta không phải chỉ sống với người sống thôi, ta còn sống với những người, người âm, người ở chư thiên, chư thần. Vì sao vậy? Vì ngày nào ta cũng lễ Phật mà. Khi ta lễ Phật là ta dâng lòng thành kính với Phật, với chư thiên, với chư Bồ tát, thì đã được kết nối với các ngài rồi. Ta kết nối với các ngài rồi thì không phải chuyện đùa. Không phải chuyện đùa, nên ta phải sống mà đàng hoàng nghiêm túc là vì vậy đó. Nó không có đơn giản. Nên cái, cái nó có một cái môi trường kết nối, giao thoa, đan xen giữa tâm ta, giữa cuộc sống này với cái thế giới của những những chư cõi âm, chư thiên, chư thần, chư Bồ tát.
[21:52]Cho nên không phải chỉ là thế giới vật lý mà ta mắt thấy, tai nghe, không. Nãy giờ thầy nói rồi, bây giờ hiểu trực giác là gì chưa? Hiểu chưa? Hình dung ra chưa? À, bà vợ gọi điện cho ông chồng, nói cái cái cái thằng đó sau khi tôi, tôi gọi điện nó không bắt máy. Gọi thằng con á. Nói giờ này đáng lẽ đi học về rồi mà gọi điện nãy giờ nó không bắt máy. Ông ông ông ông ông tính sao? Ông nói bà chạy ra cái quán game đó chụp đầu nó về quánh cho tôi. Thì ra quán game thì có thằng đó. Mà tại sao ông chồng ổng đoán được liền? Một thì nói là tại vì thằng này nó nghiện game, nó hay ra quán đó, thì mình nghĩ là ông chồng sẽ dựa vào
[22:35]cái thông tin đó để đoán là cái thằng bé này nó đang chơi game, nhưng không phải. Ông này có trực giác. Tại nó có nhiều mối để đi chơi lắm. Nhưng mà ngay lúc đó trong tâm ổng nó lóe lên một cái là thằng này chính xác đang ngồi trong quán game đó, lại chụp đầu trúng, có liền. Thì đó có những trường hợp ta đoán được việc từ xa thì mới nghe mình sẽ tưởng là ổng dựa vào những thông tin cũ, thói quen cũ, thằng bé này nó thường hay tới quán game đó rồi chắc vì vậy, không phải. Nếu mình nhìn kỹ vào tâm ổng mới thấy là trong lần đó không phải ổng đoán dựa trên những cái thông tin cũ, mà lần đó trực giác ổng lóe lên, thằng này nó ngồi đó chứ không đi đâu đó.
[23:15]Không có bồ bịch đi đâu hết trơn, nó ngồi đó. Chính xác luôn, có cái tự tin. Khi trực giác ta lóe lên, ta có cái tự tin rất rõ. Ta rất xác quyết. Không có mơ hồ. Ví dụ bây giờ nói có câu chuyện thế này. Cái người vợ về méc với mà mẹ chồng, khóc bù lu la trời ơi con mới thấy ổng vô trong khách sạn với cái cô gái kia. Khóc quá chừng thì ra nào giờ ảnh phản bội con này thế này kia. Bà mẹ bả ngồi bả sững người một lát, bà nói không con, không không không. Chuyện này không có, mẹ bảo đảm với con. Có một cái gì lý do, không phải thằng này nó không có, không có bồ bịch đâu, con yên tâm. Thì khóc quá chừng khóc, cái lát ông kia về.
[23:53]Bà vợ bả khóc bả không thèm nói chuyện, cái bà mẹ kêu vô, nãy con đi vô khách sạn với ai? Ông kia ổng kể rất rành mạch. Nói dạ đây là chuyện rất quan trọng. Hôm đó vì những sự tình này, sự tình kia ổng kể ra rất là hợp lý mà gương mặt ổng rất là đàng hoàng. Thần thái vững vàng, không có cái gì giấu giấu giếm giếm, không có cái gì phải che đậy cả. Trong trường hợp đó ông buộc lòng phải phải đi như vậy vô trong đó vì có công chuyện khác chứ chả bồ bịch gì cả. Cho nên cái mắt mình thấy cô kia có nhảy tưng tửng lên, làm quá chừng người vợ mà. Nhưng mà bà mẹ chồng bà lại có trực giác. Bả sững người một chút xíu, bả đoán ra không phải, không có chuyện đó.
[24:28]Vì bà kết hợp hai điều. Một cái điều thứ nhất là thằng con mình nào giờ nó sống từ nhỏ tới lớn nó biết thằng này nó không có bị nó không có lăng nhăng. Nó không phải loại người mà bồ bịch hiếu sắc, nó không phải vậy. Và cái thứ hai nữa trực giác bả lóe lên một cái thì trong cái trực giác bả lóe lên, bả nhận ra thằng này không có, lúc này không phải bồ bịch. Cho nên bả có cái tự tin, bả khẳng định với con dâu, không con, mẹ tin chắc con yên tâm đi để mà tìm hiểu không có. Thì cái mà bả tin chắc đó là do trực giác nó nó báo. Nên khi mình biết một điều gì bằng trực giác thì mình có cái tự tin, nhớ như vậy.
[25:01]Khi ta biết một điều gì mà tự nhiên ta có cái tự tin lắm là vì nó là trực giác. Rồi vậy trực giác là gì? Trực giác là gì? Kể thêm câu chuyện nữa.
[25:20]Nó là mấy cái cuốn sách về thiền sư á, thầy đọc lâu quá rồi, ba bốn chục năm giờ thầy cũng không còn nhớ tên vị nào. Nhưng mà nhớ cái câu chuyện hay hay là nhớ lại. Có một thiền sư ông nói cái câu thiền ngữ thế này. Như một tấm gương trong, hồ đến thì hiện hồ, hán đến thì hiện hán. Nghe câu này văn xưa mình nghe mình không hiểu. Nhưng mà thầy phải chuyển văn lại, chuyển ngữ lại thành như thế này. Như một tấm gương trong, cái người Ấn Độ đến soi thì ở bên trong gương hiện ra là gương mặt người Ấn Độ, cái người Tàu đến soi gương thì trong gương hiện ra là người Tàu. Nghĩa là gì?
[26:02]Cái câu văn xưa xưa bí ẩn như vậy. Có nghĩa là người như thế nào thì trước mặt cái gương nó hiện ra như thế đó. Cái gương là gì? Tượng trưng cho cái tâm của một người đã thanh tịnh như cái gương trong, như cái tâm con người họ tu đó được thanh tịnh thì cái người tốt, người xấu ra sao, bước tới trước mặt họ là họ nhận ra liền, không giấu được điều gì nữa. Mình không phải là tấm gương trong, cho nên hồ đến hiện hán, mà hán đến hiện hồ. Còn cái người mà các thiền sư, tâm họ như tấm gương trong, hồ đến hiện hồ, hán đến hiện hán. Hồ tức là người hồ, người Ấn Độ đó, hán là người hán là người Tàu á. Cho nên cái văn xưa nhiều khi đọc vừa khó hiểu nhưng mà lý thú vậy.
[26:49]Vậy trực giác là gì? Kể câu chuyện nữa. Có hai vợ chồng trẻ đến chùa thăm ông thầy.
[27:06]Thì ông thầy mới nói với cái người mẹ của người vợ, hai đứa này nó không có ăn đời ở kiếp
[27:20]với nhau.
[27:28]Bà mẹ mới ngạc nhiên hỏi sao vậy? Nó có con rồi, có được hai đứa con rồi. Nói không. Bởi vì phước của hai đứa nó chênh lệch nhau nhiều quá. Đứa con gái, đứa vợ phước nó lớn quá. Cho nên nó buộc nó phải bước vào đời sống giàu sang. Còn cái thằng chồng phước ít quá, nó cứ phải lăn lóc cù bơ cù bất kiếm tiền. Một đứa thì giàu sang, một đứa thì cù bơ cù bất kiếm tiền, hai đứa nó làm vợ chồng ở chung nhà được không? Không. Nó buộc phải chia tay. Vì một lý do gì thì mình không biết. Nhưng mà phước không đồng, không thể làm vợ chồng với nhau được. Có những mối tình sét đánh, một cô tiểu thư nhà giàu,
[27:58]thương cái thằng ba trợn, mà tại sao thương nó? Gia đình phản đối quá chừng, không được. Vì sao? Hỏi nó tại sao yêu cái thằng đó? Nó tại vì nó manly, nhìn nó đàn ông tính, coi đã, mạnh mẽ cá tính, nhưng không ngờ nó cũng là thằng ba trợn, đểu giả. Mà nó cũng không có phước gì. Nợ đâu kiếp nào trả một thời gian rồi cũng phải chia tay. Vì sao vậy? Vì nó đối xử tề bạc. Cái đối xử tề bạc hung hãn, côn đồ nó đi song song với vẻ nam tính. Chứ đừng thấy manly mà ham nha.
[28:39]Nói trời sao ông này cái trời cái con trai gì đâu mà thấy nó hiền lành quá làm sao, không, vì cái người đó biết đi tu thiền ở chùa Pháp Vân, cho nên nó dịu dàng nó hiền lành, nhưng nó có đàng hoàng, đạo đức đó. Ờ. Nó nó nó khác. Thì cái mà nhìn ra được cái phước của hai người khác nhau để mà biết rằng nó không ăn đời ở kiếp nhau, cái nhìn đó gọi là gì? Cũng trực giác. Vậy trực giác là gì? Kể cái chuyện gì nữa cho nhận ra đây. Đây mình nghe tiếng con chim khách kêu chưa? thành phố không biết nhỉ, ha? Miền quê quê chắc có. Ngoài Bắc mình có con chim khách không cần? Có nha hả? Thường thường là ví dụ như buổi sáng con chim khách
[29:28]nó đến trước nhà nó kêu mấy tiếng thì thế nào sao? Cũng có khách đến thăm, cũng có khách đến thăm. Hồi đó thầy nhập thất ở trong cánh đồng vắng á. thì ngồi thiền thì vừa mới xả thiền ra, đứng lên đi, con chim khách nó bay tới nó kêu kêu ráo rít ráo rít. Thầy mới mở cửa nhìn ra, thấy mẹ thầy tới thăm. Lạ ghê nói ủa con này nó hay thiệt. Ờ mà đúng là mấy con chim khách nó hơi bị nhiều chuyện á, hơi bị bà tám. Nhưng mà nó đọc được, nó đọc được cái tâm của người này đến cái nhà của người này. Và nó te rẹt nó tới nó báo trước, nó làm không ai trả đồng nào nhưng nó cũng tới nó báo trước. Nhưng mà cái quan trọng là nó đọc được.
[30:12]Nó đọc được cái tâm à, hai người đang đi chiếc xe này đang hướng về cái nhà kia thì nó chạy tới nó báo công, nó báo trước để nó lấy công. Và con chim khách thường là như vậy, hay hay hay hay hay làm mấy chuyện, trong thế giới loài vật như vậy. Nhiều khi nó vui bằng những điều đó đó. Vui bằng những điều đó. Thì cái mà nó biết được tâm của hai người này đang chạy trên chiếc xe máy để đi tới cái nhà này thì cái đó là gì? Trực giác của con vật. Hoặc là cái người ngư dân ở trên biển đi đánh cá, cái bỗng nhiên bão đến mà ngày xưa thì cái việc mà dự báo bão là nó không có máy như bây giờ, máy bây giờ báo rất chính
[30:50]xác, dựa trên dữ liệu vệ tinh và tính toán những luồng gió, người ta báo rất chính xác về mưa bão. Nhưng ngày xưa thì ngư dân cứ nhìn trời rồi đoán chừng, mà chắc là biết cũng có mưa to gió lớn mà không biết nghĩ rằng chắc mình cầm cự được, nhưng không ngờ là bão nó vượt hơn hơn cái dự kiến mà mình đoán nhìn trời, cho nên cái bão ập tới thì con tàu trong cơn nguy hiểm, rồi mấy người ngư dân nó chỉ chắp tay khấn, bỗng nhiên một con cá ông, ta gọi là cá gì? Cá voi nổi lên, kè cái tàu đi vào trong bờ, rồi ông mới chìm xuống, ông bơi ra lại biển, rồi người ngư dân thoát nạn. Cho nên cái những cái người mà vùng đi biển mà người ta được cứu như vậy
[31:34]họ mới truyền đời nhau về cái lòng thành kính với cá cá voi, cá ông. Họ thờ cá voi mà dạt vào bờ rồi là đem chôn cất, làm lễ tang đàng hoàng. Trong miền Nam là như vậy đó, không biết ngoài Bắc có vậy không ta? Cũng có chứ. Trong miền Nam như vậy. Có nơi có cả cái bộ xương cá ông to, coi như là một linh vật. Và người ngư dân họ biết ơn vì đã từng cứu họ. Vậy cái việc mà cái người ngư dân khấn rồi cá ông cá họ nhận được cái lời khấn cầu đó giữa cái biển gào thét như vậy, cái tiếng khấn của người ngư dân đâu có vang xa, nhưng mà ở đâu cá voi biết được có một cái chúng sinh, có những con người đang kêu cứu mà
[32:17]đến đưa cái lưng mình đỡ cái tàu, kè vô trong trong trong trong đất. Cái đó là cái gì? Trực giác, trực giác của loài loài thú.
[32:30]Nên cái dân tộc mà ác độc là dân tộc mà ăn thịt cá voi là dân tộc nào? Nhật với Na Uy. Nên người Nhật là một dân tộc đáng ngưỡng mộ về nhiều mặt, về văn hóa, lối sống, nhưng họ có một cái cực kỳ tệ, đó là ăn thịt cá voi. Vì họ không hiểu được cá voi là một loài linh vật, cái tâm linh của cá voi vượt hơn con người xa.
[33:02]Rồi, vậy trực giác là gì?
[33:06]Ví dụ như ta biết bằng con mắt á,
[33:11]hôm trước định nghĩa rồi phải không? Cái biết bằng con mắt là biết bằng cái gì?
[33:19]Con mắt nhận ra được ánh sáng, phải không? Của cái cảnh vật bên ngoài đập vào con mắt và cái những cái tín hiệu ánh sáng đó đưa vào trong não để xử lý. Cho nên ta có ba cái. Một là ta có não, thần kinh thị giác. Hai là ta có cái giác quan là con mắt và ba là ta có cảnh vật bên ngoài. Ba cái đó phối hợp lại ta thành ra cái gọi là thấy. Phải không ạ? Ba cái đó. Và như vậy trong cái thấy đó gồm ba điều là cảnh vật bên ngoài, nhờ ánh sáng nó đưa cái tín hiệu cảnh vật đó đập vô con mắt, con mắt ghi nhận đưa vô não để xử lý. Nên ở đây ta nhớ yếu tố ánh sáng. Có ánh sáng ta mới lấy được hình ảnh đưa vào mắt, và ta có cái gì nữa?
[34:11]Có não, ta mới xử lý cái tín hiệu ánh-sáng đó để ta hiểu cái thế-giới bên-ngoài là gì. Nó cũng mọi cảnh đập vô mắt ta, nhưng nếu không có cái não mà ta không biết, mặc dầu nó đập vào. Nhưng ở đây ta có ánh sáng đưa vào con mắt nó tiếp nhận, con mắt là cơ quan tiếp nhận và não xử lý. Ta ba yếu tố như vậy, nhưng yếu tố ánh sáng mới quan trọng. Hoặc là ta nghe, cái tiếng nói, tiếng nói bản chất là gì? Sự rung động của không khí. Không khí rung động đập vào màng nhĩ của ta, màng nhĩ nó nhận cái rung động đó, những cái tín hiệu rung động đó và não xử lý, thần kinh thính giác xử lý cái rung động đó và ta nghe à đây là tiếng sắt,
[35:02]tiếng xe máy chạy, kia là tiếng hát, còn là tiếng chim véo von. Đó, bản chất của nó là gì? Nhớ sự rung động của âm thanh, sự rung động của không khí, nhớ cái trường, nó có cái trường của nó. Nhớ có cái trường của nó, mỗi loài giác quan có một cái trường của nó. Nên cái thấy cái trường của nó chính là gì? ánh sáng. Cái nghe cái trường của nó là gì? không khí. Nhớ như vậy. Vì vậy cái mùi hương, cái trường của nó là gì?
[35:39]Không biết. Hôm nay thế giới vẫn chưa phát hiện ra chính xác cái trường của mùi hương và người ta thường là bay theo gió, bay theo không khí và cho rằng không khí cũng là cái trường để đưa cái mùi hương đi. Nhưng mà nó dao động theo một cách nào? dao động theo một cách nào? thì ta chưa phát hiện rõ lắm. Nhưng âm thanh thì ta biết chắc chắn nó là sự rung động của không khí. Còn cái mùi hương theo không khí tỏa đi tới cái mũi mình, thì cái cơ chế mà mùi hương lan theo không khí ta chưa biết rõ. Còn mắt thì ta biết chắc là ánh sáng. Và trực giác cũng vậy, trực giác có một cái trường. cái trường. Cái trường đó bây giờ khoa học chưa biết,
[36:27]chưa công nhận, chưa nghiên cứu, chưa phân tích, chưa tạo thành một khoa học hoàn chỉnh. Nhưng mà cái biết của trực giác cũng vậy, cũng là một cái trường, cái trường. Cái trường đó ta gọi là trường tâm linh. Cái trường tâm linh đó nó có cái nguồn từ nơi tâm của ta, và nó cũng tỏa lan ra khắp trong, khắp nơi. Khắp nơi là khắp nơi như thế nào? Từ nơi não ta, não ta nó như một cái cái cột anten phát sóng á, và nó tỏa đi khắp mọi hướng, khắp mọi hướng là ở đâu? Phạm vi mấy cây số?
[37:16]Phạm vi mấy cây số? Phạm vi mấy cây số thì tùy người, nhớ như vậy. Tại vì cái đài phát sóng á, mỗi cái đài phát sóng nó có một phạm vi nó tỏa sóng, đúng không ạ? Ví dụ như là mấy cái trạm mà của điện thoại di động thì phạm vi nó tỏa chừng năm cây số vậy đó, qua khỏi năm cây số họ phải cần một cái trạm khác. đó. Còn ví dụ như cái đài truyền hình thì cái phạm vi tỏa sóng họ có khi là tới cả ngàn cây số, ngàn kilomet. nên nó tùy mỗi con người. Thì mỗi chúng ta nơi não mình cũng là một cái cột phát sóng tâm linh cả chứ không phải là không, ai cũng có. Nhưng mà có cái người thì cái cái vùng sóng đó
[37:56]rộng, có người thì vùng sóng đó nhỏ, và đều có hết. Nó đều có hết sao không chả thấy gì? Nói ai cũng có cái trường tâm linh, cái trường trực giác đó cả. Nhưng mà nó sao không thấy? Tại sao con không đi làm thầy bói được? Nếu cái trường nó có thì nào giờ con đã đi làm thầy bói rồi. Vì nó bị, bị bị nó bị cúp điện à, cúp điện không phát sóng á. Nó bị che đậy.
[38:30]Ừm, bị che đậy, giống như ta có con mắt để nhận ánh sáng nhưng mà ta nhắm thì không thấy gì, mở thì mới thấy, và cái trường trực giác của ta thực ra có sẵn và tỏa đi, nhưng mà ta bị đóng. Ta bị đóng, lâu lâu nó mở ra lóe thấy cái chuyện gì đó, rồi nó lại đóng lại. Còn cái người mà thường mở, thường thấy, đó là người ta gọi là nhà ngoại cảm, đúng như vậy. Họ biết được nhiều chuyện hơn ta vì họ mở con mắt thường xuyên hơn, còn ta lâu lâu mở ra chút xíu thấy rồi đóng lại. không thường lắm, vậy. Thì cái trường đó nó khác với cái trường ánh sáng. Ví dụ cái trường ánh sáng là khi mà soi đến đụng tường vách thì sao?
[39:18]Hết, phải không ạ? Ta không thể nào nhìn xuyên qua tường vách để thấy ngoài bức tường bên kia là cái gì, nhưng mà trường tâm linh trực giác thì sao? Đi qua luôn. Đó, cái đặc biệt của cái trường tâm linh đó là xuyên thấu, đi vượt hết mọi không gian được không chướng ngại. Nên có những trường hợp là ví dụ những nhà chính trị, những nhà tình báo, họ ngồi một chỗ họ đoán được đối thủ đang tính cái gì trong đầu của đối thủ. Cái đó mới khiếp á. Tức là ngoài họ có nguyên một bộ tham mưu, nguyên một cái bộ phận tham mưu rất là lớn để suy luận đoán định, dựa trên rất nhiều thông tin. Nó dựa trên những thông tin, những biểu hiện, những sức khỏe, những bàn bạc,
[40:01]những thông tin, ổng nói chuyện mình thu được đây, thì mình đoán ra là ông này ổng đang tính cái trò gì để mình đối phó. Thì đó gọi là cái thông tin tình báo báo về. Nhưng mà cái ông nhà chính trị mà lỗi lạc, họ có cái trực giác riêng của họ. Họ không cần. Cấp dưới cứ báo, bộ tham mưu cứ báo, cứ làm việc, nhưng ổng ngồi lặng lẽ, ổng đoán được trong đầu của ông kia cái gì mà không ai ngờ được. Vì sao vậy? Bởi vì những nhà chính trị họ hay lừa nhau.
[40:34]Họ giả bộ làm cái động tác này cho đối phương tưởng họ làm như vậy, gọi là dương đông kích tây, nhưng đầu họ nghĩ khác. Rồi những cái bộ phận tham mưu của bên đây cũng dựa vào đó để suy luận đoán định, à ổng đang mưu tính điều này. Nhưng mà có một bộ tham mưu khác, không, thằng đó nó giả bộ á, nó đánh đầu này chứ nó giả bộ nó đánh đầu này, đánh bên đây, nó dương đông kích tây. Cái nó bàn luận cho đã đi. Rồi đoán qua đoán lại đúng sai gì không biết. Nhưng mà một cái người lãnh tụ kiệt xuất, họ nghe bên ban tham mưu nói, nói kể cho vui thôi, nhưng cái đầu họ có một cái làn sóng trực tiếp nó truy tìm cái đầu của ông kia.
[41:15]Nó đi vào tâm của đối phương để nó tìm ra cái suy nghĩ kia là gì. Là những người mà có trực giác mạnh á, những người trực giác mạnh là họ như vậy, họ lùng vào tâm của đối phương mà tâm đối phương ở đó cách xa mấy chục ngàn cây số vẫn truy tìm ra được hết. Khiếp như vậy thì những người đó họ mới là những nhà chính trị xuất sắc. Vậy ở đâu họ có vậy? Họ phải là thiền sư đắc đạo không? Phải không? Không. Vậy do đâu họ có cái phát sóng mạnh nó như vậy? Do đâu? Phước, đúng. Đó. Nên phước cũng là một yếu tố để ta khai mở trực giác. Hồi nãy ta nói như cái tấm gương trong, hồ đến hiện hồ, hán đến hiện hán, thì cái trực giác này do yếu tố gì?
[42:00]Tâm thanh tịnh trong thiền định mà có trực giác. Còn trường hợp cái ông chính trị này là do cái gì mà có trực giác? Do phước, đó đúng như vậy. Hoặc là một đại gia giàu có, là lúc mà người ta cái cổ phiếu rớt xuống, người ta bán tháo bán đổ, ổng lại đoán ra mai mốt nó lên lại. Giờ ổng bung tiền ra ổng mua. Rồi mấy anh đang kẹt tiền phải không? Cổ phiếu xuống giá, anh kẹt tiền với anh bán tôi mua, mua mua mua mua mua hết. Ít bữa sau củng cố lại lên lại, ổng trở thành gì? Lợi nhuận siêu gấp 10 lần lúc trước. Và do đâu vậy? Đoán ra được. Đoán trước được cái tương lai như vậy. Tức là người ta thấy ảm đạm, người ta lật đật bán tháo cái tài sản người ta.
[42:42]Còn ổng thì lại đoán rằng cái tài sản này nó chỉ mất giá tạm thời chứ nó sẽ lên giá lại. Cái ổng đoán ra, cái ổng đoán được cái tương lai nó không phải ảm đạm. Còn cái mọi người nhìn thấy là tương là nó đang tiêu, tiêu tùng nó đang sụp đổ hết lật đật bán tháo để mà lấy được ít nhiều tiền gì lấy đại. Còn ổng thì không. Nó lên lại, phục hồi, bây giờ ổng lại mua lại. Thì đó, nhờ cái trực giác đó, ổng thấy được đó mà ổng thấy được cái tương lai đó, cảm nhận cái tương lai đó, mà ổng mua cái tài sản mà người ta tưởng như là vứt bỏ đi, không ngờ nó trở thành tài sản có giá ổng thành đại gia siêu giàu có.
[43:17]những cái cảm nhận như vậy. Hoặc là là thời đó ai cũng chê Hàn Tín là cái người gì? một con người không có tài, không có bản lĩnh đàn ông, nghĩa là vì cái là sợ chết mà phải chui qua cái háng của một cái thằng kia mà được sống, phải không ạ? Cái chuyện nó đồn ra tùm lum mà, không ai có nhưng có một người nhìn Hàn Tín biết không phải là hạng vừa là ai? Trương Lương. Đó, ai chê Hàn Tín gì đó chê, nhưng mà Trương Lương biết cái tay này không phải hạng vừa, trọng dụng, đề cử lên cho Lưu Bang, mà đúng là sau này ổng đi đánh tùm lum, đánh đâu thắng đó tùm lum hết trơn. Nhìn ra được cái con người đó trong khi mọi người không nhìn ra.
[44:03]Cho nên cái mà nhìn ra được con người để mình kết giao hay không, để mình ưu ái hay không, mình trọng dụng hay không, nó cũng thuộc về cái gì? Trực giác. Đó là cái cuộc sống người ta mạnh quá, phát ra tùm lum. Nên ở đây ta hiểu rằng để có thể hiểu được trực giác, ta phải hiểu về cái gọi là trường trường tâm linh, một cái trường. Giống như cái môi trường này là môi trường không không khí. Giống như ánh sáng này gọi là môi trường ánh sáng. Nên mỗi loài giác quan nó có một cái trường thích hợp. Và trực giác cũng vậy, cần có một cái trường. Trường này chưa được công nhận, dĩ nhiên là trường thì không nhìn thấy đâu, nhưng mà chưa được công nhận.
[44:44]Các trường khác thì được biết, được công nhận, nhưng cái trường tâm linh này chưa được. Và chúng ta là những người học đạo, chúng ta là những người tu hành theo Phật, thì cái gọi là trường tâm linh này mình phải biết rõ, không được mơ hồ. Ta phải công nhận với nó, phải nghiên cứu về nó, và chúng ta là những người khoa học đi tiên phong thay cho cái nền khoa học đang vẫn còn lạc hậu của trái đất này. Trái đất này chưa công nhận cái trường tâm linh, nhưng chúng ta ngồi đây chúng ta phải biết, phải công nhận ạ. Thì ta mới là đệ tử Phật. Nên cái chỗ này thì mới gọi là cái cái câu nói của Anh Thanh
[45:21]đúng là đạo Phật luôn luôn đi trước khoa học là chỗ này. Vậy chúng ta tu là để làm chi? Để mở cái trường tâm linh này ra, đúng không ạ? Ai nói đúng thì rơi đúng ngoại đạo Ấn Độ. Cái trường tâm linh này nhiều khi người ta gọi bằng nhiều tên. Con mắt thứ ba, ví dụ vậy. Và cái năng lực siêu nhiên, nhiều cái tên rất là đẹp. Mà các đạo giáo khác nhất là Ấn Độ, các ông thầy bùa, các đạo giáo của Trung Hoa đều quảng cáo, tô vẽ, ca ngợi và thu hút tín đồ, nói tu là để mở được cái con mắt thứ ba này, siêu nhiên này. Còn chúng ta không.
[46:17]Ủa sao thầy nói vừa công nhận, nay thầy vừa nói ngược lại thầy nói không. Không, thầy không có nói ngược. Thầy nói rất là xui. Nghĩa là sao? Ta biết cái trường này rất rõ và biết rõ hơn họ nữa. Nhưng mục tiêu của ta tu không phải là đi tìm cái trường này mà ta đi tìm cái gì? Tìm cái gì? Đúng rồi, vô ngã, giải thoát, giác ngộ. Ta đi tìm đó, và cái trường tâm linh này đương nhiên phải xuất hiện. Nó không phải mục tiêu của ta, nhưng nó phải có. Nhớ như vậy nha. Còn các đạo khác, các ngoại đạo, họ xem cái trường tâm linh này là mục tiêu phải đi tìm. Còn ta không xem đó là mục tiêu. Nhưng ta biết về nó rất là rõ.
[47:07]Và trên bước đường ta tu tập thiền định, ta đối diện với nó, ta chạm với nó hằng ngày một cách rất là bình thường. Nhớ như vậy. Khi ta tu tập rồi, đây là một điều hết sức bình thường. Cái thế giới tâm linh, cái trường tâm linh, cái trực giác là một điều hết sức bình thường, không có gì lạ. Và ta không cần nó là mục tiêu. Mục tiêu chúng ta là vô ngã. Nhớ như vậy ha.
[47:40]Cái trường tâm linh này nhiều hay ít, nó lệ thuộc vào những yếu tố sau đây. Ta nói cái trường tâm linh này tức là cái trực giác này đó, nhiều hay ít. Nãy giờ thầy hỏi thì người, mọi người trả lời đều không rõ ràng. Và khi thầy hỏi về việc đoán định người khác thì chúng ta ai cũng có chút chút, chút chút, đúng không ạ? Ai cũng có hơi hơi hơi hơi chứ không phải là không phải là mình hoàn toàn không có. Mình cũng đoán được người này thế này, người kia thế kia. Lâu lâu mình cũng đoán được sự việc thế này thế kia. Tức là mình trong cuộc đời mình cũng đã có từng những lần đoán được, đúng không ạ? Chỉ có cái là mình không đoán một cách quá chính xác là con số Vietlott
[48:21]nó sẽ sổ số nào thì đó là không tới được mức độ đó nha. Tại tới được mức độ đó thì cũng không thèm ngồi đây đâu, không thèm ngồi tu đau khổ cực khổ như thế này đâu ha. Nhưng mà ai cũng có thoáng thoáng thoáng thoáng. Nhưng mà có những loài nó rất là rõ nhưng mà có những cái loài rất là yếu, và trong những loài yếu đó có con người của chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta có cái sự thông minh, có đạo lý, có sự tu tập thì ta có thể khai mở được cái trường tâm linh này để có được trực giác mạnh mẽ. Giờ ta hỏi là lệ thuộc vào những yếu tố nào để mà có trực giác mạnh hay yếu như thế sao? Thứ nhất là thuộc đẳng cấp, đẳng cấp của chúng sinh.
[49:04]Ở đẳng cấp cao thì chúng sinh có trực giác nhiều hơn. Ví dụ như bây giờ ta là đẳng cấp con người thì ta thua đẳng cấp chư chư thiên. Chư thiên họ có trực giác rất là mạnh, họ biết hết mọi chuyện. Lên trời rồi biết hết mọi chuyện trên đời này, biết cả kiếp trước kiếp sau, biết người này đầu thai đi đâu, không đầu thai đi đâu, biết hết. Nhìn xuống dưới địa cầu này biết người nào tu làm sao, sao tu làm sao, biết hết. Là biết à đi vô khóa thiền Pháp Vân ở đây, ai là người tinh tấn, ai là người giả bộ tu rồi biết hết.
[49:39]Đó là cái gọi là cái trực giác của chư thiên ở một tầm rất là cao. Đó là lý do mà ta hay cầu nguyện là như vậy đó, vì ta ta biết là mình kém nên ta nương vào cái trực giác của chư chư thiên là vậy. Vậy loài người và những con chó, con bò rồi thì ai ai trực giác cao hơn?
[50:06]Ai? Ví dụ như loài người với súc sinh
[50:13]thì trực giác loài nào cao hơn? Loài nào? Nếu mà nói giữa loài người với chư thiên thì chư thiên cao hơn phải không ạ? Vậy loài người với súc sinh thì lẽ ra loài người phải cao hơn, nhưng mà thực tế thì sao? Không. lạ như vậy. cho nên cái chỗ này ta đừng có kết luận vội mà ta sẽ bị sai. Ví dụ như trong đêm, trong đêm bỗng nhiên con chó nó nhỏm lên nó sủa một cái liền, trong khi ta chưa biết gì cả. Đó là cái gì?
[50:48]Hai điều, một là cái giác quan nó cực kỳ nhạy bén, cái tiếng chân ai vừa chạm khẽ ngoài kia, ta chưa kịp nghe, con chó đã nghe rồi, đó là giác quan nó nhạy. Nhưng mà kèm theo cái đó cái trực giác con chó là cái tiếng chân chạm nó phát hiện cái tiếng chân của người bất lương. Nó nhận ra luôn. Tức là vừa tai nó nghe một tiếng rất khẽ, nhưng mà trực giác nó cũng nhận ra đây là của kẻ bất lương, sủa toán lên liền. Nó đứng lên nó gừ gừ liền. Cái tiếng gừ của nó ta không hiểu. Gừ gừ gừ là khác. Nó rên hư hử vì nó sung sướng nó được ta vuốt ve, nó gừ gừ vì nó cảm nhận có kẻ thù, mối đe dọa, và nó sủa, nó la toán tùm lum lên hết là gì? Nó đang chửi lộn.
[51:28]Đó nên chó nó cũng có ngôn ngữ của nó chứ không phải không. Mình nghe mình phải biết nó là vậy. Thì thật ra ta thông minh hơn chó, ta suy luận được tốt hơn chó, nhưng về trực giác coi chừng ta thua chó đấy, thua chó đấy mà cứ đòi ăn thịt chó hoài.
[51:50]Mình với con cá, loài nào trực giác mạnh hơn?
[51:55]Cá heo thì nó siêu hơn mình rồi nhưng mà thầy nói cá thường coi. Cá heo là cực kỳ thông minh rồi, trực giác rất mạnh. Cá heo trực giác rất mạnh. Cái trường tâm linh của cá heo rất mạnh. Cho nên có những đứa bé nó bị bệnh á mà cho nó chơi đùa với cá heo, cái điện từ nơi cá heo nó truyền qua đứa bé hết bệnh luôn. Nhất là những đứa bé về bị từ kỷ nè, bị suy não. Chơi với cá heo rồi là hết bệnh liền. Vì cái năng lượng nó truyền qua rất là mạnh. Đó là cá heo. Còn nhưng mà miếng cá thường thì sao? Mình với cá thường ai hơn? Ai hơn? Không biết ai hơn, nhưng mà cá nó không câu được mình, còn mình chuyên môn câu được cá đem lên chiên xù gì tùm lum.
[52:38]Nên thường những cá nó thua con người, thông minh kém hơn con người và trực giác cũng không có. Cho nên ta mới để lưỡi câu nó lại nó đớp liền đó, phải không? Nó đớp liền. Đó là cái cái đẳng cấp nha. Đẳng cấp mỗi loài, mỗi một loài nào nó có trực giác mạnh và một loài nào khác thì có trực giác yếu. Vậy giữa ta với đứa bé sơ sinh, ai có trực giác mạnh hơn?
[53:07]Bây giờ, ví dụ như mình có nhớ được cái thời điểm mà mình sinh ra đời được khoảng 3 4 tháng không? Không. Vậy lúc đó tâm mình nghĩ gì? Không, phải không ạ? Nó bị đóng lại, giống như ta bị đóng lại như đóng một cái kiếp trước luôn vậy đó. Nghĩa là ta chỉ nhớ được khoảng nhiều khi 3 4 tuổi gì đó thôi, chứ còn sớm hơn đó nữa ta không nhớ và cái trí nhớ ta nó đóng khoảng đời sơ sinh lại y hệt như nó đóng mất cái kiếp trước của ta luôn vậy. Vậy trong khoảng thời gian làm bé sơ sinh đó ta suy nghĩ gì? Không suy nghĩ gì nhiều, não chưa hoạt động để suy nghĩ, não ta chưa mở ra để suy luận. Vậy lúc đó não làm gì?
[53:48]Trực giác. Nha, trực giác. Cộng với cái tính khí từ kiếp trước, nhưng đứa bé nó thường nó có trực giác. Trực giác đứa bé nó làm hai việc. Nhớ giùm thầy. Đứa bé, cái trực giác đứa bé nó làm hai việc. Một, nó cảm nhận được cái người đến gần nó, bế nó là tốt hay xấu. Nó nhận ra được nhưng nó không phản ứng được. Đành chịu. Có những đứa nó chỉ phản ứng bằng gì? Khóc thôi, nhưng nó nhận ra người này có cái luồng điện truyền qua nó khó chịu quá, nó khóc. Thêm cái là cái tính nhát, nhúc nhác nó sợ hãi, cái nhúc nhác nó khóc là một cái chuyện khác. Còn cái nó khóc vì nó nhận ra người này không tốt là trực
[54:28]giác, nhưng mà nó lẫn hai ba cái lại cái ta
[54:55]không biết. Ta cứ tưởng là tại nó nhát, nó lạ người, chứ có khi nó nhận ra.
[55:10]Và có những người ôm nó, nó rất hạnh phúc vì nó nhận được cái luồng điện từ người này tỏa ra rất là rất là là là đầm ấm cho nó. Đó là cái cái trực giác thứ nhất của đứa bé sơ sinh nó nhận ra được như vậy. Cái thứ hai của đứa bé sơ sinh là gì? Nó học được cái ý của người lớn để nó học ngôn ngữ. Lại đây con. nó chưa bao giờ nghe cái chữ lại đây con, nhưng mà nó hiểu cái ý là kêu nó lại, cái nó bò bò lại. Nó nhận ra được cái ý đó, và nó ghép cái ý đó với cái từ lại đây con. Và sau đó nó học được cái gì? À, nếu nói chữ lại đây con là mang cái nghĩa như thế. Ăn đi con. à, kêu nó nó mở miệng ra cho đút cho ăn.
[55:22]Nó hiểu, nó hiểu cái ý thôi chứ nó không hiểu từ. Nhưng mà lâu ngày cái trực giác nó đọc và nó sao? Bắt đầu nó hiểu được từ, hiểu được chữ, hiểu được ngôn ngữ. Sau khi nó hiểu được từ, hiểu được ngôn ngữ rồi thì nó làm sao? Nó bỏ cái ý kia đi. Nó không dùng cái ý nữa và nó chỉ ôm cái gì? Cái ngôn ngữ. Thế là từ đó đứa bé sơ sinh mất đi cái trực giác, bắt đầu trở lại cuộc sống bình thường. Thầy nói có tin nhớ lại coi đúng hay không? Nhớ lại coi đó là cái quy trình tâm lý của đứa bé khi nó phát triển là như vậy đó nha. Như vậy. Đó là đẳng cấp đó. Bây giờ nói thế là trình độ, cái người gọi là cái trình độ này gọi là trình
[56:04]độ chứng ngộ tâm linh, giống như một thiền sư vậy. Cái người mà có cái trình độ chứng ngộ tâm linh cao thì trực giác rất là mạnh. Cái người mà trình độ chứng ngộ tâm linh ít thì trực giác rất là yếu. Còn như thầy trò ta thì trình độ ở cỡ nào? Cỡ nào? Zero nha. Nghĩa là mình sao? Mình chưa có trình độ chứng ngộ tâm linh thì phải ráng mà tu, ráng tu tập.
[56:38]Ngang chỗ này là ta để ý thế này. Nãy ta vừa định nghĩa với nhau rằng cái người có chứng ngộ tâm linh cao thì người có trực giác rất là mạnh, người chứng ngộ tâm linh ít thì cái trực giác rất là yếu. Nhưng có những con người thích làm thánh, tự xưng mình là giáo chủ, là đạo sư.
[57:01]Thì thông thường buộc họ phải có cái sức mạnh tâm linh, phải có trực giác. Nhưng mà họ chưa phải, chưa có, mà họ muốn được là đạo sư, muốn được mọi người công nhận, là tôn kính, thì họ phải làm sao?
[57:19]Thì họ phải làm sao?
[57:23]Thì họ phải nói dối. Nhớ như vậy. Phán bậy, đoán mò,
[57:31]và có thêm một số cò mồi. Đó. Nên những đạo tà được thành lập theo công thức này. Có người cò mồi cứ ca ngợi, cho những người khác tin đi theo. Vô thì ông cứ phán bậy, ổng đoán mò, nói đại. À, nói, ví dụ như ta vừa nghe một cái đám cháy quá chừng, nói trời ơi cháy rồi, sư phụ có biết gì không? Nói trời ơi, hôm qua sư phụ đã nói rồi, sư phụ nói là hôm nay là chúng sinh gặp nạn rất nhiều mà sư phụ đã gia thần lực cứu dữ lắm đó, chứ không là cháy sạch hết cả bao nhiêu cái chung cư. là nhờ sư phụ ra thần lực cho nên mới cháy có con cái thôi, mới chết 11 người thôi. Chứ đáng lẽ là chết mấy trăm. Nói câu toàn là xạo bịa chuyện qua rồi mới nói.
[58:13]Đó là công thức để thành lập những cái đạo tà, những bậc đạo sư giả hiệu. Nên ta mà nghe cái cách nói đó, ta phải hiểu ngay là gì? Đây là một loại đạo sư giả hiệu, một cái đạo tà xuất hiện ở cuộc đời này, mà ta tránh cho xa mà tẩy chay đi. Chứ còn cái người mà có cái sự chứng ngộ thật sự thì họ có trực giác rất là mạnh, nhưng mà kèm theo đó họ phải có cái gì? đạo đạo đức, khiêm khiêm tốn, chính chính đáng. Nó là năng lực họ nhiều nhưng mà lúc nào họ cũng kín đáo, khiêm tốn, đạo đức. Đó còn những bậc đạo sư giả hiệu là gì? Năng lực không có nhưng mà nổ, nó dối, bậy thôi, nhớ như vậy. Thì ở đây là ta tu đến trình độ nào thì cái thần
[59:05]thông trực giác nó mở ra theo trình độ đó. Theo cái trình độ đó là sao? Ví dụ bây giờ ta tu thiền, ta tu thiền thì có mấy giai đoạn?
[59:20]ba giai đoạn nha, nhớ giùm thầy. Thứ nhất là Chánh tinh tấn. Thứ hai là Chánh niệm. Thứ ba là Chánh định. Chánh tinh tấn là gì? tu rất là vất vả nhưng chưa có kết quả. Và giai đoạn này bao lâu? Cứ yên chí nó qua tới kiếp sau đó, mấy kiếp nữa đó. Cho nên cứ phải tinh tấn, Phật dùng chữ tinh tấn là vì sao? Vì ta phải có ý chí nha, phải có nỗ lực. Vì sao phải ý chí nỗ lực? Vì cực quá. Tâm không vào định. ngồi chân đau, người mỏi, không có an lạc gì cả, mà không được bỏ tu ạ. Vì sao? Vì lời thề trước Phật rồi, vì lý tưởng giác ngộ đã phát ra rồi, nên cứ phải tinh tấn mà tu rồi biết bao nhiêu cực khổ, chưa có gì đặc biệt cả.
[1:00:14]Mà khi mà chưa có kết quả như vậy, người ta rất là mệt và bệnh. nhưng cứ phải tinh tấn tu. Mà giai đoạn này thì tùy người. có người đi qua rất là nhanh vì thiện căn đời trước đã có nhiều, và có người phải đi thêm năm mười kiếp đi qua. tinh tấn đi qua như vậy. đó là giai đoạn Chánh tinh tấn. Giai đoạn thứ hai là thứ hai là? Chánh niệm. Phải thuộc cho kỹ ạ. Chánh niệm là đã bắt đầu có kết quả rồi. Tâm bắt đầu sáng, bắt đầu yên, mà Phật gọi là giai đoạn gì? Định tĩnh nha. Phật gọi là giai đoạn định tĩnh. Bắt đầu yên. Vì giai đoạn này bắt đầu yên, cho nên ta ngồi thiền ta được hạnh hạnh phúc, an lạc nên không còn cái cố gắng vất vả nữa.
[1:01:08]Không còn cố gắng vất vả. Trước đây vì không kết quả ta ngồi rất cực nên phải dùng chữ Chánh tinh tấn. Còn qua tới Chánh niệm rồi mà hết vất vả rồi, tới chừng ngồi thiền sướng thấy mồ luôn vậy đó. vì đã tới hạnh phúc rồi. tu giờ nào ngồi giờ nào là thích thú giờ đó, không ngồi được rất là khổ sở. Ví dụ hôm đó có việc gì bận, có người khách quý tới thăm, miệng mình bị cười với người ta mà trong bụng rất là là đau khổ. Vì sao? Vì sự thật ngồi thiền mới sướng hơn là vàng bạc châu báu, đó là giai đoạn Chánh niệm. Thì trong giai đoạn Chánh niệm này có mấy bước? năm bước vì phải phá năm triền năm triền cái, năm bước, giai đoạn Chánh niệm này phá năm triền cái.
[1:01:52]Hôm nay thì thầy không có thời gian để nói. Hôm khác thầy sẽ nói về năm cái giai đoạn của Chánh niệm mà phá năm triền cái, ta mới thấy nó vĩ đại, cái Chánh niệm, khủng khiếp lắm. Chuyện lớn lắm chứ không phải nhỏ, Chánh niệm. Thì trong cái Chánh niệm này, tâm ra đã bắt đầu có cái sự định tĩnh, ta chưa nhập được vào định của sơ thiền của Chánh định, ta mới là vẫn là Chánh niệm, nhưng cái Chánh niệm này rất là vĩ đại. Và trong Chánh niệm này trực giác đã bắt đầu xuất hiện, trực giác đã bắt đầu xuất hiện. Trong cái trực giác này bắt đầu xuất hiện là sao? Ta đoán được chuyện này, ta biết được chuyện kia.
[1:02:31]Ví dụ như bây giờ, ví dụ nếu mà người nào tu Chánh niệm mà khá lên, khi có hai người đó đang ngồi nói chuyện nhau, mình cũng không để ý họ, mình đi ngang họ một cái thôi, mình cũng biết được họ nghĩ cái gì trong đầu. Hai cái người đó họ nghĩ gì về nhau, họ tính toán gì với nhau, đi ngang mà chả để ý họ, chả quen biết gì họ. Nhưng mà đi ngang cái là biết liền, tâm nhận ra liền. Thì đó gọi là gì? Trực giác. Nó phát ra mình không biết tại sao mình biết. Thực ra chỉ bởi vì tâm có sự định định tĩnh, mình biết được. Rồi một người họ đến họ nói chuyện với mình, mình đoán họ nói dối hay không nói dối.
[1:03:06]Biết được luôn vậy. Rồi khi gặp người mình đoán được cái phước họ đến mức độ nào, họ tu được hay không, trong cuộc sống này họ có cái danh vọng thế gian hay không, rồi họ được mặt này nhưng họ mất mặt kia, họ giỏi chỗ này nhưng sẽ kém chỗ khác, họ được phước chỗ này nhưng mà sẽ kém phước chỗ khác, đoán ra hết. Mà mấy cái đó không cần phải tập trung suy nghĩ, nó biết một cách rất là tự nhiên. Đó. Mà tùy theo cái mức độ của Chánh niệm, vì Chánh niệm nó tới năm bước lận. Cho nên ta cứ sâu dần sâu dần, cái sự định tĩnh nó sáng dần sáng dần thì cái trực giác cũng theo đó mà mà phát ra. Đó. Ở đây có ai có cái Chánh niệm phát định tĩnh chưa?
[1:03:53]Nếu có nhờ coi bói cho thầy một chút, tại vì ta bắt đầu coi được rồi, coi hơi hơi được. Tới cái giai đoạn này thì trong cuộc sống, trong sự tu hành, trong cái tâm tư ta đã có những điều màu nhiệm, những điều vi diệu làm cho ta rất có niềm tin với Phật pháp. Lúc này thì ta lý tưởng tu tập mình là vững vàng. Vì tâm thì yên định tĩnh, những cái năng lực bắt đầu xuất hiện nên ta tương đối ổn định vững vàng để tiến tu cho hết kiếp người mà qua những kiếp sau. Trừ trường hợp một vài người nhiễm tà kiến, kiêu ngạo rồi điên luôn, thì cũng giai đoạn này. Nhiễm tà kiến. gọi là sao nhiễm tà kiến? Vì nếu ta đi đúng theo lời Phật dạy thì ta biết
[1:04:48]mình chứng ngang đó thì nó nằm ở chỗ nào của Chánh niệm, ta biết rất rõ. Và ta biết vì ta biết rất rõ nên ta biết mình còn rất là thấp. Còn phải đi hết năm bước Chánh niệm rồi mới tới Chánh định nữa. Còn rất xa, mà Chánh định là bốn cái tứ thiền đó rất là xa, còn năm cái bước mà phá năm cái triền cái trong Chánh niệm này cũng không phải là dễ. Bao lâu thì ta có thể phá xong năm triền cái? Bao lâu? Nên nó cũng tùy. Nhưng mà nó tùy cái thế này, nó có một điều rất là quan trọng trong cái Chánh niệm này mà thầy sợ không còn thời gian để nói vì nó dài quá. Đạo Phật mình bị suy tàn vì cái giai đoạn Chánh niệm này.
[1:05:38]Nhiều vị thiền sư chứng ngang của Chánh niệm này bị tà kiến, các vị bị lui lại hết, qua những kiếp sau bị lui lại hết. Vì họ hiểu đạo Phật theo một cái kiểu của một loại gọi là tà kiến, lui lại, đời sau lui lại hết. Còn cái đời đó họ được xứng danh ghi danh là thiền sư, ghi trong cái sử sách luôn. Ghi trong sử của Phật giáo và sử nhà thiền, vị đó ở chùa đó năm đó làm một thiền sư ngộ đạo kỳ đặc, không ai biết rằng đời này họ vẫn trở lại làm một người hết sức tầm thường. Không ai biết. Rất là tội nghiệp. Nên ở đây thầy mới nói là trong cái giai đoạn Chánh niệm này mà nếu xuất hiện tà kiến thì ta không có yên ổn đi qua hết năm
[1:06:26]triền cái để tới nhập định đâu, mà sẽ bị gãy gánh giữa đường. Có khi điên ngay trong kiếp này hoặc có khi lui lại những kiếp sau trở lại làm những phàm phu rất tầm thường, rất là đáng thương. Trừ trường hợp người nào đó may mắn, trước đó chứng được tu đà hoàn thì không bị đọa, rồi sẽ có cơ hội mà trở lên lại. Còn nếu chứng thiền mà không chứng thánh thì có khi lui lại đọa luôn súc sinh luôn, mặc dù đời trước chứng thiền. Nên hồi nãy ta nói thế này, ta nói là cái trực giác của một người mạnh hay yếu lệ thuộc vào trình độ nha, tu chứng. Người mà chứng cao thì trực giác rất là mạnh, người chứng ngộ thấp thì trực giác yếu. Ta nói như vậy.
[1:07:17]Nhưng mà nãy ta nói chữ chứng ngộ, ta không nói chứng thiền hay là chứng thánh, khác nhau. Chứng thiền khác chứng thánh khác nhau nha. Hôm nay thầy cũng không có thời gian để phân tích lại hai vấn đề này. Sau này khi trở lại khóa thiền Pháp Vân thầy sẽ nói lại cái chứng thiền chứng thánh, năm bước phá năm triền cái của Chánh niệm tịnh giác là là gì, rồi những tà kiến mà người ta đã từng bị trong giai đoạn này là gì để rồi bị thoái đọa, bị lui rất là uổng phí. Còn nếu ai ở trong Chánh niệm này mà giữ được chánh kiến thì sẽ tiếp tục tu tiến vào được chánh chánh định rồi đi tới giải thoát, nếu ai may mắn ổn định trong cái giai đoạn Chánh niệm này.
[1:08:11]Cái người nào mà chứng được Chánh niệm, tâm định tĩnh, mà vẫn giữ được chánh kiến là ai?
[1:08:22]Là người nào đó có những điều này. Thứ nhất, khi ngồi thiền phát ba cái tâm nguyện, tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ.
[1:08:35]Đó là một người mà xác định mục tiêu tu là đi tìm vô ngã đó, thì người đó không bị.
[1:08:45]Còn nếu lúc ta ngồi thiền ta không tác ý được ba cái tâm hành căn bản, tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ, trên con đường tu tập ta cũng không xác định mục tiêu vô ngã, thì lúc đi ngang cái Chánh niệm này, đi ngang giai đoạn Chánh niệm mà phá năm triền cái này có thể tà kiến lọt vào và ta phát điên. Tu có kết quả đó rồi điên loạn. Rất là đáng thương, rất là tội nghiệp. Nên ta hết sức là may mắn khi mà ta tu tập mà biết tác ý ba cái tâm hành đó nha.
[1:09:23]Tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ. Ta rất may mắn khi mà ta tu tập ta quyết tâm hướng về mục tiêu vô ngã. Phải nói đó là sự may mắn tột độ trong cuộc đời tu hành của chúng ta.
[1:09:42]Ta mới hỏi câu này. Ủa, tại thì tu mà có tiến bộ, có chứng ngộ thì phải biết mục tiêu vô ngã chứ? Câu trả lời là không.
[1:09:55]Vì rất nhiều ngoại đạo cũng đạt được thiền định mà không hề hiểu gì về mục tiêu vô ngã. Chỉ trong đạo Phật mới có. Mà chỉ nhờ có Đức Phật ta mới có mục tiêu vô ngã. Không có Đức Phật, ta không biết gì về mục tiêu vô ngã. Tại sao? Xin thưa. Khi ta chứng được thiền định thì mục tiêu vô ngã biến mất. Thầy nói một câu thẳng thắn như vậy. Tại sao khi ta chứng được thiền định thì mục tiêu vô ngã biến mất? Bởi vì trong thiền định quá nhiều cảnh giới vi diệu hiện ra che mất cái mục tiêu vô ngã của ta. Thầy nói lại. Khi ta chứng thiền định, quá nhiều điều màu nhiệm hiện ra trong tâm ta. Sự sáng tỏ, cái hạnh phúc, cái an lạc,
[1:10:46]cái thần thông, cái trí tuệ, là đủ thứ điều màu nhiệm nó hiện ra làm cho không còn ai nhớ đến mục tiêu vô ngã nữa hết. Nhớ như vậy. Chỉ có những con người biết tôn kính Phật tuyệt đối, chỉ có những con người mà biết tin Phật tột cùng để giữ cái mục tiêu vô ngã thì lúc đó mới còn nắm chặt mục tiêu vô ngã mà mà đi. Còn không ngang đó mọi người buông tay hết, quên mục tiêu vô ngã để hưởng thụ những điều màu nhiệm đang hiện ra trong tâm mình. Đó. Nhớ như vậy.
[1:11:27]Cho nên ta rất may mắn khi ta trang bị cho mình hai điều. Một là công đức tôn kính Phật, hai là mục tiêu vô ngã. Ta giữ chặt điều này để sau này khi ta chứng được thiền định, biết bao nhiêu điều màu nhiệm hiện ra, thì nhờ cái công đức ngày hôm nay nè, ngày hôm nay khi ta chưa chứng gì được hết nè, nhưng mà nhờ công đức mỗi ngày đều nhắc ta lòng tôn kính Phật, mỗi ngày đều nhắc ta về cái mục tiêu vô ngã, thì đến khi bao nhiêu điều màu nhiệm nó hiện ra, tâm ta vô cùng an lạc, vi diệu, sáng tỏ, trí tuệ, thần thông, đủ thứ hết, thì ta không quên mục tiêu vô ngã. Biết rằng đây vẫn là chưa phải, cứ tinh tấn mà đi tới.
[1:12:09]thì ta mới giữ gìn được Phật pháp cho muôn đời sau. Ngày nào ta còn tu tập hướng về mục tiêu vô ngã, ngày đó ta còn giữ gìn được Phật pháp cho thế giới này. Còn khi nào mà ta quên mất cái mục tiêu vô ngã, thì ta đã làm cho Chánh pháp biến mất khỏi thế gian này. Nhớ là như vậy. Rồi cái trực giác của ta nó lệ thuộc vào trạng thái của ta. Nó có hai trạng thái. Một là ta có cái trạng thái là ta mang thân vật lý này, thì cái trực giác của ta rất là yếu. Và trạng thái thứ hai là ta thoát khỏi thân vật lý này. Nghĩa là sao? Nghĩa là sao? Thoát khỏi thân vật lý này nghĩa là sao? Mình nói chết kỳ mình nói qua bên kia suối vàng nha. Suối vàng.
[1:13:02]Thì ở trong cái trạng thái mà không có thân vật lý này thì trực giác ta rất là mạnh. Cho nên nếu người nào quá sốt ruột, quá mong muốn có cái trực giác thì phải làm sao? Qua suối vàng đi, có liền có trực giác ngay lập tức nha. Còn nếu mà ta thôi từ từ có trực giác, thì cứ sống mà mà tu nhớ giỏi vậy. Đừng có nôn nóng quá nha. Dạ nghe thầy nói ở cái trạng thái mà không còn cái thân vật lý này trực giác sẽ rất mạnh, cho nên ta nhảy xuống sông hồng mới chết hay sao, đừng nhá. Nên thật sự á, làm ma đó cũng có nhiều loại. Ma có phước và ma không có phước. Ma có phước là như những vị thần, những chư thiên.
[1:13:48]Còn ma không có phước là những cái vong linh vất va vất vưởng đầu đường xó chợ mà đói gần chết. Mà thường những người trầm mình, những người nhảy xuống sông á, họ làm ma, ta kêu là ma da. Ngoài Bắc có biết cái từ ma da vậy? Ma da là ma nước á, cũng hay bắt người ta. Ma da thì cũng đói khổ lắm, mặc dù có thể biết được một số điều nhưng mà thân phận rất là là khổ sở. Nên có nói là thầy em bé ơi đó, bên kia sông là ánh mặt trời. Thì chùa Phổ Quang mình bên đây sông Đuống á, bên kia sông là ánh mặt trời, nhưng xin em vui lòng không bơi, khi ma da đang chờ em tới. Nhớ như vậy.
[1:14:30]Đó là cái dạng trạng thái đó ha. Đó. Còn ở những cái cõi cao hơn, cái trạng thái tâm thức, cái cơ thể họ cao cấp dần, cao cấp dần thì trực giác họ là siêu đẳng. Ví dụ như chư thiên cõi trời vô sắc là họ không có thân luôn, chỉ có tâm thôi, thì trực giác họ gần như tuyệt đối, gần như A la hán vậy, khiếp như vậy.
[1:14:54]Cái não bộ vật lý của ta nó ngăn cản trực giác của ta là vì sao vậy? Là vì thế này. Hồi nãy ta nói với nhau á, trực giác của ta nó có một cái gì? cái trường phải không? trường tâm linh nó phủ ra mà lấy cái tâm ta làm trung tâm như cái cột sóng tỏa sóng ra. Tuy nhiên, cái não bộ vật lý của ta nó luôn luôn hoạt động, luôn luôn suy nghĩ. Đúng không ạ? Nó cứ dao động suy nghĩ, và chính cái dao động của nó nó phá cái sóng của của trường tâm linh làm cho ta không biết gì nhiều. Nên hầu hết khi ta bị kẹt trong cái thân vật lý này, ta còn cái bộ não vật lý này, thì từ nơi cái bộ não vật lý này nó cứ dao
[1:15:33]động bởi những sự suy nghĩ liên tục liên tục, nên nó chặn mất cái trực giác của ta. Vậy. Còn người nào mà tu thiền định để ngừng cái suy nghĩ đó thì cái sóng của tâm linh nó phát ra ngoài luôn. Một vài người đặc biệt, họ không tu hành gì, nhưng họ vẫn gọi là nhà ngoại cảm, họ vẫn biết được chuyện này chuyện kia vì cấu trúc não của họ đặc biệt. Ở một vài vùng não tự nhiên sóng dao động não không có. Và qua một cái khe hẹp đó, trực giác chui qua, phát ra bên ngoài, họ biết ra tùm lum chuyện, thấy được vong, đoán được chuyện này, chuyện kia. Tức là không giống như mình, mình là toàn bộ cái não, toàn bộ võ não nó hoạt động hết, cho nên nó che cái trực giác.
[1:16:18]Cho nên ta biết mọi chuyện là cứ phải qua suy luận, qua suy nghĩ. Còn những người kia họ có một cái nhân duyên gì đó ta không biết. Nhưng một vài vùng của võ não nó bị tê, bị ngưng, không hoạt động. Và qua cái kẻ nhỏ đó trực giác chui qua, phát ra ngoài. Thì người ta gọi họ là những người có trực giác đặc biệt, ta gọi cái từ là nhà nhà ngoại cảm. Đó là cái bộ não vật lý vậy nha.
[1:16:46]Hồi nãy ta cũng nói đến cái trực giác do sự hỗ trợ. Nó chuyện thì như ông chồng ông chạy về nhà, ông bị thôi thúc về nhà đó, và ông phát hiện vợ ngoại tình, đó là trực giác do do hỗ trợ. Và một số thầy pháp họ đi tìm trực giác bằng cái lối hỗ trợ này. Tức là họ không có khả năng tu tập để tự mình có trực giác. Thế là họ luyện những loại bùa, những loại ngải để mắt cho họ biết. là trực giác nhờ có sự hỗ trợ của tâm linh. Ví dụ như là họ nuôi ngải. Ở đây có ai biết ngải là gì không? Ngải là loại cây mà tâm linh rất là mạnh. Và nó như một con vật. Hồi nhỏ thầy đã đến nhà cái ông đó thầy thấy thầy thấy tới chiều cái ông lấy cái hũ bắp á, bắp nổ, ông bỏ vào chậu cây.
[1:17:34]Nó rõ ràng là cái cây. Nhưng đất nó sôi sùng sục sùng sục lên và nó nuốt hết tất cả những bắp vào trong. Rất lạ lùng mình nhìn chứng kiến tận mắt luôn á. Thấy đất mà nó cử động, đất nó sôi sôi sôi sôi lên, mà nó chỉ là cái cây thôi. Mà cây nó cử động được nha, nó nuốt hết bắp vào trong lòng đất nó ăn luôn. Hồi đó lúc mà thầy về trảng bàn rồi lúc có hòa thượng sư thông lạc có kể chuyện là ở cái vùng đó hồi xưa người ta nuôi ngãi mà những ngãi chầu ngãi to chứ không phải ngãi nhỏ nhỏ, ném con gà vào nó nhai một lát con gà không còn gì, nhả lông ra. Đó là ngãi mà mà nó như một con vật vậy đó, dữ như vậy.
[1:18:09]Thì những ông thầy ngãi họ khai thác cái tâm linh của loài cây đó. Và họ nuôi rồi họ nói chuyện như thế nào đó cho đến khi mà họ cần biết cái gì thì cái nơi cái cây ngãi nó phát ra một cái luồng thông tin nó đi vào não của ông thầy, ông thầy pháp đó, ông biết được chuyện này, chuyện kia. Ví dụ như người ta đến người ta coi bói, à ông nói là năm nay con làm ăn như vậy có được không? Thì tự nhiên cái ông nhận được cái thông tin giống như một tiếng nói là năm nay ờ làm tới tháng mấy thì được, tháng mấy thì không được, tháng nào phải tránh, gặp người nào sao, ông nói vanh vách vanh vách vanh vách ra, ai cũng sợ hết.
[1:18:43]Nhưng mà sự thật là ông không có năng lực tâm linh, trực giác, mà ổng chỉ nhờ gì? Nhờ ngãi mách. Đó là một dạng. Có những cái lối tà đạo đó, họ đi tìm một cái trực giác do do cái thế giới vong hỗ trợ. Còn chúng ta, chúng ta tu tập thì chúng ta làm sao? Cũng có cái trực giác mà nhờ chư thiên Bồ tát hỗ trợ. Vì mình tu có đạo đức, mình có lòng thành kính, mình biết làm những điều phúc, thì đôi khi bỗng nhiên tâm mình có lóe sáng, biết chuyện này chuyện kia, biết những điều nguy hiểm mà mà tránh, biết những điều thiện mà làm. thì cái biết đó có khi không phải do trực giác của mình mà do gì? do chư thiên hỗ trợ là như vậy.
[1:19:29]Ví dụ như bây giờ thầy là một giảng sư,
[1:19:36]nhưng mà không phải tất cả mọi điều thầy nói ra là là của thầy, mà có những trường hợp gì thầy được gì? chư thiên Bồ tát gia hộ. Đúng không ạ?
[1:19:54]Ta nói thêm hai ý nữa rồi nghỉ nha. Thường khi ta có năng lực hơn người, tức là ta có trực giác ta hơn người thì nó dễ phát sinh điều gì? Kiêu kiêu mạn, đúng rồi, nó phát sinh. Và nếu có kiêu mạn thì cái trực giác nó sao? Từ từ sẽ hết. Đó là nguyên tắc. Nhưng mà thời gian bao lâu thì hết? Thì tùy tùy phước của mỗi người. Những người đó phước nhiều thấy ổng quậy đã đời cho tới cuối đời rồi ổng mới khổ, có khi qua tới kiếp sau mới hết. Còn người phước ít thì năm này thấy nói tùm lum chuyện, nói chuyện gì cũng đúng, qua năm sau bắt đầu hết, nói bậy là trực giác đã hết là do do kiêu mạn. Cho nên nếu ai thấy mình có trực giác thì phải ráng mà sao?
[1:20:43]giữ tâm khiêm hạ. Đó đúng là như vậy. Mình mà hôm nay ta học cái bài này, ta hiểu rõ bản chất của cái trực giác thì mình còn dám kiêu mạn không? Không. Học rõ rồi không còn dám kiêu mạn nữa. Biết rõ à, trực giác là như vậy, bao nhiêu loại, bao nhiêu đẳng cấp, lệ thuộc điều này điều kia. Nên ví dụ hôm nay ta biết được chuyện này, mai ta biết được chuyện kia, không còn dám mà kiêu mạn, khinh người nữa, cho mình là thần là thánh nữa. Lúc nào cũng biết mà khiêm tốn, giữ như vậy. Giống như nếu mà ai đi học học đại học luật, đại học luật á mà học về cái luật hôn nhân gia đình thì không còn ai dám lập gia đình hết. Biết tại sao?
[1:21:28]Tại vì trong luật hôn nhân gia đình họ phải kể hết bao nhiêu trường hợp. bao nhiêu trường hợp. Thì mà nghe kể hết bao nhiêu trường hợp rồi, tất cả chúng ta đều chán ngán cái tình yêu hôn nhân gia đình. nhất là chia của. Họ phải kể thì ông thầy ông dạy phải kể ra hết bao nhiêu vụ án, à, vụ án chồng giết vợ, vợ giết chồng rồi dành của, dành con, nói nhau những lời như thế nào. là thì trong luật phải kể ra hết phải nêu ra hết từng trường hợp mà mới biết sau này mà làm việc. Thì ta nghe xong là ta thấy chán ngán liền, cái gọi là tình yêu. Cho nên rõ ràng đi tu là hợp lý nhất, đi tu là hợp lý nhất.
[1:22:10]Thôi ng ngang đây thôi nha.
[1:22:14]Nguyện pháp giới chúng sinh cùng đến đất tu hành.
[1:22:30]Phá sân la vô minh đồng biết thành Phật.