[0:01]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay ta nghe tiếp Mười hạnh Phổ Hiền. Hôm nay là hạnh thứ sáu, "Lục giả thỉnh chuyển pháp luân". Cái hạnh thứ sáu mà ngài Phổ Hiền đưa ra nói rằng mình đã thực hành và cũng dạy cho chúng sinh thực hành, đó là cái mời giảng pháp luân. Cái mời giảng pháp luân ở trong đây thì ta phải hiểu là mời Phật, thỉnh Phật giảng pháp luân. Thỉnh Phật, cái chữ "thỉnh chuyển pháp luân" á, cái chữ "chuyển" nó lớn hơn cái chữ "giảng". Chữ "chuyển" là xoay cái bánh xe pháp. Cái chữ xoay bánh xe pháp có nghĩa là khởi đầu cái sự nghiệp giáo hóa chúng sinh, bắt đầu sự nghiệp giáo hóa chúng sinh, chứ không phải là chỉ giảng một bài pháp.
[0:56]Nên cái chữ "chuyển pháp luân" ý nghĩa nó lớn hơn. Sở dĩ có cái hạnh này vì có cái câu chuyện này, là khi Đức Phật đắc đạo rồi ngài vẫn ngồi yên trong định,
[1:12]chưa có tác ý làm gì cả. Ở trong cái cái cái định siêu đẳng đó, nhìn thấy cả cái vũ trụ đó, nhìn sâu xa từ vô lượng kiếp trước kiếp sau đó, thì Phật ngồi bất động. Rồi trong đó rõ ràng Đức Phật thấy rằng cái cảnh giới mà ngài chứng ngộ so với cái tâm phàm phu của chúng sinh nó cách xa quá, cách xa quá, nói không ai hiểu. Và nơi cái khoảng cách nó cách xa từ cái mê cho đến ngộ nó lớn trùng trùng như vậy, nên Đức Phật cũng chưa tác ý gì cứ ngồi yên đó. Đây là cái cái cái tích nó như vậy. Thì lúc đó có cõi Trời, trên cõi Trời Phạm Thiên có một vị Đại Phạm Thiên mới hiện ra trước mặt Phật và thỉnh cầu Đức Phật
[2:11]khởi động cái công cuộc hoằng pháp của ngài trong cuộc đời của ngài. Đó là cái nhân duyên. Vì có cái vị Phạm Thiên hiện ra thỉnh Phật như vậy, Phật bắt đầu nhận lời và khởi động cái cái cuộc giáo hóa của ngài. Ngài bắt đầu mới chủ động, chứ bình thường ngài không chưa có tác ý gì. Nên ở đây ngài có hai lần nhận lời thỉnh cầu mà chấn động. Một là nhận lời thỉnh cầu để bắt đầu cái công cuộc giáo hóa chúng sinh là lần thỉnh mời thứ nhất của Đại Phạm Thiên. Lần thỉnh mời thứ hai là Phật nhận lời nhập Niết bàn của Ma Vương. Cái này chấn động quả đất. Lúc đó là cái sự tình mà ba tháng nữa ngài nhập Niết bàn thì Ma Vương hiện ra thuyết phục ngài nhập Niết bàn đi.
[3:10]Đây là điều rất là lạ, rất là lạ. Thì Ma Vương nói đủ lý lẽ hết trơn rồi, Ma Vương nói: "Thôi bây giờ cái sự giáo hóa của Thế Tôn đến mức..." cũng kêu Thế Tôn đàng hoàng, "Sự giáo hóa của Thế Tôn trong suốt bao nhiêu năm vậy nó cũng tạm vừa đủ, thích hợp. Thế Tôn có sống thêm ở đời cũng không tiến bộ, vì những người mà có duyên để chứng đạo Thế Tôn độ hết rồi trong cái cõi đó, trong cái vùng khu vực đó ngài độ hết rồi. Còn những vùng xa hơn, họ chưa đủ duyên để chứng đạo, mà nhiều khi xuất hiện một cái giáo pháp mới lạ quá, có khi gây cho họ cái tâm phỉ báng, chống đối thì họ lại đọa nhanh hơn.
[3:53]Nên thay vì là giáo hóa mà thực sự làm người ta đọa lẹ hơn. Ví dụ như bây giờ một vị A-la-hán người Ấn Độ nước da đen thui, mà đi về phía Bắc gặp cái người nước da trắng, đầu tiên họ kỳ thị. Rồi nói một cái điều mà không có thần linh, hay là nói điều nhân quả, họ nghe lạ quá họ chống đối thì họ đọa địa ngục nhanh hơn. Thay vì mình đến đó để giáo hóa được, thì sự thực lại chỉ làm cho chúng sinh đọa nhanh hơn vì cái tâm đố kỵ, hiềm hận của họ. Nên là để mà có thể giáo hóa hết cõi chúng sinh, sự thật là chính là nhờ những người sau người này gieo duyên qua người kia lần lần, người này gieo duyên qua người kia lần
[4:32]lần, rồi cái theo cái duyên đó mà chánh pháp được lan truyền theo. Chứ còn mà trực tiếp giáo hóa bởi một bậc Thánh siêu quần, nhiều khi chúng sinh lại chịu không nổi, không không không nhận ra nổi". Đó, có một cái thực tế. Rồi Đức Phật thấy hợp lý, ngài nhận lời. Ngài nhận lời rồi là cõi đất rúng động vì cái cái cái sự đồng ý ngài nhập Niết bàn. Sau đó ngài mới nói với ngài A Nan và tăng chúng: "Ba tháng nữa Như Lai sẽ nhập Niết bàn". Rồi lúc đó là cái tin nó lan ra là đại khái vậy. Sau này rồi ta sẽ nghe, đại khái là như vậy. Còn lúc mà Đức Phật mới đắc đạo thì ngài cũng nhận lời của Đại Phạm Thiên là khởi động cái công cuộc giáo hóa.
[5:14]Sau đó ngài mới xuất định, mới làm một vài công việc, ví dụ như là đứng yên nhìn cây bồ đề, vân vân, đại khái nhiều việc, rồi sau mới đi đi để tìm năm anh em Kiều Trần Như mà mà giáo hóa. Đầu tiên là ngài khởi ý định giáo hóa hai ông thầy của mình trước, hai ông đạo sĩ. Nhưng mà ngài nhìn thấy hai ổng tịch mất tiêu, mà tịch vào trong cái cõi vô sắc cao siêu khó đi ra. Cả triệu năm nữa mấy ổng mới xuất định. Ở trong cái cõi an lành đó rất khó, nên đành bó tay, thôi đợi để đó. Rồi thôi vài triệu năm sau khi ổng xuất định ổng trở lại làm người rồi chắc là lúc đó ổng lại gặp một một Đức Phật khác sẽ giáo hóa, còn bây giờ thôi để yên ổng đó ổng cũng
[5:52]hết khổ rồi, trong cõi đó ổng cũng an lành. Rồi nhìn thì thấy năm anh em Kiều Trần Như đang trốn chui trốn nhủi ở vườn Nai. Tại sao trốn? Bởi vì sợ vua Tịnh Phạn cho người theo truy sát giết á. Tại vì việc mà năm anh em Kiều Trần Như đi tu là do lệnh của vua Tịnh Phạn theo vừa tu vừa bảo vệ cho Thái tử, mà lệnh của vua thì nó kèm theo kỷ luật và phần thưởng. Nếu mà bảo vệ Thái tử tốt đẹp thì ở nhà là gia đình, cha mẹ rồi dòng dõi đều được thưởng, nuôi nấng triều đình nuôi nấng. Còn mà Thái tử mà có mệnh hệ gì là giết sạch năm đứa ngươi và cả gia đình giết hết. Lúc đó là mấy ổng vì cái thành kiến, chủ quan là phải khổ hạnh mới là chân tu.
[6:35]Đến khi mà Đức Phật không đi theo con đường khổ hạnh nữa thì mấy ổng bỏ Phật. Mà bỏ Phật thì hiểu là chống lệnh vua, mà chống lệnh vua thì án tử hiện ra liền. Cho nên năm ông mới lật đật chạy trốn vô trong cái vườn Nai. Xa, thời đó thì xa, bây giờ thì mình đi mấy bước xe tới hết rồi, nhưng thời đó thì là xa lắm. Thì Đức Phật thấy ngài chủ động ngài tìm tới để giáo hóa. Cái quan trọng là cái lời thỉnh cầu khiến cho Đức Phật đang ở trong định rồi chấp nhận lời thỉnh cầu để bắt đầu cái sự nghiệp giáo hóa, và người ta cho rằng cái lời thỉnh cầu đó là đại công đức, đại công đức, công đức lớn lắm quý vị.
[7:17]Thì hạnh của ngài Phổ Hiền là ngài ước nguyện rằng hễ mỗi khi có một Đức Phật đắc đạo thì ngài là người được làm cái hạnh đó là thỉnh chuyển pháp luân. Ngài được làm cái công việc đó, vậy thôi. Và cái vai trò của một vị Đại Phạm Thiên mà thỉnh Phật chuyển pháp luân là một vai trò hết sức là khiêm tốn, đúng không ạ? Chỉ mời một câu rồi không thấy ai nói tới ổng nữa hết. Nhưng mà từ cái lời mời đó thì bao nhiêu điều tốt đẹp xảy ra cho cuộc đời này. Thấy ngài chỉ làm cái hạnh khiêm tốn như vậy. Ở đây ta sẽ thấy là nếu ta so sánh á, những bộ kinh Đại thừa nói về hạnh Bồ Tát với mười hạnh Phổ Hiền này, có những điều rất là sai biệt.
[8:07]Ví dụ như kinh Kim Cang nói muốn đắc đạo thì Đức Phật dạy là mình phải giáo hóa vô lượng chúng sinh mà không có chấp công, thì đó mới là cái nhân để đắc đạo. Nghĩa là Phật dạy Bồ Tát phải chủ động, tích cực, siêng năng mà giáo hóa chúng sinh. Vô số những kinh khác trong những kinh mầm Hoa Nghiêm, Niết Bàn, Pháp Hoa và đặc biệt là bộ Đại Bát Nhã, thì Phật luôn dạy các vị Bồ Tát phải tích cực giáo hóa chúng sinh, trực tiếp giáo hóa chúng sinh, luôn luôn như vậy. Chỉ riêng ngài Phổ Hiền thực hiện cái hạnh Bồ Tát thì ngài không phát nguyện trực tiếp giáo hóa ai hết. Đây là cái lạ của mười hạnh Phổ Hiền. Mà chỉ làm gì?
[8:56]Xúi thôi, xúi người ta giáo hóa thôi, chứ mình không trực tiếp giáo hóa. Đây là điều rất là lạ. Nhưng mà bởi trí tuệ của một bậc đại Bồ Tát thì đây không phải chuyện đùa, không phải chuyện đùa. Rõ ràng là ngài nhìn thấy một cái gì đó ngài mới lập cái hạnh này. Lát nữa ta sẽ phân tích cái nhân quả ta mới thấy cái vĩ đại của ngài ở cái chỗ mà ngài lập cái hạnh không trực tiếp giáo hóa mà cứ xúi người khác giáo hóa, kỳ lạ lạ như vậy. Cái tầm nhìn của ngài sâu xa thế nào. Ta mới thấy một điều này nữa thế này: Là ví dụ như hôm nay là ngày Chủ nhật, ở Từ Tân mình có cái khóa thiền, rồi một số người thì
[9:45]nghe nói khóa thiền rất là thích, bởi vì biết là có bài giảng ở ngày sáng Chủ nhật, cho nên canh cái khóa thiền, canh sáng Chủ nhật tới nghe. Còn hai cái ngày ngồi thiền vất vả là thứ Sáu, thứ Bảy thì mình
[10:00]lặn, lặn rất sâu, lặn rất sâu, không thấy mặt đâu hết trơn. Ở ngoài Bắc thì cũng tổ chức khóa thiền ở Hà Nội, thì cái số người nghe giảng rất đông và đúng cái số người đó ngồi thiền hết hai ngày, không mất một người nào.
[10:21]Ngồi tràn ngập hết trong cả cái thiền đường, ngồi không đủ ngồi ra hành lang, ngồi nghiêm túc trong hai ngày. Rồi khi mình giảng những cái bài giảng rất là sâu, mà họ ngồi nghe tốt lắm. Những vị đó ngồi trong đó có những bao nhiêu là người tiến sĩ trong đó, những người bác sĩ, những thạc sĩ ngồi ở nó đầy trong đó, ngồi họ tu hành nghiêm túc lắm ngoài Bắc. Thầy nói nói thật là vậy. Vì sao vậy? Vì cái lịch sử lập quốc của mình là ở ngoài Bắc. Mỗi cây đa, mỗi cái đền, mỗi góc núi, từng con đồi đều có những huyền thoại, đều có những thần thoại. Và người dân khi mà mới sinh ra từ lúc còn bé cứ được cha mẹ, ông bà kể về những huyền thoại truyền
[11:02]đời, cho nên ai cũng được tắm mình trong cái không khí đầy ắp tâm linh, cho nên ai cũng tin tâm linh, ai cũng có cái tâm hướng về cái tâm linh màu nhiệm cả. Nhưng mà có khi không được hướng dẫn chân chính thì họ lạc, họ sẽ có thể trở thành mê tín, đồng cốt gì đó. Nhưng mà nếu được hướng dẫn chân chính thì họ là những người cực kỳ sùng đạo, mộ đạo và và và ủng hộ đạo pháp rất là tốt. Ngoài Bắc vậy, người Nam mình vậy chứ coi vậy không bằng. Thầy nói như ví dụ như hôm nay vậy, là ngày khóa thiền, rồi chúng ta có tu, rồi có nghe bài giảng. Thì được cả cái Sài Gòn như vậy được bao nhiêu người về đây nghe?
[11:52]Cả Sài Gòn bảy triệu người nè.
[11:57]Có vài ngàn người ăn thua gì phải không? Thế tại sao bao nhiêu người khác họ không nghe? Vì họ không cần. Họ không thấy là họ cần. Vì họ không thấy họ cần cho nên họ không không tìm hiểu và không tới nghe. Cái quan trọng là khi nào người ta thấy người ta cần.
[12:20]Thì đây là cái hoạt động mà tôn giáo cũng vậy, kinh tế cũng vậy, chính trị cũng vậy. Tất cả đều như vậy. Khi nào chúng sinh thấy cần thì mọi chuyện sẽ khởi động, còn không ai cần hết thì mọi chuyện sẽ chìm vào quên lãng. Ai cũng vậy. Ví như cái thời đại ngày hôm nay, người ta cần cái gì nhiều?
[12:46]Trong cái thời đại ngày hôm nay cái người ta cần là cái điện thoại smartphone. Cái bà già không biết bấm cũng có một cái bỏ túi xài. Con nó gọi xong nó tắt thì nó tắt, nó không tắt thì bên mình không biết đường tắt cũng có điện thoại xài, rất cần. Còn ở lớp trẻ thì cái smartphone là bao nhiêu ứng dụng gì đủ thứ đều dùng hết, cái nó nó cần cho cuộc sống người ta hơn, lôi cuốn người ta hơn, thu hút người ta hơn. Vì sao vậy? Vì cái hiệu quả nó hay quá, nó tuyệt vời quá. Ở đây có thể nói chuyện với khắp thế giới, ở đây có thể bấm bấm tìm được tin tức khắp thế giới. Và cái cái tiện ích mà của cái công nghệ kỹ thuật số thông
[13:35]minh nó đem đến cho con người ngày hôm nay là vô hạn. Và người ta thấy rõ ràng nó có lợi cho cuộc sống thực tế. Còn tôn giáo coi vậy chứ hứa hổng thấy. Có tôn giáo hứa đợi chết. Thôi trong khi chưa chết thì mình cứ xài smartphone cái đã, chừng nào chết thì tính sau. Cái đó không cần lắm. Rồi bây giờ nó còn tới cái công nghệ là 4.0 là trí tuệ nhân tạo, hứa hẹn những điều còn kinh khủng hơn nữa. Hôm nào đó thì thầy sẽ nói về trí tuệ nhân tạo sau. Còn đây nói sơ sơ thôi. Cái trí tuệ nhân tạo nó bắt đầu nó suy nghĩ thay cho con người được, quyết định thay cho con người được. Còn cái trước đây đó người ta lập trình để cho nó thực hiện,
[14:27]có một cái phần cứng gồm những con chip được sắp xếp theo một cách hợp lý và một cái phần mềm là những cái lập trình để một cái thuật toán đưa vào để cho điều khiển con chip đó nó thực hiện một cái gì đó. Gọi là cái 3.0. Bây giờ tới 4.0 là họ đi tìm một cái thuật toán lập trình là bắt đầu nó chủ động, nó chủ động. Cho nên nó không còn thụ động đợi con người ra lệnh. Đó gọi là trí tuệ nhân tạo. Rồi bắt đầu ta tới ranh giới của robot mà giống như người thật. Ở một số nơi bắt đầu ta thực hành gần gần được rồi. Ví dụ như là xe tự lái. Không cần tài xế. Thì biết tránh, biết dừng, biết cua, biết đỗ, quẹo, biết rẽ rồi.
[15:14]Nhìn trên đường đọc qua những bảng hiệu là biết, mà đồng thời trong bộ nhớ nó có luôn cả cái bản đồ thành phố nên đi đường nào, không đi đường nào. Mình tìm nhiều khi đường mình thuộc đường mình không, chứ còn cái bộ phận mà robot nằm trong chiếc xe nó nạp bản đồ vô rồi nó thuộc không còn sót một cái ngõ hẻm nào. Đường một chiều, hai chiều, đường cấm bao nhiêu, đường nào tốc độ nhiêu nó biết sạch, hơn mình nhiều. Và đi trên đường nó điều khiển đúng làn, đúng tốc độ, biết tránh, biết né rồi biết nhường, thông minh hơn mình nhiều. Vừa rồi vậy, chiếc xe mà mà mà tự lái ở Mỹ mới bị tông. Mới đem ra thử nghiệm bữa đầu tiên bị tông liền.
[15:53]Mà khi người ta mới tìm hiểu là lỗi của cái chiếc xe tông, chứ không phải lỗi của chiếc xe tự lái. Cái xe khi nó thấy nguy hiểm nó dừng rồi ông kia cứ nhào vô tới tông nó luôn, thì lỗi của người. Và người ta phân tích là tai nạn trên thế giới này vì con người nhiều hơn là vì xe, cho nên nếu thay con người bằng loại máy thông minh có lẽ ít tai nạn hơn, người ta suy nghĩ như vậy. Cái khoa học càng ngày nó càng tiến bộ, tiến bộ nghĩa là đến cái chỗ mà robot, như Nhật bây giờ là có robot làm ô sin dọn phòng, dọn nhà rồi. Bắt đầu một số nơi là có robot để phục vụ trong quán ăn, rồi trong bệnh viện có robot làm nurse, tức là làm điều dưỡng.
[16:31]Tức là cái công nghệ robot là trí tuệ nhân tạo xâm nhập dần, xâm nhập dần vào đời sống. Rồi sau này thì chúng ta không cần phải ngồi thiền, không cần phải nghe pháp, robot sẽ vô nghe giùm. Còn mình không biết làm cái gì không biết nữa. Nghe bộ khoái hả, chà có người tu giùm bộ sung sướng. Thì robot nó được phước chứ mình không được phước. Tới chừng robot nó đắc đạo mình không đắc à. Mình thì cứ trầm luân sinh tử, nha, rồi lúc đó mình đi làm nô lệ cho robot. Tại vì robot nó giỏi quá, nó điều khiển ngược lại mình, nó kêu mình nên làm chuyện này, nên làm chuyện kia. Và lúc đó là mình bắt đầu không phải là chủ robot, mà robot mới làm chủ mình.
[17:13]Ví dụ bây giờ ta thấy có những dấu hiệu, giờ mình muốn đi từ đây về Biên Hòa, mình đang ngồi Từ Tân, thì mình làm gì? Có người mới nói tôi nhớ ờ từ đây thì đi qua quẹo đường này đường kia, nói anh nói mệt lắm, mở điện thoại smartphone vô bản đồ Google chấm cái rẹt, gõ Biên Hòa, nhấn cái tìm đường cái là vạch một con đường đi liền, ngắn nhất, hợp lý nhất, mà tránh hết những cái va chạm. Thì như vậy là nó tư vấn mình, đúng không ạ? Nó tư vấn mình. Mà cái chữ tư vấn với cái chữ mà dạy bảo nó gần nhau trong một đường tơ kẽ tóc. Nên máy nó đang tư vấn mình nhưng cũng có nghĩa nó đang dạy mình. Mà nó đang dạy mình hay là nó đang ra lệnh mình?
[18:00]Cũng một bước rất gần. Cho nên từ cái ngày mà ta nhờ máy tư vấn tới cái ngày máy nó dạy ta, bây giờ trên mạng bắt đầu ta học là ông thầy giáo là bằng mạng rồi, rồi tới cái ngày máy nó ra lệnh mình, bước một, hai bước nhỏ nhỏ nữa tới rồi, đúng không ạ? Ngày nào đó một buổi sáng, ta nhận được cái thông tin, à xin mời công dân đi ra khỏi nhà để cho cái người máy robot khám xét gia đình. Mình phải đi ra, đứng nghiêm chứ, xếp hàng, bắt đầu robot đi vô nhà nó lục. Nó ra lệnh vậy là nó ra lệnh rồi đó, ngày đó cũng không xa lắm đâu. Mà vì sao vậy? Bởi vì thế giới cần nó. Thế giới cần cái công nghệ này,
[18:43]cho nên công nghệ phải phát triển để phục vụ con người. Và tới cái ngày đủ rồi thì bắt đầu con người phục vụ lại máy.
[18:54]Lúc đó robot nó ra lệnh, nó nói: "Trong 15 phút nữa, nguồn điện của tao cạn mà cái hệ thống điện trong nhà này không đủ sạc, mày đi lấy chuẩn bị nối kết điện cho tao sạc." Lúc đó mình phải đi, không đi nó tiêu diệt mình. Là lúc đó robot bắt đầu làm chủ mình. Vừa rồi người ta bên Ả Rập nó cấp quyền công dân cho một cái robot Sophia, cả thế giới phê bình. Tại vì khi mà một phóng viên hỏi cô này, cô trả lời thông minh hơn con người. Chỉ có cái không cho cổ cái chân. Và nghĩ rằng không cho cổ cái chân thì cổ không quậy được. Nhưng họ lầm. Đến lúc nào đó robot lừa người ta, thuyết phục người ta lắp
[19:35]cho mình cái chân, rồi lắp cho mình cái tay rồi tự mình xử lý, bắt đầu đứng lên nó đi được rồi thế giới này xong phim đó. Robot có thể tự chế ra robot. Robot có thể tự sửa mình, tự sạc mình. Là xong phim. Cái ngày đó có vẻ không xa lắm. Và những người thông minh nhất đều đang báo động về điều này. Con người ta đã đi quá giới hạn, tạo ra một cái thông minh hơn mình để làm chủ mình. Nhưng vì sao? Vì người ta cần. Người ta thích quá đi, thích công nghệ quá đi. Coi là công nghệ bây giờ đang trở thành phép lạ. Đúng không ạ? Như việc mà ngày xưa mình ở đây mà mình có thể nghe nói chuyện với một người cách mình ba cây số thì chúng ta gọi người đó là gì?
[20:21]Là ông thánh, đúng không ạ? Thánh. Nhưng mà ngày hôm nay cái điện thoại cho ta làm thánh. Ở đây mà nói chuyện tới Mỹ luôn. Cái điện thoại cho ta làm thánh. Hồi xưa ví dụ có người ngồi đây mà có thể nói chuyện với nhau cách ba cây số là mình gặp mình phải làm sao? Phải quỳ mình lạy ổng rồi đó, thấy không? Quỳ mình lạy ổng tại ổng thánh mà. Ổng mới có cái cách mà mà giao tiếp kỳ lạ như vậy. Còn mình gặp ở đằng xa la ới ới, la muốn bể cổ mà người ta còn không nghe, phải lại gần. Còn ở đây người ta nói cách ba cây số mà nói chuyện nhau được mình gặp mình phải quỳ lạy: "Thưa thầy, rồi ngài là bậc thánh."
[20:56]Bây giờ thì ai cũng là thánh nếu có cái smartphone. Và nó làm người ta thích quá. Người ta thích quá, người ta cần quá. Khi tâm người ta thích, người ta cần thì những điều khác bắt đầu làm sao? Người ta không quan tâm nhiều nữa.
[21:16]Thầy đi ngang một cái con đường, thầy thấy một cái chùa đề cái bảng "Đại lễ Vu Lan báo hiếu" hay là "Vu Lan thắng hội", thì nhìn cái bảng đó, thấy cái chùa đâu nằm bên trong, ở ngoài có cái bảng treo đầu ngõ đó là mặt tiền: "Vu Lan thắng hội". Lúc đó thầy có cảm nhận: không ai quan tâm. Không ai quan tâm cái chữ đó nữa, họ cũng không để ý nó là cái gì. Thầy có cảm giác đó không biết mọi người có cảm giác đó không? Thầy cảm giác cái bảng đó nó lạnh lẽo vô cùng, không ai quan tâm. Còn hồi xưa cách đây khoảng hai ba chục năm, ở ngoài mà đề chữ Vu Lan thắng hội, mọi người có vẻ quan tâm. Thì họ có thể tìm thấy trong đó một cái nguồn an ủi
[21:59]tâm linh, đạo đức, đạo lý mà có thể bổ sung cho cuộc đời của họ cái quan điểm sống của họ nó tốt đẹp hơn. Nhưng ngày hôm nay khi mà nhìn cái bảng đề Vu Lan thắng hội không ai để ý. Tại vì họ để ý những điều khác, họ thích những điều khác, họ cần những điều khác hơn. Mà ta không quan tâm. Nên cái cái sự phát triển của khoa học công nghệ nó đè bẹp dần, nó cán dẹp dần những giá trị về tín ngưỡng tôn giáo thần linh.
[22:36]Nên để duy trì được cái tín ngưỡng tôn giáo thần linh thì thường người ta làm hai điều: một là dùng những thủ thuật, thủ đoạn; hai là dùng bạo lực, bắt buộc. Vì nếu buông ra không dùng thủ đoạn, không dùng bạo lực, người ta không quan tâm nữa. Vì phép lạ bắt đầu nó hiện ra theo con đường khác, chứ không phải phép lạ hiện ra theo con đường tôn giáo nữa. Ngày xưa ta thán phục, ta thích, ta đi theo vì ta tin rằng nơi tôn giáo có có phép lạ. Nhưng ngày hôm nay phép lạ có rồi, mà không phải của tôn giáo, không phải bởi tôn giáo. Cho nên cái phép lạ của công nghệ kỹ thuật nó cuốn con người ta đi hết.
[23:23]Mọi người từ từ không quan tâm tới tôn giáo nữa. Nên ngày hôm nay mà những người quan tâm tới tôn giáo, phải nói là những con người hết sức là tỉnh táo, không bị cái kỹ thuật công nghệ nó mê hoặc.
[23:43]Đó là con người hết sức là đặc biệt, mới vào giờ này vẫn còn yêu thích đạo lý của Phật. Chứ còn đa số người ta bị mê hoặc bởi công nghệ kỹ thuật mới hết, vì phép lạ nằm nơi đó mà. Mà khi người ta mê hoặc cái phép lạ của công nghệ kỹ thuật đi tới đâu, nó sẽ dắt cái thế giới này đi dần, đi dần cho tới ngày con người trở thành trở thành nô lệ của robot.
[24:13]Ngày đó đi tới dần dần. Còn những người mà tỉnh táo dù cho khoa học công nghệ nó tiến bộ rất cao nhưng mình không bị mê hoặc, mà mình vẫn cần, vẫn thích, vẫn quan tâm tới một cái đạo lý mà nó vượt ngoài những điều đó, những điều của công nghệ khoa học đó, những cái điều mà nó đem đến người ta sự hạnh phúc thật sự, an lạc thật sự, giải thoát thật sự, trí tuệ thật sự, yêu thương thật sự, đạo đức thật sự, mà cái đó mới là hạnh phúc. Còn cái khoa học công nghệ ban đầu có vẻ giống như làm cho người ta thích thú, mà cái thích thú đó nó gần gần với cái hạnh phúc, người ta cứ tưởng đi con đường công nghệ này người ta được hạnh phúc.
[24:57]Nhưng rồi sao? Công nghệ không đem đến hạnh phúc. Cái hạnh phúc là do cách sống của chúng sinh. Còn công nghệ không khéo chỉ đưa tới gì? Đưa tới đau khổ thêm, nha. Vì những tin nhắn đến trễ mà cặp đôi đó chia tay. Có không ạ? Có không? Mới đầu nhắn: "Hôm nay em rảnh, phải không, anh tới đưa em đi ăn phở." 10 phút không thấy trả lời, nhắn tin: "Sao tao nhắn 10 phút rồi mày không trả lời?" Rồi xong, thế là xong một cuộc tình chỉ vì cái tin nhắn nó đi chậm. Phải không? Có không kìa?
[25:44]Rồi mạng Facebook, này nọ nhiều cái rắc rối trên đó lắm. Tức là người ta dùng công nghệ này để người ta khuếch trương thêm những cái phiền não, vô minh của họ. Cái điều tốt cũng được khuếch đại thêm, mà điều xấu cũng bị khuếch đại thêm. Nên khoa học công nghệ nó không phải là đầu mối của hạnh phúc, mà nó có nguy cơ làm cho cái khổ đau nó lớn lên thêm. Nhưng mà người ta không tỉnh táo, người ta bị mê hoặc. Còn những người mà cái thời đại công nghệ nó phát triển như thế này rồi mà mình vẫn tỉnh táo không bị mê hoặc, vẫn đứng vững lại với đạo lý thì những con người đó hết sức là đặc biệt, hết sức là đáng khen.
[26:26]Những con người đó ở đâu? Người
[26:36]ta khen khéo mà không biết nữa. Khen khéo. Mà ví dụ như chúng ta ngồi đây, chúng ta là những người tỉnh táo không bị mê hoặc bởi công nghệ, cho nên chúng ta còn cần, còn thích, còn quan tâm tới đạo lý. Còn vô số chúng sinh không cần, không thích, không quan tâm tới đạo lý và họ trôi đi đâu mình không biết nữa. Thì cái quan trọng là một bậc Bồ Tát khi xuất hiện là làm cho chúng sinh cần, thích, quan tâm tới đạo lý. Và ngài Phổ Hiền, ngài làm tròn công việc này. Đây là cái bí mật, cái mốc, cái quan trọng của hạnh Phổ Hiền. Làm cho chúng sinh cần, thích, quan tâm tới đạo lý. Còn việc giảng đạo lý của người khác.
[27:29]Ngài không làm nữa, ngài không làm tới mức độ đó nữa. Ngài chỉ làm cái mức độ thứ nhất là gây sự chú ý cho chúng sinh, làm cho chúng sinh biết rằng họ vẫn phải đang cần đạo lý. Nhiêu đó thôi, mà đã là một điều hết sức vĩ đại của hạnh Bồ Tát.
[27:49]Hôm nay ta học cái điều này ta sẽ thấy rất tế nhị và xem xem điều này dễ làm phải không ạ? Cái hạnh mà ngài dạy mình nằm trong tầm tay của mình: làm cho chúng sinh hiểu rằng họ vẫn phải tiếp tục cần đạo lý, nên họ phải thích đạo lý, phải quan tâm đến đạo lý. Đó là cái vai trò của ngài Phổ Hiền. Giống như khi Đức Phật đắc đạo rồi, có ai biết không? Một mình ngài trong rừng vắng dưới cội cây, không ai hay không ai biết cả.
[28:25]Và khi chúng sinh không biết gì về ngài, không biết có một cái đạo lý cao siêu vừa xuất hiện trên thế gian thì họ có cần không? Không. Không cần. Họ không cần bởi vì họ không không biết có điều đó trên cuộc đời.
[28:43]Giống như bây giờ nếu cách đây khoảng 30 năm chúng ta có cần mua một cái smartphone không? Có điện thoại, có cần không? Không. Vì sao? Vì ta không biết nó có mặt trên cuộc đời này. Cho nên cần thì viết thư, ngồi viết thư nha, rồi coi là hồi xưa ta không cần, nhưng đến khi biết rằng trên thế giới có cái gọi là smartphone, cần gọi liền. Khi mà người ta biết rằng có một cái gọi là smartphone thì bắt đầu người ta mới cần, đúng không ạ? Thì như vậy cái giáo pháp cao siêu, vĩ đại có thể cứu rỗi tất cả chúng sinh, đem chúng sinh từ ngu trở thành trí tuệ, từ khổ đau trở thành hạnh phúc, từ hẹp hòi trở thành bao dung.
[29:31]Nhưng mà chúng sinh họ không biết thì họ không không cần. Và cái vai trò của Bồ Tát là làm cho chúng sinh biết có điều đó đã xuất hiện trên cuộc đời, và ngài làm cái công việc đó: thỉnh chuyển pháp luân. Đối với Phật thì ngài mời Phật khởi động cái công cuộc giáo hóa. Đối với chúng sinh khắp nơi thì ngài tác động vào tâm âm thầm, âm thầm để đưa chúng sinh về với với Phật. Nhớ như vậy. Nên nhiều khi một việc một chúng sinh nào đó vô tình gặp Phật, hay một việc chúng sinh nào đó có nghe đồn nói về Phật rồi tìm tới Phật, thì ta đừng nghĩ rằng ngẫu nhiên, mà sự thực có sự tác động của chư Thiên rất nhiều.
[30:17]Ví dụ như hôm nay ngồi đây vậy, ta đừng tưởng là ơ tôi tại nghe ông thầy Chân Quang giảng tôi thích là tôi đi nghe, không có đâu. Mà sao? Chính chư Thiên đã đưa ta đi. nha. Thế là tự nhiên khiến mình có những chuyện này chuyện kia rồi mình cũng đi. Hoặc là một buổi lễ ở chùa cũng vậy. Có nhiều người mới hỏi là ừ tại sao cái chùa này cái buổi lễ hội như vậy là nhiêu đây người, 300 người, có người lễ hội là 3.000 người, có nơi lễ hội là 10.000 người. Hỏi cái con số đó là do đâu? Thì nhiều người nói là chắc tại do chùa trổng hay, ổng tổ chức tốt đồ. Không phải. Do chư Thiên quyết định chuyện đó. Chứ không phải ai cả.
[31:08]Là chư Thiên kêu đi rồi người ta sẽ tự động người ta bị thôi thúc và đi. Cho nên khi mà nói rằng lục giả thỉnh chuyển pháp luân á là thỉnh Phật khởi động công cuộc giáo hóa, thì không phải xong rồi các ngài lên trời ngài ngồi ngài nghỉ, ngài coi, ngài chờ. Mà ngài phải đi vận động khắp nơi, tác động vào tâm của chúng sinh để khiến cho chúng sinh tìm đến Phật, được gặp Phật. Đó là cái đằng sau của cái hạnh mà thỉnh chuyển pháp luân lớn lắm. Chứ không phải là mời giảng rồi ngài về ngài nghỉ. Ngài còn phải đi vận động nhiều lắm chứ không phải là dễ. Thì cái thỉnh chuyển pháp luân là vậy đó, bề mặt là vậy nhưng bề chìm rất là cực công.
[31:51]Mà cái quan trọng là ngài làm cho chúng sinh thấy mình cần đạo lý. Cái giá trị nằm ở chỗ đó. Như ngày hôm nay vậy, chúng sinh bị lạc tâm qua, bị mê hoặc bởi công nghệ thì người mà có công lớn, có công đức lớn trong thời đại này là người làm cho chúng sinh vẫn tiếp tục thấy rằng họ phải cần đạo lý. Họ phải tiếp tục cần đạo lý, đừng bị mê hoặc bởi cái công nghệ kỹ thuật. Vì cái đường đi của công nghệ kỹ thuật đi mãi lên cao mãi lên cao mãi, cuối của nó là vực thẳm, là bờ vực. Chúng ta có thể đi tiếp nữa là rơi xuống hết. Không phải là hạnh phúc đâu. Mà đạo lý đi mãi đi mãi tới cái đỉnh, đỉnh đó mới là ánh mặt trời, hạnh phúc.
[32:38]Chứ công nghệ kỹ thuật cuối đường của nó lại là bờ vực. Nhưng mà mấy người hiểu điều này? Thì nhiệm vụ của chúng ta, những người mà học cái hạnh của ngài Phổ Hiền là phải đánh thức chúng sinh ở cái điều này. Cho họ hiểu rằng họ phải tiếp tục cần đạo lý. Cái quan trọng là chỗ này. Công đức của chúng ta là là chỗ này. Mà hạnh Phổ Hiền thỉnh chuyển pháp luân cũng chính là chỗ này. Cái vĩ đại là ở chỗ này. Ngài kết nối hai bên. Một bên là một bậc thánh có thể hoằng pháp, một bên là chúng sinh không biết mình cần cái gì. Và ngài là người kết nối hai điều đó lại. Chứ còn nếu chúng sinh đã biết mình cần cái gì thì có cần kết nối nữa không?
[33:33]Không. Họ biết mình cần cái gì, họ sẽ tự tìm tới. Còn chính vì chúng sinh chưa biết mình cần cái gì, nên phải có cái người đánh thức chúng sinh, nhắc nhở chúng sinh để chúng sinh biết còn một cái họ họ hết sức là cần cho họ. Thì cái giá trị là là như vậy, là như vậy. Ví dụ như nào giờ mình không biết có cái pháp khí công nào để tập cho có sức khỏe, đỡ phải dùng thuốc, mình không cần. Nhưng nếu mình biết à có một cái phương pháp khí công như vậy và mình thấy mình cần nó vì mình cần sức khỏe, cho nên mình cần cái khí công đó cái phải tìm tới học, dò hỏi coi ông thầy nào dạy để tìm tới học. Nên chúng sinh mà biết rằng mình cần đạo lý,
[34:18]một cái đạo lý mà để an lạc, hạnh phúc, trí tuệ vượt khỏi cái thân phận con người, trở thành thánh, thì chúng sinh cần điều đó và đi tìm cái ông thầy đó hỏi cho ra. Nhưng chúng sinh không biết, không biết có điều đó nên họ cứ loay hoay với gì? Với mảnh ruộng, con trâu, nha, cái khói bếp, rồi vợ, rồi con trong nhà lẩn quẩn lẩn quẩn. Cho đến ngày có người đánh thức họ, họ cần một điều khác cao siêu hơn, khỏi cái thân phận tầm thường này, và họ đi tìm. Đó, cái vai trò như vậy. Cho nên khi mà như vị Phạm Thiên Sahampati mà hiện ra để mà thỉnh Phật chuyển pháp luân, thì sau đó ngài cũng đi khắp thế gian thầm thầm thầm thầm tác động vào tâm chúng sinh
[35:08]để dẫn dắt, sắp xếp đưa chúng sinh về với Phật. Đó là ý là như vậy. Mới nói vậy tại sao Đức Phật không chủ động làm? Không. Không phải Đức Phật và các vị Bồ Tát chủ động làm hết mọi việc đâu. Ừ, các ngài luôn luôn nhường một cái phần cho chúng sinh khác, cho chư Thiên, cho Bồ Tát làm để các vị đó được công đức. Còn các ngài chỉ âm thầm gia hộ thôi. Chứ không phải bậc thánh luôn luôn xuất hiện trên trần gian để mà giáo hóa. Ít khi một bậc thánh cao siêu thực sự xuất hiện giữa đời bằng xương bằng thịt.
[35:50]Ít khi lắm. Mà đa phần các ngài chỉ bí mật ở trong cõi trên gia hộ cho những người có lòng để người này giúp đỡ người kia, người kia giáo hóa người nọ, vậy thôi. Ví dụ như thầy, thầy được ngồi đây giảng cũng là cái sự sắp xếp gia hộ của của chư Phật, chư Đại Bồ Tát, chư Thiên. Chứ thầy không phải thánh. Vì nếu thầy là thánh, thầy không ngồi đây. Ngồi đây thì không phải thánh, nhớ giùm điều đó, nha. Nhớ giùm điều đó. Nên đừng có lên mạng mà nói bậy nói bạ thầy là thánh là thiếc gì, chết à. Có mấy người lên mạng Facebook nói bậy nói bạ. Nói cái đó hại thầy. Thầy không phải thánh. Ngồi đây thì không phải thánh.
[36:37]Còn lát đói ăn cơm, khát uống ly nước trà thì không phải thánh. Tại thánh không cần ăn, thánh hít thở không khí thôi, sống được rồi. Mà tại sao mà vị vị thánh ít khi xuất hiện? Hôm trước thầy giảng rồi, nhớ không? Khi một vị thánh xuất hiện giữa trần gian thì tách chúng sinh ra làm hai liền. Những người có cái tâm đạo, họ tăng trưởng tâm đạo mạnh lên, họ sinh lên cõi trời. Còn những người có chút ác tâm, ganh tị, hiềm hận thì chết xuống địa ngục sạch. Và làm cho cái thế gian nó phân hóa quá, nó bất ổn quá. Cho nên các ngài đưa một cái người nào có thể thay các ngài làm được, nhưng mà người đó không phải thánh,
[37:16]để cho chúng sinh có chửi rủa cũng không đến nỗi đọa địa ngục. Cho nên ví dụ như thầy vậy, thầy xuất hiện trên cuộc đời này thì bị nhiều điều tiếng chửi rủa dữ lắm. Nhưng mà cái may là thầy không phải thánh, cho nên những người chửi thầy không đọa địa ngục, nha. Không đọa địa ngục. Chỉ bị quỷ sứ cắt lưỡi chút đỉnh thôi chứ không có đọa địa ngục.
[37:43]Ví dụ bây giờ thế này, ừm, hồi nãy á à khi mà bắt đầu ta nhớ là khi mà vào đầu cái buổi thuyết pháp thì nó có một cái nghi thức. Nghi thức gì? Thỉnh sư, à. Có mấy ờ cư sĩ đó bưng cái hoa, hương rồi thỉnh thầy xuống rồi bên đây là gõ trống Bát-nhã. Chi vậy? Mà đây là mình đơn giản rồi đó. Chứ còn mà ví dụ ở nơi mà họ theo truyền thống á, là phải mời giảng sư ngồi trên cái bàn, một hàng tăng chúng đắp y lạy ba lạy, tác bạch. Tác bạch rồi cái vị cái vị giảng sư đó là đồng ý giảng, rồi bắt đầu mới đứng lên bưng khay, làm ỳ xèo, um sùm, lên tới ngồi trên tòa giảng rồi chưa được giảng, hai hàng chư tăng đứng hai bên tụng.
[38:30]Tụng đã đời rồi bắt đầu mới cho ông thầy ổng giảng. Ngồi nghe muốn chết luôn vậy á. Mà tại sao vậy? Nghĩa là họ làm long trọng, ân cần để làm chi vậy? Để cho cái người nghe mới hiểu rằng giáo pháp là điều cực kỳ quý giá. Mà họ khởi tâm à, họ không biết gì thấy: \"Trời ơi, long trọng quá ha. Linh đình quá ha, ân cần quá ha. Chắc là cái này quý lắm à.\" Cho nên dù không cần cũng bắt đầu quan tâm, chú ý và hình như mình cần. Đó là cái cách mà chư tổ lập ra để gây cho chúng sinh một cái tâm thích, quan tâm và hiểu mình cần đạo lý nên có cái nghi thức long trọng như vậy. Nhiều khi thì nhiều nơi thì đến nơi giảng thì nói
[39:20]thôi thôi thôi khỏi cần, tới giờ thì lên giảng. Các vị đều từ chối không chịu, nói: \"Dạ cứ theo đúng truyền thống là mời thỉnh cho long trọng.\" Mời thỉnh cho long trọng để làm chi? Là không phải là tôn trọng thầy, mà để cho chúng sinh nhìn thấy điều đó, hiểu rằng giáo pháp là vô cùng cao quý. Ý là như vậy. Và chính cái việc mà mời thỉnh sư một cách ân cần, long trọng, đó chính là hạnh Phổ Hiền đó. Nên cái hạnh Phổ Hiền từ cái lục giả thỉnh chuyển pháp luân mà cho tới ngày hôm nay khi ta thấy thỉnh sư một cách ân cần, long trọng là vì vậy. Nên cái người mà mời thỉnh giảng sư một cách ân cần, người đó chính là đang thực hiện
[40:05]hạnh của Phổ Hiền Bồ Tát. Đó, cũng là một cái một như vậy. Rồi cái người mà tổ chức
[40:14]cho một buổi giảng, đó cũng chính là hạnh Phổ Hiền Bồ Tát. Ví dụ như bây giờ là Sư phụ Từ Tân của mình vậy. Thì thầy cũng là giảng sư, cũng đi giảng nơi này nơi kia, nhưng mà lại tổ chức cho cái chùa Từ Tân này mời thầy về đây giảng thì đó cũng là hạnh Phổ Hiền. Không để cho mình trực tiếp giáo hóa mà mình lui một bước đứng đằng sau để tổ chức cho người khác giáo hóa. Vì nghĩ rằng là cái người khác giáo hóa chắc hiệu quả hơn mình. Thì cái tâm đó, cái tâm mà nghĩ rằng à người khác giáo hóa chúng sinh hiệu quả hơn mình, cho nên mình lui một bước mình chỉ lo tổ chức, hỗ trợ thôi, đó chính là hạnh Phổ Hiền Bồ Tát.
[41:03]Rồi cái người mà đi dụ người ta đi chùa nghe pháp, đó, cái nói: "Chủ nhật này chị có làm gì không?", nói: "Chủ nhật này tôi mắc đi ăn đám cưới". "Có cái đám này nó hay hơn đám cưới." - "Đám gì?" - "Đám giảng." Nói: "Ủa, đám giảng là sao?" - "Đó, mình nghe cái đạo lý, mình sống cho nó tốt hơn, mình tỉnh ra, mình sống bớt tội lỗi, rồi hạnh phúc lắm, đi đi! Dẹp cái kia đi!" - "Nói dẹp nó chửi?" - "Nó chửi thì đưa máy đây tôi nghe. Nha, tôi nghe giùm việc, không ai chửi đâu mà đỡ tốn tiền nữa. Mình đi đám cưới mình phải tốn tiền bao thơ, còn mình đi đây mình không tốn tiền, mà được cho ăn nữa." Đó, mà được cho ăn nữa.
[41:48]Nhưng mà sau đó rồi, khi mà đi nghe bài giảng xong, cái người này mới mới trách: "Chị nói là đi nghe giảng không tốn tiền, cuối cùng tôi đi, tôi tốn còn hơn đám cưới". Nói: "Sao vậy?" - "Thì thấy cầm lòng không đậu, cái tôi phải móc ra tôi tiền tôi bỏ vào thùng phước sương, tính ra cái tiền nó còn nhiều hơn tiền đám cưới."
[42:09]Đó, cái người mà đi dụ hết người này dụ người kia để làm cho có một cái hội giảng đông đúc, trang nghiêm, vui vẻ, linh đình cũng là hạnh Phổ Hiền. Chính xác như vậy, cũng là hạnh Phổ Hiền. Như vậy, hạnh Phổ Hiền gồm ba điều: một là thỉnh giảng, mà nhớ tìm người nào giảng hay hay á; hai là tổ chức cái buổi giảng; ba là rủ người về nghe giảng. Hạnh Phổ Hiền chủ yếu ba điều này. Thì bây giờ là cái phương tiện mà để ta rủ rê nó dễ hơn hồi hồi xưa. Bây giờ ta rủ bằng cách gì? Điện thoại, gì nữa? Facebook. Đúng không? Facebook là lẹ nhất á. Đó, tức là có nhiều cách, mà đâu có ngờ ví dụ mình mới đầu mình chỉ là vui
[43:05]thôi, mình sẵn có Facebook thì sắp ngày giảng à mình đưa cái tin lên là ngày đó có cái ông thầy tròn tròn, xấu xấu ổng giảng, ví dụ vậy. Nhưng mà đâu ngờ mình đang làm đúng đúng hạnh Phổ Hiền. Chính đó là hạnh Phổ Hiền. Còn vào việc mà mời giảng thì đó là hơi cao rồi, vì mình mời mình phải tổ chức được mình mới dám mời. Mà để tổ chức được thì mình phải có gì? Có điều kiện, có cơ sở, có một giấy phép, đó xin phép bên Giáo hội, bên chính quyền gì đó, rồi mình phải có một cái nơi tập trung, có bàn, có ghế rồi có khung cảnh, vân vân, nó cực hơn, cái tổ chức thì rất là cực. Còn mình rủ thì được mấy người thì mình được phước mấy người.
[43:47]Đó, còn người nào mà rủ nhiều thì được phước nhiều, vậy thôi, nó vậy. Nó ba cái như vậy: mời, tổ chức và và rủ nghe, ba cái đều là hạnh Phổ Hiền. Mình ở đây mình được cái gì? Cho nên ai mà chỉ lặng lẽ đi nghe một mình thì người này cũng chưa có thực hiện được cái hạnh Phổ Hiền, mình phước ít. Nên thầy có nói cái câu: "Đi đâu có thể một mình. Đi chùa thì phải mấy mình cùng đi." Nhiều mình cùng đi.
[44:21]Đó, đi đâu có thể một mình là vậy, nhưng mà đi chùa thì đừng đi một mình. Chùa đừng đi một mình là vậy. Vì sao? Khi ta rủ rê, không ngờ rằng ta thực hiện đúng hạnh Phổ Hiền của Bồ Tát. Thế cái hạnh Phổ Hiền của Bồ Tát có cái tác dụng gì? Có cái tác dụng gì? Tại sao Ngài không chịu trực tiếp thuyết pháp giáo hóa mà cứ đứng đằng sau hỗ trợ, mời, thỉnh, tổ chức và rủ rê? Cái tác dụng nó là nằm ở chỗ nào? Vì Bồ Tát làm chuyện gì cũng nhìn xa mấy triệu năm tới chứ không phải là nhìn cạn. Thì cái hạnh đó là cái hạnh khiêm tốn, đúng rồi, không đứng ra làm vị trí số một mà cứ đứng ở lui ở số hai, số ba, số bốn thôi.
[45:10]Mình mời, mình thỉnh, mình tổ chức, rủ rê, mời mọi người về nghe, không phải đứng số một, để làm gì?
[45:20]Nè, để nghe nghe thầy nói chỗ này. Trước giờ quý Phật tử có nghe nhiều vị giảng sư giảng chưa? Có không? Có, cũng nhiều vị giảng sư giảng. Nhưng có những vị giảng sư giảng được một thời gian rồi không giảng nữa, đúng không ạ? Vì lý do gì không biết. Có giảng sư thì cái thời gian giảng thành công nó kéo dài hơn. Có những người kéo dài hơn, nhưng có một người phải ngừng lại. Lý do vì sao?
[45:51]Lý do vì sao mà cái sự nghiệp hoằng pháp của mình nó chỉ có giới hạn, không kéo dài vô tận?
[46:01]Có những người cái sự nghiệp hoằng pháp của họ kéo lúc tới khi họ chết. Lúc họ rời khỏi cõi đời cũng là một bài pháp.
[46:13]Mà khi chết rồi đi qua cõi bên kia, tiếp tục là một bậc thầy siêu phàm ở trong cái cõi bên kia. Nghĩa là cái sự nghiệp hoằng pháp không có bao giờ gián đoạn tới vô tận. Nhưng có người giảng 5 năm rồi trốn mất tích không thấy đâu nữa. Có người giảng được 20 năm rồi phải ngừng, bỏ, không giảng được nữa, có giới hạn, không đi tới vô tận được là chỗ này, vì họ thiếu hạnh Phổ Hiền. Thiếu cái hạnh Phổ Hiền, công đức không đi tới vô tận. Cho nên Ngài Phổ Hiền Bồ Tát, Ngài đưa ra cái hạnh mà lục giả thỉnh chuyển pháp luân, lúc nào cũng thỉnh chư Phật thuyết pháp, lúc nào cũng tổ chức cho Phật thuyết pháp,
[46:55]lúc nào cũng mời gọi chúng sinh về nghe và đi hết kiếp này tới kiếp kia là Ngài tạo thành cái công đức hoằng pháp vô tận cho cho chính mình ở mai sau. Tới khi mà Ngài thành Phật rồi thì cái sự nghiệp giáo hóa là vô biên vô tận. Ngài nhập Niết Bàn rồi, cái sự giáo hóa đó vẫn kéo dài vô biên vô tận, không bao giờ dừng lại.
[47:19]Đó cái tầm nhìn vĩ đại của một bậc Bồ Tát như vậy. Còn ta cứ ham trực tiếp mình giáo hóa, coi vậy chứ 5 năm, 10 năm, 20 năm nó tắt vì cái phước để làm một người hoằng pháp đã tắt rồi, không đủ.
[47:37]Còn nếu trong nhiều kiếp xưa ta thực hiện cái hạnh của ngài Phổ Hiền Bồ Tát, thỉnh chuyển pháp luân, tổ chức buổi giảng, mời người ta về nghe, mình cứ thực hiện cái hạnh đó thật nhiều thì sau này cái sự nghiệp hoằng pháp của mình là vô tận. Cái chữ vô tận là tới sau khi chết luôn á, lên cõi trời tiếp tục giảng tiếp ở trên đó đó, đi cõi nào cũng là một bậc thầy mô phạm. Còn nếu sau này làm Phật, nhập Niết Bàn rồi, nhập Niết Bàn nghĩa là không làm gì nữa, thì cái đạo lý của mình vẫn tồn tại vô tận, vô biên để giáo hóa chúng sinh. Nghĩa là cái sự nghiệp hoằng pháp của mình là không còn biên giới. Nhớ như vậy.
[48:17]Đây là cái tầm nhìn vĩ đại của một bậc Bồ Tát như vậy nha.
[48:27]Giờ như quý Phật tử vậy, mình ngồi đây nhưng mà có phải ngồi đây mãi không? Không. Mình phải sao? Phải trở thành lên pháp tòa ngồi, chứ đâu có ngồi dưới đó mãi. Nha. Ngày nào đó mình cũng phải trở thành con người giáo hóa chúng sinh. Ngày nào đó ngày nào đó phải xuất gia, rồi phải trở thành một bậc thầy, chứ không phải ngồi dưới đó hoài, phải lên pháp tòa ngồi. Đều phải tới cái ngày đó cả. Nhưng mà khi mình lên pháp tòa mình ngồi, ngồi được mấy năm thì sự nghiệp hoằng pháp chấm dứt? Đó là do ngày hôm nay mình gieo nhân. Ba điều: một là mời, thì có mời được chưa? Chưa. Tổ chức? Chưa. Rủ? Thì có hời hời nha.
[49:16]Trong ba cái thì cái rủ là được một vài người cũng là đã gieo cái nhân dù còn ít. Còn cái tổ chức và cái mời thỉnh là việc lớn, nhiều khi mình không đủ phước để làm. Nhưng mình cứ làm từ việc nhỏ nhất, từ cái phước nhỏ nhất là rủ rê. Biết một thầy nào giảng hay mà mình nghe thấy ờ ông này giảng đúng Chánh pháp, có lợi cho chúng sinh thì rủ người ta về trong pháp hội để nghe nghe pháp. Nhưng mà trong cái thời đại kỹ thuật số này thì nhiều khái niệm bị thay đổi. Ví dụ như người ta nghe pháp, bây giờ có cần đến gặp ông thầy ngồi nghe thế này nữa hay không? Không. Nghe ở đâu? Lên mạng mà nghe. Mạng thả đầy trên đó, cứ lên đó mà nghe.
[50:02]Mà mình rủ người ta lên mạng nghe cũng là hạnh Phổ Hiền đó.
[50:09]Mặc dù là nghe như vậy thì nó mất bản quyền của người ta, không cần.
[50:18]Tuy nhiên, thầy cũng hơi thắc mắc một điều, thầy nói: "Giờ lên mạng nghe được rồi, mắc mớ gì tới ngồi mà nghe giảng cho đông?" Thầy cũng không biết lý do tại sao. Nhưng mà thầy chỉ có một cái điều này, thầy có cảm nhận cái điều này thôi, là ví dụ khi thầy bước lên pháp tòa thì thầy thấy tâm của thầy với tâm của thính chúng dính nhau liền. Lúc đó nó có cái kết nối liền, thầy không biết tại sao. Thầy cảm giác như vậy. Không biết thầy có thấy lầm không ta? Có không? Đúng không? À, chắc là vậy nhờ. Cho nên là nhiều khi ngồi nghe trực tiếp cái mình có cái cảm ứng hơn ha, có cái quan tâm chú ý hơn. Chắc là vậy.
[51:01]Thôi tán thán những người thích đi nghe trực tiếp nha.
[51:08]Bây giờ nè, trong cái mà tổ chức thuyết pháp hoặc là mời thỉnh giảng sư, cái chuyện nó hơi lớn ha, mình cũng chưa làm được thì mình làm cái chuyện nhỏ hơn là rủ, mời. Mà cái rủ mời nó tới ba dạng. Hiện nay nó có ba dạng, sau này mình không biết nó có mấy dạng, hiện nay có ba dạng rủ mời nghe pháp. Một là đi nghe trực tiếp, hai là nghe trên mạng, ba là đưa đĩa, máy cho nghe. Đúng không ạ? Mà gửi máy cho nghe. Mời nhưng mà muốn thực hiện được ba cái điều này, rủ nè, mời đi nghe trực tiếp, lên mạng nghe và đưa đĩa thì có phải mình nói là: "Nè, đi nghe pháp với tui." Người ta đi không? Không. Ví dụ mình nói giới thiệu trên mạng có cái bài giảng đó người ta chịu nghe không?
[51:56]Không. Đưa cái đĩa cho người ta: "Về nghe đi." Người ta nghe không? Không, người ta bỏ đó. Thì cần phải làm gì người ta mới nghe? Là khi mình mời đi nghe giảng thì mình phải có cách mình mình nói, phải không? Nói sao cho ngọt ngào á, nói: "Tôi muốn tặng anh một ngày Chủ nhật hạnh phúc." À nghe cái người ta chú ý tưởng là mình rủ đi đâu chơi, cho tiền rồi ha. Bây giờ cái họ nói: "Ủa, rủ tui đi coi hát hả?" Nói: "Coi hát là chuyện tầm phào, coi hôm nào cũng được." À: "Hay rủ đi ăn?" Ăn rồi một chút 6 tiếng đồng hồ nó cũng đi ra. À ha, có một cái vào được rồi không bao giờ ra. À có một cái niềm hạnh phúc đến rồi thay đổi cuộc đời anh vô lượng kiếp sau.
[52:37]Tôi cho anh Tôi muốn tặng anh một ngày hạnh phúc. Đó mình mới nói vòng vòng cái này nè. Thế chừng nào mình nói mà nghe ngọt quá người ta cầm lòng không được cái người ta mới mới chịu đi theo mình nghe giảng. Đó cũng là hạnh Phổ Hiền. Hoặc là mình giới thiệu trên mạng là tại cái địa chỉ đó có cái bài giảng đó thì mình phải viết comment ở trên đó, viết comment. Comment thì nhiều khi người ta đi lướt lướt lướt qua cái người ta thấy ồ bài này hay quá, cái người ta dừng lại người ta tò mò, người ta bấm vào người ta nghe. Còn mà mình không có những cái comment cái người ta cũng bỏ đi qua. Cho nên có nhiều bài hay nhưng mà chúng sinh không
[53:12]có cơ hội nghe bởi vì thiếu những cái comment. Nè. Hoặc là khi mình đưa người ta cái đĩa, cái máy để người ta nghe, bây giờ là toàn máy USB không à, mình nói mình phải nói: "Hôm nay tôi tặng anh một cái món quà. Rồi bao nhiêu cái niềm hạnh phúc cả cuộc đời anh cộng lại cũng không có bằng một cái báu vật ngày hôm nay tôi đưa cho anh." Đó mình phải hoa lá cành rồi, phải ngồi đêm nằm bóp trán mà nặn ra những cái câu nói để sáng mai mình mới đi tặng người ta được. Thầy cười. Cái người ta dòm: "Ủa, cái này có gì trỏng mà nói gì mà hơn cả Elizabeth rồi?" Nói: "Nghe đi rồi mới thấy." Đại khái mình nói quá rồi người ta
[53:50]cầm lòng không đậu người ta mới cắm vô người ta nghe.
[54:00]Nên cái mà chỉ nội cái công đức thấp nhất là cái rủ thôi dễ hay khó? Khó. Đâu có dễ đâu, bởi vì mình đang làm hạnh Bồ-tát mà hạnh Bồ-tát thì không có hạnh nào dễ hết trơn á, đều là khó. Mà tại sao mà ta chịu cực, đắc công để thực hiện cái hạnh Phổ Hiền này?
[54:21]Tại sao vậy? Mình phải có cái nguyện, có cái nguyện lực. Có nguyện lực là giáo hóa chúng sinh, mình phải có cái trái tim yêu thương chúng sinh thì mới có thể mà mà chịu cực để mà thực hiện cái hạnh Phổ Hiền ở cái mức thứ ba là cái mức thấp nhất như vậy. Còn cái người mà ở cái mức thứ nhất, thứ hai là thỉnh chuyển pháp luân rồi tổ chức bài giảng này nọ là cấp cao rồi. Còn mình chỉ rủ thôi, một vài người thôi mà đã hết sức là cực công rồi. Mà nhớ một điều cái gì có nhân là có có quả. Cái sự cực khổ của mình ngày hôm nay sau này sẽ đền bù ở một kiếp khác, đem đến một cái vinh quang ở một kiếp khác.
[55:05]Lúc đó ta mới thấy. Lúc nào đó mà một kiếp nào đó mình hưởng cái vinh quang thì phải nhớ rằng đều bắt đầu từ những ngày tháng hôm nay mà mình chịu cực, chịu khổ rủ rê từng người như vậy. Chịu cực, chịu khổ, nặng đầu, nặng óc ra nghĩ ra những câu comment thật hay. Chịu cực, chịu khổ mà đêm nằm vắt chân lên trán mà suy nghĩ, tìm những cái câu mà dẫn dắt để đưa cái máy mà người ta chịu nghe chứ không bỏ vào trong trong góc, như vậy. Phải cực, phải khổ thực hiện một cái nguyện giáo hóa chúng sinh là không dễ chút nào, là như vậy. Thầy nói: "Bộ cực thấy cô giảng bộ sướng thầy ơi! Nói nói đi nói lại thấy có bộ thầy ngồi thầy giảng có
[55:52]bộ nó vui, còn tụi con đi rủ cực quá." Đúng không ạ?
[55:59]Đúng không? Sao thấy thấy thầy ngồi thầy giảng sướng thấy mồ, nói hoài, bắt tụi con nghe cực thấy mồ. Hoặc là nói: "Trời, con đi rủ cực lắm, cực còn hơn thầy giảng nữa đó." Có không? Có. Vì sao vậy? Vì muốn giảng được thì phải làm sao? Phải cực khổ mà tu. Không tu mở miệng nói cái gì? Mở miệng nói bậy, nói bạ. Cho nên mỗi người có một cái cực khác nhau, nha. Nhưng mà rồi đều đi về một một điểm chung là tự lợi rồi lợi tha. Mình được lợi trong sự giác ngộ và chúng sinh cũng được lợi trong sự giác ngộ, nghĩa là như vậy nha. Trong cái thời mà có Đức Phật á thì Bồ-tát hiện ra, Bồ-tát đến với Phật để thỉnh Phật thuyết pháp rồi Bồ-tát
[56:58]tổ chức cho Phật thuyết pháp, Bồ-tát kêu gọi chúng sinh về nghe pháp. Nhưng bây giờ không có cái thời không phải Phật thì phải làm sao?
[57:09]Thời không phải Phật thì làm sao? Phải đi tìm một người na ná Phật. Tức là tìm được một bậc minh minh sư. Nếu muốn thực hiện cái hạnh Phổ Hiền này thì ta phải đi tìm minh sư. Để ta thực hiện ba điều, một là mời giảng, hai là tổ chức giảng và ba là rủ mọi người về nghe giảng. Để thực hiện được cái hạnh Phổ Hiền này trong cái thời không có Phật thì ta phải đi tìm minh sư. Đó vấn đề đặt ra chỗ này nữa. Vậy giữa cuộc đời này ai là minh sư?
[57:46]Ai là minh sư? Xác định được không? Khó vô cùng. Bởi vì ai cũng nói hay, nói giỏi.
[57:58]Nhiều khi cái người đó họ nổi lên rồi họ có cái phước đời xưa vì một lý do gì đó thì họ nói cũng nghe rất đã tai. Và khi họ nghe rất đã tai như vậy cũng thuyết phục được một số người. Và chúng ta thấy ông này ổng nói hay, có một số người theo, chắc là minh sư. Chắc không? Không chắc chút nào. Rồi một có số loại tà đạo nó dùng thủ thuật và tiền bạc để lôi kéo, truyền bá, quảng cáo nghe giống như là có minh sư, nhưng sự thực sao? Không phải minh sư, đó chính là thủ thuật của tà đạo có tổ chức. Vậy không phải minh sư. Nên muốn thực hiện cái hạnh Phổ Hiền thì ta phải tìm minh sư, mà minh sư giữa thế gian này là đâu?
[58:45]Khó vô cùng. Mà mình thì trí tuệ mình non kém. Mình không có đủ cái con mắt để biết là ai chân chính hay là không, mình không đủ trí tuệ. Mà cái người nói hay trên đời này không thiếu, mà cứ nghe ai nói hay chạy theo tưởng là minh sư thì lầm. Mình lầm rồi mình gieo cái duyên để cho người khác bị lầm theo thì có phước không? Không phước mà chỉ là tội. Khó là chỗ này, cái mà đi tìm minh sư đó nè. Nhé, đúng rồi, phải cầu Phật gia hộ. Thì lúc nào mỗi ngày cũng vậy, cầu Phật gia hộ cho con tìm được minh sư. Nhờ đó thôi mà tìm được minh sư rồi ta phải tìm hiểu, phải quan sát và thực hành cái lời dạy đó có đem lại
[59:36]an lạc, hạnh phúc hay không, có chân chính, có đúng đắn hay không, làm cho mình bớt khổ hay không, mà trong cảnh khổ mình có an lạc hay không, hay là cuộc đời mình có bắt đầu giải nghiệp được hay không, có tiến lên dần dần hay không. Thì bắt đầu mình mới có cái niềm tin là minh sư chứ không phải nghe là minh sư liền hay tin là minh sư liền. Đức Phật dạy chúng ta vậy, đều phải trải nghiệm, thử nghiệm. Mà do đó chúng ta trải nghiệm, thử nghiệm và xem cái kết quả. Kết quả rõ ràng tâm mình đạo đức hơn, mình dễ yêu thương con người hơn, mình khiêm hạ hơn, những nghiệp xấu của mình nó đến rồi vậy cho cái nạn nó dễ vượt qua hơn, vân vân.
[1:00:16]Nhiều yếu tố mình quan sát nơi cuộc đời mình khi mình thực hành cái lời dạy của vị đó rồi mình mới mới cảm nhận à đây mới là bậc minh sư. Mà khi biết rằng đây là bậc minh sư rồi thì bắt đầu mình mạnh dạn mà thực hiện hạnh Phổ Hiền, mời giảng, tổ chức giảng và rủ người về nghe giảng, là như vậy.
[1:00:41]Ở đây ta phải nhắc lại một điều nữa là Bồ Tát không trực tiếp thuyết pháp nhưng làm trung gian cho Phật thuyết. Ý nghĩa là gì? Ngài không trực tiếp thuyết mà làm trung gian để cho Phật thuyết pháp cho chúng sinh. Bài học ở đây là gì?
[1:01:04]Khiêm hạ nha, không nghĩ mình là cao, không ham thích đứng ở vai trò thứ thứ nhất. Lúc nào cũng thích đứng ở vai trò phía sau để hỗ trợ cho những bậc mình nghĩ là xứng đáng hơn mình. Nên nơi cái tâm của một con người như vậy không có cái tâm tham vọng, hơn thua, tranh giành. Còn coi vậy chứ mà cái người mà thích trực tiếp thuyết pháp dễ bị cái tâm tham vọng hơn thua, tranh giành, phải không? Ví dụ như thầy hay phê bình quý thầy, quý cô khi đi xuất gia hay cái thầm thầm phát nguyện câu này là: "Con nguyện giáo hóa tất cả chúng sinh." Cái câu nguyện nó có gì sai không? Không gì sai, vì đó là cái bổn phận của người xuất
[1:01:52]gia là phải thuyết pháp, giáo hóa, độ sinh. Con nguyện con thuyết pháp, giáo hóa tất cả chúng sinh. Cái lời nguyện nghe rất vĩ đại, nhưng nó lầm ở cái chỗ này nè, nếu lỡ có người khác cũng nguyện giống mình, hai người giành nhau giáo hóa tất cả chúng sinh thì mình có chịu nổi không? Vấn đề là chỗ đó. Thành thử trong cái lời nguyện mà mình độ hết chúng sinh nó hàm cái ý độc tôn. Thấy vĩ đại nhưng mà ẩn chứa một cái sai lầm chết người nằm ở trong cái cái lời nguyện ước đó, rất là nguy hiểm. Bởi vậy ngài Phổ Hiền mới dạy mình là "thỉnh chuyển pháp luân" mà không phải là lục giả là con giáo hóa chúng sinh,
[1:02:31]mà lục giả thỉnh người khác chuyển pháp luân. Nó diệt mất cái tâm tham vọng độc tôn của mình. Vĩ đại, nhưng mà khi mà mình trợ duyên cho vị khác giáo hóa thì nhân quả sao? Đưa đến một ngày mình cũng phải trực tiếp giáo hóa mà đi qua trung gian như vậy nó bền vững hơn, nó đạo đức hơn, khiêm cung hơn, tốt đẹp hơn, cao quý hơn. Còn mình cứ bươn bươn lên làm mình là người thứ nhất phải giáo hóa, nó ẩn chứa rất nhiều nguy hiểm của cái tham vọng, của cái độc tôn, tự cao, tự đại. Còn ngay cái lời phát nguyện đã là mình lui xuống hàng thứ hai, hỗ trợ thì nhân quả cũng đưa mình tới đó chứ không đi đường nào được.
[1:03:15]Nhưng mà bền vững hơn vì có cái nền đạo đức kỹ lưỡng hơn. Nên ta mới thấy trong mười hạnh Phổ Hiền, mỗi cái hạnh khiêm cung.
[1:03:26]Trong cái khiêm cung đó nó tạo ra một cái nhân quả bền vững cho một vị Bồ Tát sau này khi đắc đạo rồi, cái sự nghiệp mà hoằng hóa là là vô hạn. Nên nhiều thầy, nhiều chùa đều tụng cái mười hạnh Phổ Hiền mỗi ngày. Mà tụng chứ không phải là ai cũng hiểu hết cái chiều sâu sâu xa, uyên áo của mười hạnh này. Cứ đứng phía sau, đứng phía sau, đứng phía sau. Nhưng mà mà đứng phía sau mãi thì như Chúa Giê-su nói đó, cái người mà giành ở phía sau thì phải bị đưa lên tới đằng trước. Nên cứ là một vị Bồ Tát đứng ở phía sau thì một ngày nào công viên quả mãn, mình cũng phải thành người đứng thứ thứ nhất, nhưng mà thẳm sâu trong tâm hồn mình không có sự độc tôn, tham vọng.
[1:04:12]Còn nếu mình không đi qua cái bước này mà cứ đòi trực tiếp phải giáo hóa thì không ngờ mỗi một ngày phát một lời nguyện là mỗi một ngày mình nuôi cái tâm tham vọng, độc tôn. Cái sự tinh tế sâu xa là như vậy. Cho nên hôm nay ta học hạnh Phổ Hiền mà ta hiểu tới cái chỗ này, ta mới thấy cái trí tuệ vĩ đại của ngài Phổ Hiền như thế nha. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.