[0:03]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. À ngưỡng bạch Hòa thượng, à kính thưa các Phật tử trong đạo tràng. À quý Phật tử ưm thường ngày á thì à cũng ra có rất nhiều câu hỏi. À nhưng có lẽ đối trước Hòa thượng thì có lẽ hơi ơ ơ ưm à hơi a hơi khớp một chút. Chớ bình thường là hỏi, hỏi rất là nhiều. Giờ các Phật tử cố gắng à những cái điều nào mà mình à học, tu, hoặc tụng kinh, à đọc kinh sách chỗ nào chưa rõ. Mà đặc biệt là các Phật tử nên nhớ, Hòa thượng đang gợi ý cho các Phật tử là Thiền. Thiền là phương pháp mà Hòa thượng à cùng chư tôn đức Tăng Ni tại à Phật Quang à đang tu tập và hướng dẫn Phật tử khắp nơi tu tập.
[1:01]Vì vậy các Phật tử nên tập trung vào cái phương diện này. Để đặc biệt là các Phật tử thấy, Thiền chúng ta
[1:13]cái kinh nghiệm đó chúng ta không tìm thấy trong sách vở. Mà Hòa thượng đang đang sở hữu cái kinh nghiệm đó. À có những cái thuật từ mà các Phật tử à có thể đọc không hiểu, tra từ điển Phật học là các vị tìm ra được những cái thuật từ Phật học. Nhưng đặc biệt, Thiền mà cái kinh nghiệm đó là rất quý hiếm. Các Phật tử nên đặt câu hỏi. Sư gợi ý cho các Phật tử để tập trung vào cái phương diện này. Các Phật tử à à có thể à quý vị à à nhớ lại những cái khúc mắc hoặc trong cái lúc tu tập mình có những cái à cái chướng ngại gì đó nên đặt câu hỏi.
[1:58]Ông Thiện Trí đi. Thiện Trí, đó ông ngồi đó ông đợi ông đợi mời mới đưa tay.
[2:06]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính ngưỡng bái bạch Hòa thượng Pháp sư. Kính thưa ngưỡng bái bạch chư Đại Đức. Ừm hôm nay phước duyên chúng con được diện kiến Hòa thượng, được sự chỉ dạy của Hòa thượng thì con xin có một à thắc mắc một chút. À kính thưa Hòa thượng là à Hòa thượng thiền định thì khi mà thiền định thì có cái biết trong khi ngồi thiền định là biết có biết thiền định. Như vậy cái biết đó là tâm hay là phương tiện đến hay là chỉ mới là phương tiện để mà dẫn đến cái chỗ tâm rõ ở cái chỗ này? Xin Hòa thượng chỉ dạy.
[2:58]Tâm của ta vốn tự nhiên nó biết. Tâm được cấu thành bởi ba điều. Nhớ nha. Tâm được cấu thành bởi ba điều. Một là cái biết, hai là cái muốn, và ba là nghiệp. Nghiệp nghĩa là sao? Nghĩa là nếu ta mắc cái nghiệp ác, tự nhiên tâm ta trở thành xấu, mình cưỡng lại không nổi. Nên tâm này cũng nhiều khi ta nghĩ bậy là do nghiệp, chứ không phải do do tâm ta xấu mà do nghiệp. Cho nên tâm nó có nghiệp tạo thành. Hai là tâm ta luôn luôn có cái muốn. Ta muốn điều này, ta thích điều kia. Ví dụ bây giờ nói: "Dạ, con ngồi yên vậy đâu có muốn gì." Cũng là muốn, muốn ngồi yên, cũng là muốn. Nên luôn luôn là muốn, có một cái muốn gì đó đang tồn tại trong tâm ta.
[3:53]Không ai thoát khỏi cái muốn này hết cho tới khi ta chứng A La Hán nha. Và cái thứ ba là cái biết. Biết là cái tự nhiên của tâm. Nhưng cái biết này nó nhiều cấp độ. Cái biết trong tâm có nhiều cấp độ. Ở người phàm phu, cái biết của chúng ta nó gồm cái biết tự nhiên của mắt tai và cái biết của cái suy nghĩ. Ta học điều này, ta suy luận điều kia, đó là cái biết của phàm phu. Còn cái biết cao hơn của bậc thánh là cái biết mà trực giác, biết thẳng vào vấn đề, không cần phải suy luận. Còn cái biết của bậc thánh cao hơn nữa, nó trở thành cái cảm ứng trùm hết cả trời đất vũ trụ. Đây là cái ta hôm nay ta không bàn vì nó cao siêu lắm.
[4:43]Nhưng nói trở lại là cái biết của tâm nó nhiều cấp độ. Ta mới tu thiền thì ta chưa có những cái biết cao siêu, ta vẫn đang là cái biết cấp cấp sơ đẳng. Biết của tai, của mắt, cái biết của ý thức, và ta dùng cái biết ta đang có để tu. Ví dụ như ta biết cái gì? Ta biết rõ toàn thân. Ta kiểm tra toàn thân, giữ thân mềm mại, bất động. Ta an trú toàn thân. Đó là ta dùng cái biết sơ đẳng trong cái trình độ sơ sơ đẳng của ta. Chính cái biết đó thôi, cũng không cần cái biết nào cao siêu. Chính cái biết đó thôi, bắt đầu bằng cái biết đó thôi mà tâm ta bắt đầu bớt vọng tưởng. Ta an trú toàn thân, từ đầu tới chân tay, tới ngực, tới bụng biết hết.
[5:35]Thì tự nhiên cái vỏ não của ta bớt loạn tưởng. Rồi ta biết cái gì? Ta biết thân này là vô thường, sẽ già, sẽ bệnh, sẽ chết, rồi tan mục rữa. Cái biết đó là cái biết suy luận, nhưng mà cái suy luận này nó đúng với chánh pháp, cũng làm cho tâm ta bớt loạn tưởng. Rồi bắt đầu tới cái biết mà đi vào cái lõi của thiền là biết hơi thở. Hơi thở vào ta biết hơi thở vào, hơi thở ra ta biết hơi thở ra. Mà Phật gọi cái pháp đó là Như Lai trú.
[6:11]Nói vậy, ai an trú được trong hơi thở là người đó an trú trong Như Lai. Khiếp chưa? Thấy không? Nghĩa là sau này có rất nhiều pháp môn nói bao nhiêu điều cao siêu, ta không cần biết. Nhưng mà cái mà Như Lai trú này thì là được Phật ấn chứng trong kinh điển. Ai an trú được trong hơi thở, người đó là an trú trong Như Lai. Khít như vậy. An trú trong hơi thở là gì? Tức là biết rõ hơi thở vào, biết rõ hơi thở ra. Vậy thôi, nhưng mà sự thật không phải dễ. Mới tu ta bước vào ta biết hơi thở được liền? Không. Mới tu vẫn phải gì? Biết toàn thân cái đã. An trú toàn thân, giữ thân mềm mại và bất động. Đó là cái căn bản của cái biết mới.
[7:01]Rồi sau mới tới là biết thân này vô thường, rồi sau nữa bắt đầu mới biết hơi thở. Nó là ba cái cấp độ trong thiền là như vậy. Nhưng để có thể có cái biết như vậy, để có thể có cái biết trong thiền, biết toàn thân, biết thân vô thường, biết hơi thở thì trong cuộc sống ta phải biết thiện, biết ác, à biết tội, biết phước trong cuộc sống. Bởi vì thiền nó không phải nằm ngoài cuộc sống, mà thiền là kết tinh của cuộc sống. Ta sống một cuộc sống thánh thiện, đạo đức thì nó kết tinh vô lại trong lúc ngồi thiền ta nó thành một cái tâm linh thanh tịnh. Còn nếu trong cuộc sống của ta mà tà ác, lỗi lầm, tham sân thì nó không bao giờ tụ lại trở thành thiền định được.
[7:55]Luôn luôn nó là một cái nội tâm bấn loạn. Nên nói như anh đặt cái vấn đề cái biết cũng là một cái câu hỏi rất là khéo. Nha. Cái biết ở trong thiền, bước đầu trong thiền ta gồm ba cái: biết thân, biết toàn thân; thứ hai, biết thân vô thường; và thứ ba, biết hơi thở. Đó là trong thiền ta có ba cái biết này. Phải tập cho được ba cái biết này trong thiền. Rồi sau này tự nó kiểm soát được vọng tưởng, tự nó từ từ nó tiến lên, đó là giai đoạn sau nữa. Nha, nhưng ta dùng cái biết để tu là ba cái này. Nhưng nhiều người nói: "Ủa, thầy dạy con biết toàn thân con không biết, tự nhiên con ngồi đó con không biết toàn thân sao hết?" Là người này thiếu phước.
[8:36]Nói: "Thầy dạy con quán vô thường con quán hoài không được, nói thầy dạy con quán hơi thở con không biết được hơi thở." Tại sao người ta biết được, mình biết không được? Chỉ bởi vì trong đời sống mình nhiều lầm lỗi. Nên vì vậy muốn có được ba cái biết này trong thiền thì ta phải biết tội, biết phước trong cuộc sống bình thường. Làm điều gì phải cân nhắc tội phước, làm điều gì phải biết thiện, biết ác để trở thành một đời sống rất đạo đức. Thì lúc đó khi ta ngồi xuống thiền, ba cái biết này từ từ nó hiện ra. Cái biết thứ nhất, ta phải tập trong ba, bốn tháng, lúc nào cũng biết toàn thân, an trú toàn thân.
[9:17]Rồi tập ba, bốn tháng rồi bắt đầu mới tới cái biết thứ hai là biết thân này là vô thường. Ngồi yên lặng đó, buông lỏng toàn thân, bất động rồi, suy nghiệm thân này sẽ già, sẽ bệnh, sẽ chết, mục rữa tan hết, xương thành bụi bay lên. Ngồi tập như vậy cả hai cái: vừa biết toàn thân, vừa biết thân vô thường ba, bốn tháng nữa. Rồi bắt đầu mới tới cái biết hơi thở. Tâm nó thanh tịnh rồi, hơi thở hiện ra. Hơi thở vào ta biết hơi thở vào, hơi thở ra ta biết hơi thở ra. Và cái biết đó nó hút của ta, nó hút cái tâm ta vào đó, nó kéo cái chú ý ta vào đó, nó kéo cái biết ta vào đó. Cái biết và cái hơi thở lúc này nó trở thành một.
[9:59]Và lúc này ta mới đi đúng cái mà Đức Phật nói: "Ai an trú được trong hơi thở, người đó an trú được trong Như Lai." Đến như vậy nha. Rồi sau đó bắt đầu ta kiểm soát nội tâm của mình nó có cái vọng tưởng nó lên, nó nó hiện lên, nó khởi lên ta biết nó vào lúc nào. Nó qua rồi ta mới biết, hay là nó khởi được một khúc ta mới biết, hay là nó vừa mới nhốm khởi ban đầu ta đã biết? Đó là giai đoạn mà đi vào cái chánh niệm sâu nữa. Hôm nay thầy không có nói, thầy không có phân tích vì bắt đầu nó giai đoạn hơi cao rồi. Cũng là cái biết. Nên đạo hữu hỏi về cái biết cũng là một câu hỏi rất là trí tuệ, thầy rất là tán thán nha.
[10:36]Cho tràng pháo tay.
[10:46]Kính bạch Thầy, con tu tập thiền mở luân xa và đã mở luân xa số 6 giữa hai chân mày, giờ ở điểm này luôn cảm giác khó chịu như hút lực bên ngoài vào, cho con hỏi làm thế nào để hết bị như vậy? Đây là một điều bất hạnh. Ở một số cái pháp, pháp tu tập của ngoại đạo cho rằng đây có cái luân xa mở thần nhãn.
[11:10]Hồi nhỏ thầy học về, về sinh học thì đây là cái tuyến phát dục. Ai mà cứ kích thích điểm này, người đó sẽ nặng về dâm dục. Hồi nhỏ thầy học, học trong y khoa cái này. Thầy thắc mắc hoài. Hồi nhỏ thầy học ông thầy ông nói vậy, mình chỉ nghe vậy, mình không được hỏi tại sao, và ông thầy cũng chả thèm giải thích. Đây là tuyến phát dục, ai kích thích chỗ này sẽ nổi lên dâm dục, thầy không biết. Mãi sau này lớn lên đi tu rồi, mới theo cái lý âm dương mới biết mình để tâm trên này, mình khơi dậy trên này, lực nó chảy lên. Lực từ dưới đan điền nó bốc lên từ từ, bốc lên từ từ. Khi mà lực nó bốc lên thì nó trống ở dưới bụng, gọi là mất chân âm.
[11:51]Mà người mất chân âm thì tự nhiên nổi dâm dục lên. Cho nên cái nó cứ xoáy xoáy xoáy đây là một cái bất hạnh đó. Vì tu lâu quá rồi cứ tưởng nó là tốt, nó là sai lầm. Phải bây giờ phải để tâm ở dưới bụng lại, nha, để tâm dưới đan điền lại. Đừng để ý đây nữa, mà mình càng để ý thì mình càng khó chịu với nó, thì lực nó cứ càng chảy lên. Phải để tâm dưới đan điền, để cho lực nó liễm lại xuống dưới lại, đồng thời phải tập khí công. Khí công nguyên pháp là phương pháp mà thục dầu á, để cho nó liễm cái lực lại ở phía dưới bụng lại, thu liễm nó tạo lại cái chân âm trở lại, nha. Mà cách nào mà để tập mà thục dầu thì lát lại gặp
[12:29]quý thầy, nha, quý thầy sẽ hướng dẫn cho. Ai hỏi câu này thì lát lại gặp ông thầy đó, ổng chỉ cho cái cách tập khí công, nha.
[12:39]Trong phương pháp thiền vì sao có hiện tượng tẩu hỏa nhập ma là như thế nào? Đó. Thiền hay khí công có thỉnh thoảng có người bị điên. Lý do là thế này, là khi người đó tu có một chút tiến bộ nhưng mà người đó không biết mình đang đứng ở chỗ nào theo cái lộ trình mà Phật đã dạy. Do Đức Phật đã cách xa, thầy tổ họ không rành, không biết hỏi ai, tu chứng tới đó rồi lại tưởng mình chứng quá cao. Cái tưởng mình chứng quá cao làm cho người đó trở nên kiêu mạn và tổn hết phước, phát điên luôn. Nên nãy thầy mới nói, ta tu đúng lại con đường Phật dạy có cái lộ trình. Chứng một bước ở chỗ nào biết nó chính xác chỗ
[13:29]nào, chứng hai bước, chứng ba bước nó ở chỗ nào, biết chính xác ở chỗ nào nên không có gì? Không hiểu lầm, không bị kiêu mạn, không tưởng mình đã chứng quá cao.
[13:42]Nên cần phải đúng cái lộ trình của Phật. Khi mình hiểu được cái lộ trình của Phật rồi, mình tự ngồi tu ở nhà, hôm đó bỗng nhiên tâm phát sáng lên vào trong thanh tịnh nhưng mà mình nghiệm lại hết cái lời dạy của Phật, à phá năm triền cái là gì, kiết sử là gì, sơ thiền là gì, nhị thiền là gì, cái mình biết à mình đang ở chỗ này. Mình vẫn thấy còn là chỗ này, chưa phải đã xa, mặc dầu cái tâm nó rất thù thắng, tâm nó rất sáng tỏ, rất thanh tịnh, nhưng biết là à ở đây là mình mới phá được cái triền cái này, chưa vào được sơ thiền, mới chỉ là chánh niệm tỉnh giác mà thôi. Nhờ mình hiểu như vậy, mình không bị kiêu mạn,
[14:20]cứ bình tĩnh mà đi mãi, đi mãi thì người này không bị tẩu hỏa nhập ma. Còn cái người mà mới chứng rồi cái tưởng mình cao siêu thì chắc chắn phải bị điên. Vì tổn phước hết rồi, nhất là cái mà tự cho mình là thánh đó. Cái bậy nhất là tự cho mình là thánh, ý nghĩ thầm thầm kín kín trong đầu, bí mật không nói cho ai biết, nhưng mà cứ tự cho mình là thánh thì trước sau cũng phải bị điên. Cho nên khi vào thiền ta phải tác ý khiêm hạ, lúc nào cũng nghĩ mình chỉ là cát bụi, là cỏ rác. Ngày nào cũng phải tác ý điều này, ngày nào cũng phải nghĩ mình chỉ là cỏ rác, là cát bụi thì người đó dứt khoát không điên.
[15:03]Có một lần có một cái cô đó cô bị phát điên, hỏi ra sao điên, nhà mới nói tại cô học giỏi quá. Nên chắc là cô bị kiêu mạn, cái lên thầy mới nói bây giờ con quán con chỉ là cát bụi được không, cái cô nói: "Ủa mình là người làm sao mình nghĩ mình là cát bụi?" cái còn cố ngắt đi. Cái cô nghe lời thầy, cô nghĩ nghĩ riết thời gian cô hết điên liền, thấy chưa? Cho nên điên đều là do kiêu mạn, còn mình khiêm hạ thì không bị điên, nhớ như vậy.
[15:33]Đệ tử chúng tôi đi đến chùa Ngọc Cẩm này để tụng kinh niệm Phật, cầu nguyện như vậy là thuộc về chánh tín hay mê tín? Cái lời kinh đúng của Phật thì là chánh tín, nha. Ta lễ Phật với lòng tôn kính tuyệt đối, đó là chánh tín, chánh nhân phước lớn vô cùng. Như đó cầu nguyện, ta cầu nguyện cho tất cả chúng sinh, cho tất cả thế giới là công đức vô cùng, chỉ sợ mình cầu nguyện cho mình thì nó thành ích kỷ, còn khi mình cầu nguyện cho chúng sinh, cho đất nước, cho bá gia bá tánh là phước vô cùng. Và thêm cái nửa thiền định thì đó là chánh pháp, nha, như vậy.
[16:13]Thầy giảng cho con nghe về chánh niệm tu tập trong mọi oai nghi.
[16:21]Thiền có ba giai đoạn, trong Bát Chánh Đạo á, từ Chánh kiến vậy đó, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, ba giai đoạn cuối cùng là thuộc về thiền là: Chánh tinh tấn, Chánh niệm, và Chánh định. Nhắc lại giùm thầy, ba giai đoạn của thiền là: một là Chánh tinh tấn, hai là Chánh niệm, ba là Chánh định. Nhắc lại một lần nữa. Thứ nhất là Chánh? Tinh tấn. Hai là? Chánh niệm. Ba là? Chánh định. Thuộc chưa? Làm lại một lần nữa. Thứ giai đoạn thứ nhất là Chánh? Tinh tấn. Hai là? Chánh niệm. Ba là? Chánh định. Thuộc chắc chưa? Đó. Cho nên cái Chánh niệm là giai đoạn thứ hai là đã chứng rồi.
[17:12]Tâm linh đã khai mở rồi thì ta mới được cái Chánh niệm. Còn cái Chánh định thuộc về vị Thánh cao siêu rồi, là nhập định được cao siêu rồi mới gọi là Chánh định. Còn mà đạt được Chánh niệm là tâm linh đã khai mở mất rồi. Mà ta mới tu thì là Chánh gì? Chánh tinh tấn, nhớ như vậy. Tại sao dùng chữ tinh tấn? Bởi vì rất vất vả, đòi hỏi ý chí rất nhiều, đúng phương pháp rồi mà phải rất cực khổ. Do đó giai đoạn này Phật mới gọi là Chánh tín, Chánh tinh tấn. Ta tu bao lâu thì mới hết Chánh tinh tấn để qua tới Chánh niệm? Ta tu bao lâu? Mấy ngày? Mấy triệu ngày thôi chứ cũng không lâu lắm. Có người một tháng chứng được Chánh niệm,
[18:03]có người sáu tháng chứng được Chánh niệm, có người phải sáu năm, có người sáu chục năm, có người chết rồi vẫn chưa chứng được Chánh niệm, mang cái nhân tu đó qua kiếp sau tu tiếp. Cho nên thời gian nó không có nhất định. Nhưng ban đầu ta phải tu Chánh tinh tấn trước. Chánh tinh tấn là ta tu đúng phương pháp, hồi nãy thầy nói ba cái đó: biết rõ toàn thân, biết thân vô thường và biết hơi thở. Ta tu đúng cái phương pháp đó mà tu rất cực khổ, vì sao? Vì tâm chưa nhiếp được, chưa định được mà vẫn phải cố gắng ngồi hoài mới gọi là Chánh tinh tấn. Tinh tấn là bởi vì phải dùng ý chí rất là nhiều, rất là cực khổ.
[18:44]Nên chớ ngay ở đây mới câu này mà hỏi Chánh niệm là hơi bị sao? Hơi bị siêu, hơi bị sớm, nha. Chưa biết Chánh niệm là gì đâu, nha, chưa đâu. Phải Chánh tinh tấn cái đã. Gần đây khi con tụng kinh cúng thí thực thì con thường bị đơ, cứng ở phần sau gáy, nhưng khi con tụng kinh cúng thí thực xong thì không bị nữa. Nghĩa là khi mình cúng thí thực có vong lại nó ôm cổ mình, nhảy lên đeo cổ mình á. Cái vong á, mình cúng xong rồi cái nó buông ra. Tức là nó đến nó ăn, đã ăn mà nó còn ôm mình nữa, tức là rất là tình cảm nhưng mà nó ôm cái mình đơ người hết trơn à. Cho nên là mình khi mà nó đơ như vậy mình nói:
[19:29]"Thôi, đừng ôm tôi nữa nha, đừng ôm tôi nữa, biết rồi tình cảm biết rồi, thôi cứ ăn đi cúng rồi ăn nghe kinh rồi ăn, chứ đừng có ôm." Nó ôm cái tay mình là mình đơ cái tay, mình lạnh cái tay, nhức cái tay. Nó ôm cái chân là mình nhức cái chân, ôm gáy nhức cái gáy, vì cái điện âm á nó mệt người lắm. Điện âm nó làm mình mất sức dữ lắm.
[19:53]Mỗi lần con tụng kinh hay nghe pháp con thường buồn ngủ, dù con đã cố gắng tỉnh táo, là vì nghiệp gì? Cái này đời xa xưa. Đời xa xưa mình không hoan hỷ với sự tu tập của người khác, giờ cái dư báo nó rớt lại, vậy thôi chứ không gì, cứ sám hối riết từ từ hết.
[20:17]Khi mà tử hình cái người phạm tội nặng thì có phạm tội sát sinh không?
[20:28]Bây giờ thầy ví dụ cái này nha: Mình cho tiền người ta mình có phước không? Khi mình bố thí tiền cho người khác mình có phước không? Có không? Chắc không? Nè, bây giờ thế này. Ví dụ gặp người đang đói, cái mình cho tiền họ để họ ăn thì đó tốt hay xấu? Tốt chứ, phải không ạ? Hoặc là mình thấy đứa học sinh đang học không có tiền đóng tiền học, mình cho tiền đóng tiền học nó tốt hay xấu? Tốt chứ. Thấy người đang chữa bệnh, họ mua thuốc mà không có tiền, mình cho họ tiền để mua thuốc tốt hay xấu? Tốt chứ. Rồi cái người đi đánh bài mà thiếu tiền mình cho tiền họ tốt hay xấu? Tưởng tốt luôn nữa à. Rồi cái người họ tới lên cơn nghiện rượu,
[21:16]họ cần tiền uống rượu mình cho tiền họ tốt hay xấu? Rồi họ muốn giết người, họ thiếu tiền mua con dao, họ xin mình tiền mua con dao đi đâm người ta, mình cho tiền đi mua tốt hay xấu? Như vậy cũng cái cho tiền, phải không ạ? Thì ở những đối tượng này nó là việc phước, nhưng mà cho qua đối tượng khác mình thành tội liền. Đúng không ạ? Đúng không? Cũng vậy, việc bắn người cũng vậy. Ta bắn một cái ông giáo dạy học, tội rất là nặng. Tại đó là con người lương thiện, có ích cho xã hội. Hoặc ta bắn cái người vô can vô tội, ta rất là nặng tội, bởi vì họ vô tội. Nhưng ta bắn cái người mà họ tội họ quá nặng,
[21:58]trời không dung đất không tha thì mình không những lại không tội, coi chừng lại có phước á. Nên mà trong cái từ của nhà Trung Hoa người ta gọi là thế thiên hành đạo, thay trời để hành đạo, thay trời để đem lại cái công lý cho cuộc đời này. Nên những cái quan tòa mà họ tuyên án tử hình và cái người lính mà họ xử cái tội nhân mà nếu xử đúng tội, họ là người có công với xã hội này. Nhớ giùm thầy, chứ họ không có sát sinh. Hồi đó thầy đọc cái câu chuyện này nó làm thầy cứ suy nghĩ hoài. Hồi đó bên Pháp họ vẫn có cái bản án tử hình, cho đến gần đây thì họ bỏ. Nhưng mà cái cách tử hình của Pháp á thì họ không bắn mà họ chặt đầu.
[22:38]Tại bên đó họ có máy chém nó còn nhiều quá, bắn bắn như vậy nó tốn đạn thì họ cột cái tội nhân lên trên một cái cái cái cái cái miếng gỗ, rồi họ đẩy cái miếng gỗ đi vô trong cái máy chém, thì họ giật cái dây cái là cái lưỡi dao trên nó rớt phập xuống một cái, lưỡi dao nó nặng lắm, rớt cái phập xuống là cái đầu nó lăn quay vô trong cái giỏ, máu tuôn tuôn tuôn vô cái máng xối. Và cái người mà phụ trách xử tử đó là một cái người gọi là mổ đao, đao phủ á, đao phủ. Khi mà sau này thì Pháp bỏ cái án tử hình, cái ổng bị về hưu, ổng không có việc làm. Mà ổng sống tới 73 tuổi, sống rất khỏe mạnh, không có bị bệnh gì hết.
[23:17]Mà chuyên môn giết người, giết rất nhiều người, xử tử rất nhiều người. Người ta mới tới người ta phỏng vấn ổng, hỏi: "Ông có đêm nằm có ray rứt không?". Ổng nói: "Đâu có gì đâu ray rứt. Tại đám nó nó ác quá đi mà quan tòa đã xét tội rất kỹ rồi phải giết. Tôi không giật dây đó thì cũng phải có người khác giật, vì tội nó phải đền tội thôi." Nói: "Vì trong những người mà ông đã đã mà xử tử như vậy thì có cái người nào mà làm cho ông là nhớ hoài?". Nói: "Có một cái bà đó, bà đó là bả phạm cái tội là bả giết rất nhiều người bằng cách thuốc độc để bả dụ bả lấy tiền người ta. Cho đến khi vụ án mà tìm ra được thì bả đã giết
[23:52]nhiều người rồi, tòa án tuyên án mà tử hình. Nhưng mà khi bắt đầu cột bả lên cái miếng ván mà đẩy vô cái máy chém bả la quá đi! Ôi bả chủ chéo, bả chu tréo bả chửi quá nghe nhức đầu nhức óc hết trơn là tôi nhớ bả hoài." Chỉ vậy thôi chứ còn lòng ổng rất thanh thản. Vì sao? Ổng giết người mà lòng thanh thản vì ổng không làm điều tội. Nhớ như vậy giùm thầy. Cho nên tại sao mà khi ta có chiến tranh xảy ra, những người chiến sĩ cầm súng đi bắn giặc, ta phải tôn lên làm anh hùng hết, nhớ không ạ? Ta có nói họ mắc tội sát sinh không? Nếu mà nói mắc tội sát sinh ta mất nước liền, nhớ như vậy. Họ phải giết giặc thì ở trong đây ta mới bình yên được, hậu phương mới được bảo vệ.
[24:32]Họ giết giặc ngoài kia, nhưng trong đây bao nhiêu người được sống. Cho nên vì vậy cái tội phước không đơn giản dễ kết tội một chiều. Nghe nói là bố thí là có phước, cúng dường là có phước, coi chừng ạ. Bố thí sai người có tội, cúng dường sai sư có tội. Có một người than thở: "Cả nhà con tin Phật mà chưa chạm được cánh cửa của thiền." Thôi biết sao giờ nha, thôi ráng ráng xúi riết đi nha, nói riết thì mình ráng tu rồi khuyến khích gia đình tu.
[25:09]À à, cái này: "Xưa con ngồi thiền không bị trượt chân xuống, thời gian sau này con ngồi thiền con hay bị trượt chân ra, tức là bắt lên cái nó trượt ra đó." Biết cái này lỗi là của ai không? Lỗi của thời hiện đại! Cái vải sau này nó láng quá. Thầy cũng đang bị. Đệ tử thương thầy đem mua cái loại vải tốt á, bắt chân lên nó trơn nó tuột ra làm thầy khổ sở, cái thầy phải vò vò cho nó nhăn lên rồi bắt cái chân lên mới được không bị tuột. Lỗi là do kỹ thuật hiện đại nó dệt may tốt quá, chứ hồi xưa nó vải nó sần sùi rồi bắt chân lên đâu nằm đó luôn.
[25:55]"Cho con hỏi việc đốt đồ giấy, sư phụ có nói là người âm không nhận được, nhưng con có thấy nhiều người nhập về muốn áo giấy màu này, áo màu kia không đốt thì không chịu, thì các vị mặc áo giấy sẽ đỡ buồn?" Thì sự thật đốt giấy nó cũng xuống chỉ là giấy. Rồi cái giấy đó thì cái người họ đẳng cấp đó họ mặc cái đó vừa rồi, chứ còn những người mà chúng sinh đẳng cấp cao họ không mặc áo giấy. Nên thầy hay khuyên là mình nên cúng y áo cho các sư, đem tặng quần áo cho người nghèo, đem tặng quần áo cho trẻ em, vân vân, cho cái người vùng cao, đồ ấm cho người vùng cao, rồi ta mới hồi hướng công đức đó cho người thân mình,
[26:36]dưới kia tự hiện quần áo ra mặc mà quần áo đẹp mà vải thật sự chứ không phải đồ giấy. Nha. Còn đồ giấy xuống dưới thì cũng có đó, nhưng mà họ cũng chỉ là đồ giấy đi loẹt xoẹt loẹt xoẹt cho vui và biết họ một vong linh đẳng cấp thấp vì thiếu phước. Còn ta thương người thân của mình, nhớ đem vải vóc cúng dường, phụng sự rồi hồi hướng công đức đó cho người thân, dưới kia họ tự có vải liền, mà vải mặc đẹp nữa.
[27:16]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Hòa thượng giảng sư.
[27:23]Con có một cái thắc mắc như thế này: Khi con ngồi thiền hay là con tụng kinh mà con thường thường con có tình trạng... Nhưng mà con xin bạch với Hòa thượng trước là con vẫn tỉnh giác, chứ không phải hôn mê. Nhưng mà con thấy nhiều lúc ngồi tụng kinh tự nhiên thấy người mình nhè nhẹ nhè nhẹ lơ lửng, bay bay, hay là ngồi thiền á... Mà con bạch Thượng tọa, Hòa thượng là con bị đau khớp nên con không thể ngồi thiền lâu được. Do đó ngồi chặp đau cái chân mà có thể bị khớp trở lại. Thành ra do đó mà nhiều lúc mà con phải đứng lên con không tụng kinh hoặc không ngồi thiền. Con đi đi rồi con ngồi lại.
[28:08]Dạ, bạch Thượng tọa giải thích cho con. Thôi được rồi, được rồi. Rồi rồi rồi, thưa vâng. Cái cảm giác khi ngồi thiền mà mình thấy nhẹ bay bay, nó hai trạng thái, nó hai... nó hai loại: một loại tốt mà một loại xấu. Một loại xấu á là do lúc đó ta bị thiếu máu não, cho nên cái cảm giác mà bay bay hơi choáng choáng đó là chuẩn bị tai biến, đó là xấu. Còn nếu nó không phải cái loại choáng khó chịu đó mà làm cảm thấy người mình rất dễ chịu, rất thanh tịnh, giống như hổng lên thì đó là do tâm mình có bắt đầu yên. Nhưng cái yên này vẫn là trong giai đoạn Chánh tinh tấn chứ chưa qua Chánh niệm. Phải qua Chánh niệm vững rồi nó không bị ảo giác.
[28:52]Cái trạng thái mà thấy mình nhẹ người lên bay bay nó là một dạng ảo giác phát sinh khi tâm bắt đầu yên, nhớ như vậy. Như vậy là ông cụ đây tâm có yên thì mới thấy được cái trạng thái nhẹ nhẹ bay bay như vậy. Nên nếu mà tu đúng nữa thì nó sẽ tiến dần vào trong Chánh niệm. Đó, nay nó mới là giai đoạn Chánh tinh tấn nhưng nó có dấu hiệu vọng tưởng nó có yên cái mình bay bay. Nhưng mà bay bay như vậy mà nếu lỡ chết thì mình bay lên chứ không có rơi xuống. Không rơi xuống. Cũng là dấu hiệu của cái phước á. Dấu hiệu là cả một đời sống vừa qua mình cũng rất là tốt, rất là mẫu mực. Nên khi ngồi thiền mà thấy cái dấu hiệu đó cũng là báo báo cho mình biết rằng
[29:34]trong quá khứ, trong kiếp này thời gian qua mình sống rất là đàng hoàng. Nó là như vậy nha. Thôi thầy hẹn gặp lại lúc khác nha. Lúc nào có duyên trở về thăm Thượng tọa đây, thăm tăng chúng và thăm Phật tử lại. Nhưng lúc đó ai đi chùa một mình là chết á.