[0:08]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:21]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:34]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Mời đại chúng ngồi.
[0:47]Hôm nay mùng hai Tết, chúng ta giảng một đề tài xưa như trái đất là "Làm phước", đề tài "Làm phước". Đề tài này mình nghe, mình hiểu bao nhiêu lần rồi? Đầy tai hết rồi phải không? Đầy tai, đầy lòng hết. Cho nên vì thầy biết là mọi người mấy bữa nay cũng mệt, cho nên thầy giảng đề tài mà quen xưa cũ như vậy để có thể mình vừa nghe vừa có thể ngủ được, phải không, khỏe một chút. Mấy nay khách khứa mệt. Làm phước là làm cái gì? Bí nha! Nói chuyện cũ chứ hỏi cái là bí à. Giống như hôm trước mình hỏi tu vậy đó, hỏi "Tu là cái gì?" cái lơ ngơ à. Bây giờ mày nói "Làm phước là cái gì?" cái là bí à. Hồi lúc mà thầy dịch cái phim Thiền cũng vậy,
[1:35]dịch cái phim Thiền ra tiếng Anh, cái chữ "phước" thầy không biết đường mà dịch. Hỏi tính toán sao không được, nhưng mà sao cuối cùng cái chọn được cái chữ là là cái nghiệp lành là "good karma", còn cái tội là là "bad karma", dịch tạm vậy thấy nó cũng ổn thôi, chứ còn quy nghĩ cái chữ "phước" rất là khó dịch. Bây giờ làm phước cũng vậy. Cái làm phước nghĩa là đại khái là mình làm cái điều lợi cho chúng sinh, và khi mà người khác được cái điều lợi thì tự nhiên mình có cái phước. Cho nên cái chữ "phước" á nó không phải là một cái gì nó cụ thể. Nó không có phải là một cái cụ thể mà mình có thể thấy được, nó là một cái vô hình.
[2:16]Không biết nằm ở đâu, không biết nằm ở đâu. Không phải là nằm ở trong không gian, hay dưới biển sâu, hay cũng không phải nằm ở trong tâm mình, hay nằm trong thân mình, không biết. Nhưng mà khi mình làm cái điều lợi, mình giúp cho người khác thì tức là mình đã tạo được cái phước. Và cái phước đó nó nằm ở đâu đó, cất đâu đó, chứa đâu đó để chờ đợi cái cơ hội đem cái quả báo tốt đến cho mình. Đó, làm phước là vậy. Nên trong Trung Luận có một cái đoạn khi mà nói về vấn đề nhân quả và phước thì có người hỏi Ngài Long Thọ. Cái cách nói của mọi người Ngài bác á, ví dụ nói ờ nói làm phước tức là mình gây cái nhân lành, cái mình có cái phước.
[2:59]Phước đó nó giống như cái tiền mình cất ở trong nhà băng. Hồi xưa cũng có những khái niệm giống giống nhà băng. Cất trong nhà băng rồi mai mốt khi mình cần xài cái mình lấy ra mình xài. Thì Ngài Long Thọ Ngài bác. Ngài nói: "Không thể hiểu đơn giản về nhân quả như vậy, không thể hiểu nhân quả như vậy. Nhân quả vi diệu hơn. Bác nhân quả không được, nhưng mà hiểu nhân quả kiểu đó không đúng." Thì cũng vậy, cái chữ mà mình làm cái gọi là người có phước hay người không có phước, nó nó vô hình, không có nói được. Không biết nó chứa ở đâu, không biết chứa trên trời, hay chứa dưới đất, cũng không phải chứa trong thân
[3:35]mình, cũng không phải chứa trong hư không. Nhưng có, không phải không có. Và nó chờ đợi cái ngày nào đó đem đến cho mình những cái điều dễ chịu, hạnh phúc, yên vui, may mắn. Phước như vậy đó. Thì ở đây á mình nói cái chuyện làm phước á là mình nói tới cái người mà họ hiểu đạo, tin vào luật nhân quả, biết rằng có cái gọi là tội, có cái gọi là phước, phải biết mà tránh cái tội, làm điều phước. Là phải nói cái người biết đạo. Chứ còn cái người không biết đạo á thì họ lo làm cái gì? Lo làm gì? Làm giàu, đúng. Người không biết đạo thì tối ngày chỉ lo làm giàu thôi, lo kiếm tiền, tích lũy được tài sản vì họ nghĩ rằng cái hạnh phúc
[4:21]của họ là do tiền bạc, do tài sản mà có, người không biết đạo. Còn người biết đạo thì lại lo làm lo làm phước. Vì nghĩ sao? Vì nghĩ rằng cái phước mới là cái gốc của cái cái giàu sang, hạnh phúc. Cái người mà đi tìm cái giàu sang hạnh phúc là người đi tìm cái ngọn. Cái ngọn hái hết rồi mà cái gốc nó hết thì cái ngọn nó cái ngọn không còn, cái quả không còn. Tức là cái người mà lo làm giàu là người lo đi hái trái. Cứ vạch, leo lên cây, vạch lá, vạch bụi, vạch cành tìm trái mà hái, hái hoài. Thì có người cái cây của họ do họ trồng tốt đâu quá khứ, họ lên họ hái được nhiều trái. Họ làm ăn dễ dàng, giàu có.
[5:06]Nhưng có người do cái cây của họ không tốt, họ lên vạch cái trái tìm ra những trái non, trái sâu hoặc trái ít thì không có được nhiều cái may mắn, hạnh phúc trong đời mình. Nhưng mà cái người mà biết đạo á thì bây giờ bắt đầu lo gì? Lo lo trồng, lo bón gốc, bởi vì biết cái quả nó từ cái tốt ở dưới gốc đi lên, từ cái gốc mà đi lên. Nên cái người mà biết đạo lại lo để ý cái gốc. Cái cây mình có sẵn rồi, cây mình có sẵn rồi, nhưng mà lo bón cái gốc để cho nó tốt rồi, nó mới ra trái nhiều. Và tới chừng đó, nhiều khi mình không thèm leo lên hái thì trái nó cũng rụng xuống. Đó, vậy đó. Nên khi mình làm phước rồi á thì phước lành tự đến, may mắn nó tự đến.
[5:55]Nên đây mình thấy cái cách mà người ta hưởng phước nó có hai cách. Một á là leo lên để hái, và hai thì ngồi chờ nó rụng. Thì hai cái, cái nào hay? Nghe nói chờ rụng nghe có bộ nó làm sao? Lười quá. Mà leo lên cây thì có bộ nó siêng, phải không? Nhưng mà nghe leo lên cây thì giống như một cái người mà bươn chải lo làm ăn làm giàu, có vẻ nó hơi tầm thường, phải không? Vậy đúng ra là cái gì? Ai biết? Mình thấy ngồi chờ rụng thì có vẻ nó tự tại, nhưng mà sao có vẻ lười lười. Còn leo lên cây bò lên cành, nhánh, trèo, leo, hái, móc, moi móc rồi thì thấy có vẻ siêng, nhưng mà lại có vẻ con người có bộ không tự tại, tham lam quá, lo làm ăn quá.
[6:33]Nhưng mỗi cái nó đều có một cái hay, cái dở. Vậy cái đúng nhất là cái gì? Ai biết? Hả, đúng nhất là cái gì? Dám là mướn người khác leo hái giùm lắm. Thật ra dĩ nhiên thì nó tùy cái phước của mình. Phước nó như thế này nè. Ví dụ có cái người đó họ cứ lo họ chăm cái gốc thôi, họ chăm gốc không bao giờ họ thèm leo lên cây, nhưng mà đừng nghĩ họ ở không. Cái người ở không chờ rụng thì đúng là lười thiệt á. Nhưng mà có cái người không thèm leo lên cây hái, chờ nó rụng, nhưng luôn luôn là lo bón gốc, cái người đó không ở không, thì trái vẫn phải phải rụng xuống trong khi họ vẫn đang bón gốc. Tức là cái người này, trong khi đang làm cái phước
[7:11]mới thì vẫn luôn luôn hưởng cái cái phước cũ. Đó là người khôn nhất. Nhưng mà cái người mà để được như vậy thì đòi hỏi thời gian và đã trước đây là tích lũy phước rất nhiều. Còn khi mà mình chưa có phải tích lũy phước vô lượng được như vậy thì mình phải làm sao? Ai biết? Cái người phước quá khứ nhiều rồi đó thì vừa làm phước hiện tại mà cái phước cũ nó vẫn đang rụng xuống để mình hưởng, không thèm leo lên cây, phước vẫn rụng tới tay mình, mà trong khi mình thì đang lo bận tâm bón gốc. Nhưng mà cái người mà không được như vậy thì phải sao? Vừa bón vừa hái, đúng. Phải cực, tức là bới gốc rồi phải bò lên cây hái ít trái đem xuống
[7:47]ăn đỡ, khỏe rồi cái chạy xuống dưới bón cây tiếp, bón cái gốc. Bón gốc nó phải khỏe rồi chạy lên cây hái trái hái nữa, đói chạy lên cây hái, cứ vậy. Tức là cái người mà khi phước chưa đủ á thì phải làm cả hai, tức là vừa lo làm ăn, phải không, vừa lo làm phước. Thì đây là số đông, số đông. Đó, như vậy nó có ba cái hạng người. Cái hạng người thứ nhất á là không hề biết bón gốc, cứ đi tìm cái trái mà lấy thôi, tức là muốn đi làm giàu làm ăn, không biết làm phước là gì, thì một thời gian sẽ sẽ hết. Và hạng người thứ hai là hạng người phước vừa vừa, biết đạo, thì vừa lo bón gốc mà vừa lo hái trái,
[8:24]tức là vừa lo làm ăn mà vừa lo làm làm phước. Còn hạng người thứ ba là hạng người phước rất lớn, không thèm lo làm ăn, chỉ lo làm phước thôi mà phước vẫn phước lành vẫn vẫn đến. Đó là hạng người thứ ba như vậy. Ở đây ai được hạng người thứ ba giơ tay lên thầy mừng coi? Không thèm làm gì ăn hết, phước cứ tới xối xả tàn tàn, cứ lo làm phước thôi. Ai, giơ tay lên. Chắc có người có mà giấu. Thì như vậy là chúng ta thấy là cái người mà không biết đạo á thì cứ mãi lo làm giàu, còn người biết đạo thì phải biết làm phước. Vì tại sao vậy? Vì họ hiểu rằng khi chết tài sản không mang theo được mà chỉ mang theo mang theo tội hoặc là phước.
[9:09]Mà chính cái tội phước này mới nặng nề, lúc đó mới thấy nó quan trọng. Lúc sống không thấy. Lúc chết, khi mà chết xuống dưới rồi đó, bắt đầu mới hiểu là tại sao mình chết xuống mình thê thảm, đói khổ, không nơi nương tựa, không nhà ở, ở bờ ở bụi ở gốc cây cành nhánh. Mà thấy gốc cây hơi mát mát lại ở là có người đuổi, có cái vong khác lại đuổi đi. Tại nó trùm ở đó, nó ở đó nó mạnh, không cho mình ở, chứ đừng có tưởng là mình chết xuống muốn ở đâu ở, không có. Muốn vô nhà người ta ở, Thổ Địa đuổi ra, không phải, không được vô đây ở. Rồi thấy bóng cây mát bước lại, có người chiếm rồi đuổi đi, không cho ở.
[9:44]Cứ lang thang lơ thơ lất phất, trời mưa trời gió thì có khi lại có mang cảm giác lạnh lẽo, bơ vơ, cô đơn. Đó là lúc đó biết là mình là người không có phước. Hỏi ra là cái người từ lúc sống mà làm điều nhiều nhiều điều lành á thì họ chết họ no ấm, đầy đủ, có nơi có chỗ, có miếu có đền cho ở, thậm chí có người hầu hạ. Còn cái người mà không có phước chết xuống cù bơ cù bất như vậy. Mà nếu mình có thêm chút ác tâm nữa đó thì gương mặt ghê rợn, xấu xí, thường hay bị các cô hồn các đảng đánh đập. Mà nếu làm ác nữa đó thì xuống địa ngục người ta giam cầm ở dưới, ta hành hạ ở dưới đó. Nên lúc đó mới biết được cái phước,
[10:24]cái tội là quan trọng, còn lúc sống không biết. Lúc sống nhiều khi ngang bướng không tin nữa, không chịu tin là có tội phước, có thần thánh gì hết á, sống bất chấp điều gì hết. Nên đây là cái người mà không có trí tuệ, là vậy. Tuy nhiên giữa cái làm giàu và làm phước nó cũng có cái tương quan. Là sao? Mình có phước thì mình mới mới làm giàu được. Mà mình có giàu thì mình mới làm phước được. Nên hai cái đó nó hỗ tương qua lại. Cho nên vì vậy là khi thấy một người đôi lúc họ cũng phải chịu khó làm ăn, mình cũng đừng có chê, nói: "Sao anh mê đời?", đừng nghĩ như vậy. Tại vì sống trên đời là mắc nợ, phải lo làm ăn có tiền.
[11:04]Nhưng mà chỉ trách là nếu cái người đó lo làm ăn mà không biết lo làm phước thì mới đáng trách. Chứ còn nếu thấy người ta vừa lo làm ăn, vừa biết làm phước thì đây là mẫu người lý tưởng, mẫu người lý tưởng của cuộc sống này. Họ không quá nhiều phước để tự phước nó đến, họ phải biết làm ăn, nhưng họ có biết làm phước, đây là người đáng khen ngợi, đáng khen ngợi. Nên giữ hai cái đó vậy. Thì cũng vậy, ví dụ như cái người chỉ muốn làm phước mà không chịu đi làm ăn thì có làm phước được không? Có tiền đâu mà làm phước, đâu có khả năng giúp ai. Nên đây là cái tâm trạng của rất nhiều người mới biết đạo mà nghèo.
[11:40]Có rất nhiều người mới biết đạo mà nghèo, trong tâm bừng bừng muốn làm phước mà không có điều kiện để làm, không điều kiện để làm. Thấy nhà bên cạnh nghèo muốn cho người ta gạo, chính bản thân mình cũng không có gạo ăn. Như thấy đường hư muốn sửa mà không có tiền mua xe đất để đắp lại. Rồi thấy chùa muốn cúng dường, không có tiền để cúng. Đó cái tâm trạng của những người không có phước mà muốn làm phước rất là đáng thương, rất tội nghiệp. Thì những người như vậy phải làm sao? Phải phải làm phước từng những việc chút chút. Nói một lời nói khuyên người ta vào đạo, bênh vực một con chó bị ăn hiếp, đó những cái chút chút vậy phải lo làm.
[12:18]Hoặc là nhính ra được một miếng cơm để cho chim, từng cái phước rất ít. Và thường hay cầu nguyện Tam Bảo để mình làm được những việc phước lớn hơn. Cái phước và cái tiền á, nó hơi giống nhau. Nó giống nhau thế này, là bởi vì mình biết tại sao á cái người ăn trộm họ thích ăn trộm tiền hơn ăn trộm đồ? Ví dụ bây giờ là ví dụ họ vào một cái nhà đó ăn trộm thì họ không thích bê một cái bao gạo, nó nặng mà chỉ để ăn thôi. Nhưng mà nếu được một cọc tiền thì họ có thể mua gạo được, phải không, mua bánh, mua trái, mua thịt được. Vì tiền nó là một cái trung gian giữa mọi vật chất để có thể biến thành mọi vật chất khác, có thể biến thành bàn,
[12:56]thành ghế, thành quần, thành áo, thành máy móc, tivi, cassette, tủ lạnh, đủ thứ hết. Tiền là trung gian, mua được mọi cái. Nhưng không phải luôn luôn mua được mọi cái. Trên định nghĩa tương đối thì tiền mua được mọi cái, đến nỗi có nhiều người họ nhiệt tình cường điệu quá họ nói có tiền mua mua tiên cũng được, đó có nhiều người, nhưng sự thật không phải vậy đâu. Sự thật không phải luôn luôn có tiền là mua được mọi cái. Ví dụ như có tiền cũng chưa chắc mua được cái phẩm giá của mình nếu mình ỷ có tiền mà mình ăn chơi trác táng, thì tiền nó không mua được phẩm giá. Hoặc có những cái lúc mà nhiều người có tiền
[13:32]mà nhiều khi muốn đi nước ngoài đi không được, có người như vậy. Tiền thì nhiều á mà xin đi người ta không cho, cái nước đó họ không thèm nhận vì một cái lý do gì đó. Không phải luôn luôn có tiền là có tất cả, nhưng mà trên tổng quát thì đúng là tiền làm cho người ta có cái phương tiện rộng rãi để hưởng thụ, để mua sắm, nhưng không có nghĩa là mua được tất cả. Cũng như có những trường hợp là có những người giàu có đến cầu hôn một cái cô gái đẹp, nhưng mà cũng có khi cầu hôn không được vì cô gái không vì cái giàu sang đó mà xiêu lòng, vì cô này cổ có một cái nhìn khác hơn, đó ví dụ vậy, cũng không phải luôn luôn là tiền là đã đủ sức để mà tìm được tất cả.
[14:08]Phước cũng vậy, phước cũng giống như tiền, là phước có thể tạo ra quả báo này, tạo ra quả báo kia theo mình muốn, nhưng không phải là vô tận, không phải vô tận. Thầy nói ví dụ thế này. Ví dụ như là người đó được cái phước sức khỏe, rất là khỏe rất là mạnh, thì từ cái sức khỏe này họ biến ra được cái gì? Cũng dễ, dễ làm ăn, phải không? Họ có thể lao động, họ có thể siêng năng và có thể tích lũy làm giàu được. Chúng ta vẫn gặp trên đời những con người họ không phải giỏi lắm nhưng họ rất là khỏe và rất là chịu cực, thế họ bươn chải rồi một thời gian là cũng nên nhà nên cửa. Như vậy rõ ràng từ cái phước sức khỏe
[14:47]mà ra được cái phước tài sản đời sống, nó biến ra như vậy. Hoặc là cái người có sức khỏe rồi ráng học, chịu cực học miệt mài, mặc dù không thông minh bằng người khác, nhưng mà ráng riết ráng riết rồi cũng đậu bằng cấp được. Vì từ cái sức khỏe mà cũng có thể ra được cái cái học vị. Hoặc là có người được cái phước thông minh thì cũng dễ, dễ gì? Dễ kiếm kiếm tiền, đúng vậy. Thông minh rồi nghĩ ra cách mua bán này, cách làm ăn kia, nó cũng dễ kiếm tiền. Dĩ nhiên là nó cũng đòi hỏi thêm yếu tố may mắn, nhưng mà có cái yếu tố thông minh đã là một cái thuận lợi, đó là như vậy. Hoặc là thông minh mình muốn học cái gì cũng được,
[15:26]muốn học đàn cũng được, muốn học võ cũng được, muốn vi tính cũng được, là có cái thông minh là một cái phước hơi rộng rãi, muốn làm gì đó mình làm. Cái phước vậy. Nên từ cái phước giống như tiền á, từ có một cái thì nó đổi tùm lum, đổi tùm lum, này kia cũng được. Hoặc là cái người mà có cái phước giàu thì họ cũng là dễ tìm được địa vị, họ mở rộng quan hệ với người này người kia, từ từ cái họ tìm được một cái chân trong cái chính quyền, rồi họ tiếp tục cái ngoại giao rộng rãi, lần lần họ leo lên lần lần, chiếm cảm tình, rồi siêng năng làm việc cái dần dần leo lên, nên mình không có nói hối lộ làm phi pháp,
[15:59]nhưng mình nói là có tiền tự nhiên cũng có cái uy tín chừng mực nào đó trong cái xã hội. Cho nên là thấy là mình nhìn qua so sánh với cây cối, giống như bây giờ người ta trồng cây xoài, người ta ghép từ cái cây thanh trà, được không? Được, vì cây thanh trà với cây xoài nó tương cận, nên họ lấy cái gốc thanh trà họ để cái ngọn xoài vô, thì nó ra trái xoài, nhưng mà nó bền vô cùng, nó mạnh vô cùng, nó sống trong thời tiết khắc nghiệt được, vì cây thanh trà mọc ở núi. Nó lai lai nhau chút. Hoặc là cái người trồng cái bưởi mà ghép với cành cam thì nó được cái gốc mạnh, nó ra trái cam. Hoặc bây giờ người ta còn có kỹ thuật là lai giống mà ghép ở
[16:37]trong gen luôn của cái trái, nó ra một trái khác hẳn luôn. Ví dụ như bây giờ trồng cây ổi mà họ ghép cái gen của con người vô trỏng, lạ lùng như vậy. Trồng cà chua mà họ ghép gen con người vô trỏng, cái nó ra một loại cái trái mà trong cái trái đó nó có những cái dược tính gì đó mình không biết. Nghĩa là sau khi người mình ăn trái cà chua đó vô rồi thì có thể là tối ngày nghĩa là đi gây lộn thiên hạ, không biết. Không bảo đảm, cho nên trong cái giới mà các nhà môi sinh đó họ sợ ba cái thực phẩm ghép gen lắm, tại không biết hậu quả. Mấy cái mà biết rồi của thiên nhiên á thì mình biết hậu quả rồi,
[17:12]còn cái ghép gen tầm bậy tầm bạ vô ăn vô rồi không biết ra cái gì nữa. Nhất là như thịt heo mà ghép gen nữa, ghép gen người. Họ nói thịt heo ghép gen người, có khi họ lấy cái gan của con heo họ ghép vô con người, khi mà một người bị bệnh gan á, đi kiếm người khác không có thì mổ con heo đỡ tội lấy gan nhét vô. Nhưng mà sau khi ghép cái gan của con heo mà có cái gen người ở trỏng, thì rồi tối ngày mình cứ đi giành ăn thiên hạ mà kêu éc éc không thì mệt, phiếm sình mà lăn dưới không thì rất là khổ, không biết hậu quả. Nhưng đại khái là vậy, là trong cái thời đại mà nhân quả nó biến đổi tùm lum, bị lai giống nó ghép thì cái việc làm phước cũng vậy.
[17:46]Nhiều khi là mình làm phước này mà nhiều khi hướng qua cái quả báo khác, nó cũng có chứ không phải không. Cái việc làm phước nó là như vậy, làm cái nhân này thì nếu mà theo tuần tự này: trồng ớt được ớt, trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu. Nhưng mà cái nhân quả linh động hơn, tức là mình trồng đậu nhưng mà mình có cái hồi hướng, cái lòi ra quả dưa hấu. Rồi dưa hấu này là là là biết ăn vô rồi có đem đầu đi chạy hay không mình không biết, nhưng mà có khi có được như vậy chứ không phải không. Thầy nói ví dụ là ví dụ như có một cái người họ hay làm phước về cái bố thí về về thuốc thang cho người bệnh, hay đi chữa bệnh,
[18:26]hay đi bấm huyệt, cạo gió, đại khái là giúp cho người ta khỏe mạnh, như vậy là được cái phước như vậy. Nhưng mà thay vì để yên đừng cầu gì hết thì ra cái phước gì, ra quả báo gì? Ra quả báo gì? Khỏe mạnh, phải không? Ít cái bệnh tật, bởi vì lo chữa cho người ta, nghĩa là mình không muốn cho người ta bệnh, muốn người ta hết bệnh, thì để tự nhiên vậy cái quả báo nó sẽ ra là người này khỏe mạnh, đó vậy. Nhưng mà nhưng mà cái người này lại muốn muốn cái màn mà ghép gen lai giống, ghép cành, cái bắt đầu có cái cầu nguyện. Ví dụ ngồi cạo gió cho người ta vậy đó, mà cầu nguyện là: "Con cạo gió này cầu nguyện sao cho con kiếp sau con đẹp,
[19:05]đẹp." Đó là gieo cái nhân này mà lại muốn ra cái quả báo khác, được không? Được không? Được luôn, vẫn được nha. Đó bởi vì nhân quả có cái linh động như vậy, chứ cái nhân quả không có cố định. Cạo gió mà cũng ngồi mà cầu đẹp. Từ đây về sau thầy nghi bắt đầu có nhiều người cạo gió mà cầu đẹp rồi đó, bắt đầu. Bữa nay học bài này rồi, vừa cạo gió mà cầu cho đẹp về sau hay không. Hoặc là có người cạo gió người ta mà nhưng mà cầu quả báo giàu, cũng sẽ được giàu. Tại vì cái công mình á, nó có thể quy ra tiền được. Ví dụ một cái thời cạo gió như vậy tính ra là nếu mà đi mướn là bao nhiêu tiền? Nhiêu tiền ngoài thầy cũng không biết vì thầy
[19:42]chưa mướn ai cạo gió không biết nhiêu tiền. Không biết nhiêu ta? Cắt, lể, cạo gió, hả? Không, ở ngoài là coi chừng nhiều khi là mấy chục ngàn à, hả? Mười hả? Mười ngàn.
[20:03]À rồi mười ngàn, mười ngàn. Như vậy cạo gió mình cạo gió giùm người ta tức là mình bố thí người ta mười ngàn, phải không? Chứ ai mướn thầy mười ngàn thầy không cạo đâu. Mà nó tùy người cạo nữa. Thì cái người mà giống như ca sĩ á, đâu phải giọng ca nào là cũng giống tiền nhau phải không? Cái người nào, mỗi người nó có cái giá khác. Nhưng mà ai mà mướn thầy 10.000 thầy không cạo, phải nhiều hơn mới cạo. Cho nên khi mình cạo gió người ta tức là mình cũng giống như mình cho người ta một số tiền, phải không? Thì vì vậy, vừa cạo gió mình cầu quả báo giàu cũng được, ra luôn. Cho nên, làm nhân này mà kỳ thực nó lại ra quả báo
[20:39]khác cũng được tùy theo cái tâm mình hướng. Đó, vậy đó. Hoặc là, mình cầu cho khỏe mạnh cũng được, mà thầy nói thậm chí cầu đắc đạo cũng được luôn nữa. Mà đây là rất là lạ. Nghĩa là cạo gió người ta, chích lể, bấm huyệt mà lại cầu đắc đạo, không thèm cầu những cái kia. Được luôn! Chúng ta nhớ nhân quả linh động như vậy. Giống như bây giờ mình đi đắp đường á. Nếu mình khi mình đắp đường ha, thấy cái đường nó hư quá đi, cái mình đi mình đắp cho người ta đi qua đi lại. Đừng có thèm cầu gì hết thì quả báo gì tự nhiên nó tới? Quả báo gì? Quả báo thứ nhất là có đôi chân khỏe mạnh, đi đứng thuận tiện, dễ dàng, không bị tật nơi chân.
[21:18]Quả báo tiếp nữa là tự nhiên mình hay có xe để đi, có xe để đi để cho được dễ dàng. Rồi có khi mình được khỏe mạnh, được giàu có. Cái đắp đường sinh nhiều quả báo lắm, nhưng mình không thèm. Mình đắp đường rồi có khi mình đứng giữa trời mình phát nguyện, nói: "Con nguyện đem cái phước đắp đường này cho về sau, con thành tựu được đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác", tức là thành Phật. Đắp đường mà cầu thành Phật. Được luôn, cái điều hơi lâu, cái quả báo đó đến rất lâu, nhưng sẽ được, không phải là không được. Hoặc là nói: "Đắp đường con cầu cho con ngồi thiền được định". Được luôn! Cho nên, nói á:
[21:51]"Trồng dưa được dưa, trồng đậu được được đậu", là mình đừng có cầu, để tự nhiên quả báo đi. Nhưng nếu mình có cái hướng tâm mình cầu, mình tác ý, thì quả báo nó tắp ra đi đường khác liền theo đúng cái tâm nguyện của mình. Giống như là cái người bây giờ vậy, trồng cây cam mà ghép cành bưởi vô, vẫn được chứ không phải là không. Giống như nuôi con heo mà ghép cái gen người vô, đó, vẫn được, phải phải không? Cho nên cái đường đi của nhân quả giống như khoa học vậy đó, rất là linh hoạt. Đây là điều chúng ta phải biết, chứ không có phải là cố định, luôn luôn là nhân nào ra quả đó đâu, không phải đâu.
[22:24]Tuy nhiên thế này, người mà có cái tâm nhỏ hẹp á, nhìn gần á thì họ cầu những cái phước, phước tầm thường. Còn người mà có cái tâm lớn lao, trí tuệ nhìn xa thì họ cầu cái phước nó lớn. Cũng làm một cái phước giống nhau, nhưng mà cái mình hồi hướng về quả báo thì tùy theo cái trí tuệ, cái đạo lý mà mình hiểu được, mình sẽ cầu. Nói ví dụ như là cái người mà tâm hẹp hòi, cũng biết đạo đó, nhưng mà biết đạo chưa sâu, tu chưa nhiều, thì lúc mà nói ví dụ đem tiền lại cúng chùa, cúng cho tăng ni tu học. Nhưng mà cầu cho đời sau con đẹp, cầu cho đời sau con giàu, cầu đời sau con khỏe, cầu đời sau cho con có xe hơi, cầu cho đời sau con mới
[23:08]làm con ăn hiếp người ta được mà người ta đừng ăn hiếp con được, ví dụ vậy. Nghĩa là cái người mà có tâm hẹp hòi, ích kỷ á thì cầu những cái quả báo nho nhỏ, gần gần. Còn cái người mà có cái tâm lớn, có cái trí tuệ sâu á thì ví dụ như đem tiền lại cúng chùa đi, cúng cho tăng ni, cầu cái phước về tâm linh, về thiền định, về đạo quả. Thì cái người như vậy á, chúng ta thấy là quả báo nó chậm đến đó, nhưng mà nó trở thành cái phước vô lậu. Vô lậu là gì? Hữu lậu là gì? Như thầy có giảng rồi, phải không? Nhưng mà người ta hiểu sai lắm á. Cái hữu lậu á, nó có nghĩa là còn sơ suất. Cái vô lậu có nghĩa là không còn sơ suất.
[23:50]Nhưng mà cái nghĩa đó làm mình hiểu lầm lắm, mình phải hiểu nghĩa gần hơn chút nữa thế này: Cái hữu lậu á, tức là cái phước, phước hữu lậu là cái phước mà nó còn giới hạn, nó hẹp. Cái phước vô lậu á là cái phước nó vô hạn, nó lớn lao. Nhưng mà hiểu vậy cũng chưa hết nữa, chưa chính xác nữa. Hiểu cạn hơn chút nữa mà gần thực tế hơn, tức là cái phước hữu lậu là cái phước thuộc về thế gian, về giàu sang, địa vị, sắc đẹp, vân vân. Còn cái phước vô lậu là phước thuộc về tâm linh, tâm linh siêu hình. Hiểu cho gần lại vậy cho gọn nhất. Chứ còn định nghĩa đúng cái theo chữ theo nghĩa mà định nghĩa hữu
[24:27]lậu, vô lậu á thì nhiều khi nó không đúng cái ý người nói. Có một lần như thầy cũng giảng cái băng Hữu lậu, Vô lậu, phải không? Thầy cũng chia chẽ ra, thầy cũng theo chữ theo nghĩa đó. Nhưng mà hiểu cho đơn giản, gần lại, gọn nhất là hễ cái phước hữu lậu là phước thuộc về thế gian, khi người ta cầu những cái điều nhỏ bé, tầm thường, ít ỏi, tạm bợ, chết rồi mất hết. Đó là cái người cầu phước hữu lậu. Ví cầu đẹp, chết rồi thì sao? Sẽ không còn đẹp nữa. Nằm đó, tức là bắt đầu cái người thân mình thấy sợ từ từ rồi đó, phải không? Mới hôm qua á còn ôm nhau hôn thắm thiết, nhưng mà trúng gió chết rồi cái bắt đầu sao?
[25:06]Kêu lại gần không dám, dở mặt ra coi không dám nữa. Bạc bẽo vậy đó! Cho nên cái mình cầu nhan sắc là cái tạm bợ. Hoặc là nói cầu cho giàu, chết không đem theo được. Cầu cho mạnh, chết không đem theo được. Cho nên nói là phước, cầu phước hữu lậu là cầu những cái khi chết không đem theo được. Còn mình cầu cái phước vô lậu là cầu cái khi chết vẫn tiếp tục tồn tại. Ví dụ như một người cầu cái phước về thiền định, thì người này sau khi làm những điều phước với chúng sinh, với Phật Pháp đủ rồi, mới tinh tấn, siêng năng tọa thiền, tâm bắt đầu vào định. Thì khi người này chết, thì lúc chết á nó hơi chấn động một chút xíu về tâm
[25:44]thức, nhưng mà khi thần thức ổn định rồi, cái định xuất hiện trở lại liền. Nên là trong cõi siêu hình, định tồn tại. Như vậy khi chết không mất, mang theo được. Thì cái loại phước tâm linh như vậy, thiền định như vậy thuộc về phước vô lậu, dù chưa tuyệt đối, nhưng vẫn là cái phước vô lậu. Nên ở đây, khi mà chúng ta hiểu đạo một cách ít, tầm thường, nhỏ hẹp, ích kỷ, mình hay cầu cái phước hữu lậu để hưởng thụ trong khi còn sống, không biết đến cái giá trị để sau khi chết. Còn người có trí tuệ phải nhìn xa hơn cái điều này. Đây là điều mà hôm nay chúng ta nhắc nhau về cái chỗ này, phải cho để ý.
[26:23]Chứ nhiều người bị này lắm, Phật tử hay bị lắm, Phật tử hay bị mà nhất là người nữ. Người nữ coi nhan sắc quan trọng lắm! Cho nên làm gì làm chứ trong ý này: "Làm này chắc nữa mình đẹp", đem bông cúng Phật: "Này chắc nữa mình đẹp nha". Tâm lý người nữ nào cũng bị. Nên nhiều khi thầy thấy người nữ đi vào trong chánh điện chưng hoa, thầy nhìn vào, không biết lúc đó là thầy đoán mò hay sao mà thầy thấy trong tâm người này như có cái tâm cầu đẹp kiếp sau. Không biết có không? Có ai có không? Để tay xuống. Ủa, ai cũng để tay xuống hết thấy không? Thấy đúng ngay chóc như vậy. Nói trúng. Tâm lý nó dễ sợ vậy đó.
[26:59]Mình nói nghĩa là khi mà mình chưng hoa cúng Phật mà mình cầu đẹp, cái tâm lý rất nhiều nơi người nữ. Hồi nãy thầy thử hỏi: "Hễ ai có cái tâm đó thì để tay xuống thử coi". Thì đúng, ai cũng để tay xuống hết trơn. Ghê thật! Còn á mà ví dụ như là mình khi mà chưng hoa cúng Phật á, cái mình nghĩ là cái này để mình trang nghiêm bàn Phật, cầu cho chúng sinh khi mà đến lễ Phật với cái lòng kính Phật và bao nhiêu điều đẹp đẽ này họ tăng thêm lòng tôn kính Đức Phật. Và nhờ họ tăng thêm lòng tôn kính Đức Phật thì họ được cái phước tu hành cho họ. Tức mình không hề nghĩ đến quả báo của mình, mà chỉ nghĩ đến cho cái người Phật tử đến chùa thôi.
[27:37]Thì người này được phước gì? Phước gì? Đang đi đến phước vô lậu, bởi vì không cầu phước cho mình. Lát nữa cuối bài thầy trở lại vấn đề cái mà làm phước không cầu phước thì nó sẽ đạt được cái vô hạn. Nhưng mà ở đây vậy, là khi mình chưng hoa cúng Phật mà trong đầu mình không nghĩ đến cái quả báo đẹp, mà nghĩ đến là: "Con xin đem cái công đức mà trang nghiêm điện Phật, cầu cho con, tất cả chúng sinh đắc được tâm linh thiền định cao siêu". Thì người nghĩ như vậy thì cứ chưng hoa cúng Phật mà chưng hoa chừng nào thì sau này dễ tu chừng nấy. Ai mà nghĩ được như vậy thì giơ tay lên thầy coi. Không ai giơ tay hết trơn.
[28:17]Chứ còn ai mà khi chưng hoa cúng Phật thì cầu đẹp, để tay xuống thầy coi? Nhưng mà tuy nhiên á, trong cái việc làm phước á nó có một cái cái nghịch lý thế này, cái nghịch lý này là phước á luôn luôn nó đưa đến cái việc thụ hưởng, là hưởng phước á, ai cũng bị hết trơn. À tại sao vậy? À tại sao phước luôn luôn khiến cho mình phải hưởng phước? Để thầy nói nghe, phân tích nè. Ví dụ bây giờ mình thấy cái người kia họ quần áo họ cũ, họ xơ xác, thậm chí rách rưới, cái mình kiếm một bộ đồ mới mình tặng họ. Thì khi mình tặng họ là mình muốn họ cất giấu trong tủ hay mình muốn họ mặc? Muốn họ mặc phải không? Tức là mình muốn họ hưởng được cái điều lợi ích như
[28:56]thế, thì chính cái điều đó sau này khi cái trở lại cái phước với mình, cái mình cũng như vậy. Là khi mình có bộ đồ đẹp, mình cũng muốn mặc, nhân quả. Nên chúng ta thấy á cái phước luôn luôn nó đưa đến việc hưởng phước, chứ nó không làm cho mình tích lũy được vô tận. Đây là một nghịch lý rất khó thoát ra. Rồi thầy nói ví dụ thế này. Ví dụ bây giờ mình thấy cái người nghèo, người đói, họ không đủ ăn, cái mình đi kiếm gạo mình bố thí họ, mình đi kiếm thức ăn mình bố thí cho họ. Mình mới thấy là cái người này lâu ngày quá chắc là chưa có ăn được miếng ngon vật lạ, tội, thương. Ngoài cái việc cho gạo, cho muối, cái bữa đó mình cho họ một ký thịt.
[29:33]Mình nói người này chắc lâu quá họ không có biết ăn thịt là gì. Thầy nói người đời chứ không nói người tu nha, chứ người tu không có mua thịt cho người ta. Nhưng nói ví dụ thôi, ví dụ người thế gian vậy, người cư sĩ. Khi mình thấy người nghèo quá, ổng lâu quá, thấy ổng đi ngang một cái cửa hàng ăn uống, thấy ổng nhìn vô ổng thèm thuồng, tội quá, mua luôn nguyên một tô phở cho ổng ăn. Thì như vậy mình muốn ổng ăn hay là mình muốn ổng cất để dành? Hay phơi khô để dành? Phải không, muốn ổng ăn! Tức mình muốn ổng hưởng thì chính cái tâm mình muốn họ ổng hưởng thì sau này khi đời sau hoặc là đời này cái phước của mình cái
[30:04]ăn uống nó cứ tới, và mình phải ăn, không từ chối được. Thầy nói như bây giờ thầy cũng đang bị nè, thầy cũng đang bị. Đang bị sao? Là nhờ có thị giả lo cho thầy, lo cho thầy đồ tắm, rửa mặt cho thầy. Và khi thầy vào nhà tắm thì cho thầy mặc đồ gì thì mặc đồ đó. Rồi có khi cho cái quần này, cho cái áo kia thì thầy cũng xỏ thôi, không không thắc mắc gì hết trơn á. Nhưng mà khi mà bước vào cái nhà tắm thì nhiều khi cho thầy cái đồ mới rồi thầy cũng mặc thôi chứ. Thì lúc đó không để ý, thì vì cởi đồ tắm rồi tới chừng lúc đó không lẽ đứng la làng rồi kêu: "Đổi đồ cũ cho tui", phải không? Là là thôi phải mặc đi ra, nghĩa là cũng phải hưởng, cũng phải hưởng.
[30:40]Thì đó là vì sao? Vì lúc nào đó là thầy cũng muốn cho ai mặc đồ đẹp, giờ mình phải hưởng. Cho nên khi mình làm phước rồi mình hưởng rồi phước còn hay hết? Hết, hết từ từ, hết từ từ. Cho nên vì vậy mà tại sao là chúng ta tuy làm phước mà không có tích lũy phước vô tận được là vì mình bị hưởng, bị hưởng. Dù là khi mình biết đạo mình không muốn hưởng đâu, mình không muốn hưởng, mình muốn cái phước đó vô tận để mình hướng về tâm linh thiền định. Nhưng mà do cái tác dụng phụ khi làm phước là mình muốn cho cái người kia được hưởng, mình giúp ai là mình muốn họ sung sướng, muốn họ hưởng. Nên bây giờ quả báo tới mình, tự nhiên mình bị hưởng chứ không phải là muốn.
[31:18]Ví dụ như thầy đâu có muốn nằm cái giường đẹp, không muốn, nghĩa là vừa đủ xài. Nhưng mà vì Phật tử phát tâm cúng, nha, lúc thầy đi vắng chở lên ào ào ráp vô luôn rồi đi về. Rồi cái cái tình cảm là vậy mình nghĩ giờ không lẽ bắn? Cho nên đành phải đau khổ mà nằm cái giường đẹp chứ thầy cũng không muốn. Nó vậy đó, nó bị hưởng thấy không? Đó là cái mình bị hưởng đó, nó buộc phải hưởng. Vì ngày xưa mình muốn người ta hưởng, giờ mình bị, và như vậy phước cũng bị tổn chứ không phải không. Có nhiều cái trên lý thuyết thì thầy vẫn khuyến khích là mình từ chối cái sự cúng dường của Phật tử khi nó đem đến điều sang trọng,
[31:51]nhưng mà khi tới tới thầy đúng là thầy không né được. Thầy mới biết cái quả báo, nhân quả nó ghê gớm thiệt. Là vì ngày xưa mình đã muốn người ta hưởng, bây giờ mình bị hưởng mà không né được, không né được. Có nhiều trường hợp lắm. Thầy nói ví dụ nội cái đồng hồ, nội cái đồng hồ bây giờ thầy thì thầy chỉ thích cái đồng hồ rẻ tiền để nó vừa đủ, nhưng mà Phật tử họ mua đồng hồ đắt tiền cho. Thì cái trước cái tâm tình đó mình không đeo không được, phải không? Không đeo không được. Mà đeo thì là phải là sao? Tức là đang hưởng á. Phải không? Là đang hưởng là đang tổn phước. Mà khổ một cái là không phải một cái nữa,
[32:26]người này cho rồi người kia cái không muốn thầy đeo cái đồng hồ của ai, đeo đồng hồ của con mới được, cúng một cái cũng mắc tiền. Mà mắc tiền cái thầy, thầy cũng không dám cho người khác. Cho cái người ta nói: "Tiền con mua quá mắc tiền cái thầy không đeo, đem cho ai buồn." Thầy khổ tâm dễ sợ luôn vậy đó, không biết làm sao. Cho nên thầy thầy thậm chí thầy nói bây giờ nói thiệt, tí có ai cúng thầy đừng buồn nữa. Để vì mình tôn trọng cái tình cảm người cúng á, mình phải hưởng, chứ không phải là mình phải mình thiết tha muốn điều đó đâu. Thấy cái điều cũng thấy khổ ghê gớm ghê. Cho nên sau này không biết là thầy có cái sáng kiến nào mà nó nó nó
[33:01]nó giải quyết cái này chứ lúc này thầy cũng đang lúng túng à. Mà hưởng phước thì nó nó nó hết phước. Cho nên mình khó mà tích lũy cái phước vô tận, nhất là đối với cái phước mà thuộc loại mà phước hữu lậu á, phước thế gian á, cứ phải hưởng mà hưởng thì nó hết. Thầy thì cũng không phải là nhiều phước vô tận lắm đâu, nhưng mà nó chút chút làm thầy đã suy nghĩ rồi đó, làm thầy đã phải suy nghĩ rồi. Nên thấy thật là khó. Nên thầy thấy tại sao mà Phật nói luân hồi khó thoát. Một người sống một đời tốt đẹp, hy sinh tận tụy, vị tha, làm vô số việc từ thiện, rồi tới lúc phải hưởng. Không hưởng ở cõi này cũng phải hưởng cõi trời,
[33:35]mà hưởng rồi phải hết, hết rồi làm lại, cứ lẩn quẩn hoài. Chứ mình không đủ cái phước vô tận để mình cất cánh bay luôn, cất cánh bay luôn. Cái chữ cất cánh bay luôn để thầy nói ví dụ về khoa học để hiểu. Là khi mình ngồi dưới mặt đất này là do cái gì? Do cái lực hút Trái Đất hút mình xuống phải không? Chứ nếu không có lực hút Trái Đất mình đang ngồi ở đâu? Mình đang ngồi lộn ngược đầu lên trời, phải không? Tại nó không có rớt xuống. Nhưng mà vì Trái Đất hút cho nên mình phải ngồi đàng hoàng, nghiêm chỉnh, mà ngồi ngẩng đầu lên đàng hoàng, chứ không có ai mà ngồi mà chổng chân lên trời mà ngồi dưới đất
[34:07]mà nghe thầy giảng, không có cái đầu dưới đất mà nghe thầy giảng được. Nên phải ngồi đàng hoàng. Thì bây giờ mình muốn mà bay lên thì mình phải làm sao? Mình phải có cái lực nào nó đẩy mình lên, phải không? Mà cái lực đó là lực gì? Lực phản lực của máy bay. Đó là nguyên tắc máy bay, chứ mình chưa nói tới người có khí công mà mà lướt trên gió, bay trên cành lá, rồi bay là thăng thiên là đằng vân thì mình không nói. Mình nói theo khoa học là mình muốn bay mình phải có cái lực nó đẩy xuống để mình mình cất mình bay lên được, tức là lực phản lực đó. Giống như cái chong chóng của máy bay trực thăng
[34:38]nó quay vậy nó đẩy gió xuống thì nhấc lên. Hoặc là máy bay có cánh, máy bay phản lực, vân vân, nguyên tắc là phải như vậy. Thì cái lực đó giống như cái phước vậy, lực đó là cái phước. Ví dụ như một cái phước ít á, máy bay nó bay thấp phải không? Đến lúc nào đó cái nó hết xăng thì nó phải? Phải đáp xuống phi trường để lấy xăng đi tiếp. Tức là giống như mình vậy đó. Tức là mình mình làm phước rồi thế mình bay lên, mình sống một đời sống sung sướng ở trên mây, trong nhung lụa, trong nhà cao cửa rộng, rồi đến lúc mình hưởng hết rồi cái mình bắt đầu làm người nghèo lại, làm phước lại từ đầu, giống như mình phải bơm xăng lại. Nó giống như vậy.
[35:13]Nhưng mà cái người mà phước lớn thì họ bay bằng máy bay phản lực, bay mút ở trên thượng tầng khí quyển á, ở trên đó không có mưa, không có bão. Ở dưới cái tầng thấp á bão nó ảnh hưởng tới, gió thổi là máy bay có thể lật ngã. Nhưng mà đối với loại máy bay Boeing phản lực cao nó bay tuốt lên trên thượng tầng á, bay trên đó hết mây rồi, không còn thấy mây. Nhìn lên chỉ thấy sao trời, chứ mây là nằm hoàn toàn nằm dưới, bão gió nằm dưới hết. Giống như một người phước quá lớn, họ ở một địa vị tột cao trong xã hội thì những cái đau khổ của xã hội không bao giờ đụng tới họ được. Ví dụ giờ có động đất, không đụng tới, họ sẽ ở nơi bình yên.
[35:44]Ví dụ bây giờ có lụt lội, hạn hán, lụt lội cũng không bao giờ ngập cái nhà họ, hạn hán không bao giờ nhà họ hết nước vì họ có nguồn cung cấp riêng. Giờ ai đó chết la liệt ngoài đường, trong nhà họ vẫn luôn luôn có đủ lương thực. Giống như người này quá phước á, là máy bay bay vượt lên trên thượng tầng khí quyển là giông bão cuộc đời không đến với họ được. Nhưng mà rồi một lúc nào đó hết phước thì sao? Máy bay phải đáp xuống lại phi trường, phải không? Để tiếp xăng lại, dù phước lớn. Phước lớn, phước nhỏ như Nhưng bây giờ có những trường hợp mà muốn bay luôn ra khỏi cái lực hút Trái Đất, bay luôn vào quỹ đạo luôn, tức là cất cánh đi vào quỹ đạo luôn,
[36:17]không còn bị lệ thuộc vào cái tầng khí quyển này nữa thì đó là loại gì? Loại phi phi thuyền không gian là cái cái hỏa tiễn mà rất mạnh. Nghĩa là một cái khoang chứa người nó có một chút à, nhưng mà cái hỏa tiễn mà đẩy họ thì nó to gấp mấy chục lần cái đầu cáp cái cabin chứa người. Cái phước cực kỳ lớn thì họ thoát khỏi tầng khí quyển, họ ra ngoài quỹ đạo luôn. Đó là cất cánh, mà chưa hết, có khi vượt khỏi quỹ đạo Trái Đất để đi vào quỹ đạo Mặt Trăng luôn, đáp xuống Mặt Trăng. Chưa hết, có khi họ vượt luôn quỹ đạo Trái Đất, Mặt Trăng để họ họ hòa nhập vào quỹ đạo của Mặt Trời luôn. Nhưng mà chưa hết, có khi họ đủ lực đẩy bay ra khỏi Thái
[36:57]Dương Hệ, đi vào vũ trụ mênh mông vô tận luôn. Đó, cũng vậy, cái phước cũng vậy. Và nếu mình đủ phước vậy thì mình mình không bị hết, mà mình có thể đi vô tận luôn vào bầu trời giải thoát luôn. Cho nên chúng ta thấy là với một cái phước hạn chế, chúng ta sẽ hưởng rồi sẽ hết rồi sẽ làm lại rồi hưởng rồi hết. Đó là phước báo cõi trời, cõi người. Còn cái phước của cõi Thánh á là giống như cái phi thuyền nó vượt ra khỏi thượng tầng khí quyển vào quỹ đạo luôn. Đó là cái phước cực kỳ lớn, không phải phước nhỏ mà làm được. Nên chúng ta phải hiểu điều này. Là một người muốn tu là một người phải biết tích phước vô
[37:36]tận, tích phước vô tận rồi hãy bay, đừng có bay vội. Bay vội không đủ phước phải đáp xuống lại. Vì lúc đó mình phải hưởng. Nên do đó, đây là chỗ phải khéo. Chúng ta muốn bay xa, bay cao thì phải tích tới phước, phước vô tận. Nhưng mà khó ai tích phước vô tận lắm, bởi vì mình hay bị hưởng, bị hưởng một cách bắt buộc mà không ngờ được, không ngờ được. Khi mới đi tu thì mình chỉ muốn sống một đời sống đơn giản, ai cũng vậy, người đi tu nào cũng tốt. Nhưng mà theo thời gian cái phước nó đến, tự nhiên cảm thấy bỗng nhiên ngày hôm nay mình xuất hiện cái quần áo đẹp, đôi dép đẹp cũng phải mang, đời sống nó tiện nghi hơn lúc trước, là cứ phải chấp nhận, vân vân như vậy.
[38:17]Ví dụ như bây giờ thầy nói như chùa mình, ngày xưa mới lên thầy chở cái chòi lá đằng kia, đơn giản không cửa không nẻo, nền đất á. Rồi lưu Phật tử lên dần dần và thầy cứ nghĩ đến cái việc mà phải tạo điều kiện cái tiện nghi cho Phật tử lên đây sinh hoạt, làm lễ tương đối thoải mái một chút thì thầy phải làm sao? Phải sao? Phải xây dựng. Phải xây dựng chỗ này một chút, chỗ kia một chút, và cuối cùng phải xây dựng luôn cái chánh điện. Đó là mình nghĩ tạo cái tiện nghi cho Phật tử sinh hoạt tới lui để người Phật tử đến cái chùa họ có một cái gì họ cảm thấy nó cũng đường bệ, đàng hoàng chứ không đến ọp ẹp quá.
[38:53]Thầy nghĩ vì Phật tử nhưng mà Phật tử có ở luôn đây không? Ai ở luôn? Thầy ở luôn. Như vậy thành ra thầy hưởng, ai hưởng phải không? Đó thành ra thầy, cuối cùng ổng tu ổng ở chòi sao ổng ở chùa to Phật lớn, nhà rộng. Đó thành ra mình hưởng. Rõ ràng là như vậy. Nên đây là cái chúng ta thấy á là mình làm phước rồi mình phải bị hưởng, và chính cái bị hưởng đó nó lại tổn lại. Khó có tích lũy được vô tận là vậy. Nó thêm cái này nữa nè để làm mình tổn phước nè. Là khi có phước rồi mình rất dễ phung phí, rất dễ phung phí. Ai cũng bị này hết. Đa số người có phước, có tiền là đều bị phung phí hết. Ví dụ là khi mình nghèo á, 5.000 mình xài mình cân nhắc.
[39:36]Khi mình có tiền chút rồi 5.000 mình coi rẻ, xài dễ dàng, không sao, thấy nó ít. Không ngờ cái tâm đó là cái tâm phung phí, phung phí rồi sau này bị tổn phước. Nên có nhiều người rất là nghèo, không phải là tại vì họ bón sẻn mà tại vì đời trước họ phung phí, xài bậy. Họ tốt chứ không phải không, không ghét ai, không ác ai, không ích kỷ, không hẹp hòi, nhưng nghèo vì đời trước xài bậy, không có đủ trí tuệ để xài cái đồng tiền nó cho chính xác, nên kiếp này nghèo. Ai cảm thấy mình như vậy giơ tay lên thầy coi. Đúng, thầy thấy có nhiều đó, thầy thấy có nhiều. Tâm tốt mà nghèo vì ngày xưa xài bậy, ỷ mình giàu xài bậy.
[40:17]Đây là điều mà chúng ta để ý như vậy đó. Phước á, nó có một cái trường hợp là cái phước mà quả báo đến nhanh vì cái đường vòng của nó ngắn. Nghĩa là khi làm ra cái nó trở lại liền là cái quả báo đến nhanh, cái đường vòng nó ngắn. Nhưng mà có một loại phước á cái đường đi nó lớn là nó đi ra xa thiệt xa rồi lâu thiệt lâu nó mới trở lại tới mình lại, quả báo trở lại. Nó có hai loại như vậy nữa. Đó là trường hợp nào? Trường hợp này ví dụ thế nào? Ví dụ khi mình giúp lại một người nào đó, mai mốt người đó giúp lại mình, huề, hết, xong. Đó quả báo á. Nhưng mà thường họ giúp lại hay có lời chút. Ví dụ như có người đó họ trong cơn khốn đốn,
[40:52]cái mình giúp họ tiền, vốn, chỉ vẽ họ làm ăn, cái sau này họ khá lên. Họ khá lên rồi tới lúc mình mà không làm được gì thì họ cứ nuôi mình hoài. Đó là mình hưởng liền rất là lẹ, trong mười mấy năm hưởng lại liền. Hưởng hoài, mà nó nhiều hơn cái mình đã giúp họ. Thì vì có lời mà, cái quả báo luôn luôn có lời. Nhưng mà đó là một loại quả báo đường đi ngắn. Tức là mình giúp người đó rồi người đó giúp lại mình, xong, hết rồi ngừng. Cũng giống như cha mẹ nuôi con vậy á. Cha mẹ nuôi con tới về già con nuôi cha mẹ lại, huề, hết chuyện, không gì nữa hết trơn. Đó là loại quả báo mà đường đi ngắn, quả báo đến nhanh.
[41:26]Rồi còn có loại mà quả báo nó đi lâu, đi xa, đường đi dài, ví dụ mình giúp cho người đó, người đó giúp người khác, người khác giúp người nhiều người nữa rồi từ từ qua không biết mấy chục trung gian nó quay lại tới mình. Quả báo này rất là lâu tới, khi mấy kiếp mới tới. Nhưng mà khi nó tới rồi thì sao? Thì tràn đầy, sung mãn. Tràn đầy, sung mãn. Thì bây giờ mình thích cái loại nào? Thích loại nào? Cái loại đi dài phải không? Đi dài dài nó lớn, nó rộng hơn, chứ còn cái loại ngắn thì nó tầm thường lắm. Nhưng mà tại sao mình lại rơi vào cái loại mà đường đi ngắn, quả báo đến nhanh? Mà tại sao mình lại được một cái là quả báo mà đường
[42:03]đi dài, quả báo đến chậm để mà nó lớn lao hơn? Vì sao như vậy? Vì sao? Cũng vì cái tâm của mình thôi. Ví dụ khi mình giúp ai, mà mình hay chấp công, hay kể công, muốn người đó phải nhớ cái ơn mình thì đúng là không bao lâu người đó giúp lại, xong chuyện. Giống như cha mẹ nuôi con vậy, nuôi con là cứ dặn con là nữa lớn con phải nuôi, cha mẹ phải có hiếu đồ lại nghe không, nữa tao già mày phải nuôi tao, giờ tao nuôi mày cực khổ. Thì đúng con nuôi lại là xong chuyện hết. Nhưng mà còn ví dụ như cha mẹ nuôi con mà không nghĩ con nuôi mình, mà nghĩ sao? Cái thằng này mình nuôi nó sao nữa lớn nó làm bác sĩ, kỹ sư nó giúp đời.
[42:38]A, cái thành ra quả báo khác á. Thế là cái người con lớn lên rồi chứ không nuôi cha mẹ được nhiêu mà đi lo làm bao la chuyện thiên hạ. Nhưng mà cái người cha này cái đức hưởng rất lâu ở những đời sau. Đó là hai cái cách như vậy, do tâm mình. Nên khi mình giúp ai, mà nếu trong tâm mình, nhắc lại nè, có chấp công, kể công nè, cứ muốn người đó phải nhớ cái ơn mình hoài thì quả báo sẽ đến rất nhanh và rất ít. Vì do tâm mình hẹp hòi. Còn trường hợp khi mình giúp một người mà mình không có chấp công nè, không kể công, mà không muốn người đó phải nhớ cái ơn của mình, mà chỉ muốn người đó sống một đời sung sướng rồi để
[43:14]người đó làm được nhiều điều lợi cho thế gian này, thì đó là mình đã đi vào cái loại là quả báo đến chậm, đi rất xa. Nhưng khi đến thì rất bền và rất lâu, rất lớn. Như vậy. Vậy mình chọn loại nào? Loại sau, phải không? Nhưng mà muốn chọn loại sau thì tâm mình lúc đó phải làm sao? Thì nhớ là làm không chấp công, không kể công phải không? Làm quên đi, làm chỉ vì lòng thương yêu thôi. Và khi mình giúp một người nào đó thì xin nhớ thêm một điều này nữa, là không phải là chỉ giúp cái khổ tạm thời của người đó, mà phải mong cho người đó làm sao? Mong cho người đó làm sao? Mong cho người đó thành đạt, phải không?
[43:55]Qua được cơn khốn khổ để rồi để rồi để rồi người này sẽ tiếp tục giúp những người khác nữa. Mình phải có ý nghĩ đó trong đầu mình. Nhớ nha. Nhớ, nhớ điều đó giùm. À khi giúp một người thì phải nhớ lại, thầy nhắc lại, đây là điều quan trọng sợ quên, là khi mình giúp một người, mình phải có cái tâm niệm rằng, tâm nguyện rằng mong cho người này qua được cảnh khổ để sau này người này sẽ giúp lại được vô số người khác. Phải có cái tâm đó thì mình sẽ rơi vào cái trường hợp là quả báo đến chậm, đến xa. Nhưng một lát nữa mình hiểu đạo, mình đừng cho thèm trở lại luôn, cho đi tuốt luôn, không bao giờ trở lại luôn.
[44:36]Hồi nãy đây là thầy nói trường hợp hơi còn có cái cái quay lại, dù là nó đi xa, đi vòng vòng vòng vòng qua bao nhiêu người rồi trở lại. Nè, đó là mình có còn có cái tính toán á. Nhưng mà khi mà hiểu được cái tâm của Bồ Tát, cái đạo của Bồ Tát thì bứt luôn cái tâm đó luôn. Là chỉ mong rằng mãi mãi, vĩnh viễn cái chúng sinh từ cái sự giúp đỡ này của mình, rồi cái người này giúp người kia, người kia giúp người nọ, giúp mãi, giúp mãi thôi, và đừng bao giờ ai nhớ tới mình hết. Xin cứ xem mình như củ khoai thôi. Giờ nãy mình nói tới cái phước vô hạn. Phước vô hạn này cũng giống như nãy mình vừa nói đó,
[45:09]cái trường hợp là một người mà khi mình làm phước, mà cái cái làm phước mình không biết làm cái cách gì đó, mà cái khiến cho cái điều lợi ích nó cứ lan hết người này tới người kia, lan hết người này tới người kia, không bao giờ nó dừng, thì mình mà làm được cái phước đó là phước vô hạn. Nó giống như là cái máy vi tính nó có con virus vậy, hễ nó rớt vô được cái máy, nó lây qua máy khác, lây qua máy khác, lây hoài, lây hoài vậy. Thì ở đây mình làm cái phước cách nào mà nó giống như con virus đó đó, virus vi tính á. Giống như vi con virus dịch hạch vậy á. Nó nó nó rớt được một người rồi thì cái điều lợi ích đó nó
[45:40]nó sẽ tiếp tục nó lan qua người khác, lan qua người khác. Mà phải rất thông minh mới tạo được con virus đó, trong vi tính á. Con người đó họ phải biết học lập trình, biết chế virus, và biết gài những cái bẫy để cho thế nào cái máy từ máy này nó lan qua máy kia, lan qua máy kia, lan hoài, lan hoài. Có cái bẫy nào đó. Thì cũng vậy, khi một cái người mà làm cái điều phước mà muốn cho vô hạn á, họ phải có một cái thông minh cực kỳ, họ nghĩ ra một cách gì đó để khi họ làm lợi ích cho một người này, nhưng mà cái người này chắc chắn sẽ lan qua nhiều người khác, lan rồi người kia lan lan lan lan hoài,
[46:11]cái điều lợi ích đó lan hoài, không bao giờ dừng. Thì như vậy là được cái phước vô tận. Ai nghĩ ra cách nào để hay? Ai nghĩ ra cách nào? Thường thường ấy, cái phước vật chất á nó ít có vô hạn. Là sao? Ví dụ bây giờ mình cho một người đó một bao gạo 100 kg thì người đó phải làm sao? Phải? Phải ăn. Bây giờ họ có giỏi gì giỏi họ cũng sớt ra được 50 kg cho người khác, thấy không? Thì cái người kia mà được 50 kg thì có tốt gì tốt cũng sớt ra 25 kg cho người khác. Rồi còn chừng mấy người nữa thì còn bao nhiêu? Còn chút nữa. Đến người nào đó mình họ còn được có một lon à, chia chia riết lần người còn một lon, thì người còn một lon này thì họ họ làm sao?
[46:52]Thôi chia làm chi nữa, thôi bỏ một lon vô cái nồi nấu cho nó rồi luôn. Cho nên cái phước mà về vật chất á nó không có vô tận, mà vô tận phải là cái gì? Là cái gì? Đạo lý, phải không? Phật pháp mới vô tận được. Phật pháp mới vô tận. Nghĩa là ví dụ như mình cho người ta một cái đạo lý sống về đạo đức, về luật nhân quả, cái hiểu biết về luật nhân quả, hoặc là về một cái lòng từ bi. Khi mình cấy vào tâm một người rồi thì cái người đó sao? Họ hiểu được rồi, họ thấm được rồi thì họ làm sao? Tự nhiên truyền ra. Tự nhiên. Đây là điều lạ. B- Đạo lý có cái hay như vậy, là cái người mà đã hiểu được nhân quả sâu rồi,
[47:31]người mà đã có tu tập lòng từ bi rồi thì thầy nói đố mà người đó làm thinh được á. Cái người mà làm thinh không truyền cho ai là chắc chắn người đó chưa tu tập từ bi, chưa hiểu nhân quả. Còn người đã hiểu thấm nhân quả rồi, có từ bi rồi thì có đánh chết cũng phải đem đạo lý đó cho người khác một cái đã rồi mình mới chết. Đúng không? Mới năm người nữa đó. Bộ thầy có nói trật không mà sao kỳ không ai nói trúng hết trơn vậy? Nhưng mà cái nguyên lý là vậy đó, nghĩa là đạo lý mới vô tận được, chứ còn vật chất không vô tận được. Nên vì vậy, khi mà chúng ta tạo phước giữa cuộc đời này á thì mình cũng phải có cả hai,
[48:10]vừa có cái vật chất để giúp người ta trong cái cơn ngặt nghèo, nhưng phải có cái đạo lý để tạo điều kiện giúp cho cái người đó đó họ biết tạo cái phước vô tận luôn. Mình làm cái phước là mình đã vô tận rồi đó, nhưng mà người kia họ được cái phước đó họ cũng vô tận luôn, rồi ai cũng vô tận hết. Cả thế gian này đều được cái phước vô tận hết. Như vậy hạnh phúc không? Hạnh phúc. Ví dụ bây giờ thầy nói ví dụ như thầy đi, thầy truyền được một cái đạo lý về cái luật nhân quả cho năm người, thì năm người đó thế nào chắc chắn cũng truyền ra được thêm mấy người? Thêm 50 người. Thì thầy được vô tận không?
[48:43]Lần lần thì được không? Được. Nhưng mà cái năm người mà được thầy truyền á thì người đó có vô tận không? Vô tận luôn. Người đó cũng vô tận, ai cũng vô tận được hết, ai cũng giống như thầy hết, cũng vô tận hết. Như vậy điều này nó đẹp trong cuộc đời không? Đẹp. Nên thầy nói tại sao mà Liễu Nghiêm được phước là vậy đó. Từ hồi lúc mà Liễu Nghiêm còn sống, Liễu Nghiêm cứ mày mò mà chỉnh sửa mấy cái bài luật mấy bài cái cuốn sách về nhân quả hết để mà truyền đi. Trên những cái bản mà in mà bây giờ in ra là đều có cái công của Liễu Nghiêm ngồi trong đó. Mà khổ, hễ đạo lý thì nó lại rơi vào cái quỹ đạo vô tận.
[49:17]Đó, đó là lý do như vậy. Nên đây là chúng ta thấy là một cái đạo lý mà được lan truyền mãi mãi hết người này đến người khác á thì nó tạo thành cái phước vô tận cho tất cả mọi người luôn. Đây là điều chúng ta ước mơ nè. Nhưng mà phải là một đạo lý chân chính. Một đạo lý chân chính. Cái đạo lý chân chính đó là luật nhân quả, là lòng từ bi, là sự tôn kính Phật Đà, là ý nghĩa của sự giải thoát, vân vân. Đó là những điều đó là những đạo lý chân chính mà nó sẽ truyền hết tâm hồn người này sang tâm hồn người khác. Rồi ai cũng được cái phước vô tận hết, thế gian này rất là đẹp. Chứ còn một cái tà đạo mà truyền đi thì sao?
[49:54]Thì cái tội vô tận nó sinh ra. Tội vô tận. Thì đến lúc nào đó cái nó phá hủy hết thế giới này luôn vì ai cũng trở thành người ác hết, người có tội hết. Cho nên vì vậy, chúng ta phải nỗ lực truyền cái đạo lý chân chính đi. Hễ cái đạo lý đã đến tay mình rồi, mình tu tập thấm nhuần, truyền qua người khác liền. Đó là bổn phận. Và như vậy là ai cũng có cái phước vô tận hết. Cái quả báo nó sẽ đến chậm, nhưng mà vô hạn. Ví dụ bây giờ ví dụ bây giờ là là là thầy đi, ví dụ thầy đi thầy giảng một bài về từ bi, thì cái người mà họ nghe từ bi như vậy, họ có đem tiền họ chạy ra cho thầy liền không? Có không? Có không? Không.
[50:33]Tại họ nghe thầy kêu thương người đó, cái họ lật đật họ lo thương người trước chứ họ đâu thầy đâu có kêu thương thầy đâu mà họ lo thương thầy, phải không? Cho nên thầy đói no thì kệ thầy, nhưng bây giờ họ lo hàng xóm trước. Hàng xóm của tôi nè. Ờ tôi nghe cái giáo lý từ bi giờ để ý à hàng xóm chung quanh mình có khổ hay không mình giúp. À và mình đem cái giáo lý từ bi đó truyền tiếp cho cái người chưa biết, chứ cái ông thầy ổng nói từ bi thì ổng biết rồi nói ổng chi nữa. Mà chắc ổng cũng chưa đói thôi, mà ổng có đói thì kệ ổng, mình lo người hàng xóm, phải không? Cho nên cái quả báo không đến liền.
[50:59]Ví dụ bây giờ thầy có giảng về từ bi, cái phước không đến thầy liền, thì cái người mà nghe đạo lý từ bi đó cái mắc lo truyền người khác, mắc lo giúp người khác, chứ không có đến với thầy. Thì lúc đó thầy lấy gì thầy sống? Lấy gì thầy ăn? Đố biết nếu mà thầy lấy gì sống? Vì thầy đâu có đi cuốc đất nổi. Thầy ho hen, ốm yếu, gầy guộc, xấu xí mà đi xin ăn đâu ai cho đâu, đâu cuốc đất nổi. Này lấy gì sống? Đúng, Hộ Pháp. Nên trên chúng ta còn có thần thánh mà quan sát. Ở trên đứng trên trời đó có những vị Bồ Tát, Chư Thiên Hộ Pháp mới nhìn xuống, nói: "À, cái thằng này nó giảng cái pháp này được, có lý nà, nó có lợi cho đời.
[51:39]Bây giờ cái phước chưa tới nó, thì thôi mình tạm thời mình giúp nó", xúi người này đem cho nó ba lon gạo, người kia đem cho nó hai ký khô, khô mà khô chay nha chứ không phải là khô mặn. Bây giờ nó có bán mà cái gì đó, cái khô bò chay của Đài Loan đó, đó, cho nó ăn chút cho ngon ngon đi rồi nó giảng tiếp. Là cái phước ở trên cuộc đời này chưa đến với mình, nhưng mà mình sẽ được thần thánh che chở. Cái mà được thần thánh gia hộ đó, không phải là phước thật của mình đâu. Phước tạm mà ở trên cho mượn thôi. Nhưng mà ở trên cho mượn vì biết là cái thằng này nó trả được, nó đang làm phước, cái phước này đúng nè.
[52:12]Phước đúng sẽ trả được, cho nên cứ cho nó mượn, không sao, không lỗ, không giựt. Cho nên mình khi mà mình làm cái loại phước mà thuộc về đạo lý này á, thì nó sẽ là vô hạn, nhưng nó không có đến liền. Nhưng mà tuy nhiên lúc mình kẹt quá đó, mình đói quá, thì trên chư Bồ Tát, chư thiên rồi thần thánh sẽ tạm thời hỗ trợ mình. Nên đó là lý do mà nhiều khi thầy thấy chùa mình lay lắt hoài cũng không đến nỗi đói là vậy đó. Có mấy lần cũng báo động đỏ đó chứ không phải chơi, tại chùa mình đâu có làm ra được đồng nào, phải không? Nó tự nhiên trồng cây mít năm năm mới ra ba bốn trái, mà không lẽ ngồi chờ đó mà thầy trò mà năm năm mà có ba trái
[52:45]mít mà ngồi cứ chờ hoài cũng chết, đâu làm gì được đâu. Nhưng mà rồi khiến nhiều khi thấy gạo sắp hết rồi đang lo lo, tự nhiên khiến đâu có người lại cúng. Thầy nghĩ thì lúc đó thầy mới tin đúng là sự gia hộ của chư Phật vi diệu. Mình cứ làm tôi mọi cho Phật, mình cứ làm cái công cụ cho Phật để đem cái đạo lý của Phật cho cuộc đời, thì Phật sẽ không bỏ mình. Phật không bỏ mình, chư thiên Hộ Pháp không bỏ mình, các vị vẫn theo dõi mình, vậy thôi. Chỉ sợ mình làm điều xằng bậy thôi. Cho nên vì vậy mà mà chúng ta yên tâm như vậy, yên tâm là khi mà chúng ta đem được cái cái đạo lý á, thì mình phải biết là cái phước nó đến chậm,
[53:23]nhưng mà trong tạm thời thần thánh che chở mình. Và vì lý do nữa có cái thế này nè, là cái người mà được giúp á, không bao giờ họ có cái điều kiện họ trả ơn, vì họ phải lo cho người khác. Như bây giờ bây giờ thầy nói cái đạo lý nhân quả được nói ra, thì cái người mà nghe nói về luật nhân quả, tự nhiên họ bị thúc đẩy là phải đi lo cho người khác biết nhân quả, chứ họ không có không có quay trở lại họ giảng cho thầy nữa, phải không? Thầy nói: "Ông đó ông biết rồi, lo cho người chưa biết." Hoặc nói về đạo lý từ bi cái đi lo. Rồi cái người này biết rồi cái đi lo cho người khác, tại thấy thế gian sao nhiều người chưa biết nhân quả quá,
[53:53]tội nghiệp họ, họ không biết nhân quả, họ sẽ tạo tội, rất là đáng thương. Vì vậy cứ đi kiếm cái người mà chưa biết nhân quả mà lo nói, chứ không bao giờ nhớ để quay lại để trả ơn cho cái người đã giảng nhân quả. Đó, đó là cái quy luật mà đó là điều đúng. Chứ còn cái người mà đem đạo pháp của Phật đi giảng, mà cầu cho người ta: "À, tôi giảng cho mấy người nghe Phật pháp, mấy người phải trả ơn tôi nha, phải đem tiền cúng tôi nha", tâm đó là tâm tâm bậy, tâm sai, không có được. Tức là khi mà bố thí pháp, là phải vô tư bố thí, không bao giờ được có cái tâm là cầu tiền, cầu tài, lợi lộc trở lại với mình, phải hy sinh tối đa luôn.
[54:30]Không bao giờ nghĩ là từ cái bài pháp này mình sẽ được giàu có, được Phật tử cúng nhiều. Ai mà khởi cái tâm đó là người đó tâm tà, người đó thời gian sau giảng bậy liền. Vì có cái tâm ham tiền nó lẫn ở trong tâm mình, thì cái đạo lý mình nói ra thế nào nó cũng bậy, từ từ nó sai. Nên do đó, cái người mà tạo phước vô hạn bằng Phật pháp thì phải liều, phải chấp nhận nghèo, chấp nhận không cầu tài, cầu lộc, cầu lợi, không cầu cái sự mà đền ơn của cái người mà nghe mình giảng, mà chỉ mong cho cái người mà nghe mình giảng họ hiểu rồi, họ đem cái điều lợi ích đó cho người khác nữa. Còn cuộc đời của mình, mình đặt vào bàn tay của chư Phật.
[55:10]Chư Phật cho mình sống thế nào, mình sẽ sống như thế đó. Chư Phật bắt mình đói, chấp nhận đói. Chư Phật cho mình no, mình sẽ được no, không bận tâm. Không bận tâm cứ tối ngày ngồi trông ngóng là có Phật tử cúng tiền cho mình, không có đâu. Cứ phải hy sinh tiếp tục như vậy. Giờ nói qua bên này, nói trở lại cái chữ phước, là cái phước á nó đa dạng, và khi mà người ta có những người trên cuộc đời này họ được những khả năng đặc biệt là chúng ta phải hiểu cũng là phước tạo ra. Mà nhiều loại, nó nhiều loại hình. Ví dụ như có cái người mà có cái sức mạnh phi thường. Ví dụ như bây giờ mình đây có anh Toản, anh Thư, phải không?
[55:44]Thư thấy ăn rất là ít, mà làm rất là rất là khỏe. Cái đó cũng là cái phước gì đó đời trước chứ không phải không. Chứ không phải là khơi khơi mà tập luyện mà được dễ, không có đâu, phước nó tạo ra. Hoặc là có người có cái phước là học võ được, khiến gặp được thầy, gặp tổ, dạy chân truyền, nên trở thành người rất là giỏi võ. Chứ người không có cái phước đó cũng không được nữa. Ví dụ như thầy vậy, thầy cũng mê võ, nhưng mà thầy không bao giờ gặp được cái sự chân truyền, nên thầy chỉ múa qua múa lại hù thiên hạ, mà ai lại rượt, thầy đâm đầu thầy chạy mất, không có cái phước đó. Hoặc là có người mà tập khí công thành công cũng vậy nữa,
[56:16]cũng là có cái phước gì đó, cái họ khiến họ gặp được thầy, gặp tổ, họ dạy đàng hoàng, họ có cái thời gian để khổ luyện, cái họ thành công được. Như bây giờ trên truyền hình chiếu á, Việt Nam mình vừa có cái người biểu diễn là đi được trên mặt nước á, họ vận công xong họ chạy băng băng băng đi băng qua sông luôn, truyền hình Việt Nam mình chiếu trực tiếp luôn, đó thành công, thì cái đó cũng là do phước, chứ không phải là là dễ đâu. Người không có phước, tự nhiên không có gặp được thầy, hoặc gặp được thầy cũng không có điều kiện để khổ luyện, vân vân, không thành công. Nên cái phước nó tạo thành, không phải ai mơ ước cũng được.
[56:48]Hoặc là cái sức thiền định vậy, khi mà mình tu tập, mình dễ vào định hay khó vào định, nó cũng là do phước chi phối, phải không? Hoặc là cái trực giác, như có cái người họ nhạy lắm, họ nhìn đâu họ biết, họ đoán, họ tiên tri được sự việc, không học ai hết, tự nhiên biết à, đó cũng là phước. Hoặc là có những người họ giỏi về âm nhạc, giỏi về hội họa, giỏi về toán học, khoa học, vân vân, nó cũng là do phước. Nên vì vậy, mình cứ siêng làm phước thì nó dễ có những cái điều tốt lành đến với mình. Phước là quan trọng, nên người hiểu rồi là cứ hay siêng làm phước là vậy đó. Mình không hiểu thì mình hay lo chạy trên ngọn,
[57:26]còn biết rồi là cứ siêng năng, ráng lo tạo phước như vậy. Cái điều mà nãy giờ mình nói nhiều, nhưng mà cái quan trọng là cái thiền định, bởi vì mình tu tập mình phải biết. Mà cái kết quả thiền định á cũng lệ thuộc vào phước rất nhiều. Còn cái sự mà tinh tấn tọa thiền, coi vậy chứ chỉ là cái duyên gần thôi, chứ không phải là quyết định. Bây giờ mình có điều kiện, mình tinh tấn ngồi được nhiều, chịu cực ngồi, đó là cái duyên để mình hưởng cái phước gì trong quá khứ đó. Lúc mà mình đang tinh tấn ngồi thiền là lúc đang leo cây để tìm trái mà hái. Nhưng mà cái trái đó mà có được là do cái gì? Thực ra cái do cái cây này mình trồng từ hồi mấy chục năm trước, phải không?
[58:04]Tức là những đời xưa, xửa xừa nào đó, mình có tạo cái phước gì đối với chư Thánh, và đời này mình gặp được Phật pháp, gặp thiền định, là mình tinh tấn ngồi, là mình hưởng được cái quả báo, cái sức định của mình. Nhưng mà như nãy chúng ta nói, cái phước có khi nó hữu hạn, có khi nó vô hạn, mà đa phần cái phước là hữu hạn. Mà cái phước hữu hạn thì sao? Thì cái định của mình nó sẽ sẽ mất. Mới ban đầu tu rất ngon, thấy vào định ngon lành, thời gian sau hết. Nhiều trường hợp nó xảy ra lắm, cực kỳ nhiều. Thậm chí có những vị mà như Thầy Thiền Hòa đã kể, đắc được cái thần thông, ngồi thiền phát hào quang,
[58:44]nhập định trôi nước lên ngập cũng trôi ra ngoài biển, người ta vớt lên không chết. Rồi cuối cùng cũng hoàn tục, có gia đình, có con, khủng khiếp như vậy. Nên chúng ta thấy á, tuy nói cái thiền định là phước thuộc loại vô lậu, nhưng không phải là vô hạn, nó vẫn có cái giới hạn nào đó, mà khi nó hết rồi thì mình trở lại tầm thường như cũ. Cho nên bây giờ chúng ta tu thiền vậy, mình có nhiếp tâm được, đừng có tưởng mình là thánh, là mình đang hưởng thôi, không biết lúc nào nó hết. Giống như chiếc máy bay bay lên, bay lên cao đã, sướng, nhưng mà nó chưa thoát ra khỏi cái sức hấp dẫn của Trái Đất để đi vào không gian vô tận được.
[59:25]Thì cũng vậy, mình có được cái định đó, nhưng mà cái định đó nó chưa đủ mạnh để mình giải thoát được luân hồi, chỉ bay lên được một chút thôi. Nhưng phải làm sao để cho nó vô tận? Mà nó có cái khổ cái này nè, khổ này mà thầy thấy nhiều người bị, là có người đó họ tu thiền thì được cái định. Rồi khi mà họ được cái định rồi thì họ có trí tuệ, kiến giải lanh lợi, thời gian hết. Khi mà nó hết cái phước rồi á, cái định nó hết, nhưng mà nó còn để lại một cái, để lại cái gì ai biết? Ừ để lại cái này mới là khốn nạn. Không, thầy nói cái chữ khốn nạn theo miền Bắc á, tức là khốn khổ đó, tức là bất hạnh đó.
[1:00:02]Thầy dùng cái chữ khốn nạn theo người Bắc có nghĩa là bất hạnh đó. Tức là ví dụ người Bắc họ khi họ than cái nỗi khổ đó nói: "Thật khốn nạn cho thân tôi", thì đây thầy dùng cái chữ khốn nạn với nghĩa này. Tức là khi mình được cái định, khi mình được cái định thì mình có trí tuệ, mình đời sống mình thanh thoát, nhẹ nhàng, hạnh phúc. Nhưng mà phước hết rồi cái định nó mất, nó để lại một cái hậu quả khốn nạn là cái gì? Là sự tự cao, mới chết tươi vậy nè. Cái định đáng lẽ cái định hết rồi á thì thôi mình khiêm tốn lại giùm, cái định nó mất mà tự cao nó còn. Cứ nhớ: "Ờ, tôi đã từng chứng như thế, tôi đã từng được như thế,
[1:00:37]tôi đã biết rồi, mấy ông tu tu chứ tôi biết hết", tự cao thì còn. Và tự cao nó tiêu diệt luôn cuộc đời mình luôn, đó mới là cái khủng khiếp, mà thầy gặp nhiều người bị lắm á, rất đáng sợ. Phước hết, định hết rồi mà tự cao thì còn, đây là điều rất nguy hiểm. Cho nên vì vậy chúng ta cảnh giác. Ví dụ như tu có nhiếp tâm được vào trong định, hãy biết rằng cũng chỉ là máy bay mới cất cánh, hết phước rớt cái bịch lại liền. Và xin cố gắng giữ là dù có được cái định là phải tiếp tục nhắc nhở mình chỉ là cát bụi cỏ rác thôi, còn không bản ngã khởi lên liền. Là vì sao vậy? Vì trong cái định luôn luôn cái dụng nó khởi lên,
[1:01:14]mà cái dụng nó khởi lên, cái ngã nó đi theo. Tại cái dụng nó là cái có, cái tâm thanh tịnh á là cái không, mà từ cái tâm thanh tịnh đó cái dụng nó xuất hiện mà cái dụng là cái có, cái có khởi lên là cái ngã đi theo, rất đáng sợ. Ví dụ như thầy nói á, cái người làm được nhiều việc phước, rồi tinh tấn tu thiền rồi được định, cả cái phước và cái thiền định của họ bắt đầu tạo cho họ có cái uy lực trong tâm họ ngầm ngầm, người ngoài nhìn không thấy, nhưng mà họ tự biết, họ tự biết nên họ có cái uy lực họ khống chế tâm người khác được. Ví dụ như cả một cái hội chúng đông người vậy, họ đứng lên họ nhiếp tâm họ nhìn một cái là im phăng phắc hết,
[1:01:50]và họ muốn người đó phải thế nào là người kia phải thế đó, cái uy lực nó phát ra. Nhưng mà cái đồng lúc cái uy lực nó phát ra, bản ngã họ lên theo. Mà cái người này bắt đầu từ từ sai dần, sai dần, rơi vào tà từ từ từ từ, nếu mà họ không nhắc cho họ rằng họ vẫn chỉ là cát bụi cỏ rác, cái bản ngã họ đang còn, ngày nào đó sẽ thối đọa trở lại, mà họ phải nhắc cho họ rằng là họ chỉ là hạt bụi của Phật thôi, trên bàn chân, bước chân của Phật đi thôi. Họ phải cảnh giác, họ nhắc được như vậy thì họ mới không bị cái tự cao rồi buông cái uy lực đó đi, sống không cần cái cái dụng đó nữa mà chỉ sống bằng đạo lý chân chính.
[1:02:25]Nghĩa là vẫn sống dùng đạo lý, sống hiền lành với mọi người theo đạo lý, chứ không khởi cái dụng lên, chứ không dùng cái tâm mà phát cái uy lực ra để khống chế người khác. Vì khống chế người khác cái đó là rơi vào tà thị pháp liền, bản ngã tăng hơn liền, là nửa chết thê thảm liền. Còn ở đây ví dụ thấy mình cái uy mình vừa nổi lên một cái, khống chế người khác được, rút liền, bỏ liền, tiêu diệt nó liền, mà chỉ sống tiếp tục hiền lành, nhẹ nhàng bằng đạo lý thôi. Tiếp tục nhắc mình chỉ là cát bụi, là cỏ rác thì người này mới không có bị cái cái di chứng của cái tự cao nó để lại, kiêu mạn nó để lại.
[1:02:57]Đó là cái mà mình nói là được định rồi cũng không phải chắc ăn, đừng có tưởng bở vì nó vẫn là cái phước. Nhưng mà có cái khác thế này. Cái khác là cái phước của thiền định là cái phước thuộc về cõi trời chứ không phải cõi thế gian này. Ví dụ mình đang sống ở cõi người mà nhiếp tâm mình được định là tuy sống ở cõi người nhưng mình đang hưởng phước cõi trời. Vì cái tâm định là phước cõi trời, nhớ điều đó. Ở trên cõi trời người ta cũng sống bằng cái tâm đó, tâm định như vậy. Nên mình không lên cõi trời, mình ở cõi này mà tâm mình định, mình bằng với chư thiên ở trên trời. Nhưng mà nó có phải nó không phải vô hạn, cho nên hưởng riết rồi cũng phải phải hết.
[1:03:36]Cảnh giác điều đó đối với khi mình có định. Thì như vậy khi mình biết được điều đó rồi thì mình phải làm gì? Phải làm gì? Phải lo lo làm phước. Vừa tu thiền, vừa lo làm phước. Mà lựa cái loại phước nào để làm? Cái phước nào nó vô hạn chút, phải không? Phước vô hạn. Cái phước mà vật chất làm vừa vừa thôi, mà chính cái phước truyền bá đạo lý mới là cái phước vô hạn. Thì có thể mới giữ được cái sức định của mình lâu dài. Đó, hãy nhớ cái điều đó. Chứ ở tu thiền tưởng thấy mình định rồi thôi bỏ quên chuyện đời, thấy ta tới rồi, thấy sắp làm thánh rồi. Đó là hiểu lầm lớn, đó là một loại tà kiến nhiều
[1:04:14]người bị lắm, chắc nhiều người bị điều này. Cứ tưởng được định rồi là mình tới rồi, không cần làm gì nữa, chết rồi. Mới máy bay cất cánh thôi, hết xăng rớt lại. Nhưng ở đây thế này, mình nói nè. Khi nào thì phước được hữu hạn và khi nào phước vô hạn? Thì nó ăn thua cái tâm của mình, phải không? Cái tâm mình hữu hạn thì cái phước sẽ hữu hạn, mà tâm vô hạn thì phước sẽ là vô hạn. Mà tâm vô hạn là tâm gì? Tâm gì? Tâm tâm từ bi, thương yêu vạn loài, lúc nào cũng mong cho chúng sinh được lợi ích và tuyệt đối không cầu phước trở lại cho mình, không cầu quả báo cho mình. A, người nào mà có cái tâm đó
[1:04:51]thì tức là người tâm vô hạn thì người này sẽ được phước vô hạn. Cho nên cái bài Từ Tâm mà vừa rồi chúng ta nghe đó, hát không? Đó là cái nhân đó: "Lòng này thương hết chúng sinh, cho dù kẻ oán người thân cũng đồng". Đó, lát nhớ hát lại nha, về nhà hát lẩm nhẩm. Khi mà mình có cái tâm từ bi thương yêu mọi loài như vậy, mình mong cho chúng sinh đều được lợi ích, được giác ngộ, được giải thoát như vậy và tuyệt đối không cầu phước trở lại thì tức là tâm mình là vô hạn. Mà nếu tâm mình vô hạn thì phước sẽ sẽ vô hạn, thì người này nếu có được định nó đỡ mất, tương đối nó sẽ kéo dài được, bền bỉ được.
[1:05:29]Đây là cái điểm mấu chốt trong cái việc mà chúng ta tu tập mà biết làm phước á. Mình nói làm phước là nói để cho dễ hiểu, chứ trong tâm mình không cầu phước. Vì không cầu phước nên dùng cái chữ làm phước nó không chính xác lắm, nhưng mình tạm mình nói như vậy, lát nữa thầy nói lại. Nên đây là cái mâu thuẫn mà mình phải giải quyết nè, đây gọi là cái trung đạo nè. Nghĩa là thứ nhất á là mình phải tạo cái phước vô lượng vô biên nhưng mà không phải cầu phước. Hò. Vì nếu không tạo phước thì việc tu sẽ trở ngại, sẽ gián đoạn, sẽ rơi rớt, nên phải tạo phước. Phải tạo phước mà phải tạo phước cho tới vô lượng
[1:06:05]vô biên nhưng mà lại không được cầu phước. Ngộ vậy. Nên mình phải ý thức rõ ràng đây là việc làm phước nhưng mà lại không được cầu phước. Đây có phải mâu thuẫn không? Đó, nó như là một mâu thuẫn nhưng mà chính nó cũng là cái trung đạo, trung đạo mà chúng ta phải thực hiện. Còn cái người mà không có biết trung đạo á là cái người biết tạo phước nhưng mà cầu phước. Đó, đó là cái người mà rơi vào một bên, biết tạo phước nhưng lại cũng có cầu phước. Còn cái người có cái loại người không cầu phước, cũng không thèm tạo phước luôn, cũng là một cực đoan. Có nhiều người lắm đó nha. Có không? Giờ này có nhiều lắm, thầy gặp nhiều.
[1:06:45]Có cái nhiều người bây giờ họ họ hiểu thiền theo cái kiểu trên mây xanh, nói gì cũng không, tội không, phước không, gì cũng không hết, nên họ không cầu phước và cũng chẳng thèm tạo phước. Đây là một loại người rơi vào cực đoan thứ hai. Cho nên cái trung đạo là gì? Cái trung đạo là cái là phải biết tạo phước vô lượng vô biên mà không cầu phước, đó là trung đạo. Chúng ta hiểu không? Hiểu không? Hiểu không? Đó, đó trung đạo đó. Cái khó là vậy. Đừng để rơi vào cực đoan là làm phước mà cầu phước, cũng đừng rơi vào một cực đoan khác là không cầu phước mà cũng chẳng thèm tạo phước. Cả hai đều sai lầm.
[1:07:19]Cho nên cái trung đạo là cái phải biết tạo phước và tạo vô lượng vô biên nhưng trong tâm không hề cầu phước, mà chỉ vì lòng thương yêu chúng sinh mà ráng tu tập cái tâm từ bi thuần thục vô lượng, không ghét ai hết, lúc nào cũng thương mọi người hết, người hiện ra trước mắt mình đều thương hết. Thì người như vậy được cái phước vô lượng. Rồi còn phải tránh để đừng có làm điều tổn phước nữa. Tránh đừng có làm điều tổn phước là gì? Đừng có làm khổ người khác, bởi những cái tánh của mình là ích kỷ, hung dữ hay tham lam. Là khi mình sân si mình dữ lên, mình thế nào cũng làm khổ người; khi mình ích kỷ, mình quơ quào về cho mình, thế nào cũng làm khổ người khác;
[1:07:56]khi tham lam là mình muốn cho nhiều cho mình, mình giành giật, lừa đảo, thế nào cũng làm khổ người khác, thì đó là điều tổn phước á. Rồi tránh làm động tâm đại chúng, vì sống trong đại chúng an hòa, ráng sống cho nhu thuận, hiền lành, rồi giúp người khác tu, đó mình cũng tránh cái điều tổn phước. Còn mình cứ quậy lên, cứ bướng, cứ sân lên thì đang làm điều tổn phước vì làm động tâm đại chúng. Mà không sống thuận tâm với đại chúng thì từ từ hết duyên với chúng, sẽ ra đi. Còn mà mình sống thuận tâm với chúng thì cái duyên với chúng bền bỉ, tồn tại hoài. Đó, là như vậy. À ví dụ như mình làm cho người ta khác không tin nhân quả,
[1:08:33]không tin Phật pháp, đó là điều tổn phước rất nặng, không có tích lũy được cái phước vô lượng, là như vậy. Giờ mình nói qua chuyện bên ngoài một chút xíu. Là bây giờ một đất nước mà muốn giàu mạnh á thì khi mà đa phần, hầu hết người dân trong nước đó đều biết làm phước. Người dân mà biết làm phước thì từ từ đất nước đó sẽ giàu, sẽ mạnh. Đó là nhân quả bắt buộc, không thể có con đường khác. Nên một người lãnh đạo đất nước mà tận tụy, thương dân, thương nước nhưng mà chỉ biết lo kế hoạch thôi: "Ờ nay bày kế hoạch này, mai vạch cái phương án kia", đất nước không tiến bộ được, sẽ thất bại hoài. Bởi vì chúng ta nhìn những nước chung quanh mình biết à.
[1:09:15]Nhiều cái nước rơi vào khủng hoảng thì những người lãnh đạo họ đâu phải là người vô tâm, ngu đâu. Cũng tính toán dữ dội lắm, có dàn tham mưu cố vấn khủng khiếp, học vị tiến sĩ đồ không, bao vây chung quanh để vạch phương án này, vạch kế hoạch kia để đưa đất nước tiến lên, vẫn khủng hoảng, vẫn nghèo đói. Tại vì họ quên một điều là quên hướng dẫn dân họ tu tập đạo đức và làm phước. Khi dân không có phước rồi thì kế hoạch gì cũng thất bại. Còn khi mà dân họ có phước rồi, tự nhiên họ giỏi lên, họ tinh xảo lên, có may mắn đem tới và tự nhiên có những cố vấn cũng hợp lý, kế hoạch chính xác, đất nước giàu mạnh lên.
[1:09:50]Nên cái việc làm dân mà biết làm phước thì nước mới giàu, nước mới mạnh được. Mình nói đơn giản thế này thôi, mình nói là ví dụ bây giờ người dân mà biết làm phước, tức là trong đời sống người này giúp người kia chút, người này giúp người kia chút, người nọ giúp người kia chút, tức là trong đời sống ai cũng giúp nhau một chút á, thì cái điều giúp đó tính ra tiền được không? Quy ra tiền được không? Được á, tương đối được, giống như nãy mình nói cạo gió á, quy được 10.000đ á. Còn có người cạo khéo hoặc là mình nhờ tới một cái siêu sao mà cạo gió thì có khi cạo một lần mấy triệu, phải không? Thí dụ như cái mình nhờ một bà già trầu hom hem cạo 10.000đ,
[1:10:24]nhưng mà nhờ một cô người mẫu mà đẹp mà cạo thì cũng phải tính 1 triệu. Phải không? Đó, là tùy. Nhưng mà như vậy chúng ta biết rằng cái việc mà lao động mà giúp đỡ tính ra tiền được chứ không phải không. Nhưng giờ trong toàn bộ đất nước là gần 100 triệu con người mà mỗi người này người giúp người kia chút, giúp người kia chút, thì quy ra tiền hết toàn bộ, hết toàn bộ cái số tiền mà người ta giúp nhau thì nó có thể giống như là trong đất nước bỗng nhiên xuất hiện thêm mấy ngàn tỷ tỷ đồng trong ngân sách quốc gia. Như vậy quốc gia tiến không? Tự nhiên đất nước mạnh lên liền, bỗng nhiên thấy thoải mái liền,
[1:10:57]bỗng nhiên kinh tế tiến lên một cái mà không biết tại sao. Là bởi vì có cái đồng tiền vô hình, vì có cái ngân sách vô hình là do mỗi người dân giúp nhau một chút. Chính cái điều này làm đất nước mạnh lên liền. Giống như là tự nhiên ngân sách của nhà nước năm nay là 5.000 tỷ nhưng mà bỗng nhiên thấy sao cái hiệu quả kinh tế nó giống như là lại có thêm 5.000 tỷ khác ở đâu xuất hiện mà trong kiểm kê cái sổ sách thì chỉ có 5.000 tỷ, mà kinh tế tự nhiên nó phát triển giống như mình có 10.000 tỷ đầu tư. Không ngờ là chính chỉ bởi vì là đồng tiền vô hình là do người dân giúp lẫn nhau. Cái ông A giúp ông B, ông B giúp ông C,
[1:11:32]ông C giúp ông D, cứ giúp chút chút chút chút vậy quy ra thành số tiền, thành giống như một cái ngân sách lớn nhà nước. Ngược lại cũng vậy, nếu người dân trong nước không có đạo đức, người phá nhau chút thì cũng quy ra tiền được. Thì cũng giống như vì cả nước phá nhau chút chút chút thì giống như trong năm đó đất nước tự nhiên thiệt hại mấy ngàn tỷ đồng. Thế nhà nước đầu tư mấy ngàn tỷ để mà làm kinh tế đầu này đầu kia mà nó lụn bại không đi lên, giống như mất đi đâu đó bốn, năm ngàn tỷ đồng, bỏ, bứt luôn cái năm đó luôn, không có ra gì hết. Chỉ bởi vì người dân mỗi người phá nhau chút, phá nhau chút, quy thành số tiền được.
[1:12:05]Nên do đó là khi mà người dân biết làm phước chút chút chút, vậy mà đất nước nó sẽ tiến lên. Vì những điều giúp đỡ đó quy thành tiền được, đồng tiền vô hình nhưng tính ra được. Rồi chúng ta nãy giờ chúng ta nói làm phước, chúng ta cũng đừng quên thế giới siêu hình. Vì trong thế giới siêu hình này cũng đầy những chúng sinh đau khổ, thiếu thốn. Chúng ta nãy giờ chúng ta nói tới con người sống đang đau khổ, thiếu đạo đức, thiếu đạo lý, cần sự giúp đỡ, giúp nhau thì trong thế giới siêu hình cũng vậy, cũng có rất nhiều chúng sinh đau khổ, thiếu thốn, cần giúp đỡ, cần đạo lý. Và chúng ta phải có cái tâm để hướng đến họ. Là bằng cách gì?
[1:12:44]Mình phải biết cúng thí thực cho họ ăn, biết tụng kinh cho họ nghe. Đừng nghĩ việc này là tầm thường, là mê tín. Ai mà nghĩ rằng việc này tầm thường, mê tín, người đó tà kiến. Người đó vì không thấy mà tưởng là không có. Như hôm qua thầy nói, phải không? Hổng thấy, cho rằng không có, đó là người không có tinh thần khoa học, người không có trí tuệ. Nên cái cõi giới siêu hình là cõi có thật. Dù mình không thấy nhưng có thật. Và khi có thật thì có những vấn đề của cõi đó, mà nếu mình có trí tuệ, có đạo lý, mình biết mình phải có cái xử lý. Khi mình cúng thí thực, mình tụng kinh cho người ta nghe,
[1:13:18]nhà nhà đều làm như vậy, Phật tử nào cũng biết cúng thí thực và biết tụng kinh cho thế giới siêu hình họ nghe, thì trong thế giới siêu hình đó, vô số chúng sinh họ được no ấm, họ được đầy đủ, họ có đạo đức, thì họ bớt quậy cái thế giới hữu hình này. Tự nhiên cái cuộc sống, cái người dân đất nước đó yên bình hơn. Chúng ta thấy ví dụ thấy một đất nước mà được rối loạn, tự nhiên chuyện này chuyện kia rắc rối xảy ra hoài, đừng nghĩ tại người sống nha, coi chừng tại người chết. Là trong đất nước đó có quá nhiều vong linh đã chết, chết trận, chiến sĩ, đủ thứ chết quá chừng, không ai ngó ngàng tới họ, không ai tụng kinh cho họ
[1:13:50]nghe, không ai cúng thí thực cho họ ăn, họ quậy ra. Đất nước đó cứ xảy ra chuyện này chuyện kia lộn xộn hoài, đủ thứ rắc rối. Tự nhiên bữa nay nhà máy này phát nổ, cái cánh rừng phát cháy, vân vân, làm vất vả. Mình cứ tưởng tại con người, không ngờ là tại người chết, âm binh. Họ đau khổ quá họ quậy. Cho nên vì vậy, cái việc mà nhà nhà khắp nơi, Phật tử khắp nơi đều biết tụng kinh cho thế giới siêu hình nghe, là cúng thí thực cho họ ăn, họ bình yên, họ hạnh phúc, họ cũng phù hộ cho người sống được bình yên, được mọi điều may mắn, tốt đẹp. Hôm nay chúng ta nói về đề tài làm phước, là một đề tài rất là cũ.
[1:14:27]Thầy nói đề tài cũ để giúp cho mọi người dễ dễ ngủ. Và chúng ta biết rằng làm phước thì nó nhiều vấn đề sâu xa: có phước hữu hạn, phước vô hạn; là phước đến nhanh, phước đến chậm; cái phước thuộc về thế giới vật chất tạm bợ sẽ mất; có lại phước tâm linh thiền định khi chết rồi còn tồn tại. Chúng ta cũng nói tới cái phước của thiền định nó cũng hữu hạn, nó cũng vô hạn. Và chúng ta cũng nói tới đất nước là người dân biết làm phước sẽ là một đất nước giàu mạnh. Chúng ta cũng không quên tới những chúng sinh trong thế giới siêu hình, họ cũng cần sự giúp đỡ của mình. Chúng ta phải biết là cái việc làm phước mình phải
[1:15:02]sâu sắc, phải tinh tế và phải rộng khắp như vậy. Có ai hỏi gì không? Thôi, làm phước đừng hỏi nha, làm ơn làm phước đừng hỏi. Giờ mình nghỉ ha, lên hồi hướng. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:15:27]đệ tử và chúng sanh
[1:15:34]đều trọn thành Phật đạo.
[1:16:05]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Chắp tay quỳ kính lạy Người, thiết tha con khấn nguyện cầu: quê hương là dòng sông mát trong trăng vàng soi sáng.
[1:16:40]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Đóa hoa tươi sắc vô thường sớm trưa rơi rớt muôn lường, nương thuyền từ vượt qua bến mê đến nơi bờ giác.
[1:17:15]Mẹ hiền Quán Thế Âm giọt nước cành dương xóa dịu lầm than.
[1:17:28]Mẹ hiền Quán Thế Âm đem đến an vui dứt sạch ưu phiền.
[1:17:40]Mẹ hiền Quán Thế Âm
[1:17:46]ngàn mắt ngàn tay vô lượng vô biên. Mẹ hiền Quán Thế Âm
[1:17:58]chiếu sáng yêu thương khắp nơi bình yên.
[1:18:05]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời, con xin Mẹ từ bi xót thương cứu độ trần gian.
[1:18:50]Mẹ hiền Quán Thế Âm giọt nước cành dương xóa dịu lầm than.
[1:19:28]Mẹ hiền Quán Thế Âm đem đến an vui dứt sạch ưu phiền.
[1:19:40]Mẹ hiền Quán Thế Âm ngàn mắt ngàn tay vô lượng vô biên.
[1:19:52]Mẹ hiền Quán Thế Âm
[1:19:58]chiếu sáng yêu thương khắp nơi bình yên.
[1:20:05]Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời, con xin Mẹ từ bi xót thương cứu độ trần gian.
[1:20:41]Chiến tranh đau đớn cuộc đời, bão giông mây nước ngập trời, con...
[1:24:04]Một lòng quỳ dưới Phật đài, nguyện người người biết chung xây tâm từ.
[1:24:35]Đôi môi xin tặng cho đời, ngàn lời trìu mến, vạn lời thân thương.