[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:25]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:40]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:56]Chúng con kính cung thỉnh Thượng tọa giảng sư an tọa. Dạ xin mời toàn thể hội chúng chúng ta an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thì à để thầy nói rõ một chút xíu. Hồi nãy là thầy Minh Hải, thầy trụ trì có nhờ thầy tổ chức cái khóa tu thiền ở Hội Tôn hằng tháng. Cho nên a thầy cũng bàn với thầy Minh Hải là như vậy đạo tràng của Bến Tre ta sẽ về đây tu mỗi tháng ờ cũng là Phật tử khắp nơi cũng về đây tu thiền bắt đầu từ đây ta mở khóa tu thiền chính thức ở đây. Mà còn thầy thì chắc về đây khoảng a nếu mà thầy về đây giảng thì chắc 3 tháng một lần thôi. Nếu mà thầy đi Cần Thơ giảng thì thầy chạy về đây luôn
[1:39]cho nó tiện vậy đó, chứ mỗi tháng này đi không nổi. Thì mỗi tháng là ở Từ Tân rồi ngoài Bắc rồi. Hử không không có về đây mỗi tháng được thì chắc 3 tháng thầy về một lần. Nhưng mà khóa tu thì cái duy trì mỗi tháng thì đều có quý thầy cô trên chùa về hướng dẫn trực tiếp nha. Ở đây quý Phật tử nào có muốn đăng ký tu thiền hằng tháng thì à đăng ký tham gia khóa tu nha. Có ai muốn tu không? Mấy người Bến Tre đó có thích tu thiền không? Giơ tay lên thầy coi. Không, để thầy coi coi số người được bao nhiêu á. Được năm mươi người gì không rồi thầy tính. Bến Tre á. Á hà, sao ít quá vậy trời? Ừ hứ, vậy hả? Vậy hả? Hả?
[2:19]Nha, cố gắng khuyến khích đi tu thiền nha. Bởi vì thiền nó là cái cốt lõi của đạo Phật. Cái sức mạnh của Phật giáo là do tu thiền. Tại sao sức mạnh của Phật giáo là do tu thiền? Bởi vì tu thiền khó. Tu thiền khó. Khó mới làm thành cái tâm linh được. Phải tu thiền để phục vụ cho cuộc sống hiện tại. Nhớ như vậy, thiền là phục vụ cho cuộc sống hiện tại. Cho nên vì vậy, cái người mà dám tu thiền cái người đó có cái sức mạnh. Và đạo Phật mà nhiều người tu thiền thì đạo Phật có cái sức mạnh. Nhớ như vậy. Tuy nhiên, thầy quảng cáo tu thiền nhưng hôm nay thầy lại giảng về pháp môn niệm Phật.
[3:09]À có một lần ở Kỳ Viên Tịnh xá thì à có cái tín nữ Visakha đến lễ Phật. Tín nữ Visakha là một tín nữ cực kỳ nổi tiếng trong thời Đức Phật. Bà à bà gặp Phật khi bà mới có 7 tuổi. Lúc bà ở cái nước Vesali. À khi Phật du hóa đến đó bà đến nghe Phật thuyết pháp xong mới 7 tuổi bà chứng quả Tu-đà-hoàn liền. Vì từ còn rất nhỏ mà đã chứng quả Tu-đà-hoàn, cho nên suốt thời gian đó bà làm được vô số công đức. Ừ tâm của một bậc thánh mà, một bậc thánh Nhập lưu. Bà làm vô số công đức. Đến khi bà đến cái tuổi trưởng thành là khoảng năm 17 18 tuổi thì cái danh tiếng về sắc đẹp cái đức hạnh của bà vang lừng lên vượt khỏi
[4:00]biên giới về tới Xá Vệ mà Xá Vệ là một kinh đô của một nước lớn ở một nước khác. Nên có một cái nhà đó, một cái trưởng giả gia chủ rất giàu có ở kinh thành Xá Vệ lặn lội tìm về tới cái nước Vesali để mà hỏi cưới bà cho con trai của ông. Nên thế là từ cái một cái nước khác bà về Xá Vệ thì bà ở thì lúc đó là tại Xá Vệ là có cái tịnh xá của Phật rồi. Là tịnh xá Kỳ Viên. Nên khi bà về đó thì bà lại được thường xuyên gặp Phật. Là khi mà nhiều hạ nhiều năm Đức Phật ở nơi tịnh xá Kỳ Viên và bà trở thành một đại thí chủ chăm sóc cúng dường cho Phật, cho chư Tăng rất là hoàn hảo. Một tín nữ mà mẫu mực, đạo đức,
[4:50]giàu sang mà hết sức là bố thí cúng dường, chăm lo đầy đủ. Bà tín nữ rất là nổi tiếng. Nếu mà nói mà à ở đó có một nam thí chủ là ông Cấp Cô Độc thì nữ thí chủ là bà bà Visakha đây. Thì mà Đức Phật rất là thương bà. À có những khi vậy, Đức Phật đi khất thực mà Đức Phật thấy thời gian còn sớm cái Ngài lại không đi khất thực mà lại ghé vào nhà bà để nói chuyện, thăm bà. Cho nên cái Đức Phật rất là thương bà. Ờ tại vì từ lúc mới 7 tuổi là đã gặp Phật là chứng quả rồi, cho nên Ngài dành cái ưu ái cho bà nhiều lắm. Rồi sau này bà cũng có một người con trai, lúc mà Đức Phật đã rất là già rồi thì bà có một người con trai xuất gia cũng tu chứng A-la-hán luôn. Nè.
[5:36]Thì có một lần bà đến tịnh xá thăm Phật, Phật mới nói thế này, "Này Visakha, có sáu phép tùy niệm khiến cho chúng sinh được an ổn là niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Thí, niệm Giới, niệm Thiên." Sáu phép tùy niệm. Ờ trong sáu phép đó thì có niệm Phật ở trỏng. Và như vậy ta biết rằng niệm Phật là một trong sáu phép niệm chứ không phải là một phép niệm duy nhất đâu. Ngày xưa chính Đức Phật dạy. Nên hôm nay ta sẽ nói về sáu phép tùy niệm này nghĩa là gì. Rồi từ đây chúng ta sẽ biết cái niệm Phật đúng nghĩa hơn. Lần này ta dùng sáu cái lưỡi cày cày xới tung cái đất tâm mình lên hết để coi nó là cái gì.
[6:23]Vậy rồi trên cái đất tâm mà đã bị cày xới lên hết đó ta mới gieo trồng những cái hạt giống quý giá để vươn lên thành những cây cao cây cao bóng mát và trổ ra những hoa quả thật là ngon ngọt cho đời được. Ơ vì vậy cái sáu phép tùy niệm này rất là sâu xa. Ở đây á thường thường ta nghe nói đạo Phật là đạo tu mà nhiếp tâm thanh tịnh. Thế thì việc niệm tưởng có phải là động tâm hay không? À. Cái niệm á cái việc suy nghĩ của chúng ta đó à là một loại động tâm nhưng nó có hai cái kết quả phía sau. Một loại động đưa đến động. Một loại động đưa đến tịnh. À lạ như vậy. Chứ không phải là cái động nào cũng đưa đến động loạn.
[7:22]Một loại động đưa đến loạn, một loại động đưa đến tịnh. Nhớ như vậy. Cái loại động tâm nào rồi sẽ đưa đến loạn tâm?
[7:33]Cái động tâm nào đưa đến loạn tâm? Tức là có những loại suy nghĩ mà khi ta càng suy nghĩ thì tâm ta càng lúc càng loạn lên. Loạn mà nếu đi đến chỗ bấn loạn rồi điên loạn. À có những loại như vậy. Thì cái loại nào? Ví dụ như ta hay suy nghĩ về vì tham lam. Cứ mong làm sao mình phải ước chi mình được giàu sang phú quý. Cứ ngồi tưởng tượng như mình có cái nhà lầu, có chiếc xe hơi. Xài hàng hiệu đồ. Vv cứ suy nghĩ cái đó thì nó thành loạn. Rồi cái nào làm thuần thành bấn loạn? Ví dụ như mình ghét ai trong tâm mình cứ hiềm hận, ghét ai. Đó cái cái hận thù đó nó kích động làm thì cái động này sẽ đưa tới bấn loạn, tới căng thẳng, tới ác độc.
[8:22]Còn cái động nào mà đưa tới điên loạn? Thì cái động mà của sự kiêu mạn. Cứ ngồi đây nghĩ, hoặc là nghĩ á mình hiểu đạo vậy chắc mình là ông thánh rồi nha, ha? Mình trong đây mình tâm mình như tâm Phật, hổng cần tìm Phật bên ngoài, mình cỡ này mình cũng tu vậy khá nha. Cứ ngồi suy nghĩ mà tự gán cho mình là thánh thì quả hệ quả của nó là điên loạn luôn. Cho nên nhớ nha, cái động đưa đến loạn nhưng mà nó có ba loại loạn. Một là động loạn thôi, hai là bấn loạn và ba là điên loạn. Tùy cái loại ta suy nghĩ. Ta cái suy nghĩ về tham thì nó chỉ làm cho ta loạn thôi, động loạn thôi. Suy nghĩ về sân, hận, thù hằn thì đưa tới gì?
[9:13]Bấn loạn, căng thẳng. Mà còn mà cái suy nghĩ tự gán cho mình những điều cao cả, tự nhận mình ở vị trí cao siêu thì sẽ đưa tới gì? Đưa tới gì? Điên loạn. Thuộc chưa?
[9:34]Nhớ thuộc giùm Thầy, nghĩa là nghe tới đâu thuộc bài tới đó. Mai mốt về, nghĩa là bước ra khỏi chùa là đi giảng được liền nha. Thầy làm lại nè. Cái động nó đưa đến hai kết quả khác nhau. Có những cái động đưa đến loạn, mà có cái động đưa đến tịnh, nhớ như vậy. Cái động mà đưa đến loạn nó cũng có ba loại loạn nha. Nếu mình thấy cái động mà suy nghĩ về tham thì đưa đến cái gì? Đến động loạn bình thường. Cái động mà suy nghĩ về sân hận thì đưa đến cái gì? Bấn loạn, tâm hồn căng thẳng nha, nặng nề. Còn có cái động mà sẽ đưa đến điên loạn là cái cái động gì? Suy nghĩ về cái gì? Tự gán cho mình một giá trị cao siêu, cứ tưởng mình đã là thánh rồi.
[10:28]Nhớ như vậy nha, thuộc chưa? Thuộc rồi nha. Nha, ai hỏi là phải trả lời cho chắc nha. Đó rồi đó. Đó, thuộc rồi đi làm giảng sư được rồi đó nha, lát ra gặp ai là giảng liền cho Thầy. Nha, mấy loài loạn. Thực ra thì nếu mà sau này Thầy rảnh Thầy sẽ viết về những cuốn này, những quy luật của tâm lý mà cái tâm lý của đạo Phật nó khác với cái tâm lý học của của Tây phương. Tại vì sao vậy? Bởi vì cái tâm lý của Phật giáo nó có cái luật nhân quả ở trong và nó có những yếu tố của sự giác ngộ ở trong, nên ta nhìn cái tâm con người rõ. Còn tâm lý học Tây phương nó đi mờ mờ mờ ở trên mây nó không có thấy được bản chất tâm con người.
[11:08]Có một lần vì Thầy gặp một cái cô đó là cổ là bác sĩ tâm lý học tới tiến sĩ. Rồi cổ đến cổ gặp Thầy, cổ mới nói thế này, cổ nói con nghe nhiều bài giảng của Thầy và những bài giảng Thầy cho con cái nhìn sáng hơn về tâm lý, chứ sự thật cổ học tới tiến sĩ tâm lý rồi vẫn chưa hiểu về tâm con người. Lạ chưa? Tâm con người là cái không hiểu được. Hôm vừa rồi Thầy giảng ở trên chùa Thầy cũng nói với các đệ tử, nói với quý thầy quý cô, tâm mình là ở ngay mình đây nè, mà không ai hiểu hết, chưa ai hiểu tâm mình như thế nào cả. Cho nên khi đụng chuyện mình phải tới gặp bác sĩ tâm lý để phân tích cái tâm của mình.
[11:44]Tâm mình mà mình lại phải nhờ một bác sĩ tâm lý phân tích tại vì mình chính mình không biết về tâm lý của mình. Nhưng mà nếu mà mình hiểu được Phật pháp sâu xa thì mình hiểu rõ nội tâm của mình lắm. Nội tâm mình như thế nào mình biết rất rõ và nội tâm của người khác mình cũng biết rất rõ. Cái tâm lý như vậy. Nên vừa rồi ta nói đó, nó có loại động đưa đến loạn mà đưa đến ba cái loại loạn. Nên thường một cái người mà bị điên, ta biết ngay là hầu hết người này là mắc cái tội gì? Kiêu ngạo. Kiêu ngạo là phỉ báng bậc thánh hoặc tự cho mình là thánh thì những người đó điên hết. Nhớ như vậy nha. Nên ở đây ví dụ ta thấy một người điên thì ta biết trong quá khứ
[12:28]người này có một lần nào đó lỡ xúc phạm thần thánh, nói bậy nói bạ, xúc phạm tới trời, Phật gì đó nên bây giờ mắc quả báo điên. Gia đình biết là phải sám hối cái tội đó giùm thì lần lần người đó mới hết bệnh, chứ còn không là điên hoài, mà đi uống thuốc không có hết, uống thuốc hư bộ não luôn, bỏ bộ não luôn cũng không hết bệnh. Vì cái quả cái nhân của nó là gì? Xúc phạm thần thánh. Hoặc là một loại nhưng có người tu một thời gian rồi phát điên là vì sao? Vì tu một thời gian được kết quả sơ sơ, tưởng mình là thánh thì cũng phát điên luôn. Do đó, để đừng bị điên loạn thì ta nhớ hai điều. Một á, đừng bao giờ cho mình là
[13:11]là thánh, nhớ như vậy. Lúc nào cũng cho mình là Lúc nào cũng cho mình là gì? Ma hả? Ma sợ lắm. Lúc nào cũng cho mình là cát bụi, cỏ rác, đúng như vậy, giỏi nha. Lúc nào cũng thấy mình như là cát bụi, là cỏ rác, người đó bảo đảm không điên. Có một lần vì có một cái cô đó là cổ bị điên. Cái mẹ cô mới đưa cổ lên chùa Thầy, mà mẹ cũng là một sư cô tu hành, và cô này cũng là học Phật học đồ rất là giỏi rồi không biết sao phát điên luôn. Lên thì Thầy thì Thầy không có phép, Thầy đâu có thần thông nhưng mà Thầy biết nhân quả thôi. Thầy nhìn mặt cô này Thầy biết cái cô này là thường tự cho mình là là cao, cho nên phát điên đơn giản.
[13:58]Thầy mới nói thế này, Thầy nói: "Bây giờ con ngồi con quán con là cát bụi, cỏ rác giùm Thầy". Qua ngày sau Thầy gặp lại Thầy hỏi: "Con quán được không?". Nói: "Không được Thầy ơi, mình là người như vậy mà tại sao mình cho mình là cát bụi, cỏ rác được, làm sao được?". Thấy không? Không quán được. Cái Thầy nói: "Con phải ráng vậy con mới hết bệnh, thôi ráng đi". Cổ ráng một thời gian cổ ở chùa yên ổn chừng một tháng, hết bệnh. Mẹ cổ rất là mừng và cứ ở ổn vậy thôi, như vậy. Cho nên là chữa bệnh điên cực kỳ cuối cùng lại đơn giản vô cùng, chỉ là gì? Chỉ là thấy mình là cát bụi, cỏ rác, tôn kính thần, thánh, trời, Phật, hết bệnh liền. Đơn giản vô cùng.
[14:35]Ở đây có ai điên không? Đó, nhớ làm như Thầy là hết nha. Mà hễ bây giờ mình gặp cái người nào điên mình cũng nói người ta như vậy. Nói người ta như vậy là hết điên. Đó, nguyên nhân của điên. Rồi mình gặp cái người nào mà cứ căng thẳng đầu óc, lúc nào cũng sừng sừng sộ sộ, mặt mày đỏ gay, sao nói sao căng thẳng đầu quá thế này thì mình biết ngay người này là ở đâu ra? Động cái gì? Động cái sân, phải không? Động từ cái sân, cái hận cho nên căng thẳng, thì mình kêu người ta quán từ bi. Quán từ bi, yêu thương mọi người, không giận hờn, không ghét ai hết thì tự nhiên cái đầu hết cái bấn loạn liền, hết căng thẳng liền.
[15:13]Còn ví dụ một cái người mà mình hỏi cái nói: "Tu á", nói tu sao nói: "Dạ, thưa con tâm không có tịnh, con cứ suy nghĩ miên man hết chuyện này chuyện kia, lòng nó không có yên". Mình biết ngay là họ động cái gì? Gốc họ cái gì? Gốc cái gì? Tham, đúng vậy, tham vật chất. Nên cái người mà tham vật chất này nọ là tâm không dứt, nó cứ động hoài, suy nghĩ hoài, nên mình dạy người ta cái gì? Dạy người ta buông xả, tập bố thí là tâm từ từ nó lắng xuống, nó không còn cái bị động hoài, trong giấc ngủ được yên lành. Đó, cứ dùng ba cái phương thuốc này là sẽ chữa được những bệnh căng thẳng, bấn loạn, điên loạn của chúng sinh liền. Ngon chưa?
[15:55]Đó, giờ biết rồi đó, rồi xong rồi đó, rồi hết chuyện.
[16:03]Nhưng mà có những cái động đưa đến tịnh, à có những động đưa đến tịnh. Nó cười lắm, nói cái vụ mà động mà đưa đến tịnh Thầy cứ nhớ hoài hồi nhỏ. Hồi nhỏ có thời đi chùa Vĩnh Nghiêm, đi ngang đường à vào cái thời xưa cái xã hội đất nước còn nghèo lắm, Thầy đi xe đạp ghé vô. Cái thấy có một cái ông ngồi thiền ở nơi chánh điện. Thấy vậy cái Thầy cũng leo lên cái Thầy ngồi thiền sau lưng ổng, tại Thầy muốn hỏi thiền thôi, hỏi thiền. Thì Thầy ngồi một lát cái ông này xả thiền trước, ổng đi ra ngoài sân. Cái Thầy cũng ngồi một chút cái Thầy xả thiền ra, Thầy cũng chắp tay chào ổng, rồi xin ổng chỉ cho cái phép thiền.
[16:40]Cái này một lần có lần Thầy kể ở đâu rồi nè. Cái chỉ cái phép thiền thì ổng mới nói thế này, ổng nói là: "Cậu cứ suy nghĩ một vấn đề duy nhất thì nhiếp tâm lại, cột tâm lại bằng một vấn đề duy nhất. Một vấn đề gì cũng được, cậu có người yêu chưa?". Cái Thầy cũng lớ ngớ không biết trả lời sao, nói đó: "Nếu cậu có người yêu rồi, cậu cứ chỉ suy nghĩ về người yêu thôi là cột tâm lại một chỗ". Thầy nói may Thầy không nghe lời ổng. Cái đó nó không có đúng. Thấy không? Có những loại suy nghĩ làm cho tâm mình tịnh, nhưng có những loại suy nghĩ làm tâm mình động càng lúc càng động. Suy nghĩ về người yêu thì càng lúc càng sao?
[17:15]Càng lúc càng động chứ làm sao mà tịnh được, rồi nghe lời ổng là chết rồi. May là Thầy không nghe lời ổng. Ở đây có ai có người yêu không? Nhớ bỏ người yêu giùm Thầy nghe không? Không có suy nghĩ tới người yêu nữa. Người yêu nó yêu năm nay mấy tuổi rồi? Đó, già hay trẻ gì bỏ hết cho Thầy, không có suy nghĩ tới người yêu nữa nghe không? Ai chưa có người yêu thì nhớ đừng dại khờ mà có người yêu. Thì có những cái suy nghĩ mà lại làm tâm mình tịnh. Cái suy nghĩ gì mà làm cho tâm mình càng lúc càng tịnh? Phật dạy sáu phép tùy niệm: Niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Thí, niệm Giới, niệm Thiên. Hôm nay ta nghe điều này.
[17:57]Niệm Phật nghĩa là gì? Tưởng nhớ Phật, suy nghĩ về Đức Phật. Mà suy nghĩ về Đức Phật là suy nghĩ cái gì? À. Tùy trí tuệ của mỗi người nha. Cái người mà trí tuệ cao, họ hiểu về Đức Phật tới tột cùng và làm cho công đức họ tăng vượt lên cứ mỗi khi họ nghĩ về Đức Phật. Còn cái người trí tuệ thấp thì hiểu về Đức Phật một cách đơn giản hơn nhưng vẫn làm công đức tăng trưởng hơn. Nhưng mà trong những người mà nghĩ tới Phật thì cái người nào mà hiểu Phật nhiều nhất là Phật cưng nhất, phải không ạ? Người hiểu Phật ít hơn thì Phật cưng ít hơn. Ví dụ như Thầy nói có một bậc cha mẹ, một người cha mẹ giỏi giắn dựng nên cả một sự nghiệp
[18:49]lừng lẫy, thì ổng đẻ ra một bầy con 20 đứa, ví dụ vậy, thì trong 20 đứa đó, đứa nào ổng cưng nhất? Đứa nào, đứa nào hiểu ông nhất, hiểu ông ông đã dựng nên sự nghiệp này từ cái sự khó khăn như thế nào, phải không? Từ buổi đầu tay trắng, đó là ông đã chắt chiu, đã cần kiệm, vừa biết làm ăn, vừa biết làm phước, vừa nhờ vả mọi người hợp tác chung tay, vừa tử tế với con người. Cả hai như vậy mà lần lần dựng lên cả một sự nghiệp vĩ đại, để lại một sự sản mà bây giờ dưới tay ông là cả mấy chục ngàn công nhân. Quan hệ chính quyền đồ đều tốt đẹp, làm nhiều việc từ thiện cho xã hội và được 20 đứa con. Tức là cái cái người nào mà hiểu ông hết,
[19:37]từ đường tơ kẽ tóc, cách ông đối nhân xử thế như thế nào hiểu hết, thì đó là người đứa con ông thương nhất. Mà chính đứa đó ông sẽ sao? Cho kế thừa sự nghiệp, phải không ạ? Còn mà cái đứa họ hiểu này, nói cha ngươi như thế nào, đứa nói vậy: "Ồ cha tôi sang lắm, cha tôi giàu lắm, cha tôi giàu lắm, nhiều tiền lắm, à cha tôi đông con, cha tôi bệ vệ tướng mạo đẹp." Thì cái đứa đó là đứa sao? Hiểu về cha rất là ít. Không hiểu được cái trí tuệ của ông khi ông dựng nên sự nghiệp. Ví dụ như dựng nên sự nghiệp là phải có hợp tác với mọi người, với bạn bè, với công nhân, phải không? Đối xử với những cái chính quyền, vân vân.
[20:17]Mà cách ông đối xử thế nào để làm cho người ta thương, người ta phục, người ta vâng lời, người ta nể nang, hợp tác, người ta cống hiến, nhưng mà người ta cũng được cái gì? Cũng được những quyền lợi tương xứng. Cái cách đầu ông suy nghĩ cho từng con người như vậy, cái trí tuệ sâu xa, cái bản lĩnh đó, phải hiểu cho ra thì mới hiểu về cha mình. Còn đây chỉ hiểu ông, nhìn thấy ông: "À cha tôi mập béo, à cha tôi bộ râu đẹp, cha tôi là là xài tiền cẩn thận, à cha tôi quen biết nhiều." Cái đứa như vậy nó không hiểu gì hết. Và khi không hiểu ông, tức là nó không có trí tuệ, nó không phải tri kỷ của ông.
[20:51]Mấy đứa đó là sau này cho nó ít tiền làm vốn, làm gì, không giao cái sự nghiệp này cho nó được. Không đáng để giao cái sự nghiệp này. Chỉ có đứa nào mà nó hiểu ông sâu xa trong cái cái cái cách sống của ông, cách làm ăn của ông, thì đó là mới ông thương nhất. Còn mà hỏi: "Cha ngươi là ai?" Nó: "Dạ, cha tôi tên là Nguyễn Văn Bền." Hết chuyện, biết có cái tên không. Thì cái đứa đó là loại gì? Đứa đó không cho nó vốn làm ăn được, tại cho nó vốn nó mất liền, không đủ trí tuệ giữ vốn. Đứa đó cho nó ăn cơm mỗi ngày thôi, nuôi nó thôi, chứ nó không làm gì được hết. Chúng ta cũng vậy. Khi chúng ta suy nghĩ về Đức Phật,
[21:30]mà chúng ta chỉ biết có cái tên thôi, thì sao? Thì thôi Phật cho ăn cơm mỗi ngày. Mình cũng có cái lộc để sống mỗi ngày, chắc không đói. Thì mình thuộc loại đó, chỉ biết Phật chỉ biết có cái tên. Còn cái người nào hỏi Phật thế nào? Nói: "Phật có 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, ngài có thần thông, ngài thế này." Thì đứa đó thì thôi cũng cho nó thêm chút phước, vậy đó, sơ sơ tu hành chút đỉnh. Còn cái đứa nào mà hỏi Phật sao, thì nói cái trí tuệ của Phật thế nào, cái từ bi của Phật thế nào, cái thiền định của Phật thế nào, Phật đã thuyết pháp như thế nào, nghĩa là thần lực từ bi của Phật trùm cả pháp giới, bao nhiêu cõi phải quy hướng như thế nào.
[22:08]Thì cái đứa này là làm sao? Đứa này sau này cho nó làm Phật được. Đứa này sau này mới chứng đạo làm Phật, vì hiểu Phật sâu xa, cái công đức mới vượt bực, mới thay Phật nói những giáo pháp vi diệu cho chúng sinh được, vì hiểu Phật quá nhiều. Đúng không ạ? Cho nên, khi mà niệm Phật, nhớ như vậy, suy nghĩ về Đức Phật, tưởng niệm về Đức Phật thì ta tùy trí tuệ của mình mà ta hiểu về, suy nghĩ về Phật như thế nào và công đức của ta tăng vượt lên như thế đó. Và cái suy nghĩ về Phật như vậy, làm tâm ta tịnh từ từ, tâm an tịnh từ từ.
[22:49]Quý Phật tử có nghe cái bài hát mà thầy viết, bài Từng Ngày Nhớ Phật chưa? Nhiều người chưa. Thầy có viết bài Từng Ngày Nhớ Phật để nói lên cái tình cảm của thầy đối với Đức Phật. Tức là có những lúc thầy nhớ Phật quá, cái nó nó thành một bài hát. Mà thầy nhớ Phật đến nỗi giống như thầy nghĩ như mình đã sống lại thời Đức Phật, mà lặng lẽ đứng nhìn Phật ôm bát đi khất thực. Đức Phật rực rỡ như ánh mặt trời, đi trên đường ôm bát như vậy. Và Đức Phật là ánh mặt trời, là ánh trăng soi, là hoa rơi bên suối, là dòng suối mát bên lưng đồi, vân vân. Tức là nhìn đâu cũng thấy Phật, thấy Phật trong cái từng đời sống mình, trong từng hơi thở của mình.
[23:32]Và vì yêu thương yêu kính Phật như vậy, cho nên bây giờ trong cuộc đời này dù có những gian lao, khổ nhọc, thì sao? Ta vẫn luôn luôn có chánh pháp của Phật để sống, nên ta vượt qua hết tất cả. Nhưng mà thầy hiểu Phật như vậy trong cái bài đó cũng chưa hết, tại nó cũng chỉ là một loại tình cảm thôi. Chứ còn nếu một người Phật tử, người đệ tử Phật mà suy niệm về Đức Phật, thì phải sâu xa hơn rất nhiều và tùy cái trí tuệ của mình. Nên khi ta đến với quý thầy, quý cô, ta được học về Đức Phật mà ta hiểu sâu. Ừ mỗi khi ta nghĩ đến Đức Phật, ta nghĩ đến những phẩm chất của Phật, tuyệt vời, cao quý, viên mãn, thì công đức ta vượt lên từng ngày, từng ngày.
[24:19]Và tâm ta an tịnh từ từ. Ví dụ thế này, ví dụ như ta suy nghĩ về oai nghi của Phật.
[24:31]Khi Đức Phật đắc đạo thành Phật rồi, Ngài mười phương chư thiên lúc nào cũng nhìn đến Phật để chiêm ngưỡng Phật. Thí dụ Ngài ở trong cốc, à trong cái hương thất của Ngài, hoặc là Ngài đi khất thực, hoặc Ngài đang thuyết pháp, thì mắt mình á thì thấy có mình Phật á. Nhưng mà sự thật là trên bầu trời chư thiên quỷ thần lúc nào cũng theo dõi, chắp tay cung kính. Nên cái hình này là hơi giống giống. Quý vị, hình những chư thiên quanh kia quanh đây là hơi giống giống. Rải hoa cúng dường Phật, chắp tay cung kính Phật là giống giống. Cái người phàm thì không thấy đâu, nhưng mà sự thật lúc nào chư thiên cũng theo Phật.
[25:13]À và nhớ như vậy, dù ban ngày hay ban đêm, dù Phật đi, đứng hay nằm ngồi, không bao giờ Đức Phật có một cử chỉ thừa, không đẹp. Ta nhiều khi ngồi có nhúc nhích chân tới lui cái nọ, cái nọ. Đôi khi có những cử chỉ thừa, Đức Phật không có. Khi Đức Phật thuyết pháp thì Ngài cũng cử động cái tay. Ví dụ như thầy thuyết pháp, thầy cũng đang cử động cái tay, nhưng mà cử động cái tay của thầy nhiều khi nó hơi quá, nó không đẹp lắm. Đức Phật cử động cái tay nó vừa chừng, vừa đẹp thôi. Ngài thường hay đưa những ngón tay thế này, nên lâu lâu ta thấy trên những cái bức bích họa như là bức phù điêu khắc trên núi đá ở Ấn Độ đó,
[25:50]ta thấy có những cái lúc mà Đức Phật bắt tay đang thuyết pháp thế này, là lúc Ngài đang thuyết pháp á. Ngài có cử động cái tay để minh họa nhưng mà rất là nhẹ nhàng. Đó là nói oai nghi, rồi Phật đi Phật đứng lúc nào cũng như một bức tranh đẹp nha. Phật đi, Phật đứng, mình nhìn như nhìn một bức tranh, nên nhìn Phật không chán. À bây giờ ví dụ người ta nhìn nhau, ờ thì thôi, ví dụ ngay cả một cái người đẹp nhất ta nhìn ta cũng thích, nhưng mà rồi bình thường. Còn với Đức Phật, nếu mà nhìn Đức Phật, từ cái cách ngồi của Ngài điềm đạm như một ngọn núi mà như hư vô, ta nhìn hoài ta không chán. Và khi Đức Phật ngả lưng xuống nằm,
[26:29]nằm như một con sư tử nằm uy nghi, rực rỡ, nằm mà không có thấy nhu nhược. Như mình nằm xuống cái mình xụi lơ luôn, còn Đức Phật nằm xuống rồi vẫn như một dãy núi nằm, như một con long tượng nằm. Như vậy, nghĩa là thấy vẫn thấy cái gì nó trầm hùng, uy nghi, nó lớn lao, mạnh mẽ. Còn mình nằm cái xụi lơ mất, khác nhau. Nên ta chiêm ngưỡng, ta ngắm Phật hoài không chán, mà chư thiên lúc nào cũng ngắm Phật như vậy. Ở trên lúc nào cũng theo Phật, Phật đi đâu cũng theo, ở trên cứ nhìn theo nhìn theo. Nhưng mà các ngài không dám ở trên đỉnh đầu Phật đâu, ví dụ Phật ngồi ở đây thì các ngài ở xa xa để nhìn về, cứ nhìn về.
[27:05]Đó là nói về oai nghi của Phật. Mà từ cái nháy mắt, từ cái liếc nhìn, không có như mình, không có như mình liếc qua liếc lại, không có. Đức Phật ví dụ như muốn nhìn ai, đưa mắt từ từ nhìn thế này. Đó. Mà Đức Phật ít khi xoay đầu, khi Ngài xoay đầu là như một con, con sư tử chúa mà xoay nhìn, cái nhìn của Ngài trầm lắng mà hùng mạnh như vậy, như hư như vô mà như là ánh mặt trời. Mà mỗi khi Đức Phật mỉm cười là có chuyện lớn à, còn mình lúc nào cũng cười ha hả ha hả. Còn Đức Phật mỉm cười là có chuyện lớn sắp xảy ra.
[27:43]Có nhiều cái nhân duyên á ngài A Nan đi với Phật thấy Phật mỉm cười hỏi là có chuyện xảy ra. Ví dụ như Phật nói "Bạch Thế Tôn, ừm vừa rồi Thế Tôn mỉm cười, con biết Thế Tôn không bao giờ vô cớ mỉm cười, xin Thế Tôn cho con biết là điều gì đã khiến Thế Tôn mỉm cười?". Đức Phật mới nói "Này A Nan, nơi mà chúng ta vừa đi qua, nơi này trong thời Đức Phật đó ha, đã có một bài thuyết pháp rất lớn tại đây. Đức Phật ví dụ Tỳ Bà Thi hay Ca Diếp đã thuyết một bài pháp mà độ biết bao nhiêu người chứng A la hán tại cái chỗ này. Nên khi Như Lai đi ngang, nhớ lại cái thời gian đó Như Lai đã mỉm cười". Tức là Đức Phật mỉm cười là có chuyện nha,
[28:33]nên Ngài đẹp từng cái sợi tóc, đẹp từng ngón tay, đẹp từng cái nụ cười, đẹp từng ánh mắt và uy nghi rực rỡ như ngàn ánh mặt trời, đó là nói cái uy nghi bên ngoài thôi. Chứ còn mà nói cái trí tuệ của Phật thì thôi chỉ Phật với Phật mới hiểu, còn chúng ta không thể nào hiểu được. Chúng ta không thể nào hiểu được. Nên khi Phật nhìn một con người, Đức Phật nhìn thấu suốt cả vô lượng kiếp người đó. Biết cái nhân quả của người đó đã làm trong vô lượng kiếp và nên bắt đầu từ đâu để độ người đó, ừm để cho giúp cho người đó được ngộ đạo. Chứ còn các vị A la hán nhiều khi cũng không thấu hết nổi. Ừm các vị A la hán không thấu hết nổi.
[29:15]Đức Phật là thấu suốt tường tận luôn. Có một lần khi ngài A Nan mới nói với Đức Phật, nói "Bạch Thế Tôn, con nghe nói ở cái cõi giới xa bên kia là có một vị tỳ kheo
[29:32]là thị giả của Đức Phật gì đó có cái thần lực ừm là có thể là đứng trên đỉnh núi mà rống một tiếng rống vang cả 3000 thế giới. Là một tỳ một thị giả của Đức Phật mà chứng A la hán thần lực như vậy". Đức Phật mới nói "Này A Nan, cái tỳ kheo đó cũng chỉ là một thị giả thôi chứ không thể bằng Đức Phật". Và lần đó Đức Phật mới thị hiện thần thông cho ngài A Nan xem. Ngài đứng đó, Ngài làm một cái rung động vang lừng khắp cả pháp giới. Bài kinh nó dĩ nhiên là thời đó ta không có máy để đo lại cái sự rung động đó nhưng Đức Phật làm cho ngài A Nan thấy và ngài A Nan cảm nhận được cái rung động của Đức
[30:12]Phật lan xa tới khắp pháp giới vũ trụ chứ không phải chỉ 3000 thế giới. À còn nghĩa là nếu mà ta hiểu về Đức Phật, suy nghiệm về Đức Phật, vô số điều mà vượt ngoài cái suy nghĩ của mình. Mà khi ta hiểu được điều đó, cái công đức ta tăng lên từng dần dần dần dần từng ngày. Nên cái điều mà suy niệm về Đức Phật như vậy làm cho tâm ta tịnh dần dần tịnh dần dần, công đức ta lớn dần dần lớn dần dần. Mà niệm Phật như vậy mới là gì? Mới là niệm Phật ở đỉnh cao.
[30:51]Mà niệm Phật như đỉnh cao đó là khó không? Khó không? Quá khó. Vì ta phải có trí tuệ ta mới suy niệm được như vậy, còn khi ta không có trí tuệ ta chỉ việc kêu tên Phật. Mà kêu tên Phật thì sao? Là một lối niệm Phật thấp nhất, sơ sài nhất, công đức không bao nhiêu. Cứ cả ngày kêu tên Phật thì thôi Phật cũng cho cái lộc để sống qua ngày, có miếng ăn hổng đói. Giống như ông ông trưởng giả đại gia vậy khi hỏi "Cha ngươi tên gì?", chỉ biết có cái tên. Thì thôi nó lỡ con mình nó biết được tên thì thôi cho nuôi cho nó ăn cả đời tới ngày nó chết thôi. Chết thì chôn, chứ thằng này không làm nên sự nghiệp.
[31:33]Còn đứa con mà hiểu cha mình thấu đáo mới là người coi là thay cha giữ gìn cái cơ nghiệp này. Cũng vậy, nếu mà ta hiểu về Phật thật sâu xa ta mới là con cưng của Phật, ta mới có thể dự vào dòng Thánh với Phật. Để sau này mà gì? Đại Phật tuyên hóa mà giữ gìn cái giềng mối của Phật pháp không cho không cho mất được. Cho nên là để mà niệm Phật thì ta phải hiểu Phật rất là sâu xa. Mà khi hiểu Phật sâu xa, Phật sẽ cho ta hiểu nhiều hơn nữa, nha. Càng lúc càng hiểu nhiều hơn nữa. Ví dụ như thầy đang viết cái bộ truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết về cuộc đời Đức Phật. Thì ban đầu cái đơn giản thầy chỉ suy nghĩ là
[32:22]từ nào giờ là viết về cuộc đời Đức Phật cũng nhiều người viết rồi. Nhưng mà lần này thì muốn viết thành thành truyện tranh để cho nó sống động, hấp dẫn hơn, là người ta dễ tiếp thu, người lớn người nhỏ gì cũng tiếp thu được. Và cố gắng tái hiện cuộc đời Đức Phật một cách trung thật nhất, ý là vậy thôi. Là người ta chỉ cần xem cái tập truyện tranh này vừa hiểu cuộc đời Đức Phật, vừa hiểu được giáo pháp của Phật, vừa hiểu được cái lịch sử truyền giáo của Đức Phật luôn. Đó là cái tham vọng của thầy chỉ chừng ấy thôi chứ không nhiều. Nhưng mà bất ngờ khi thầy đặt bút thầy viết cái cốt truyện, Phật cho thầy nhiều cái bí mật mà mấy ngàn năm qua bị che giấu.
[33:04]Thầy thầy ngỡ ngàng luôn, thầy ngỡ ngàng. Tại vì thấy khi mà thầy đang ngồi viết tới đoạn chừng đó thầy bí, bỗng nhiên một cái tư tưởng ở trên cao giáng xuống đầu thầy một cái, cho thầy một cái bí mật mấy ngàn năm qua thầy hết hồn. Sau đó thầy kiểm chứng lại những sử liệu thì thấy ăn khớp hết, thì mới biết rằng à đây là một sự việc có thật mà mấy ngàn năm qua không ai biết. Nó lạ lùng như vậy. Thầy nói ví dụ điều này, ví dụ như nói là Đức Phật có 10 đại đệ tử phải không à? Thập đại đệ tử 10 vị ví dụ như ngài Ca Diếp thì đệ nhất cái gì? Khổ hạnh. Ngài Xá Lợi Phất đệ nhất cái gì? Về trí tuệ. Ngài Mục Kiền Liên đệ nhất về thần thông.
[33:48]Ngài A Nan đệ nhất về đa văn, phải không? Ờ vân vân vậy đó. Nhưng mà có ngài La Hầu La là mật hạnh đệ nhất, mật hạnh đệ nhất là cái gì? Mấy ngàn năm qua không ai biết.
[34:04]Cho tới bây giờ duy nhất có một người vừa mới biết, đó là tại hạ.
[34:13]Có mình thầy biết à, vừa mới có một mình thầy biết mật hạnh đệ nhất của ngài La Hầu La là cái gì. Nhưng mà thầy sẽ không giấu, do đó thầy sẽ trình bày cái mật hạnh của ngài La Hầu La, thế nào là mật hạnh đệ nhất của ngài La Hầu La trong những cái tập truyện tranh bắt đầu từ 17, 18, 19, 20 gì đó. Phật tử coi rồi mới biết tại sao ngài La Hầu La cũng là một một trong những đại đệ tử của Đức Phật mà giữ cái mật hạnh, mật hạnh là cái gì? Không có một kinh điển nào nói hết, không có một cuốn truyền sử nào nói hết, tất cả đều im lặng. Và mấy ngàn năm qua ghi thì ghi mà chẳng ai biết mật hạnh đệ nhất là cái gì.
[34:52]Hôm nay ta sẽ biết mà ở đâu ra? Vì khi mà thầy tưởng nhớ Phật, ngồi cầm cái viết cứ viết về Đức Phật, Đức Phật cho thầy biết từ từ từ từ. Lạ lùng như vậy, nhiều cái bí mật rất là ngỡ ngàng. Hoặc là thầy nói như như bà Da Du Đà La là vợ của thái tử á. Thực sự nếu sau này ta hiểu về bà á thì ta phải đưa bà lên ta thờ không thua gì thờ Phật. Cái sự vĩ đại của bà khủng khiếp mà trong sử không bao giờ nói tới. Mà khi thầy viết chuyện đó thì ở trên Phật mới cho thầy biết, tiết lộ cái công hạnh bí mật của bà. Một người phụ nữ cực kỳ vĩ đại. Mà thầy nói, thầy nhìn bức tượng Quan Âm thầy nói đây chính là bà Da Du Đà La chứ không phải là ai khác.
[35:40]Chính bà, nên ta thờ Phật Quan Âm chính là bà Da Du Đà La, bà vĩ đại khủng khiếp lắm. Mà thôi, từ từ, nghĩa là ta sẽ đón đọc Đỉnh Núi Tuyết sẽ biết dần dần về bà nha, những điều rất là bí mật, rất lạ.
[35:59]Thì cũng vậy, khi ta suy niệm về Đức Phật, có những cái vĩ đại Đức Phật, những trí tuệ của Đức Phật, người ta chưa hiểu hết. Nhưng mà nếu ta cứ tưởng nhớ Đức Phật, Phật cho ta biết từ từ những cái trí tuệ của Ngài và công đức ta vậy mà cứ tăng dần tăng dần lên. Mà Nhớ như vậy. Tâm ta gắn với Phật thì cái cuộc đời ta làm sao? Cái nhân quả làm sao? Sẽ mãi mãi đi trong hào quang của Phật. Ma không lấy ta đi được, nhớ như vậy. Dù ta sống hay ta chết, ta không đi theo con đường ma nữa. Bởi vì tâm ta đã gắn với Phật, dâng về Đức Phật, tưởng niệm tới Đức Phật. Và sao? Chỉ còn là Phật thôi. Nên mãi mãi lúc sống hoặc là bỏ thân này, ta luôn luôn đi trong hào quang của Phật.
[37:02]Mà đi trong hào quang của Phật, ta muốn gọi gì đó gọi, là Tịnh độ hay là cõi Phật gì đó tùy, nhưng không bao giờ rời xa Phật. Khi mà tưởng niệm Đức Phật, nhớ ta tưởng niệm nhẹ nhàng rồi buông bỏ chứ đừng có giằng ép. Nghe nói thầy nói là tưởng niệm Đức Phật có nhiều công đức lắm, cái ráng tưởng ráng tưởng, cái lát điên luôn cái đổ thừa thầy nữa. Tại sao? Ờ nói: "Thầy nói tưởng niệm Đức Phật có công đức mà sao giờ con điên?" Vì con tham công đức. Tham, nha. Chính cái tham công đức đó làm cho mình điên. Cho nên mình tưởng nhớ Đức Phật để mình tôn kính Phật, chứ không phải mình cầu tham công đức. Nhớ không à? Nhớ không?
[37:43]Nhớ giùm thầy điều này, tinh vi nha, đây là một điều rất là là vi tế. Ta suy niệm về Đức Phật để hiểu Phật và tăng lên lòng tôn kính Phật, chứ không phải ta suy niệm về Đức Phật là mong cầu mình có công đức. Thì mong cầu công đức như vậy là vừa suy niệm Đức Phật lại vừa tham, thì sẽ bệnh liền, nha. Nhớ như vậy, nhẹ nhàng suy niệm rồi buông bỏ. Bây giờ qua tới niệm Pháp. Niệm Pháp tức là suy niệm về về lời dạy của Đức Phật.
[38:18]Có nhiều cái điều trên cuộc đời này mà khi ta đối diện, ta bối rối ta lúng túng, ta bối rối ta lúng túng. Ví dụ như có người hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, bây giờ ba mẹ con già, gần chết, thì ba mẹ con có một miếng đất, nhà con có năm anh em. Thì nguyên tắc là theo luật pháp thì miếng đất đó được chia làm năm, chia cho năm anh em để thừa kế. Nhưng bây giờ tụi con lấn cấn ở cái điểm thế này, là có miếng mà khi cắt ra làm năm vậy thì nó có cái miếng nó ngon hơn, có miếng nó dở hơn. Miếng ngon ví dụ như nó được cái mặt tiền nhiều hơn, cái miếng dở thì phải đi nhờ một cái lối đi của khác chứ không có ra được mặt tiền.
[39:05]Đó, mà con là con trưởng thì con cần cái miếng mặt tiền để con làm cái bàn thờ mà thờ ông bà tổ tiên. Nhưng mà mấy đứa em con thì nó cứ giành cái mặt tiền để nó có thể làm ăn sau này. Đó, thì con không biết, con lúng túng, con không biết làm sao, rồi anh em gây nhau quá chừng." Hỏi thầy thì thầy trả lời, thầy nói: "Bỏ luôn cái miếng đất đó đi chỗ khác nghe thầy, không có giành miếng nào, bỏ luôn, cho hết không cần." Nghe thầy nói như vậy đau điếng người. Bỏ miếng đất đau lắm. Nhưng mà thầy nói như vậy là thầy nói kiểu lẩy hay là kiểu liều? Hả? Thầy nói như vậy là phải là thầy xử theo kiểu lẩy hay kiểu liều?
[39:53]Hổng lẩy, hổng liều mà theo lời dạy của Đức Phật.
[39:59]Lời dạy của Đức Phật là gì? Buông xả, không tham và bố thí. Khi mà ta không nhận thì miếng đất đó thay vì cắt làm năm thì bây giờ chỉ cắt làm bốn, phải không? Là mình cho hết bốn người, em, mình là anh mà, cho luôn bốn người. Tức là bố thí, lòng mình không tham. Rồi khi mà mình mình làm cái việc làm không tham, bố thí đúng lời Phật dạy, thử đi ra coi sau này ai thành công. Những cái đứa mà chăm chăm cái đất đó mà giành đó, mai mốt nó sẽ xách lon xách bị lại xin gạo mình tiếp. Mình bỏ đi ra với cái chòi lá, vậy mà sau này xây dựng nên sự nghiệp, vì mình làm đúng lời Phật dạy, không tham, biết bố thí.
[40:43]Vậy khi mình đi ra có cái chòi lá vậy đó, mai mốt vậy chứ mấy đứa mà nó được đất được đồ lại xách túi lại xin gạo mình ăn tiếp. Tại tâm nó tâm ác. Ta suy niệm về lời dạy Đức Phật làm cho ta ứng dụng được trong cuộc sống này. Rồi thầy có nghe mấy chuyện: Có một cái người đó là Phật tử của thầy,
[41:06]tu theo thầy cũng lâu, rồi có đứa con trai cưới con dâu. Cưới con dâu cái con dâu chịu cũng không nổi, bỏ về. Hỏi: "Sao vậy?", nói: "Mẹ chồng con ác quá." Hỏi: "Mẹ chồng ai?", "Đệ tử của thầy Chân Quang." Trời ơi, thầy đau khổ vô cùng. Thầy cứ đinh ninh là hễ là đệ tử của thầy, thầy dạy biết bao nhiêu điều về làm phước bố thí, phải không ạ? Về yêu thương, về từ bi, bao nhiêu năm nay, mà bây giờ có đứa con dâu mà nó ở không nổi, nó phải bỏ về nhà bố mẹ.
[41:44]Thầy chỉ sợ thế này là con dâu nó dữ quá, mà mẹ chồng là Phật tử thầy phải ráng mà nhịn thì thôi. Còn ở đây ngược lại, mẹ chồng là đệ tử của thầy, đứa con dâu nó không phải đệ tử thầy mà nó chịu không nổi. Tới vô tình gặp nó, hỏi ra thì: "Mẹ chồng con đệ tử thầy Chân Quang, mẹ chồng con ác quá." Thầy nói thầy thầy đau khổ vô cùng, thấy không? Thầy cứ tin rằng hễ là đệ tử của thầy thì sẽ tốt lên từng ngày. Vì sao? Nội tụng cái bài Lời Khấn Nguyện thôi là mỗi ngày cũng phải huân tập từ từ, phải không? Huân tập dần dần được cái điều tốt đẹp vào tâm. Thế mà tại sao lại đệ tử của thầy mà biến thành một bà mẹ chồng ác độc?
[42:23]Thầy cũng không hiểu nổi. Nhưng mà rồi thầy nghĩ thật cái nghiệp của chúng sinh không lường được. Ngay như Đề Bà Đạt Đa thời Đức Phật á, không? Sống với Đức Phật mà sau này hại Đức Phật, muốn giết Phật luôn. Nên có những cái ác tâm mà nó lì đến mức độ như vậy. Cái ác tâm nó lì đến như vậy, mà cái ác tâm lì đến nỗi đạo lý đánh không vỡ, thiền định phá không tan, thì thấy cái địa ngục cứ nằm chực chờ chực chờ mình đó thôi à. Nên quý Phật tử coi lại giùm mình. Tại sao mình trong tâm mình còn có những điều bất thiện mà nó lì quá? Nó lì quá. Phải tự thấy cái lỗi đó mà sám hối. Mà do suy niệm giáo pháp à nói giáo pháp Phật dạy
[43:07]như vậy, tâm mình còn suy nghĩ như vậy, cuộc sống mình còn cái điểm sơ hở này, thì phải làm sao? Phải thấy à như vậy mình đang sống ngược với lời Phật dạy. Phật dạy từ bi, mà từ bi là gì? Là yêu thương mọi người. Như vậy trên đời này mình đã yêu thương được nhiều chưa? Còn ai mình ghét hay không? Đó là suy niệm về về giáo pháp. Hôm qua thầy cũng nhắc quý Phật tử vậy, quý Phật tử phải lục hết trong tâm mình coi còn một góc nào nhỏ nhỏ trong tâm mà có người nào mình ghét hay không, lôi ra cho hết giùm thầy. Bỏ hết, không được ghét ai. Người gần kẻ xa. Bây giờ thầy hỏi lại câu này trong pháp hội ở đây,
[43:49]quý Phật tử ở đây lục tung hết trong tâm thầy ra, còn ghét ai trên đời này không? Nói thật cho thầy nghe, còn không? Ráng bỏ nha! Bỏ hết, nguyện lòng không ghét ai hết nha!
[44:04]Mà bà hôm qua thầy cũng khoe, thầy nói năm thầy 16 tuổi thầy lục tung hết tâm thầy và nguyện lòng không ghét ai nữa. 16 tuổi là thầy đã dẹp hết. Và do đó, cuộc đời thầy rất gian nan, rất là khổ sở. Cuộc đời thầy khổ lắm á chứ không phải bình thường. Thấy thầy ngồi thầy giảng giảng, tươi cười vậy chứ đừng tưởng thầy sướng. Cuộc đời thầy rất đau khổ. Nhưng mà thầy cứ bình thản vượt qua từng cái chướng ngại, cứ bình thản đi qua đi qua. Là vì sao? Vì thầy không ghét ai. Không ghét ai.
[44:43]Có những người hại thầy rất nặng nề, mà thầy gặp lại thầy vẫn thương. Thầy gặp lại cái người đã từng hại thầy sống chết, thầy vẫn yêu thương họ và yêu thương thật lòng. Không có gì hết, coi như không có chuyện gì xảy ra. Coi như không hề có chuyện gì xảy ra. Thì đó là gì? Mình tập suy niệm về giáo pháp. Phật dạy về từ bi, mình phải vậy như vậy, rồi mình phải thực hành như vậy. Rồi bây giờ Phật dạy mình về cái vô ngã. Mình suy niệm coi cái vô ngã là cái gì? Không có cái ta. Thế cái ta là ờ gì và cái vô ngã là gì? Cứ tập suy niệm như vậy. Thì khi ta suy niệm, ta hiểu dần dần, ta hình dung ra dần dần, trí tuệ ta tăng lên từ từ theo cái hiểu đó.
[45:28]Cuộc sống ta thay đổi luôn và có ta phá vỡ cái chất phàm phu trong lòng mình và có khi ngay trong lúc suy nghiệm đó ta bỗng nhiên đặt chân vào dòng thánh, ta bất ngờ không hay. Thầy nói chỉ suy nghiệm cái vô ngã thôi mà có khi ta bất ngờ bước vào dòng thánh luôn ngay lúc đó luôn. Tại thánh là gì? Thánh là vô ngã. Mà những bậc thánh thấp hơn là gì? Là rất ít bản ngã. Còn ta là gì? Ta là chấp ngã. Nhưng mà ta nghe lời Phật dạy về cái vô ngã, ta không hiểu lắm, ta suy nghiệm. Ta nói: "À, Phật dạy vô ngã, chúng sinh thì chấp ngã, vậy mình chấp ngã là gì?" Mình ngồi mình thấy: "À, mình đang có một cái ta.
[46:12]Cái tôi này nó khác với mọi người. À, vì cái khác mọi người, bỗng nhiên mình thấy mình muốn hơn người, trong một câu nói cũng muốn tranh hơn với người ta. Rồi khi thấy ai có cái gì đẹp cái mình khó chịu, mình ganh tị, mình không muốn ai hơn mình. Ví dụ như hai cái nhà đang sống với nhau bình thường, bỗng nhiên cái nhà hàng xóm qua nói: "À, tháng sau chắc tôi cất nhà lại anh ơi." Nói: "Ủa, đâu có tiền cất nhà vậy?" "À, con tôi nó gửi tiền về cho với hôm giờ vợ chồng tôi cũng dành giụm, tằn tiện nên kỳ này tôi cũng cất cái nhà ba tầng." Mình nghe cái mình đáng lẽ ra mình mừng cho người ta, cái lòng mình tê tái.
[46:52]Tê tái là sao? Tê tái là nào giờ nó là bạn mình, hai cái nhà lá bên nhau, phải không? Có chai rượu cũng kêu nhau qua, uống một miếng. Bữa đó không có mồi nhậu, có trái xoài cắt ra, chấm nước cái gì, nước nước mắm đường gì rồi cũng uống cho hết một xị rượu với nhau. Tình thân nghĩa thiết như vậy, bữa nay bất ngờ nó lên nhà lầu ba tầng, mình vẫn tiếp tục ở nhà lá, chịu không nổi. Đau khổ vô cùng, đúng không ạ? Đúng không? Nghe thầy kể chuyện nhậu giống hệt không? Thấy thầy kinh nghiệm chưa? Lúc đó mình mới suy nghiệm những điều đó hết thì mình mới thấy: Ủa, thì ra từ cái tôi này, từ cái ta này mà ta không yêu thương được con người.
[47:35]Thấy người khác hơn mình, mình khó chịu cũng từ cái ta này. Rồi nhớ hồi nhỏ mình đi học, mình thương cô đó, cái thằng bạn nó cũng thương cô đó. Cái cô đó cổ chê mình, cổ thương bạn mình, tức quá chừng. Cũng là cái tôi, phải không ạ? Rồi khi là ba mình cho mình cái bánh, chạy ra cái em mình nó xin, cái mình bẻ miếng cho nó, nhưng mình bẻ mình mình đo. Đo cái phần nhỏ thì đưa cho em, phần lớn mình. Rồi sợ đứa khác thêm đứa em nó tới xin nữa, chui tuốt trong góc ngồi ăn cho hết luôn, lỡ bữa luôn. Nó là cái tôi, cái ta. Và thế là rõ ràng cái ta này nó cứ dẫn dắt cái cuộc đời mình trong luân hồi, sinh tử, trong khổ đau. Bây giờ Phật dạy vô ngã.
[48:15]Vô ngã là cái gì? Không có ta. Ngồi tưởng tượng như ta ngồi đây mà không còn là ta nữa, thì ta là gì? Không ta, không còn cái tâm này, không còn cái trung tâm này, không thấy ai khác với ai hết, thì đó là gì? Suy nghiệm chưa hiểu, suy nghiệm nữa, mai suy nghiệm lại. Mai rảnh rồi trở lại, coi không có ta này là cái gì. Cứ suy nghiệm dần dần, dần dần vậy nha, lần lần ta hiểu ra từ từ: À, nếu không có cái ta thì sao? Chỉ còn lại cái gì? Còn lại cái gì? Bản ngã phù du như khói sương, thân tâm cát bụi ở ven đường, một lòng theo Phật tìm vô ngã. Còn lại cái gì? Pháp giới chỉ là một khối thương.
[49:03]Khi mà không còn cái ta nữa, bất ngờ cả đất trời, vũ trụ này chỉ là một tình yêu thương chung với nhau. Đẹp không ạ? Quá đẹp. Cứ suy nghiệm như vậy rồi tâm ta tăng trưởng dần dần lên trong Chánh pháp, và có khi lúc đó bất ngờ ta bước vào dòng Thánh luôn, chứng đạo luôn. Chứng một cái quả sơ ban đầu luôn, không phải là thường. Đó là cái suy nghiệm giáo pháp mà suy nghiệm sâu xa như vậy, suy nghiệm sâu xa như vậy, nha, chứ không phải là chỉ đọc tụng qua môi thôi. Phải suy nghiệm coi vô ngã là gì. Hoặc là Phật dạy ta quán vô thường, mọi việc đều thay đổi, thân xác thay đổi, thế gian thay đổi. Phải ngồi ta suy nghiệm, ta hôm nay như vậy ngày mai cái thân này sẽ ra sao?
[49:47]Cái tâm này sẽ ra sao? Mọi người chung quanh ta đều như vậy, tất cả đều biến động, đều thay đổi. Rồi thế gian này đều như vậy, biến động, thay đổi này sẽ như sao? Nên cuối cùng không có gì dừng trụ, không có gì để đáng cho ta nắm bắt, chấp thủ. Ha, cho nên ta sống với mọi người mà gì, như cánh én bay qua mặt hồ không để lại dấu vết. Ta sống với mọi người vẫn yêu thương nhưng mà không đắm luyến. Ta đi trong trần gian, ta xây dựng cái cuộc đời này cho tốt đẹp, mỗi một bàn tay, mỗi một công sức đều làm một điều tử tế cho mọi người nhưng mà không đắm luyến trần gian này, không đắm luyến. Thì ý nghĩa vô thường là như vậy, và cái người mà suy nghiệm được như vậy là một
[50:34]người gì, trưởng thành lên dần dần, lớn dần lên lần lần trong trong Chánh pháp. Cái người như vậy sao? Quá đẹp, phải không ạ? Và ta phải niệm Pháp như vậy. Hồi nãy là niệm Phật, bây giờ là niệm Pháp, suy nghiệm từng cái giáo pháp của Phật, suy nghiệm sâu xa để thấm, để hiểu và để cho cái giáo pháp đó biến thành cuộc đời của mình, chứ không phải là chỉ nghe giáo pháp rồi nghe rồi qua, rồi cứ tưởng tụng kinh là có phước. Rất nhiều người hiểu lầm một điều nghe, tụng kinh có phước. Rồi kiêu mạn, cứ nghĩ mình phước nhiều. Không ngờ càng nghĩ mình có phước thì mình làm sao? Lại càng mất phước á. Mà đọc kinh như vậy mà đếm bồ, đếm chữ như vậy chỉ là cái gì, chỉ là cái vỏ ngoài.
[51:25]Còn ở đây Phật dạy là suy niệm về giáo pháp, suy nghiệm thâm sâu lời dạy của Phật như vậy, để chi, để mình tắm mình trong đó, để cuộc sống mình trở thành giáo pháp. Hoặc là Phật dạy nhân quả, thì ta suy nghiệm từng chút, từng chút về nhân quả. Nhân quả của thân là gì, nhân quả của tâm là gì, nhân quả của cuộc đời là như thế nào, vân vân. Suy nghiệm từng chút, từng chút á, là nhìn thấy một người thông minh, ta đánh giá thông minh người này từ đâu? À, rồi thấy một người nghèo khổ, đoán xem cái nghèo khổ này từ đâu. Tại cái nhân nó khác nhau, cùng là người nghèo chứ không phải là ai cũng gieo nhân giống nhau.
[52:02]Có người nghèo thật sự là vì bỏn xẻn. Có người nghèo là bởi vì rộng rãi mà xài phí phạm tầm bậy, cũng nghèo luôn. Có người nghèo vì ngày xưa ở trong chùa mà lấy đồ của chùa đem cho người ngoài nhiều quá, vân vân. Nó nhiều cái nhân khác nhau. Do đó, ta nhìn một người như vậy, nhìn kết quả, đoán coi cái nhân nó là gì cho chính xác. Suy nghiệm như vậy, để chi, để biết lại cuộc đời của mình, biết mình có nhân gì, có quả gì. Và có thể gì, có thể nhắc một người khác một lời, cứu cả một cuộc đời của người ta, cứu một đời của người ta. Ví dụ như có một người đau khổ và tính quyên sinh. Quyên sinh là gì, nói gặp người đó tính tự tử, hỏi: Vì sao anh muốn tự tử? Nói:
[52:49]Đời tôi không còn gì để sống. Nói: Anh kể nghe, không còn gì để sống là sao? Thứ nhất là tôi làm ăn thất bại, tán gia bại sản, không còn nhà để ở. Thứ hai, vợ tôi bỏ tôi, đem theo đứa con. Thứ ba, cha mẹ tôi từ tôi luôn, không nhìn tôi là đứa con, ha. Bạn bè tất cả đều quay lưng, mặc dầu trước kia tôi giúp đỡ, nhưng bây giờ khi tôi thất bại rồi, tất cả đều không còn gì nữa. Gia đình bỏ, rồi không còn gì để sống thì tôi sống để làm gì? Nha. Ông nói: Không, anh vẫn còn hơn nhiều người. Tức là nói: Tôi còn cái gì để mà hơn mọi người, hơn nhiều người? Không, anh còn cái kinh nghiệm. Cái thất bại của anh là một kinh nghiệm quý, nhiều người khác không có.
[53:40]À, rồi anh còn cái tri thức, cái kiến thức. Mà nhiều người cái ví dụ anh thấy cái người ăn mày đang đi xin ngoài đường, họ không có trí thức như anh nha, phải không? Không có học như anh. Họ không biết, họ cũng chưa từng bị ai bỏ, bởi vì chưa có ai theo họ. Còn anh từng có người theo nên mới có người bỏ, còn người ta chưa ai theo nên chẳng ai bỏ và họ vẫn sống vui, phải không? Họ ngồi bên đường họ vẫn hát bình thường. Hát bình thường, hát để xin tiền. Nếu mà anh ra anh ngồi đó anh hát đắt hàng hơn. Chuyện hát hát đi xin, sáng thầy nhớ, thầy đang ngồi trong nhà bỗng nhiên thầy nghe bài nhạc sến hồi xưa.
[54:18]Thầy nhìn ra thấy cái ổng cầm cái đàn đi qua ổng xin, cái là thầy kêu đệ tử thầy chạy theo cho tiền ổng, làm cho thầy nhớ cái tuổi thơ của thầy đó. Đại khái vậy. Thì nói là anh còn nhiều điều hơn mọi người và điều anh hiểu một điều thế này: Là đời này là vô thường. Cái tình yêu thương của con người với nhau có điều kiện và tạm bợ. À. Và nếu từ bây giờ anh dựng lại được sự nghiệp, anh sẽ sống khác với ngày xưa. Vì ngày xưa anh chưa hiểu nên anh có sự nghiệp và anh sống sai lầm. Và cái sống sai lầm nó đưa anh đến với quả báo ngày hôm nay. Bây giờ anh bắt đầu từ con số không anh làm lại. Anh hãy sống, hãy can đảm làm lại. Mà nếu sau này anh thành công lại,
[55:01]anh sẽ đối xử với con người khác, anh không chạy theo những cái dục lạc tầm thường của mình, mà anh sẽ sống thương yêu con người hơn, tử tế hơn và không đắm luyến với cuộc đời này nữa. Hãy nghe lời tôi, hãy sống bước tới làm lại, ha, và tử tế hơn. Cái người kia không tự tử nữa. Là nhờ ta nói vài câu cứu được cả mạng một con người, mà nói vài câu, vài câu mà chuyển hết cả tình hình, mà tại sao vậy? Tại vì cái vài câu của ta đó nó bắt đầu từ đâu, bắt đầu từ nhiều tháng năm ta suy niệm về giáo pháp. Nhiều ngày nhiều tháng ta suy niệm về giáo pháp, ta ứng dụng trong cuộc sống của mình rất là sâu sắc,
[55:41]nên bây giờ một vài câu của ta thôi, chuyển hẳn cuộc đời của một người khác. Công đức lớn không? Lớn vô cùng. Đó, đó là niệm Pháp.
[55:55]Bây giờ niệm Tăng nha! Tăng này đó là chính là những vị Thánh tăng chứ còn không phải là những phàm tăng như thầy. Có thể Thánh tăng đây nè thì thầy cứ niệm, nếu đây là Thánh tăng, còn đây phàm tăng thì không có niệm. Cho nên trong cái niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, Tăng là ta tưởng nhớ tới những vị Thánh tăng. Mà mỗi vị Thánh tăng đó đều có một tính cách khác nhau, à. Cùng là A La Hán nhưng mà mỗi vị có một tính cách khác nhau, ví dụ như ngài Xá Lợi Phất, tính cách ngài khác, ngài Mục Kiền Liên khác, ngài Ca Chiên Diên khác, rồi ngài Tân Đầu Lư Phả La Đọa khác, rồi ngài Da Xá tính cách khác,
[56:40]rồi ngài Kiều Trần Như khác, ngài A Xa Di khác, vân vân là mỗi vị mỗi vị đều có tính cách khác mà thời đó đó, khi Đức Phật dạy niệm Tăng á là bởi vì sao? Bởi vì các cư sĩ họ được tiếp xúc với chư Tăng, chư Thánh tăng. À khi mà đến thăm Tinh xá đó, rồi A La Hán không. Đức Phật là Phật rồi, còn bao nhiêu vị tỳ kheo là A La Hán. Cho nên ta sống trong thế giới của Thánh, cái hạnh phúc lớn. Còn mình bây giờ mình tìm một vị Thánh không ra, phải không ạ? Tìm một vị Thánh không ra. Cái vị nào tu hành đàng hoàng là mình mừng lắm rồi, đó. Chứ còn tìm một vị Thánh chứng ngộ thật là khó tìm không phải dễ, có thể là có nhưng mà ở đâu đó không phải là dễ biết.
[57:24]Còn thời Đức Phật tiếp xúc hàng ngày, tiếp xúc ngời ngời, cho nên vì vậy là khi mà niệm Tăng thì các vị đó có một bậc Thánh để hiểu, có một bậc Thánh để suy nghĩ, nghiệm, để tưởng nhớ. Nên về điểm này cái thời nay ta thua người xưa, ta không còn điều kiện như người xưa. Hồi xưa cư sĩ là tiếp xúc với các tỳ kheo chứng đạo, thấy các vị ôm bát đi khất thực, gặp các vị chào hỏi, nghe các vị nói một vài lời rồi nghe về cuộc đời của quý vị hoặc là chứng kiến các vị hành xử thế này thế kia thì người ta thấy được cái vĩ đại các bậc Thánh nên khi ta tưởng nhớ tới các bậc Thánh ta học được nhiều điều nơi cái phẩm hạnh của các ngài.
[58:12]Còn bây giờ ta học qua kinh điển nó mờ mờ nhạt nhạt mà ghi không đủ, nên ta rất khó mà tưởng nhớ cái công hạnh cao siêu của các bậc Thánh. Đó là lý do đó là lý do mà thầy cố gắng thầy viết cuốn Đỉnh Núi Tuyết á là mặc dầu viết về cuộc đời Đức Phật nhưng mà thầy cũng cố gắng tái hiện lại cái hình ảnh của các vị Thánh tăng A La Hán để cho mình hiểu thêm được một chút, chứ còn qua kinh điển ít quá. Ngay cả như ngài Xá Lợi Phất vĩ đại như vậy mà những kinh nói về ngài cũng rất là hiếm, rất là ít, không đâu đủ đâu hết. Cho nên trong cái niệm Tăng ta ta thua hẳn. Trong cái niệm Tăng ta thua hẳn, rất là dở.
[58:52]Thôi thì ta hiểu được chừng nào ta suy nghiệm chừng ấy mà suy nghiệm được chừng nào thì phước ta thêm được chừng ấy. Ví dụ ta hiểu về ngài Xá Lợi Phất, à ta hiểu về ngài Mục Kiền Liên, ta hiểu về ngài A Nan. Ngài A Nan hình ảnh ngài thì nhiều thì ta dễ ta dễ hình dung ra hơn nhưng mà lúc đó thì ngài chưa chứng A La Hán. Những kinh điển mà nói liên quan tới ngài A Nan lúc đó ngài hãy còn là Tu Đà Hoàn, mặc dầu cái nhân cách của ngài rất hoàn chỉnh nhưng mà quả Thánh chưa tột. À còn những vị khác chứng A La Hán vĩ đại nhưng mà sử sách ghi rất là ít nên đây là một sự thiệt thòi lớn cho chúng sinh, chúng sinh đời sau này.
[59:34]Hôm nay thầy kể sơ sơ một chút cái chuyện mà cái việc mà dựng xây cái Tinh xá Kỳ Viên. Chữ Kỳ là lấy tên của ai? Thái tử Kỳ Đà, con của vua Ba Tư Nặc. Và ta thấy cái thái tử xuất hiện trong lúc mà mua, ông Cấp Cô Độc mua cái vườn đó lại và vĩnh viễn cho tới khi Đức Phật nhập Niết bàn không còn một bộ kinh nào nhắc tới tên thái tử Kỳ Đà nữa. Tại sao? Tại vì ông Cấp Cô Độc đã mua bằng một thủ đoạn ép mà ông kia phải bán chứ ông thái tử không hề muốn bán. Ông là thái tử mà tiền bạc tràn ngập, thái tử nối ngôi vua mà, có một ngôi vườn rất đẹp ở ngoài kinh thành lâu lâu ổng ra ngoài ổng chơi. Mà ai lại đi lựa cái khu đất đó, ai chọn khu đất đó để mua?
[1:00:28]Đố quý phật tử biết. Trong sử ghi lại ghi là ai mua? Cấp Cô Độc, xin thưa không phải. Nay thầy báo cho một sự thật chính công nương Da Du Đà La qua đó tìm mua. Công nương Da Du Đà La qua đó tìm mua sau khi biết đó là khu đất của thái tử Kỳ Đà. Chính công nương Da Du Đà La mới bày mưu lập kế để ông Cấp Cô Độc phải đi từng bước tiến như thế nào, tiến thế nào lại ép thái tử Kỳ Đà phải bán mất miếng đất đó luôn, mua giá rất rẻ, chứ không phải lấy vàng mà trải trên đất đâu.
[1:01:06]Lúc đó gài một cái thế thế là vua Ba Tư Nặc sợ quá ép con mình phải bán luôn, ra lệnh bán luôn. Thế là từ đó thái tử Kỳ Đà rất giận và vĩnh viễn suốt cuộc đời còn lại không bao giờ tới thăm Phật, nên ta không bao giờ nghe nhắc tới thái tử Kỳ Đà trong suốt tất cả những bộ kinh về sau, chỉ một lần bán đất đó rồi thôi không bao giờ gặp lại. Bởi vì công nương Da Du Đà La đã mua bằng một thủ thuật, một cái tài chính trị của mình vì công nương Da Du Đà La là một nhà chính trị siêu đẳng. Hãy đón đọc Đỉnh Núi Tuyết để biết thêm về cái tài năng của bà, bà giỏi lắm. Thì lúc mà khi ông Cấp Cô Độc mới sang Vương Xá
[1:01:46]đến Trúc Lâm Tinh Xá để thỉnh Phật về để cúng dường, Đức Phật mới cho ngài Xá Lợi Phất đi về để mà coi việc xây cất. Thì ta cứ nghe là cái chuyện là ông Cấp Cô Độc bỏ tiền ra xây phải không ạ? Xin thưa: Không! Ai? Da Du Đà La. Bà mới chỉ đạo cho ông Cấp Cô Độc là xây cái Tinh xá này như một kinh đô để làm thành một kinh đô của một tôn giáo mới bởi vì bà nghĩ là chồng bà là một bậc giáo chủ vĩ đại xưa nay chưa từng có và xứng đáng có một cái kinh đô của một cái tôn giáo. Tiền không tiếc nha, tiền không tiếc, tại bà cực kỳ giàu. Nhưng bà đưa lòn tiền phía sau cho ông Cấp Cô Độc xây hết, cần bao nhiêu cũng có bấy nhiêu chứ không phải là tiền của Cấp Cô Độc đâu.
[1:02:34]Thì bà giấu mặt thì ông Cấp Cô Độc mới đến trình với ngài Xá Lợi Phất mới nói rằng là: "Bạch tôn giả, thưa tôn giả, theo ý con là ta nên xây cái Kỳ Viên này thành một hoàng cung như một hoàng cung kinh đô để xứng đáng với một kinh đô của một đạo giáo mới mà Thế Tôn đã khai sáng". Ngài Xá Lợi Phất mới mỉm cười trả lời thế này: "Này này này trưởng giả Sudatta, Tu Đạt (Cấp Cô Độc), vua Ba Tư Nặc vốn là một người đa nghi. Ngài ngài mới đến ngài biết liền mà. Vua Ba Tư Nặc vốn là một người đa nghi. À! Sát nơi kinh thành của vua Ba Tư Nặc mà ta xây dựng một cái cơ sở tôn giáo như một kinh đô mới thì vua Ba Tư Nặc nghĩ sao?
[1:03:20]Ta muốn lấn quyền à, phải không? Ta muốn giành giang san này à? Và lập tức bằng mọi quyền lực của vua, vua phá tan cái Kỳ Viên này liền, phá tan cái Tinh xá này liền. Ta không ta không xây được Kỳ Viên nên hãy xây một cách giản dị, vừa đủ ở. Đó để cho vua Ba Tư Nặc, ổng tin tại ổng chưa quy y Phật mà, ổng chưa biết Phật là ai. Hãy xây như vậy đơn giản". Và chính bằng cái trí tuệ của ngài Xá Lợi Phất mà Da Du Đà La nghe kể lại mới đồng ý: "Thôi, như vậy là hợp lý". Ngài Xá Lợi Phất quá trí tuệ. Thì mới cho xây cái Tinh xá Kỳ Viên rất đẹp nhưng mà rất thanh thoát, rất nhẹ nhàng rồi để Phật về ở giáo hóa.
[1:04:00]Đó là những cái đó những cái trí tuệ của ngài Xá Lợi Phất vĩ đại mà bây giờ ta không biết. Ta không biết ta không biết cái sự tinh tế sâu sắc vĩ đại của ngài như thế nào. Mà công nương Da Du Đà La cực kỳ giỏi mà cũng phải nể, cũng phải vâng lời không phải là dễ. Những điều này ta sẽ được nghe, xem trong cuốn Đỉnh Núi Tuyết tập thứ 16 nha, 16, đón xem. Đó những cái bậc Thánh như vậy mà nếu ta hiểu nhiều về các ngài, ta tưởng nhớ tới các ngài, công đức của ta sao? Vượt lên, vượt lên dần dần, vượt lên dần dần.
[1:04:36]Cái thứ tư là niệm thí. Niệm thí. Thí tức là bố thí, nhưng ở đây cái nghĩa rộng là ta làm điều gì lợi ích cho đời, sống một đời phụng sự, cống hiến, tử tế.
[1:04:50]Ta phải suy nghĩ về điều này, là trong suốt cuộc sống của ta, cuộc đời ta từ nhỏ tới lớn tới giờ, ta làm được điều gì gọi là tử tế cho đời, ích lợi cho đời hay chưa? Hay là thực sự cuối cùng kiểm lại là ta chỉ sống vì ta là phần lớn? Còn lại, bây giờ có đến với chùa, nghe quý thầy quý cô giảng, ta có bố thí, cúng dường chút đỉnh, nhưng mà tính ra cái phần đó vẫn còn quá quá ít. Thì như vậy làm sao? Như vậy
[1:05:26]ta chưa có có thực hành được lời dạy của Đức Phật. Nên bây giờ phải suy nghĩ về điều này, phải suy nghĩ về việc sống một cuộc đời mới phụng sự nhiều hơn, cống hiến nhiều hơn cho mọi người, làm được từng việc phước nho nhỏ.
[1:05:44]Mà cái phước nho nhỏ nhất mà ít tốn tiền nhất mà mà phước nhiều là cái gì? Đi vá lại những cái ổ gà trên đường giùm thầy trước. Có khi đó là một con đường làng thì thường xuyên hư, cứ qua mỗi mùa mưa là xuất hiện những cái ổ gà, những ổ sình, người ta đi qua văng nước và dễ bị té. Thì mình cứ ban lấp lại, cần thì mua ít xe đất đổ lên, ban ra. Như vậy làm không được nhiều, làm đường cái ổ hố gà ngắn ngắn vậy thôi, cũng là niệm thí, cũng là thực hành cái cái sự cống hiến của mình đối với cuộc sống. Phật tử mình, mình khi mình niệm thí, mình nghĩ đến việc mình cống hiến cho đời, nhưng mà nếu mình thấy xuất hiện trên mặt đường nhựa một cái ổ gà mình làm sao?
[1:06:29]Hãy vá lại. Cứ phụng sự, cứ vá trước, nha, để cho mọi người đi ban đêm không bị té bị đồ, đường người ta đi êm hơn là mình cũng rất là có phước. Thầy nói đó là việc đơn giản thôi là đường thôi, còn biết bao nhiêu điều khác trên đời. Đó. Một người thấy một đứa học sinh đi học mà có vẻ quần áo nó vẻ rách rưới, nó cũ quá rồi nó sắp rách rồi, chưa rách thôi, thấy nó cũ cũ, mình thấy mình có thể cho được, kêu lại cho một bộ đồ mới hơn để nó đi học mà nó nó vui vẻ với bạn bè nó, nó thêm một chút niềm vui trên trong tâm nó, mình cũng sao? Mình cũng thấy thấy yên lòng, phải không ạ? Đó, phải suy nghĩ về những điều đó.
[1:07:08]Hãy suy nghĩ về những điều để mình làm được chút gì, chút gì cho đời, ha, và nguyện sống cả một cuộc đời như vậy. Cứ suy nghĩ tới, suy nghĩ lui về điều này. Cái niệm thí á là thôi suốt cuộc đời còn lại, phải tìm coi coi mình có thể làm được những việc gì trong thực tế. Là à, mình đang sống ở cái vùng này đây, với những con người thế này, đường xá thế này, nhà cửa thế này, mọi người tâm tình như thế này, coi coi mình làm được cái gì. Thế thì hôm nay mình phát hiện ra mình làm được một việc, nhưng mà khi mình làm rồi, thì tháng sau mình phát hiện: "Không, mình còn làm được nhiều hơn nữa". Thế là công việc nó cứ mở ra dần, mở ra dần, mở ra dần.
[1:07:43]Cho đến khi 5 năm sau, bỗng nhiên mình là một nhà đại từ thiện, bất ngờ mình không hay. Vì hễ làm được một việc thì Phật giao thêm việc nữa. Mình làm được việc, Phật giao một việc nữa. Thế là mình cứ mở dần mở dần ra, mình không ngờ. Còn người không làm, Phật không giao việc, rồi cuối cùng chỉ là một người gì? Sống cho mình, sống tầm thường qua một đời vô thường, phù du, tạm bợ. Còn mình đã có niệm thí, cứ suy nghĩ coi mình có thể làm được gì cho đời, Phật sẽ giao việc cho mình. Hễ làm thêm được chút nữa, làm thêm được chút nữa, làm hoài không hết việc. Và niệm thí, cái niệm thí như vậy làm cho ta
[1:08:21]sống một đời có ý nghĩa, có có hạnh phúc. Bây giờ nói tới niệm giới. Niệm giới tức là suy nghĩ về giới luật. Giới luật là những điều ngăn cấm không được làm. Có những điều giới luật thì chia ra thì nhiều tụ, à, nhưng mà đại khái nó có hai loại, hai loại nha. Tánh không cho ta những điều tham, sân, si. Có những điều là thuộc về ác, không được làm. Có những điều thuộc về hưởng thụ, được hưởng thụ. Ví dụ như giới cư sĩ, thì trong cái năm giới cấm nè, thì giới nào thuộc về ác và giới nào thuộc về hưởng thụ? Thứ nhất, sát sanh là thuộc về ác, không được làm. Thứ hai là trộm cắp, là tham lam nhưng mà cũng thuộc về ác, không được làm.
[1:09:18]Thứ ba, tà dâm thuộc về hưởng thụ, không được làm. Thứ tư, nói dối. À, nói dối là thuộc về cái gì? Nó cả hai. Có khi nói dối hại người là ác. Có khi nói dối để khoe khoang mình là hưởng thụ. Có khi nói dối để mà chia rẽ người ta, thuộc là độc đó, vừa là cho đã miệng mình mà vừa là độc. Ha. Thứ năm là gì? Nghiện ngập thuộc là hưởng thụ, phải không ạ? Thì đó. Giới của thầy tu là làm sao? Cũng vậy. Ví dụ cấm giới dâm là hưởng thụ, cấm trộm cắp là tham và ác, cấm giới sát là ác. Vô số điều khác, trong giới Tỳ-kheo thì nhiều lắm, nhiều chút chút chút chút quá chừng luôn, nha, cẩn thận. Nhưng mà đều có cái là cấm, không được làm.
[1:10:12]Mà không được làm thì nó thuộc về cái gì? Nó thuộc về ý chí, nha, thuộc về ý chí. Cho nên khi mình suy niệm về giới là mình phải suy nghĩ về cái ý chí, cái nghị lực, cái sự cương quyết, cái như lý tác ý, cái ra lệnh cho chính mình không được làm điều đó, và xem coi mình còn yếu mềm chỗ nào. Khi mình suy niệm về giới, mình coi coi mình còn yếu mềm chỗ nào. Ví dụ bây giờ mình thử nghĩ nếu mình đi ngoài đường, chiếc xe nó chạy cái vèo qua mặt mình nó rớt xuống một túi tiền. À, mình là người theo Phật rồi nên mình không có tham, cho nên mình giở ra, trong đó mình thấy có 50 triệu và mình không tham.
[1:10:57]Mình thôi, để ráng coi để đoán coi chiếc xe đó của ai, mình tìm cách mình mình trả lại. Nhưng mà lỡ xui cái túi đó rớt nặng quá, giở ra nó tới 5 tỷ, làm cho mình cứ đắn đo hoài, mình suy nghĩ hoài. Mình cảm thấy mình cũng muốn giữ giới, không tham, muốn trả lại người ta, nhưng mà kẹt nó tới 5 tỷ lận, khó nghĩ quá.
[1:11:24]Thì như vậy phải làm sao? Phải làm sao? Phải nghiến răng ha, bặm môi, trợn mắt mà khước từ nó. Nha. Đau khổ ghê lắm, nghiến răng. Dứt khoát không là không, không tham của ai hết, không tham của ai hết. Được không ạ? Ráng như vậy. À, vỗ tay nha. Nhớ nha, mai mốt gặp 5 tỷ của người ta cái cũng nghiến răng, trợn môi đồ, lắc đầu qua lại rồi cái đứng thở phì phèo không biết làm sao mà tính. Giống như có cái chuyện hồn ma trong cái phim Hồn Ma của Mỹ vậy đó. Cái anh chàng đó ảnh ảnh trong cái ngân hàng của ảnh có 5 triệu, ảnh bất ngờ ảnh bị giết chết. Rồi ảnh muốn làm sao rút 5 triệu đó ra để cho làm từ thiện cho cô nhi viện.
[1:12:13]Cái ảnh mới tác động tới một cái một cái cô một cái cô ca sĩ. Ảnh mới điều khiển cô ca sĩ đó vào trong nhà băng ký giả rồi rút được số tiền, lấy được cái séc ra, lấy được cái ngân phiếu ra. Và ảnh kêu cổ đi đến cái góc đường đó, có mấy cái bà sơ đang đứng đó để mà vận động tiền thì đưa cái ngân phiếu đó. Thì đưa thì cái bà sơ thì bả nghĩ cái ngân phiếu chắc chừng 50 đô, 20 đô thôi như mọi người họ hay bố thí nên bà sơ cũng vô tư cầm. Còn cái bà mà bà ca sĩ đó thì bả biết là cái tờ đó là 5 triệu đô, nên bả đưa bả cười, nhưng mà bả nghiến răng nghiến răng trèo trẹo vậy là mà bà sơ cứ giật bả cứ giật lại, giật lại. Tại vì sao?
[1:12:52]Ở đằng sau cái hồn ma hồn ma thì xúi phải đưa, ra lệnh là phải đưa để cúng, còn bả thì cười mà nghiến răng mà nghiến răng lại giật giữ không cho. Cái bà sơ hơi ngạc nhiên. Cuối cùng là cái hồn ma tác động vào bả buộc phải buông cái tay ra là bà sơ mới lấy được cái ngân phiếu rồi cảm ơn. Đến khi bả bả đi bả hầm hầm hầm hầm bả đi rồi bà sơ mở lên nhìn ngân phiếu 5 triệu, bà sơ rớt cái bịch xuống xỉu luôn. Thấy không? Đó, con người ta nói chứ mà để mà đừng làm những điều sai lầm nhiều khi khó lắm chứ không phải dễ. Cho nên là ta đừng tham, đừng si, đừng làm điều ác, đừng giận hờn, đừng hưởng thụ bậy bạ.
[1:13:27]Nó đòi hỏi cái nghị lực, cái ý chí rất là rất là lớn. Và ta phải suy niệm về điều này. Ta phải suy niệm về điều này. Nè, cái điều đó làm ta thích, nhưng có đáng để cho ta hưởng hay không? Cái thích của ta là vì tâm ta còn phàm phu, nhưng mà nếu ta đắm vào đó rồi thì nó thành cái tội, có đáng hay không? Phải suy nghĩ về nó, cứ suy nghĩ tới suy lui rồi ra một mệnh lệnh quyết liệt, khởi lên một ý chí ngất trời, cắt đứt dứt khoát, không! Nhớ như vậy. Đó là suy nghĩ về giới. Mấy phút rồi? Hết chưa? Hết rồi hả? 85 ha, còn 5 phút à. Rồi rồi, còn niệm thiên nữa, còn niệm thiên nữa. Niệm thiên. Niệm thiên là suy nghĩ về các vị thiên tử trên cõi trời.
[1:14:16]Ngoài cái cõi này ta đang sống, có những vị mà họ sống rất thánh thiện, chết họ sinh lên cõi trời. Thì trên cõi trời đó nó có hai loại: một loại là những chư thiên mà phước rất nhiều, nhưng mà chưa chứng quả Thánh; mà có những loại chư thiên phước rất nhiều và chứng quả Thánh. Nên trên trời á là hai hai hạng ở trên đó đó, chứ không phải là không. Và đồng thời có những vị vua trời quyền lực chi phối xuống dưới thế gian này, sắp chuyện này, xếp chuyện kia hết cả thế gian này. Ta đừng tưởng chuyện thế gian này là do con người sắp, không có đâu, trên trời sắp á, chứ không phải là không đâu. Và con người thì phải ráng mà làm, nhưng cái bí mật vẫn là ở trên trời sắp.
[1:14:58]Và trên trời có hai hạng như vậy ta nhớ: chư thiên tử hai hạng. Một là có phước rất nhiều, nhưng mà chưa chứng quả Thánh; thứ hai là vừa có phước rất nhiều mà vừa chứng quả Thánh. Nha. Và đặc biệt là gì? Là những vị đó do cái thiện nghiệp tích lũy rất nhiều, nên sinh lên cõi trời. Và khi sinh lên cõi trời, các vị đó đều sao? Đều thích làm phước. Vì lúc ở cõi người, các vị đó đều là những người thích làm phước, cho nên khi lên cõi trời rồi vẫn là thích làm phước. Mà ở trên cõi trời ai cũng sướng hết thì làm phước được không? Rất là khó làm phước. Rất là khó. Cho nên cái chỗ mà các vị làm phước nhiều nhất là ở cõi nào? Cõi người.
[1:15:46]Nhìn xuống cõi người. Nên các vị thường theo dõi xuống cõi người này để coi coi có việc gì cần làm, có ai cần giúp hay không, có người nào cần độ hay không. Chư thiên thường như vậy lắm. Và chính vì vậy, ai là đối tượng mà để cho chư thiên thường theo dõi để giúp đỡ? Ai? Người nào có tấm lòng, nha, người nào có tấm lòng. Nghĩa là người đó trong cảnh khổ, nhưng mà trong tâm có điều thiện. Nghiệp xưa gây nên cảnh khổ hiện tại, nhưng mà trong tâm có điều thiện. Nếu mà cái thiện trong tâm người này được phát khởi thì sau này người này sẽ trở thành người tốt. Chư thiên hay đi tìm những người đó mà giúp đỡ để vượt
[1:16:34]qua những khó khăn, những nguy nan, khốn khó. Cho nên chúng ta ở đây cũng vậy, nếu chúng ta người nào khởi được cái thiện tâm lên, biết quy y Tam Bảo, biết tu tập, biết thương người là ta lập tức lọt vào tầm ngắm của của chư thiên, đúng vậy, lọt liền. Chứ còn cả cái thế gian này nó tối đen như mực á, con người ta tham, sân, si chìm trong bóng tối. Ở trên cao nhìn xuống thế giới này chỉ là một bóng đêm. Bóng đêm của mê mờ, loạn động, độc khổ đau. Nhưng mà trong bóng đêm đó bỗng nhiên lấp lóe lên một vài cái cái đốm sáng. Đốm sáng là là ở đâu? Trong lòng, trong tâm của những người mà có điều thiện xuất hiện.
[1:17:24]Mà ở đâu nhiều nhất? Đốm sáng ở đâu nhiều nhất? Chùa Hội Tôn này nhiều nhất.
[1:17:32]Nhất là ông thầy trụ trì, ha. Hai là ông thầy kế trụ trì. Ba là ni sư. Đó, đó là những đốm sáng sáng rực. Và thứ tư là ai? Là những người đang ngồi nghe pháp và đang khởi thiện thiện tâm. Thứ năm là ai? Thứ năm mới tới cái người nào đó lải nhải nói hoài nghe pháp phát ghét. Đó, người đó là thứ năm.
[1:18:00]Nên thật sự giữa cõi người với cõi chư thiên á có cái mối dây liên hệ do chư thiên lúc nào cũng để ý giúp ta. Nhưng mà ta thì sao? Ta không thấy. Cho nên ta thường thờ ơ, và khi ta thờ ơ như vậy là ta phụ lòng của chư thiên tử. Nên vì vậy, Phật mới dạy ta là niệm thiên, hãy tưởng nhớ đến chư thiên. Đừng có phụ lòng của chư thiên, vì chư thiên rất là tốt bụng, hay giúp người, giúp đời, nha. Mà khi ta tưởng nhớ tới chư thiên thì sao? Cái đốm sáng nó sáng lên, chư thiên dễ thấy tới liền. Và vì vậy, cái việc ta tu cũng sẽ được thuận lợi hơn, việc ta làm tự nhiên cũng sẽ may mắn hơn như vậy. Mà ta thuận lợi hơn, ta may mắn hơn để làm gì?
[1:18:46]Để ta làm giàu, để ta hưởng thụ sung sướng, phải không? Chứ để làm gì? Để giúp đời, để cống hiến, để phụng sự, để vị tha, để tử tế, và để làm gì? Để vô ngã. Nha, đó là như vậy, được chưa? Đó. Nên từ bây giờ, khi ta học được cái sáu phép tùy niệm này rồi, bây giờ là ta phải kiểm tra trong tâm mình trong đời sống, đừng có nghĩ tào lao, nha. Đừng suy nghĩ những điều vô ích, đảo điên, sa đọa, ác độc. Mà nếu thấy mình vừa suy nghĩ tào lao thì phải làm sao? Thì phải trở lại dùng cái sáu phép tùy niệm này liền nha. Phải lập tức niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Thí, niệm Giới, niệm Thiên. Nhớ như vậy nha, đừng để tâm chạy suy nghĩ tào lao nữa.
[1:19:39]Mà phải dùng sáu phép tùy niệm này để tăng trưởng công đức, vì sáu phép tùy niệm này rồi sẽ đưa ta đi đến tâm an tĩnh. Nhớ như vậy. Tuyệt vời chưa? Tuyệt vời chưa, nha.
[1:19:53]Rồi khi mà ta có công đức rồi, nhớ về chùa Hội Tôn mà tham dự khóa khóa tu thiền hằng tháng nha, vì thầy cũng sẽ về đây mà thầy dạy dỗ, thầy nhắc nhở, thầy hướng dẫn. Thôi thầy chúc cho quý Phật tử được mọi điều bình an nha. Ráng tinh tấn tu hành, cuộc sống được may mắn, nha. Hẹn gặp lại lần sau. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:20:20]Nam Mô A Di Đà Phật. A Di Đà Phật, kính bạch thầy, qua thời gian gần hai giờ đồng hồ, thầy đã chia sẻ, thầy đã giảng dạy cho đạo tràng Phật tử chúng con về sáu cách dùng cái tâm để mà tưởng nhớ để cho tâm được thanh tịnh, được nhiều phước đức, là con đường đúng đắn để đi đến cái vô ngã. Thì thay lời cho toàn thể đạo tràng, chúng con cũng thành kính cảm niệm tri ân công đức của thầy. Chúng con nguyện sẽ cố gắng thực hành như sáu cách thầy đã chỉ dạy để mỗi lần sắp tới thầy trở về đây, thầy sẽ vui vẻ khi chúng con thấy được chúng con thực hành sáu cái điều này rất là kết quả. Và nguyện mười phương chư Phật luôn gia hộ cho thầy luôn
[1:21:18]được mạnh khỏe để tiếp tục về đây hướng dẫn chúng con. Và giờ này, xin mời quý Phật tử đứng dậy, chúng ta làm lễ hồi hướng.
[1:21:33]Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:21:51]đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.