[0:08]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa toàn thể quý Phật tử, hiện diện trước pháp tòa là Thượng tọa Giảng sư Thích Chân Quang. Chắc các vị ai cũng biết đến Thượng tọa là Giảng sư, Phó Ban Kinh tế Tài chánh Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam, cũng là Trụ trì chùa Phật Quang, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. Kính bạch chơn Thượng tọa, kính lạy Tăng, người thầy chí cả, thay Thế Tôn truyền bá đạo mầu, tùy duyên hóa độ vô cầu, làm thầy mô phạm dẫn đầu chúng sanh. Kính bạch Thượng tọa, hàng Tăng Ni, Phật tử chúng con rất vui mừng khi được nghe tin Thượng tọa về đây thuyết giảng cho Phật tử Cà Mau chúng con một thời pháp.
[1:13]Càng sung sướng hơn khi được nhìn thấy Thượng tọa quang lâm pháp tòa và ban cho chúng con một thời pháp. Giờ đây đạo tràng của chúng con được trang nghiêm và thanh tịnh, chúng con đê đầu thành kính cung thỉnh Thượng tọa ban bố cho hàng Tăng Ni, Phật tử chúng con một thời pháp để chúng con lấy đó làm hành trang trên bước đường tu học, giác ngộ và giải thoát. Kính cung thỉnh Thượng tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Trước hết thì chúng con xin gửi cái lời kính mừng đến Thượng tọa Trụ trì Thích Phước Lợi, Phó Thường trực Ban Trị sự của Tỉnh hội Phật giáo tỉnh Cà Mau. Bẵng bẵng đi mấy năm không về,
[2:09]rồi biết rằng Thượng tọa Phước Lợi người không được khỏe, cũng có chút cái bệnh duyên, Phật sự thì nhiều. Khi về đây gặp nhau ở sân bay thì hết sức là ngạc nhiên. Mấy năm không gặp lại cứ nghĩ thầy sẽ già yếu, lọng khọng, không ngờ ổng càng đẹp trai và ổng càng trẻ hơn hồi xưa, không hiểu lý do gì. Không biết bệnh gì ha? Dạ. Mà cái đạo phong thì lại tiến hơn hồi xưa, lạ vậy. Không hiểu thầy tu cái gì hay quá. Thầy tu cái gì đó mà anh em với nhau là bốn năm rồi, hình như bốn năm rồi thầy hả? Anh em hình như bốn năm rồi không gặp nhau làm sao á. Nhưng mà mà về đây thì thấy thầy ổng thứ nhất là có ba cái điều thầy được tăng thịnh. Điều thứ nhất:
[2:57]chùa to ra, lên tới mấy tầng lầu ha, nên đạo tràng về đây tu tập rất là thoải mái. Cái điều tăng thịnh thứ hai là cái dung nghi của thầy bỗng nhiên đẹp lên, trẻ ra, cũng lạ lùng. Và cái điều tăng thịnh thứ ba nơi thầy là cái đạo phong thầy phất hơn hồi xưa rất là nhiều, không hiểu thầy ổng tu cái gì. Nên vì vậy là khi mà về đây nhìn thấy Thượng tọa Thích Phước Lợi được tăng thịnh trên ba cái điều công đức này, nên thầy rất là mừng cho quý Phật tử ở Cà Mau. Mình có được một vị thầy đức độ để mình nương tựa. Mà đây cũng là một điều đặc biệt nữa thế này, như thầy nói cá nhân của thầy thôi, trên cuộc đời hoằng hóa của thầy,
[3:46]thầy cũng đi nơi này nơi kia giảng pháp, cũng ghé chùa này chùa kia thuyết pháp, cũng giao tiếp với các vị thầy nơi này nơi kia thuyết pháp. Thì quý thầy sao mỗi người một vẻ, mỗi một cái đạo hạnh khác nhau hết trơn à. Nhưng mà đặc biệt là Thượng tọa Phước Lợi đây vậy. Thì không biết trong tâm Thượng tọa tu gì đó không biết, nhưng mà cứ về đây thấy anh em với nhau nó không có ngăn cách. Cứ dòm, cứ có cảm giác như ông thầy ổng trụ trì chùa này mà giống như cái chùa không phải của ổng vậy á. Tức là thầy cứ vô chấp, vô cầu, rất là thong dong tự tại. Cái cảm giác của thầy cũng vậy, ổng không bao giờ
[4:29]khi nói chuyện với Thượng tọa đây không không thấy ông thầy nói là: "À đây là chùa tui, đây đệ tử tui, đây Phật tử tui", không thấy. Thấy thầy ổng thong dong bay bổng như là mọi người chan hòa. Nói sao ông thầy ổng tu hay thiệt á, không biết tu cái gì. Cái này khó lắm à, chứ không phải dễ. Đây là cả một quan điểm, một đạo lý và một cái công phu tu hành gì đặc biệt lắm mới được chứ không phải. Mà không ngờ đó cũng là cái sự tăng thịnh nơi cái đạo hạnh của Thượng tọa đây nó lại trùng với cái cái bài giảng ngày hôm nay của của thầy. Cái bài giảng hôm nay của thầy là cái tựa nghe tức cười lắm, cái tựa tên dài dòng thế này:
[5:04]"Coi vậy chứ không phải của mình". Cái tựa kỳ khôi á. Về đây, về đây gặp ông thầy của mình ổng đang tu đúng cái này luôn, hay thiệt mừng ghê. "Coi vậy chứ không phải của mình" là là sao? Là ý là thế này, khi mà một người mà đến với Phật pháp, nhất là vào thời Đức Phật thì Đức Phật dạy rõ cái điều này lắm, là quán không thấy cái gì là ta, không thấy cái gì là của ta. Cái câu đó đơn giản, mà không ai làm nổi. Mấy ngàn năm qua rất ít người làm được. Không thấy cái gì là ta, không thấy cái gì là của ta. Cái câu này nó lý tưởng quá, cho nên nghe thì thấy hay, mà làm thì không làm nổi. Mà ai làm được người đó bước vào dòng Thánh rồi.
[5:57]Người đó bắt đầu đặt chân vào dòng Thánh, người đó là một vị Thánh có thể là không cao tột nhưng đã là có cái phẩm chất Thánh sống giữa thế gian này. Nên cái câu ban đầu mà của Phật dạy: "Vô ngã, vô ngã sở", không có cái gì của ta, không phải là cái gì của là ta, không phải gì của ta. Cái câu này thì ai đọc kinh xưa cũng đều biết, đọc kinh Nguyên thủy, kinh Đại thừa gì cũng thấy, rồi mỗi khi mà học giáo điển thì đều được nghe thấy, nhưng mà áp dụng vào nội tâm mình thì không được, vì nó cao siêu quá. Cho nên hôm nay chúng ta gặp nhau đây nhắc lại cái điều khó khăn này, nhắc lại cái đạo lý rất khó tu này, mà buộc ta phải tu cho bằng được.
[6:47]Vì nếu ta không tu được, ta mất hết. Hễ ta thấy trên đời này thấy cái gì cũng là của mình, ta tuột tay mất hết, mà khi chết đi về một nơi chỉ là đau khổ. Còn người nào mà thực hiện được cái lời Phật dạy này, sống giữa đời thong dong tự tại mà không thấy gì của mình hết, không thấy gì của mình hết thì
[7:15]cả vũ trụ này lại là của mình. Đây là điều rất là lạ. Cho nên các vị tôn đức thường hay nói, các vị tôn đức, hòa thượng ta hay nói một câu này để khuyến khích ta là: "Buông tất cả sẽ được tất cả".
[7:32]Vì các vị nghiệm trong cái đời tu của mình, các vị thấy khi mình không chấp gì hết, tự nhiên trời Phật cho mình đầy đủ. Còn khi mình cứ khư khư giữ cái gì đó của mình thì tự nhiên mình mất hết. Đây là một cái cái nguyên lý của trời đất mà cũng là một cái luật nhân quả. Hễ mình khư khư nghĩ rằng cái này của tui, cái kia của tui, mình mất hết. Còn nếu lúc nào mình cũng không nghĩ cái gì của mình, tự nhiên trời đất này, Phật giao cho mình, vũ trụ này là của mình, tất cả chúng sinh này là chung đồng với mình. Cái nguyên lý là như vậy, nhưng mà nó lý tưởng quá, nên nghe thì nghe chứ ta bỏ ngoài tai. Vì ta nói:
[8:15]"Dạ cái nhà con không bao giờ mà nói của người khác được. Thì xin lỗi thầy, dù đạo lý Phật có hay cỡ nào, nhưng nhà con đứng tên chủ quyền rồi, nó của con, không của người khác được". Phải không ạ? Nó nói, rồi bây giờ bây giờ cái xe máy đang đi, nói Phật nói không có gì là của ta, nói: "Dạ thôi con cũng xin lỗi Phật, chứ cái xe này của con. Con cũng mua nó mười mấy triệu, cho nên cái này của con chứ không của ai được hết". Nên giữa một cái thực tế là tài sản này của ta, luật pháp công nhận, có giấy tờ, ta mua nó ta tốn tiền đàng hoàng, mà bây giờ bước vào Phật pháp nói không thấy cái gì của ta hết, mình làm không được.
[8:53]Mà khi mình không làm được điều này thì nhắm điều cái kết quả là mình mất hết. Mất hết. Mất hết nghĩa là sao? Tới khi chết cũng buông sạch, chẳng còn gì đem theo được, mà chỉ mang theo cái điều gì? Cái điều hẹp hòi, tầm thường và tội lỗi. Nên vì vậy hôm nay ta quyết nói với nhau điều này, quyết làm cho được điều này, hễ tu theo Phật rồi phải làm cho được điều này. Ừ, nghĩa là cái mà nói không thấy cái gì của ta á, cái điều này cực kỳ khó làm, nhưng hễ mình là đệ tử Phật rồi phải quyết tâm làm cho bằng được. Nói, "Thưa thầy, quyết tâm làm bằng được nghĩa là đem cho người ta hết hả?" Nói, "Không, không phải. Không phải đem cho hết.
[9:35]Lát, một lát nữa nè, lát nè khi ta bàn tới vấn đề này thầy sẽ nói rõ ràng. Vì không phải là của mình nên không được đem cho ai hết. Nghe sướng không?" "Dạ, cái đạo lý này coi bộ tu được à. Nha, không đem cho ai hết thì con tu được, chứ bắt con đem cho hết con tu không được." Nhưng một lát từ từ ta sẽ nói tới điều này. Mà nói tới cái đạo lý này thì một lần nữa hết sức là tán thán công đức, cái đạo hạnh của Thượng tọa Thích Phước Lợi ở đây. Hôm nay mấy năm anh em về gặp nhau cứ cái điều bất ngờ nhất là thầy ổng lớn tuổi lên hơn, già hơn. Nhưng mà nói chứ thầy ổng nhỏ tuổi hơn thầy mấy tuổi rồi nha.
[10:17]Thế nhưng mà ổng lớn tuổi hơn, già hơn, nhưng mà cái cái lòng ổng cũng như cởi mở, tung bay, thanh thản hơn. Dấu hiệu của một người đi đúng con đường tu tập. Nên không cần phải không cần phải bày tỏ gì mà tự nội tâm mình nó tỏa ra. Thiệt là hay á. Mà hôm nay nói cái đạo lý này là thấy ứng ngay cái tâm của thầy ở đây, không thấy gì của mình. Thật vậy. Thôi bây giờ hôm nay ta đi vào đạo lý, ta mổ xẻ cái không có gì của ta mà ta tu bằng cách nào cho nó được như Phật dạy. Mà nếu mà đã được là của mình à nếu mà đã tu được như Phật nói không thấy gì là của mình thì ta mới thật sự là con của Phật. Còn bây giờ ta có quy y Phật, có là đệ tử Phật,
[11:04]coi vậy chứ mới đứng ngoài cửa à, cũng chưa phải con ruột. Mà người nào tu được cái đạo lý là không thấy gì của mình, người đó mới là con ruột của Phật, rồi sẽ thấy vô lượng công đức về với mình. Nói là, "Thưa thầy, bây giờ con con lạy Phật cả ngàn lạy, con niệm Phật cả triệu câu, như vậy con công đức vô lượng không?" Nói, "Không, ở ngoài cửa à. Chừng nào mới là đủ công đức? Khi nào không còn thấy gì của mình nữa thì mới thật sự là công đức vô lượng." Nên nói nói, "Hổng lẽ là lễ Phật, niệm Phật mà không bằng cái cái ý niệm mà không thấy gì của mình sao?" Nói, "Niệm Phật, lễ Phật là nền tảng. Rất cần thiết, là nền tảng.
[11:46]Tu phải biết lạy Phật, phải biết niệm Phật, phải biết tụng kinh, nhưng đó là cái nền thôi. Còn đi vào cái lõi của đỉnh cao là phải không còn thấy gì là của mình nữa mới đi vào cái lõi của đạo Phật được, mới đi vào cái cao siêu của đạo Phật được. Nên vì vậy, quý Phật tử bao nhiêu năm nay đã theo quý thầy, đã biết lễ Phật, biết niệm Phật, biết tụng kinh, hôm nay nhân duyên trời đất chúng ta phải nghe thấy cái bài đạo lý này, chúng ta nói với nhau về cái đạo lý này là một cái sự phát triển cao lên trong sự tu hành của mình. Nên hôm nay ai nghe bài này mà lòng hoan hỉ mà thực hành được thì phải biết rằng
[12:26]người này mở ra một công đức lớn cho cuộc đời mình, cho tâm hồn của mình. Còn nếu người nào nghe bài này mà ngủ ngon thì thì không phải con Phật, đứng ngoài cửa. Nên nếu ai nghe bài này mà hiểu nổi, mà hoan hỉ, mà thích thú thì phải biết rằng công đức mình đã bước lên một bước mới nha. Vì vậy, ta hãy nghe cho kỹ cái bài này. Phật dạy ta là chẳng có gì là của mình. Đạo lý này cực kỳ lý tưởng. Vì lý tưởng quá nên nào giờ ta ta cứ nghĩ rằng mình không thực hành nổi thì thôi cứ tu thấp thấp à niệm Phật, lễ Phật, tụng kinh cho vui. Nhưng mà sự thực, đã đến lúc ta phải bước lên một bước nữa là tu được cái đạo lý mà Phật dạy này, không thấy gì là của mình.
[13:12]Mà tại sao ta thấy cái lời Phật dạy cao quá, khó quá? Bởi vì cái chấp ngã sở rất là mạnh. Nhớ như vậy. Chúng sinh cái điều mà chấp ngã rất là mạnh. Cái chấp ngã mà ta thấy cụ thể nhất, rõ nhất là tài sản, tài sản.
[13:32]Cái tài sản là cái gì đó mà nó làm nó là đồng tiền liền khúc ruột. Tiền này là của tôi, nhà này là của tôi, xe này của tôi, đất này là của tôi, ai đụng vô đổ máu liền. Báo đăng có hai cái nhà cắn nhau trong bản vẽ mà bị sai lệch đúng 1 cm, một phân nhỏ à. Hai cái nhà kiện nhau 10 năm. Chỉ có 1 cm mà kiện nhau 10 năm, chỉ 1 cm. Thật ra cái người thực thi pháp luật bị vì kiện thì họ phải làm. Họ phải xử, nhưng mà xử với trong lòng họ buồn. Họ buồn vì họ nói sao mà con người họ chấp đến mức độ như vậy. Mất 1 cm đó bao lâu nay cũng chẳng ai chết, nhưng mà chỉ 1 cm nó quyết kiện nhau tới cùng. Thì cái tài sản nó là cái chấp mạnh nhất, cái căn bản nhất của con người. Đó.
[14:33]Nên bây giờ ví dụ như là ta nghe lời Phật dạy, ta tập cái hạnh bố thí, ta lấy ít tiền ta cúng dường, ta bố thí dễ vì nó cái số nó nhỏ. Cho đến con số nó lớn hoặc đến nó cố định như một căn nhà của ta, một chiếc xe của ta, một khu vườn của ta, một khu ruộng của ta thì rất khó mà mà ta buông xả, rất khó mà buông xả. Nên cái phần tài sản là cái chấp nặng nhất, nói đến những cái gia đình vậy mà từ một cái bụng mẹ sinh ra, từ một cái dòng máu của cha có một cái khu đất, đến khi lớn lên bố mẹ chết rồi là anh em bắt đầu tính toán gia tài, chia sẻ. Tao khu này, mày khu kia, rồi đằng sau mấy bà vợ xúi nữa.
[15:19]Có khi mà nhiều khi quan tài ông bố còn nằm đó là bắt đầu cầm dao chém nhau. Ta thấy cái điều đó để hiểu rằng cái tham chấp tài sản của con người là khủng khiếp và tạo thành cái tội lỗi rất là nhiều. Nên đầu tiên mà ai có thể vượt qua được cái chấp này, ta đã vượt qua được những cái lầm lỗi lớn trên cuộc đời này. Lòng đừng chấp nữa. Như có một cái ông thầy cũng vậy, ông ông sư phụ mất, còn hai anh em thì ổng là sư huynh nên đương nhiên ổng là kế nhiệm trụ trì, nhưng mà ông em quá thích trụ trì, ông em bắt đầu tỏ thái độ căng thẳng để giành trụ trì. Thì ổng thấy như vậy rồi, thì trong một đêm 3:00 sáng,
[16:01]ổng xách tay đãi, vài bộ quần áo bỏ chùa đi mất luôn, giao cho ông em, không thắc mắc gì nữa. Nhưng mà cái thái độ như vậy thì sao cả một đời ổng tu hành thong dong, tự tại, ai cũng kính phục. Nó hay như vậy. Nên cái người mà không không chấp, không giữ, vậy chứ trời đất cho cái khác lớn lao hơn nhiều. Còn cái mà mình cứ khư khư cái gì cũng của tôi thì mình mất hết tất cả. Đây là một điều rất rất là lạ vậy. Rồi đó là về tài sản thì nó nhiều thứ lắm. Rồi cái tình cảm nữa. Tình cảm nói là cái này là ba tôi, cái này là mẹ tôi, anh tôi, chị tôi. Lớn lên chút thì cái gì của tôi mới quan trọng? Vợ tôi, chồng tôi, phải không ạ?
[16:43]Cái vợ tôi, chồng tôi nó ghê gớm ghê gớm đến nỗi mà người ta ghen tuông, sát hại nhau. Rồi nói bây giờ đòi ly dị hả là ông chồng ổng giết cả người vợ, giết cả đứa con, ổng tự tử luôn. Khíếp như vậy. Nghĩa là những cái chấp về tình cảm, cái ràng buộc rất là nặng nề. Nên đến trong nhiều các câu chuyện của Phật giáo, chuyện cổ Phật giáo nói về Đức Phật trong những tiền thân ngài buông xả cả vợ con. Bố thí cả vợ con, mình thấy nghe kỳ khôi, vợ con của mình tự nhiên mắc đi bố thí, rồi đem vợ con mình cho ai rồi sống được hay không. Nhưng mà đó chỉ là biểu tượng thôi, biểu tượng là cái gì mà con người chấp nhất
[17:22]thì cái đó một bậc thánh tu hành, một bậc Bồ Tát buông được hết, không chấp nữa. Rồi cái gì nữa? Rồi cái danh dự. Nói đây là danh dự của tôi, tại sao anh hạ nhục tôi? À tôi không có làm đó sao anh nói tôi làm? Tôi sống chết với anh, cũng là cũng là cái chấp, chấp uy tín, chấp danh tiếng, chấp danh dự.
[17:43]Như bởi vậy có những bậc thiền sư vậy, có một ông thiền sư Bạch Ẩn á, lúc ngài ngộ đạo rồi cái ngài đi về miền quê ổng biến thành chăn bò. Không hiểu để ổng tập cái gì đó, ổng tu cái gì đó. Ổng tu cái hạnh gì mình không hiểu mà ổng ở lẫn với cái người dân, ổng chăn bò, ổng sống trong cái chòi. Rồi đến khi mà có một cái cô gái trong làng có bầu, cha mẹ gặng cổ hỏi ai, cổ quýnh quá không biết của ai: "Dạ, cái ông chăn bò á, ông sư chăn bò á." Thế là người ta cha mẹ chửi quá chừng, ổng cũng ngơ ngơ, ổng: "Vậy hả?" Rồi thôi. Cứ đẻ ra đứa con cái ông bà ngoại bắt giao cho ổng, ổng cũng nuôi. Đến thời gian sau chịu không nổi nữa cái cô gái nói:
[18:22]"Dạ, không phải ông sư đó mà của cái anh bán cá ngoài chợ." Hai ông bà chồng lật đật chạy lại năn nỉ xin lỗi, bồng đứa cháu ngoại về, ổng cũng chỉ nói câu: "Vậy hả?" Thế rồi con người tự tại, không có cái một chút xao động, phiền muộn khi mà cái danh dự mình bị hạ nhục đến mức độ như vậy. Là không chấp cả cái danh dự, cái người tu là như vậy. Còn người đời ta ta hơn thua từng tiếng nói, nói: "Tôi không có làm, tại sao nói tôi? Là tôi tôi đi chùa, tôi là người tốt, tại sao anh nói tôi xấu xa, tệ lậu như vậy?" Vân vân, mình cãi tới cùng. Thì những cái chấp như vậy chỉ làm cho mình thêm thêm phiền muộn.
[18:59]Rồi những cái chấp khác như là địa vị à ví dụ như là nhiều lắm, từ cái chức nhỏ trong gia đình tới thôn xóm, tổ, ấp, rồi tới lên tới xã, tới đất nước, tới thế giới vậy, tranh giành nhau từng một cái chức nhỏ, từng một cái vị trí nhỏ mà thiếu sống thiếu chết với nhau. Đó. Có một cái mà mình thấy nó không rõ ràng, nhưng mà nó rất nặng là chính cơ thể của mình. Cơ thể này là của tui, đó là sự sống của mình, nên những cái tài sản ở bên ngoài, danh dự bên ngoài, tình cảm bên ngoài, nhưng mà cơ thể nằm nơi chính mình thì đây là cái chấp gốc, chấp nặng nhất mà Phật là Phật đánh ngay cái đó luôn. Phật nói:
[19:40]sắc này không phải của ta, thọ tưởng hành thức này không phải của ta. Nên cái người tu mà đi vào cái lõi của sự tu hành á, bước đầu vào cái cái cái cái thế giới của sự tu hành tâm linh thì phải thấy cái thân này không phải của ta. Phải ngồi nghĩ tới nghĩ lui, suy tới suy lui, nghiệm tới nghiệm lui hoài nói cái thân này không phải của ta. Nhưng mà không phải dễ, mà ai quyết tâm tin Phật, khi mà quỳ trước Phật hay là ngồi thiền vậy, cứ ngồi nghiệm cái thân này vô thường, thân này không phải của ta, nay còn vậy chớ mai mất. Chớ mình muốn nó khỏe, nó không khỏe, mình muốn nó đừng bệnh, nó nó cứ bệnh,
[20:18]hoặc là đêm nào mình muốn ngủ, nó không thèm ngủ, không làm gì được nó, phải không ạ? Nên mình không muốn nó sưng, nó sưng lên một cục, chẳng làm gì được nó, mình không muốn cảm, nó cứ cảm, vân vân. Mình không muốn nó già, nó cứ trẻ đẹp mãi, nhưng mà nó cứ từ từ nó nó già. Cho nên, cái người mà hiểu như vậy, thấy thân này không phải của ta, mà nếu thấy rõ điều này thì tất cả các điều khác tan vỡ. Thân này mà còn không phải của ta thì trên đời này còn cái gì của ta, phải không ạ? Cho nên cái người tu họ đi vào cái ngõ gì? Là khi mà ngồi thiền cứ nghiệm thân này không phải của ta trước thì mọi cái khác bỗng nhiên nhẹ hết.
[20:54]Nên Đức Phật dạy hay như vậy, Đức Phật dạy mình đốn cái cây, đốn ngay cái gốc, tất cả cành lá sụp đổ hết. Tức là cứ phá cái chấp ngay thân tâm này thì mọi cái chấp khác bên ngoài, tài sản, danh dự, địa vị, tiền tình cảm, tiếng tăm gì, nó không còn chấp nữa. Đó là Phật dạy ngay cái gốc, mà nếu ai thực hành được đúng ngay cái gốc này như lời Phật dạy thì lòng mình thênh thang như mây trời. Nhưng mà sao? Mà coi vậy á, khi mà mình buông hết, lòng mình không chấp gì hết thì trời Phật cho mình cái khác lớn lao hơn. Còn mình cứ khư khư giữ một cái nhỏ thì càng lúc nó càng nhỏ dần, nhỏ dần rồi nó mất luôn, không còn gì nữa, nhớ như vậy.
[21:39]Hễ là ai chấp cái gì nhiều nhất thì người đó mất hết cái đó, đó là nguyên tắc của nhân quả. Ví dụ cái người mà có tiền mà cứ khư khư, tức là quý đồng tiền, giữ đồng tiền cho chặt thì ta nhớ một điều, sẽ có ngày người đó phá sản, mất hết tiền, không còn tiền, sẽ trở nên nghèo khổ. Ví dụ như một người mà chấp cái nhan sắc,
[22:02]ví dụ như người mà chấp cái nhan sắc, ví dụ nhìn vào gương thấy mình đẹp, rồi cứ cứ cho rằng mình đẹp, khư khư giữ rằng mình đẹp, cứ mong rằng mình đẹp, thì người đó là người sẽ xấu nhanh nhất. Ngày xưa vậy, có một cái nữ diễn viên rất đẹp, đẹp nhất miền Nam, nhưng mà bà thì lại không chịu, không thỏa mãn với cái đẹp đó, muốn đẹp hơn nữa, đẹp hơn nữa, cho nên phải tìm cách làm sao? Sửa. Sửa, nhưng mà bà sửa cái không vừa ý, sửa nữa, sửa nữa, sửa nữa và khi sửa cho đến cuối cùng rồi gương mặt bà hoàn toàn trở thành như một con quỷ, biến thành một con quỷ luôn, và không dám ra đường luôn. Nên cái càng chấp chừng nào thì lại càng gì?
[22:51]Càng mất chừng đó, càng muốn mình đẹp chừng nào thì lại càng xấu chừng đó. Còn ông Thượng tọa mình đây ổng không chấp, ổng không đem đi sửa sắc đẹp gì cả, ổng coi thân mình như hư vô, mà ổng tu làm sao không biết càng ngày cái tướng càng hảo, càng đẹp ra. Thượng tọa nào vậy? Biết không? Thấy không kìa? Đó, cái người không chấp, cứ nghĩ là thân này không phải của mình, không chấp lo tu thôi, lo cho Phật pháp, lo cho chúng sinh, lo cho giáo hội, lo cho tăng ni, vậy mà cứ càng ngày càng đẹp ra. Còn ai mà cứ đi sửa qua sửa lại, sửa qua sửa lại, mốt mất luôn cái đó luôn, vậy đó. Nên cái gì mà ta càng chấp, càng giữ thì nó sẽ tuột khỏi tay ta.
[23:31]Còn cái gì mà ta không chấp, coi như chỉ là phương tiện để sống, vậy chớ trời đất lại cho mình cái khác, ta nhớ cái nguyên tắc này. Bây giờ thế này, vì cái sở hữu là một thuộc tính quan trọng của con người, cho nên luật pháp công nhận cái quyền sở hữu đó, giao quyền sở hữu đó cho con người để cho xã hội được phân công quản lý và ổn định. Nghĩa là làm sao? Nghĩa là giờ cái nhà này thì thôi cấp cái giấy nhà này cho cái gia đình đó, cho cái chủ đất đó để cho ổng quản lý cái nhà, quản lý khu đất đó luôn, ổn định cái căn nhà đó. Cái căn nhà khác, miếng đất khác, cấp cho người khác, cấp đất, giấy đỏ,
[24:14]giấy hồng gì đó, rồi ổng quản lý khu đất đó cho ổn định luôn, vậy đó. Rồi cứ như vậy là chia ra, chia cả cái cả một cái đất nước này chia nhỏ nhỏ nhỏ ra cho người miếng đất này, căn nhà kia, từ từ mọi người ổn định. Thì để cho chia quản lý, chứ bây giờ nếu mà nói rằng, à ha, không có cái gì là của ai hết nha, tất cả chung hết nha, nhà của người này thì ai cũng vô ở được, thì xã hội làm sao? Rối loạn lên liền, phải không? Nói là à luật pháp không công nhận quyền sở hữu của ai hết, bây giờ cái ruộng anh tôi vô tôi trồng đỡ, anh bỏ trống tôi vô tôi trồng liền. Hay nhà anh mấy bữa nay anh đi vắng tôi vô tôi ở liền,
[24:48]bởi vì không phải là của ai hết, thì cả xã hội rối loạn. Nên vì vậy, luật pháp buộc phải công nhận quyền sở hữu và cấp giấy chứng nhận quyền sở hữu tài sản của con người. Nhưng mà con người vốn đã chấp, bây giờ được cái tờ giấy đó nữa thì cái chấp làm sao? Chấp càng nặng, chấp càng nặng. Ta nhớ có những giai đoạn mà khi ruộng đất là của chung thì cái việc trồng lúa làm sao? Không có năng suất, không ai coi hết. Lúa thất lên bát xuống là cả một cánh đồng mênh mông vậy mà lúa, gạo không đủ ăn. Cho đến khi cứ chia ra, thôi nói thôi của ai nấy làm, mạnh ai nấy làm nha, của người nào người đó làm, thì lúa ta dư đến nỗi, gạo ta dư đến nỗi phải xuất khẩu.
[25:32]Nên cái sức mạnh của cái sở hữu cá nhân nó mạnh đến như vậy. Tức là cái gì là của mình thì mình hết sức có trách nhiệm để lo lắng, giữ gìn, bảo quản. Thì về hiệu quả kinh tế thì thấy tốt, về hiệu quả quản lý xã hội thì thấy tốt, nhưng mà nếu nói trên sự tu tập tâm linh giải thoát thì đó là một điều cực kỳ tai hại. Cho nên bây giờ vậy, nói trên xã hội, trên luật pháp thì ta đành phải chấp nhận à đây cái nhà này của tôi, đất này của tôi, tài sản này của tôi, tôi quản lý, mình cũng nói như mọi người nói. Nhưng cái người đệ tử Phật thì đặc biệt là âm thầm trong tâm không chấp những cái này. Nghĩa là ai hỏi:
[26:17]"Nhà này của ai?", mình cũng trả lời: "Dạ, nhà của tui." Mình trả lời giống hệt mọi người. Đó là người khác cũng vậy, người khác cũng hỏi: "Cái nhà này của ai?", nói: "Nhà này của tui." Người ta cũng trả lời giống như mình, mình cũng trả lời: "Nhà này của tui", giống hệt như mình, nhưng mà tâm mình khác với tâm của người người kia. Cái người kia nói: "Nhà này của tui" là sống chết bảo vệ nó, mà thấy thiệt là của tui. Còn mình trả lời: "Ờ, nhà này của tui", nhưng tâm mình biết làm sao? Không phải của tui. Tâm mình biết điều đó không phải của tui. Đây là chỗ khác nhau giữa cái người đệ tử Phật và không phải người đệ tử Phật.
[26:56]Giống như ông thầy của mình ở đây, bây giờ hỏi: "Chùa này của ai?", nói: "Chùa của tui. Tui Thích Phước Lợi, chùa này của tui." Thì thầy cũng phải trả lời giống như mọi người, bởi vì giấy tờ là như vậy, hồ sơ là thủ tục, nghĩa là như vậy, pháp lý là như vậy. Nhưng mà trong tâm của thầy không thấy chùa này của tui. Chùa của Phật, chùa của Phật do đàn na tín thí đóng góp, nhưng mà thầy cũng có cái duyên gì đó cho nên được trời Phật giao, giáo hội giao, Phật tử giao, thầy đứng ổng làm trụ trì, ổng quản lý cho mọi người nương tựa, kéo về tu tập. Chứ nếu ví dụ một ngôi chùa như thế này mà không có một người trụ trì vững vàng,
[27:39]đạo hạnh để đứng đây làm cái chỗ nương tựa thì chúng ta không về đây tu được. Là sao? Ví dụ bây giờ ta muốn về đây ta chùa ta tu, nhưng trong đây không có người có đạo đức, vô cái người ta chửi, người ta bới, nói: "Có đưa tiền không? Nạp tiền tui", rồi chửi bậy chửi bạ, mình bỏ chùa đi liền. Nhưng mà vì một ngôi chùa thế này có một cái người đạo hạnh đứng vững ở đây để mình mới về mình mình tu được, thì hỏi nói: "Chùa ai?", nói: "Dạ, chùa của thầy." Nhưng mà thật ra không phải, lòng thầy không nghĩ như vậy. Miệng thì nói, nói cho giống với thế gian, nhưng tâm thì không hề giống với thế gian. Đó là như vậy. Chúng ta cũng như vậy, ông thầy ổng cũng như vậy,
[28:20]mình cũng như vậy, nên mình sống thênh thang giữa cuộc đời. Hỏi: "Gia đình này của ai?", "Dạ, gia đình tui." "Vợ ai?", "Dạ, vợ tui." Nhưng trong lòng làm sao? Trong lòng làm sao? Trong lòng thì thấy làm sao? Không phải vợ tui. Đúng không? Chết liền á, về dám nói câu đó về chết với bả liền. Nói tại hồi nãy nghe ông thầy Chân Quang ổng giảng vậy đó, ổng nói ai hỏi thì cũng nói giống như vậy nhưng lòng không được nghĩ như vậy. Nãy có người hỏi hỏi chỉ bà hỏi tui: "Có phải vợ ông không?", thì tui có trả lời: "Đúng, bà này vợ tui", nhưng mà trong lòng tui nghĩ khác, tại thầy Chân Quang ổng dặn á là coi vậy chớ không phải vợ tui.
[28:58]Thì coi chừng nhà sập, thì lúc đó thầy không có chịu trách nhiệm nha, tới phần đó thầy không chịu trách nhiệm nữa. Thầy chỉ nói đúng đạo lý thôi, liệu mà trả lời với bả. À bây giờ, đó là nãy giờ ta nói về cái lý thuyết, bây giờ bắt đầu ta đi vào phân tích thực tế nè, tại sao không có cái gì là của mình? Tại sao không có cái gì là của mình? Thứ nhất là tài sản. Ví dụ như bây giờ ông thầy của mình đây, trên pháp lý thì ai cũng công nhận chùa này của thầy. Ai cũng công nhận, lòng người công nhận, pháp luật công nhận, nhưng mà nếu ta phân tích, ta chia chẻ ra, cái gì là của thầy? Hỏi coi cái gì của thầy?
[29:42]Đất này phải của thầy không? Không, nhà nước, phải không ạ? Nhà nước quản lý chung. Cái cột này phải của thầy không ạ? Không, ai góp tiền rồi mấy ông thợ ổng xây. Tượng Phật phải của thầy không ạ? Không, cũng ai cúng dường rồi mấy ông điêu khắc ổng làm. Hỏi ra không phải gì của thầy hết trơn. Và ông thầy ổng thấy rõ điều đó, ổng hiểu rõ điều đó. Rồi giống như thầy ổng được Phật giao trách nhiệm giữ, đứng làm trụ trì cho mọi người tu. Thì chùa thì đúng là không phải của thầy, thầy tiễn nhiều góp, nhưng mà nhà tôi con của con ạ, là con bỏ tiền con mua à ha, con xây dựng à, thì nhà này của con thiệt à. Thì hỏi:
[30:25]"Coi kỹ lại. Nói xin lỗi á, coi kỹ lại phải không? Tính lại kỹ phải không?" Nói: "Thứ nhất, ví dụ như gặp cái nhà mà thừa kế, nghĩ kỹ lại coi, đúng là cái nhà này bố mẹ cho mình, ban đầu không phải của mình tạo ra. Mà hỏi bố mẹ mình cái nguồn gốc từ ban đầu, bắt đầu ta sẽ thấy nó tùm lum, không phải là của ta tạo ra như là mà có phép thị hiện nó ra đâu, cũng cái gì nối qua, cái gì kết lại." Nói: "Dạ không, bây giờ không biết của ai không biết, nhưng mà tiền con bỏ ra con mua thì là của con." Hỏi lại: "Tiền đó đâu ra?" Khi mà phân tích cái số tiền đó đâu ra, ta mới bất ngờ phát hiện ra thật sự cái tiền của mình cũng
[31:06]không phải của mình nữa, nó cũng nhiều mối. Nói: "Sao nhiều mối? Thầy, tiền của con là của con chớ sao nhiều mối?" Không, coi lại, không phải của mình. Nói ví dụ như bây giờ một ông chủ, ổng làm trong cái xưởng, thì ổng làm ổng trả lương công nhân, à, rồi cái phần lời là của ổng. Nói: "Dạ thì sau khi mà đóng thuế xong, sau khi trả lương công nhân, trả tiền mua vật liệu hết, thì phần lãi này của con chớ của ai giờ?" Nói: "Coi tính lại á, nghĩ lại, mồ hôi của bao nhiêu người còn nằm ở trong đó đó. Vì mình là chủ, nên mình quyết định cái tiền lương, à tôi trả anh bao nhiêu đây thôi, để mình còn lời, đúng không ạ?
[31:46]Chớ nếu mình trả cao chút nữa là mình mất hết đồng lời. Nhưng mà mình là người có quyền, cho nên mình quy định cái số lương của công nhân, chớ sự thực cái công sức của người công nhân á, nếu trả cho đủ thì trả cao hơn cả cái đồng lời đó, trả không hết nữa. Có hiểu hay không? Nên cái tài sản mà mình có thật sự mồ hôi nước mắt của nhiều người góp vào chớ không phải một mình mình." Rồi ông chồng ổng nói: "Dạ nhà này của con à, con đi làm mỗi tháng con lãnh lương về con nuôi vợ, nuôi con, à cho nên bây giờ con tích góp được 5 năm bây giờ có tiền con mới mua căn nhà này. Cái nhà này của con à, tiền này con làm à,
[32:23]lương con hưởng à, con không phải ông chủ, con là người làm nhân viên, hưởng lương." Nói: "Xin lỗi à, không phải. Để ta có thể làm được cái công việc đó, bao nhiêu người phải phụ ta? Ta bước vào một cái công ty ta làm, ta có cái máy để ta làm, cái máy đó của người khác đã làm trước ta. Ta có cái bàn, ghế để ta ngồi để ta làm việc, cái bàn, ghế đã có người sắm cho ta. Cái dây chuyền công việc đó đã có người thiết kế cho ta, ta chỉ là một cái khâu bước vào. Cho nên ta làm được cái việc của ta để ta hưởng lương, sự thực cũng công lao của rất nhiều người trước đó, sau đó góp lại. Và thêm một điều nữa, ai nấu cơm cho ta ăn?
[33:04]Cái bà mà không phải vợ ta? Nấu cơm, ai giặt đồ cho ta mặc? Ai chăm sóc sức khỏe? Rồi đó là một sự phân công chằng chịt, hỗ tương lẫn nhau, nên đừng nghĩ là tiền này tôi đem về tôi nuôi vợ, nuôi con, không có đâu. Nếu bà không nấu ăn, mình lấy gì đâu mình có sức khỏe đi làm. Cho nên cái tiền lương mà mình đem về, trong đó thật sự cũng có công của người vợ của mình ở trong đó chớ không phải của ông chồng không. Rồi còn nhiều điều nữa. Cho nên khi mình nghĩ: "Ai da, cái tiền này của tui là tui đi lãnh lương làm", không có. Tính ra cho kỹ, thực sự trong đó rất nhiều người góp công mới thành cái đồng lương của mình chớ không phải một mình mình.
[33:43]Hiểu, nhìn vấn đề cho tới mức độ đó rồi, ta là người có trí tuệ trong đạo Phật. Còn mà không chịu nhìn, không thấy cái công lao của mọi người nằm ở trong cái đó thì cứ nghĩ cái gì của riêng mình, người này ngu si, không có trí tuệ. Nên vì vậy cũng vậy, nhiều khi như ai gặp thầy vậy, nói: "Dạ, trời ơi, thầy giảng hay quá, con thích thầy quá." Mỗi lần ai nói, thầy cười cười, thầy mắc cỡ. Vì người ta khen rồi mình không cãi. Giống như là cái người đời nói: "Nhà này phải của tôi không?", thì cũng phải gật đầu nói là: "Của tôi", "Phải vợ của anh không?", nói: "Ờ, vợ tôi", thì phải gật đầu nói cho giống.
[34:19]Rồi ai khen thầy giảng hay thì thôi thầy cũng cám ơn, nhưng mà trong lòng hết sức mắc cỡ. Vì biết làm sao? Vì biết cái giảng hay đó không phải của mình. Không phải của mình. Nói: "Ủa, không phải của thầy của ai? Thấy miệng thầy nói lép bép lép bép mà sao không phải của thầy? Thấy rõ ràng thầy nói từng chữ, từng câu mà. Sao bài giảng của thầy đây mà sao nói không phải của thầy?" Đó! Cái người ngu á thì mới thấy rằng: "À, tui giảng nè, miệng tui nói từng chữ, từng câu, miệng tui nói ra nè, này của tui." Nhưng mà người có trí tuệ thì biết rằng cái miệng câu nói mình nói lép bép lép bép ra nãy giờ không phải của mình. Nói:
[34:56]"Ủa, không phải của thầy của ai? Của ma hả?" Không. Nãy giờ thầy nói lép bép lép bép nhưng của ông thầy Phước Lợi. Vì sao vậy?
[35:10]Vì sáng nay khi thầy đặt chân xuống sân bay, thầy ổng đón ngoài sân, nhìn cái thầy cười, nhìn cái ông thầy ổng cười, nhìn, nghe cái câu nói của ông thầy thì ổng thầy ổng truyền cho thầy một cái cảm xúc, thầy cho thầy một cái sức mạnh, cho thầy cái đạo lý để chiều nay thầy giảng. Cho nên cái bài giảng này thấy thầy nói, sự thực là của ông thầy Phước Lợi. Đó, một bí mật. Rồi của ai nữa? Của ai nữa? Của ai? Của Phật. Nếu mấy ngàn năm trước Phật không giảng ra điều này thì hôm nay thầy không biết đường mà giảng, đúng không ạ? Rồi của ai nữa? Của ông thầy của thầy. Nếu ổng không dạy điều này từ lúc mà thầy mới xuất gia
[35:48]thì biết đường đâu hôm nay thầy giảng, phải không ạ? Rồi ai nữa? Rồi của những huynh đệ bạn bè nhắc điều này, nhắc điều kia, mình nhớ. Rồi của ai nữa? Của Phật tử! Phật tử không cho thầy tiền thầy mua cơm để ăn, lấy đâu mà thầy ngồi thầy nói lép bép, phải không ạ? Của Phật tử, Phật tử cúng dường lon gạo, hai lon gạo. Thầy ăn cơm, thầy mới giảng được, thầy mới học được, thầy mới tu được. Của ai nữa? Lại của chính các đệ tử của thầy. Những người mà thầy nuôi, thầy dạy để cho xuất gia, nhưng những người đó cũng hỗ trợ với thầy trong cái việc làm đạo. Cho nên rồi bây giờ lúc mà thầy ngồi lên đây giảng là gì nữa?
[36:26]Có chư thiên, hộ pháp lúc nào cũng phò trì, giữ gìn, thủ hộ. Chớ nếu mà không có trên chư thiên, hộ pháp, chư Bồ-tát gia hộ, giữ gìn, thầy cũng không giảng được. Cho nên nói mình ngu á thì mới thấy: "À, nghen, cái bài giảng này của tui, tui là người giảng hay này kia, nọ", thì ngu mới nói như vậy. Còn có trí tuệ rồi mới thấy không có gì của mình hết trơn. Miệng mình nói chớ không phải của mình. Nên vì vậy đi nghe ai khen nói: "Chà, thầy giảng hay", thì cũng cám ơn, nhưng mà lòng rất mắc cỡ. Giống như đề một chữ "Phó Ban Kinh Tế" này rất mắc cỡ, bởi vì thầy rất nghèo, trần răng dưới dép, không có gì hết mà cũng để Phó Ban Kinh Tế, mắc cỡ gần ngộ.
[37:09]Thầy còn nghèo hơn thầy Phước Lợi nữa đó. Nên ta thấy chỉ một cái phân tích cái tài sản mà phân tích cho ra thì ta đã ngộ ra nhiều điều. Mà người nào mở ra cho được cái tài sản này cái đã, là người đã bước được một bước tiến trên con đường tu tập. Nên hôm nay cái bài này thì nó nhiều việc, vấn đề để nói, nhưng mà thầy yêu cầu quý Phật tử nghiệm cho ra cái đầu tiên là tài sản trước. Nhà tôi, xe tôi, ờ với vàng trong tủ của tôi. Ở đây trong tủ ai có vàng nhiều không, cho thầy biết a? Thầy xin địa chỉ. Nha! Nên a nghiệm cho ra tại sao không phải của mình, nghiệm cho ra. Mà nếu nghiệm cho ra được điều này rồi thì ta bước
[37:52]một bước tiến dài trên con đường tu tập. Mà nếu cứ còn nghĩ cái gì của mình thì ta cứ đứng ngoài cửa. Vẫn còn là người tu rất là thấp, vẫn còn là người ngu si, nhớ như vậy, vẫn còn là người ngu si. Nên phải nghiệm ra điều này. Như vậy ở đây ai khôn rồi? Chưa, phải không ạ? Chưa khôn, trừ mấy ông thầy của mình đây thôi, còn không ai khôn hết. Nhưng mà qua ngày hôm nay rồi phải khôn ra, qua cái bài giảng này rồi mọi người phải khôn ra. Quyết nghiệm cho bằng được tại sao không có gì là của ta, suy cho ra. Nói: "Bây giờ thưa thầy, thôi cái gì cũng được, thầy nói con nghe lời thầy, thôi con không chấp cái nhà
[38:34]này của con, con cũng không chấp ừm cái gì là của mình hết. Nghe thầy nói rồi thôi biết rồi, thôi nhẹ nhàng, từ đây tùy duyên. Ví dụ như tiền bạc thì cũng để sống, rồi khi nào bi- biết làm phước thì làm, không còn chấp nữa, cám ơn thầy. Nhưng mà vợ con thì là của con, không thể nào của ông hàng xóm được, thầy cho con xin lỗi." Đúng không ạ?
[39:01]Dạ, vợ con dứt khoát là của con chứ không của ông hàng xóm nào được. Chịu không ạ? Nhưng khi Phật nói không có gì của ta, coi vậy chứ vợ mình không phải của mình. Như vậy của ai? Nhưng mà cũng không phải của ông hàng xóm đừng lo, đừng lo, cũng không phải của ổng. Mà là phải hiểu thế này: vợ chồng nó là cái ân nghĩa, cái duyên nợ của nhiều đời. Mắc nợ nhau, ái luyến với nhau, ái nhiễm với nhau, cái gặp lại để làm vợ làm chồng. Và bao lâu thì hết? Lúc nào đó sẽ hết, hết ân, hết nghĩa, hết duyên, hết nợ là chia tay.
[39:44]Khi mà hiểu điều này, ta mới thấy thật sự vợ chồng chỉ là nghiệp, là duyên. Mà trong cái nghiệp duyên đó nó khởi sinh một cái gọi là cái tình cảm, tình yêu thương mà yêu thương đến lúc nào có thể biến thành thù hận, biến thành sự ghét bỏ, căm tức, phản bội, vân vân, đủ thứ chuyện hết. Cho nên thực sự coi vậy chứ không ổn định.
[40:10]Nên cái mà ta nghĩ rằng là ghê gớm nhất là tình vợ tình chồng, sự thực chứ cũng chỉ là gì? Tạm bợ, bấp bênh, dễ thay đổi. Ta có nghe những chuyện ngoại tình chưa ạ? Nghe đầy phải không ạ? Ta có nghe người ta ly dị không ạ? Có rồi phải không ạ? Ta có nghe là bỗng nhiên hai người có một người chết có không ạ? Bỏ lại người goá vợ, goá chồng có không ạ? Có. Như vậy có cái gì chắc của mình không? Không, không có gì chắc hết trơn. Cho nên cái chuyện mà cái
[40:44]trong một buổi họp cái ông bác sĩ ổng mới nói với những người nhiều người khách đến mà dự một buổi hội thảo, bác sĩ mới nói thế này: "Những thức ăn mà các bạn dùng hàng ngày thì nó có thể là sinh làm gây bệnh, gây đau khổ về sau đó." Ví dụ ổng mới đưa ra nhiều món, ví dụ như măng chua thấy ngon vậy chứ nhiều khi làm đau lưng à, rồi cái nước ngọt có ga vậy chứ làm hại bao tử, hại xương, có thể gây ung thư. Bánh ngọt ăn nhiều có thể gây tiểu đường. Tức là ổng ngồi ổng kể ra hết những cái mà ta phải ăn phải uống trong cuộc sống nhưng sự thực nó đều gây bệnh. Rồi ổng hỏi: "Bây giờ quý vị cho tôi một cái ví dụ nào khác đi,
[41:30]có thể mình ăn một cái mà sau đó mình sẽ rất là khổ?" Cái ông già 75 tuổi đứng lên giơ tay phát biểu: "Dạ thưa bác sĩ, đó là cái bánh cưới, ăn một lần khổ cả đời."
[41:46]Nên có nhiều người biết trước điều đó quyết không ăn bánh cưới cho nên sao? Cạo đầu vô chùa ngồi đây. Quyết không ăn bánh cưới nữa. Vì sợ đau khổ cả đời. Còn nhiều người thèm ăn cứ ngồi dòm dòm hoài canh canh ăn bánh cưới. Mấy đứa còn trẻ trẻ coi chừng đó nha, đó mà canh mà đòi ăn bánh cưới là chết à. Khổ cả đời, ăn một miếng khổ cả đời. Đó. Thì cái tình cảm mà thiêng liêng đậm đà, sâu đậm mà rung động cả trái tim sự thật coi vậy ẩn chứa phía sau nhiều sự bấp bênh và đau khổ, không phải của mình. Coi vậy chứ không phải của mình, nghiệm lại coi thấy vậy. Rồi bây giờ cái danh dự, danh tiếng một người nó có phải của mình không?
[42:30]Ví dụ bây giờ ta nói ví dụ bây giờ ta nói là Đại tướng Võ Nguyên Giáp là người có công đánh thắng trận Điện Biên Phủ làm cho nghĩa là ta giải phóng được đất nước. Ta ca ngợi tới bây giờ.
[42:48]Nhưng mà nếu ông Đại tướng Võ Nguyên Giáp mà ông là người có trí tuệ và ông sống dậy mà nghe ta khen như vậy ông sẽ từ chối liền. Vì sao vậy? Vì ông mới nói thế này:
[43:02]Để chiến thắng được cái đó đó, máu không biết bao nhiêu là anh hùng liệt sĩ đổ xuống đẫm hết cả cái thung lũng Điện Biên Phủ đó. Còn ông chỉ là người chỉ huy, chỉ đạo mà được nhận lệnh từ Bác Hồ. Bao nhiêu người kéo pháo vượt lên núi cao trong những trận đánh bao nhiêu người cụt tay, cụt chân, chết, vùi thây không có những chỗ nào biết, biết bao nhiêu anh hùng liệt sĩ đổ xuống như vậy. Công lao người đó mà họ chết hết họ không hưởng, còn ông còn sống. Nhưng mà hễ ca ngợi trận Điện Biên Phủ là cứ ca ngợi ông thì ông rất là phiền. Nhưng mà vậy đó, cái danh dự dồn cho ông nhưng mà ông thì mới hiểu một điều là cái danh dự đó thuộc
[43:41]về biết bao nhiêu người đã nằm xuống và hoặc còn sống mới giành được cái chiến thắng lẫy lừng của dân tộc này, không phải dễ. Thì chúng ta cũng vậy, khi mình làm được một cái việc mình làm được một cái việc gì đó được nhiều người khen, nhưng nếu mình ngu si á thì mình cứ giành cái công đó hết về cho mình: "À có tôi thì việc đó mới được như vậy, địa phương mới có tiếng thơm như vậy." Nhưng mà nếu mình là người có trí tuệ thì mình biết rằng để được cái tiếng khen sự thực là công của biết bao nhiêu người đứng ở phía sau góp vào nhưng mà họ không có duyên hay là họ làm sao đó nên họ không được nêu tên
[44:20]thôi, chứ sự thực là vẫn là cái công chung của mọi người. Mình ngồi mình nghiệm lại cho thấy cho kỹ để hiểu một điều thật sự không có gì là của mình. Nên hôm nay ta nói với nhau bằng tất cả quyết tâm, bằng tất cả sự tinh tế, sự sâu sắc, trí tuệ để thấy một điều không có gì của ta. Người nào mà ngộ ra được điều này, thấy cho rõ điều này, người đó là con của Phật, người đó bước một bước tiến mới, một bước tiến xa trên con đường tu hành. Mà nghiệm cho thấy cho rõ, không phải là áp đặt à. Không phải nói à Phật dạy mình đừng thấy gì của ta nên mình ráng mà thấy không gì của ta, ráng mặc dù không thấy rõ mà cứ ráng. Nói vì tin Phật nói:
[45:02]"Dạ, này không phải của tôi." Ai nói này: "Thân này không phải tôi." "Dạ không, nhà cửa không phải tôi." Nói như cái máy mà không phân tích rõ. Rồi nói như cái máy cho nên không làm được, tâm không sống được như vậy. Và sao? Đụng chuyện phiền não, chấp nhất, tạo nghiệp lại liền. Còn hôm nay ta quyết nói chuyện với nhau, nghiệm từng điều từng điều cho ra, vỡ ra để suốt cuộc đời còn lại sống thênh thang giữa cuộc đời này, vẫn làm trọn vẹn mọi bổn phận nhưng mà trong tâm không còn thấy gì là của ta nữa. Coi vậy chứ không có gì là của mình. Phải thấy cho ra điều này để chúng ta thực sự là một người người tu hành.
[45:43]Mắc cười lắm, nhiều khi cái như thầy ra cái vùng mà vùng mấy cái vùng như Nghệ An rồi đó, ở vùng đó người ta thích xài đồ gỗ lắm. Vô cái nhà dòm thấy gỗ không, thấy mà xót ruột vậy đó. Nói để xây được cái nhà đó không biết bao nhiêu cánh rừng ngã gục. Có một Phật tử vô đó ổng khoe cái nhà ổng toàn bằng gỗ, mấy cây cột lim to to to, ổng nói: "Dạ cái này con nhập về cả trăm khối gỗ." Nghe xót cả ruột hết. Để được 100 khối gỗ mà ổng xây cái nhà này cả một cánh rừng lớn phải sập xuống. Nhưng mà tức cười nhất là cái này: Giờ cây gỗ đó có phải của ổng không? Hoặc là cái người mà cưa gỗ hạ xuống cái rầm,
[46:21]cắt đầu cắt đuôi chất lên xe đi bán tính một khối bao nhiêu tiền đó nói: "Dạ cây gỗ này của tôi, tôi khai thác." Mà nghe cái câu đó mới là cái câu mà tàn nhẫn nhất. Gỗ trong rừng của ai?
[46:36]Gỗ trong rừng là của ai?
[46:41]Gỗ cái cây gỗ mà nó to bề lớn thế này, hai ba người ôm thế này là của ai? Nó có mặt hồi mà Vua Hùng Vương mới mà lập nước.
[46:53]Từ đời xửa đời xưa tới mấy ngàn năm, cái cây nó mấy ngàn năm. Hoặc là tệ nhất cũng cả sáu bảy trăm năm mới có được cái cây to như thế này. Thời đó mình chưa hề đẻ ra, ông cố mình cũng chưa đẻ ra, ông cao tằng cố tổ mình cũng chưa có mặt. Trời đất nuôi dưỡng ha, mặt trời quay quanh, không khí hấp thu, ngọn gió lung lay, những trận mưa rơi xuống. Rồi vậy những dòng sông tắm mát, những dòng suối bay qua, những cánh chim đậu trên đó. Cả bao nhiêu sáu bảy trăm năm, cả ngàn năm hôm nay mình lấy máy mình cưa cái rẹt nói này của tôi. Đó là một cái gì nó tàn nhẫn, ác độc và gian dối và đúng là như kẻ cướp á.
[47:33]Ừ, cứ nhìn thấy cái thớ gỗ rồi nói của tôi, lòng mình quặn đau. Nó của đất trời, phải không ạ? Của chung của cả cái thế giới này, của chung cả chúng sinh này chứ không phải của loài người nữa. Nó cũng là của con ếch, cái cây đó là của con ếch, của con chim đó. Cái cây đó của con rắn, của con beo, con cọp và cũng của con người và của cả trái đất này, nhưng mình lấy máy vô mình cưa cái rẹt ngã xuống, chất lên xe đi nói của tôi, tính khối ra bán đó. Đó là điều hết sức là tàn nhẫn. Ta cướp cái của chung của mọi người mà nói là cái của mình. Mà đó là cây gỗ đó. Và mọi thứ trên đời này cũng vậy. Ta lại cái nhà đó ta cướp cái cô con gái đó đem về nói:
[48:13]"Người này là vợ tôi." Mà dòm phải vợ tôi không? Mẹ cổ đẻ cổ ra, ba cổ nuôi cổ lớn, thầy giáo dạy cổ đi học nha đủ thứ hết. Ngày đẹp trời nào đó cái mình bưng cái mâm gì lại cái mình cướp cổ về nói cái này của tôi. Không phải, cổ không phải của tôi. Mà cổ của ai? Của đất trời bao la, của tất cả chúng sinh này. Thầy nói câu này bộ không ai chịu hết trơn vậy ta? Rồi nhiều thứ trên đời này nữa.
[48:46]Ví dụ nói bây giờ là cái nhà này của tôi, ngồi nghĩ cho kỹ, cái nhà này làm bằng cái gì? Gạch, đá, xi măng, gỗ phải không ạ? Những cái gạch, đá, cái xi măng, gỗ đó lấy từ đâu? Lấy từ đất, từ trời, từ đá vôi ha, từ đất sét, từ công lao bao nhiêu con người. Rồi bây giờ gom gom gom lại thành cái nhân duyên dựng lên thành căn nhà. Nhưng mà phải nghĩ kỹ coi, từng cái chất liệu mà lấy ra nếu ta trả nó về lại chỗ cũ, nó không phải gì của mình hết á. Cái miếng vôi này nằm ở nơi khối núi kia. Gạch này nằm ở lòng đất sét kia. Rồi cái nước nhào nặn này ở nơi dòng sông kia, vân vân. Rồi cái nền nhà mình hút đất đâu dưới dòng sông đổ lên,
[49:26]mỗi cái đâu đâu đâu đâu á, giờ gom lại mình cứ nói là cái này của tôi, nghiệm cho kỹ không phải của tôi, của đất trời bao la, của chúng sinh, của tất cả. Cho nên phải hiểu điều này, phải nghiệm cho ra được điều này để sống, để tu. Còn nếu mà không nghiệm ra được điều này, cứ thấy cái gì cũng khăng khăng của tôi, cái này của tôi, của tôi, người này ngu si, không tu hành được. Nên hôm nay chúng ta quyết tâm để mà nhìn cho ra được cái đạo lý này, không có gì của ta. Nói, "Thưa thầy, như vậy tóc trên đầu con chắc của con?" Phải không? Dòm kỹ, tóc con mới đi uốn về, mới nhuộm hơi đỏ đỏ nè, dứt khoát của con chứ không phải của ai,
[50:09]nó mọc trên đầu con mọc ra chứ nó không phải mọc đầu của ai hết trơn thì nó mọc từ trên đầu con mọc ra cho nên là của con. Đúng không à? Đúng không? Nhưng mà nó mọc trên đầu con, nhưng mà cái đầu con ở đâu ra? Nói, "Dạ, đầu con thì của con chứ của ai." Không, cái đầu con tức là cái thân thể này của con ở đâu ra? Cả cái thân này ở đâu ra? Dạ thì cái cái thân con của con. Phải không? Nó hít cái không khí của đất trời nó mới mới sống tới giờ này, phải không ạ? Và nó ăn cơm mỗi ngày nó mới sống được, phải không ạ? Nó uống nước của trời đất nó mới sống mới tồn tại được. Nước đó trời mưa rơi xuống dòng sông chảy nơi mạch ngầm sâu mình uống.
[50:50]Cái cơm gạo đó ấy lấy đồng ruộng bao nhiêu công lao người trồng, phải không ạ? Đó, không khí này là của một bầu không khí chung cả trái đất này hít vô hít ra. Không cái gì là của mình hết. Nhưng mà nó tạm tụ hội thành cái nhân duyên, cái thân này là của mình. Và trên đó nó mọc hoe hoe vài sợi tóc, rồi đòi sợi tóc đó của tui, không phải. Rốt cuộc, nghiệm ra lại cái gì là của ta? Không gì của ta hết.
[51:20]Thầy đã nói tới nước này rồi mà nhiều người vẫn ngơ ngơ. Phải không? Vẫn không chịu. Nói gì nói sao con thấy cũng của con. Không được, phải nghiệm cho ra tới ngày nào mà thấy không gì là của ta nữa thì ta mới bắt đầu là biết biết tu, phải không. Rồi bây giờ nói, "Mấy đứa con con đẻ ra thì này là con của con." Không, không phải, cũng không phải con con. "Dạ, nó con đẻ ra con nuôi nó lớn, con con chứ, nó là của con chứ, sao không phải của con?" Nói, "Thì tương đối nói vậy cho vui thôi, nghiệm cho kỹ coi chẳng ai là con mình cả." Nói, "Thầy nói sao kỳ quá thầy. Pháp luật rõ ràng phải không, rồi trên đạo lý cũng vậy,
[51:57]mà huyết thống cũng vậy, mà sinh lý cũng đã rõ, nó là từ cái gen của con, ha. Nó từ cái gen của con, con đi thử gen đàng hoàng rồi bảo đảm rồi, có bác sĩ chứng nhận cái này con con ruột con rồi. Đúng rồi, thử gen đàng hoàng nó là con con. Con nuôi nó lớn, dĩ nhiên dạy nó từng chút nó là con con chứ ai." Không phải, không phải của mình. Mình cứ nghĩ nó là của mình và mình muốn nó dựng nó lên hình ảnh đó, dựng cuộc đời nó, dựng tương lai nó, dựng cái ý thích, dựng cái môn học đó, dựng cái nghề nghiệp nó theo ý mình nó trật lất. Thực sự cái đứa con của mình nó cũng là một chúng sinh từ đâu đầu thai lại.
[52:34]Nó là một con người rất độc lập với mình. Và nó có một cái duyên gì đó khiến nó đầu thai vào nhà mình nó làm con mình trong một kiếp này, chứ nó không phải là sở hữu riêng của mình, cho nên tính cách nó rất độc lập. Nên ông bà mình nói cha mẹ sinh con, trời sinh tính là vậy đó. Tưởng nó là của mình nó lớn lên nó giống mình chứ, không ngờ nó càng lớn lớn lên nó không giống mình nữa. Từ từ nó thành rõ ràng một con người khác hẳn, rõ ràng con người khác hẳn. À, mình thì thích đằng nhị, đằng sáo, nó thích đá banh. Mỗi lần mà có đá bóng đá mệt thấy mồ thì nó cứ vô vô ra ra gì chả hiểu nữa. Kêu sao nó không giống tui.
[53:11]À, mình thì thích là bơi thuyền trên sông ha, ngắm hoa, ngắm trời. Nó thì phải đua xe mô tô phân khối lớn, từ từ lớn lên không giống mình nữa. Thì đúng như vậy nó đâu phải của mình đâu. Có nhân duyên gì đó, ân nghĩa gì đó nó đầu thai lại. Nên có người cứ đến nói thầy thế này, "Thầy, hai vợ chồng con có hai đứa con nhưng mà trong đó hết một đứa nó bị tật nguyền, con muốn sinh một đứa khác để cho sau này thì nó có anh có em nó vui.
[53:44]Rồi xin thầy làm phép cho con, chú nguyện cho con để con sinh được một đứa con nó như thế này, như thế này, tức là thiết kế ra." Thầy nói thiết kế thì cũng được nhưng mà phải hiểu rằng cái đứa con mà mình đẻ ra đó nó là một chúng sinh độc lập với mình. Mà vì một cái nhân duyên gì nó đầu thai vào gia đình mình thì nó có hai dạng chúng sinh đầu thai vào gia đình mình. Một, bất ngờ nó đầu thai đại, chúng sinh đó bình thường, có tốt, có xấu, có dở, có hay, có hơn, có kém nó trộn lộn lại nhập đại vô thai vợ mình, nó lên làm con mình, đó là đại. Hai, là trường hợp một vị thiên tử ở cõi trời thấy cái tấm lòng của mình tốt nên cảm động mà xuống làm
[54:32]con mình để cho cho cái dòng họ của mình được vinh quang về sau. Là những vị thiên tử trên trời xuống thì họ làm nên việc lớn. Làm cho vẻ vang cái dòng họ, nhưng mà tại sao họ chịu đầu thai? Vì họ cảm động cái tấm lòng của mình. Cho nên thì bây giờ thầy mới hỏi vậy hai anh chị muốn đứa con mình như thế nào? Thứ nhất, là cứ cầu xin khi mà đủ duyên thì bất ngờ có một chúng sinh đầu thai vô thì nó ra sao thầy không bảo đảm ạ. Là nó vừa tốt, vừa xấu, vừa dở, vừa hay trộn lộn đủ nó đủ hỉ, nộ, ái, ố hết, phải không? Nó vừa có vẻ lễ độ với mình, nhưng có bao nhiêu tiền mình nó moi hết thì cũng ráng chịu ạ, vì nó chúng sinh bất ngờ mà,
[55:13]thầy không biết tánh tình nó ra sao, nó là chúng sinh độc lập. Hai, nếu anh chị muốn có một vị thiên tử cõi trời đầu thai vào gia đình mình thì phải tu như thế này, phải phát nguyện những cái lời nguyện như thế này. Mỗi ngày bao nhiêu năm đó trong suốt bao nhiêu năm trời phải tu hành như thế này, phải ăn chay, phải làm phước, phải lễ Phật và cái tấm lòng của anh chị phải mở ra đủ để cho cõi trời cảm động. Vị thiên tử đó họ nhìn trên trời cao họ nhìn xuống họ thấy tấm lòng mình họ mền lòng mà chịu đầu thai xuống làm con mình. Thì cái đứa con nó đẻ ra là đứa phi thường, thần đồng, thiên tài, một nhân tài và một người sau
[55:52]này vinh quang thành tựu lớn đem vẻ vang lại cho dòng họ. Ý hai cái muốn cái nào? Nói, "Dạ, cái thứ nhất thì con hơi sợ, tại lỡ đứa ba trợn nó đầu thai vô sau này mình khổ. Mà còn cái thứ hai coi bộ hơi khó. Mình nghĩa là mình tu mà đến nỗi mà một vị chư thiên đầu thai xuống thì hơi bị khó." Thì nói thì tùy khó thì khó nhưng vẫn phải làm, còn không thì đứa bá vơ đầu thai vô ráng chịu, thầy không bảo đảm, bởi vì con mình đâu phải của mình đâu. Nhớ như vậy, con mình không phải của mình, nó là một chúng sinh bình đẳng với mình nó đầu thai vô tạm thời làm con mình. Cho nên ai nghĩ ở này ở cái này nhà tui,
[56:26]này vợ tui, này con tui, người đó ngu si, không trí tuệ. Còn người có trí tuệ nhìn đứa con mình mình yêu thương, mình nuôi nấng, nuôi dạy nhưng biết thực sự chả phải của mình, một chúng sinh nào đó đã đầu thai trong một giai đoạn này, hiểu như vậy. Nên ta phân tích từng điều từng điều để ta thấy rõ rằng cuộc đời này không gì của ta cả, không gì của mình cả, coi vậy chứ không phải của mình. Đó là cái câu thần chú hôm nay ta học. Đây là tựa đề của bài giảng này, "Coi vậy chứ không phải của mình", mà chúng ta mỗi người phải học câu thần chú này, linh hơn mọi câu thần chú khác. Mà đây là công đức, đây là đạo lý, mà ai thường hay nói cái câu lẩm
[57:07]nhẩm này trong đầu, người này đang đi trên con đường giác ngộ. Và người này được chư thiên yêu mến vì người này không chấp gì cả, người này buông hết tất cả rồi, bỏ hết tất cả cho nên trở thành ra đất trời lại là chung đồng như là của mình. Nói buông tất cả được tất cả là chính là cái ý này. Ứ, nếu mà ai cứ thường nhìn mọi điều trên đời rồi nói đúng cái câu thần chú này, coi vậy chứ không phải của mình thì người này gieo một cái nhân giác ngộ rất là lớn, bước một bước tiến xa trên con đường tu hành và thấy như không có gì, nhưng mà công đức lại lại mở ra. Nên nãy giờ ta ngồi ta phân tích như vậy đó.
[57:48]Rồi cái căn nhà này không phải của mình, chiếc xe này phải của mình không? Không. Cái tóc mình mới vừa nhuộm hồi chiều này có phải của mình không? Không, nha. Và nhiều thứ nữa. Và bổn phận của chúng ta là thế này, suốt cuộc đời còn lại nghiệm cho ra điều này hết điều này tới điều kia. Nghiệm cho ra hết điều này tới điều kia mà tới khi nào thấy rõ là không thấy cái gì của mình nữa là mình đã xấp xỉ bước vào dòng thánh. Trong cuộc sống này mình sống thênh thang, ung dung, tự tại, đạo đức mỗi ngày một tăng trưởng, thiền định mỗi ngày sẽ phát triển nhờ được cái công đức là không thấy gì của mình nữa. Nói:
[58:37]"Dạ, thì không thấy gì của mình thì con chịu rồi đó, nãy giờ thầy nói riết nói riết là con cũng chịu rồi đó, nhưng mà rồi làm sao? Không thấy gì của mình rồi làm sao mà sống?" À thì đây, ta sẽ nói tiếp với nhau: không thấy gì của mình nữa thì ta sẽ tu như như thế nào? Thì ta phải hiểu điều này: Rốt cuộc, ta chỉ là người có cái duyên để mà giữ gìn giùm cho trời đất thôi, chứ không phải của mình. Nói: "Ủa, như vậy là cái bà vợ con là con giữ gìn giùm cho trời đất hả?" Nói: "Đúng vậy." Tức là cái nhân duyên làm vợ chồng thì mình giữ bả giùm cho trời đất ha, nuôi nấng bả, thương yêu chăm sóc bả và bắt bả đi chùa.
[59:20]Đó, như vậy. Rồi ví như nói ông chồng con ổng không chịu đi chùa thì cũng phải cũng trời đất giao cho mình ổng á, một cục nợ đó, ráng mà bắt ổng đi đi chùa, chứ không phải của mình, không phải của mình. Mà thường cái ái luyến rất là nặng và đây là điểm mà trong đạo Phật nhắc đi nhắc lại hoài: Vợ ta không phải của ta, chồng ta không phải của ta. Nhắc đi nhắc lại hoài. Mà thường thì cái chấp của chúng sinh rất là mạnh, nói là cái ghen tuông, cái ích kỷ, sở hữu là: "Đây là người của con, tình cảm này riêng con." Và cái chấp rất là mạnh, nhưng mà phải vượt qua điều này. Rồi ta thấy ví dụ như bây giờ như ông thầy cũng vậy,
[1:00:01]ổng làm trụ trì, ổng phải hiểu một điều không có gì của ta hết, mà do cái duyên nên trời đất giao cho thầy tiếp quản, giữ gìn cái ngôi Tam Bảo này, xây dựng cái ngôi Tam Bảo này cho mọi người tu, chứ không phải của thầy. Bởi vì khi thầy chết rồi thầy đâu thèm ở cái nhà, cái hốc chút xíu này. Bởi vì khi mà thầy bỏ trong tâm thầy, thầy không nghĩ cái chùa Từ Quang này là của thầy thì thầy ổng lại có một cái khác, một cái lâu đài lớn hơn một trăm lần ở trên cõi trời. Nói vậy bởi buông tất cả là được tất cả. Ta không chấp cái của mình thì trời đất lại cho ta cái lớn hơn. Còn ta chấp khư khư cái này của mình thì lần lần ta nhỏ dần nhỏ dần
[1:00:39]rồi mất tiêu, mai mốt trụ trì có cái am nhỏ xíu rồi mất luôn. Nên người tu vậy, nhưng mà không chấp của mình thì được một cái lâu đài mênh mông ở trên trời. Mà nhớ là ta chỉ là người có duyên tiếp quản, giữ gìn giùm cho trời đất thôi. Và vì ta là người tiếp quản, giữ gìn giùm cho trời đất, cho nên ta sử dụng đúng thì có phước mà sử dụng sai thì có tội. Mà có tội rồi người ta lấy mất á, trời đất lấy mất á, là không được giữ nữa. Nói là sử dụng đúng thì có phước, sử dụng sai thì có tội, ví dụ cái nhà của mình. Bây giờ mình hiểu rồi, hiểu là: "À thôi nãy giờ thầy nói riết con hiểu rồi, cái nhà này không phải của con
[1:01:21]thì được rồi, thôi con chịu rồi đó." Nhưng mà không có nghĩa là mình đem không phải của tui rồi tui đem cho, không phải, mà sử dụng nhà cho đúng. Sử dụng nhà cho đúng là gì? Là phải làm sao trong cái căn nhà đó phải có sự tu hành trong đó, trong căn nhà đó phải được thờ Phật, trong căn nhà đó phải có tiếng tụng kinh, trong nhà căn nhà đó phải có người lễ Phật, trong căn nhà đó phải có người ngồi thiền, tức là sử dụng nhà đó cho đúng. Rồi mỗi khi bà con mình ở xa tới nhà mình, mình tiếp đãi ân cần, đừng để người ta bơ vơ, lạc lỏng mà thấy lạnh nhạt. Đó là đó là cái căn nhà của mình mình sử dụng cho đúng.
[1:01:58]Rồi đôi khi ví dụ như trong chiến tranh một đoàn quân ghé ngang thì nơi nhà mình là nơi trú chân cho các anh lính, các anh bộ đội. Trên đường hành quân xa, anh nghỉ ngơi mình tiếp đãi rồi anh lại đi tiếp thì đó đó là căn nhà mình sử dụng cho đúng. Rồi đôi khi ví dụ tổ dân phố người ta muốn họp người ta mượn nhà mình, mở ra rồi mình đem nước, đem bánh rồi cho mọi người ăn họp cho vui, đó là mình sử dụng cái nhà cho đúng. Còn mà để căn nhà vắng tanh, trong đó không có tu kinh, không có tiếng kệ, không có người ngồi thiền, không thờ Phật, không ai tới được hết, không cho ai tới hết, đó là mình chấp, ích kỷ, sử dụng sai, mai mốt nhà đó mất.
[1:02:33]Nên nói là có người nói tại sao được sinh ra là cuối cùng được nhà cao cửa rộng? Vì có những nhân quả như thế này ở kiếp trước: hoặc hiến đất cất chùa là đời này được nhà cao cửa rộng; hoặc hiến đất để làm đường bớt để cho đường người ta đi cho rộng, mình cắt bớt đất mình cho mọi người rộng thì kiếp này được nhà cao cửa rộng; hoặc hiến đất xây dựng trường học, bệnh viện, công trình công ích, kiếp này được nhà cao cửa rộng; hoặc kiếp trước nơi căn nhà của mình, mình luôn luôn tiếp đãi ân cần mọi người thì kiếp này mình cũng được nhà cao cửa rộng. Nghĩa là kiếp trước mình không hiến đất, không cúng đất cúng nhà cho ai hết,
[1:03:12]nhưng mà nơi cái căn nhà bé nhỏ, xinh xinh của mình ở kiếp trước á, mỗi khi có ai tới, ghé tới thì mình đều tiếp đãi rất ân cần thì kiếp sau mình cũng được phước nhà cao cửa rộng. Cho nên như vậy, cái ta hiểu đầu tiên: không có gì là của mình cả, ta chỉ là người được trời đất giao để giữ. Mà mọi người cứ nói rằng: "Cái này là của ta", thì thôi mình cũng nói: "Cái này của tui." Nhưng bây giờ ta hiểu đạo lý rồi, không có gì của tui nữa. Cái quan trọng là mình giữ giùm cho trời đất, sử dụng cho đúng. Sử dụng cho đúng thì phước chồng thêm phước. Còn cái mà trời đất giao cho ta giữ đó, tạm là của ta đó, mà ta sử dụng sai thì sao?
[1:03:53]Mất hết. Nói: "Thưa, thôi bây giờ con nghe con hiểu rồi, bây giờ vợ con là trời đất giao cho con giữ giùm, rồi con sử dụng bả làm sao đây? Sử dụng bả làm sao cho đúng?"
[1:04:09]Là phải sử dụng bả như thế này cho đúng: bắt bả đi chùa tụng kinh, nha, bắt bả làm các công đức, nói: "Tôi đi làm kiếm tiền, bà phải lo làm phước, dạy dỗ con cái, kính trọng Tam Tam Bảo." Đó là mình sử dụng vợ mình cho đúng á, chứ không phải vợ mình là nô lệ, muốn đánh muốn đập gì được, không được à, mất à, mất luôn vợ, kiếp sau đời đời không có vợ. Nói có người nói: "Tại sao đời này con không có được một mái ấm gia đình đàng hoàng, con không vợ không con?" Thì có một vị thầy mà ổng nhìn xuyên kiếp trước, ổng nói: "Vì kiếp trước anh không có thương vợ. Kiếp trước anh đánh đập vợ con, cho nên mắc quả báo của anh là 20 kiếp liên tiếp
[1:04:49]không bao giờ có vợ nữa." Cho nên là trời đất giao cho mình một con người: đây là vợ, đây là con, đây là bà con anh em quyến thuộc, đây là cha, đây là mẹ, mình không được phụ bạc ai hết. Tất cả mọi người chung quanh mình, mình phải đối xử hết sức tử tế vì trời đất giao cho mình mà. Trời đất giao cho mình đây là cha, đây là mẹ, đây là anh em, đây là bạn bè, đây là vợ, đây là con cái, đây là thầy tổ thì từng người trong cái cuộc sống này mình phải hết sức đối xử tử tế. Gọi là sử dụng cho đúng á, tất cả những người đó mình phải yêu thương, quý trọng, đối xử tử tế vì đây là trời đất giao cho mình.
[1:05:24]Mà mình phụ một người nào thì mình mất cái người đó ở kiếp sau. Ví dụ mình có cha, mình không đối xử có hiếu với cha, kiếp sau mình mồ côi cha. Mình có mẹ mà mình không biết hiếu kính, kiếp sau mồ côi mẹ. Mà nếu cả cha cả mẹ mình đều coi thường, kiếp sau mới đẻ ra mồ côi bị cha mẹ quăng thùng rác luôn. Hoặc là mình có con mà mình không nuôi dạy tử tế đàng hoàng, kiếp sau không có đẻ được đứa nào, vân vân. Nói: "Đời này cô độc không có bạn", vì kiếp trước mình chơi xỏ bạn bè nhiều quá. Cho nên là không có gì là của ta, nhưng mà không có nghĩa là sống bừa bãi. Chính vì không gì của ta, chính vì trời đất giao cho ta tạm thời quản
[1:06:07]lý, tiếp quản, giữ gìn nên ta phải sử dụng mọi điều cho cho đúng. Có người nói: "Dạ thưa thầy, nghe như thầy giảng vậy con hiểu, trong tủ con có 10 cây vàng Phật giao, trời đất giao cho con quản lý, giờ con xài sao cho đúng?" Cứ đưa thầy Phước Lợi ổng xài cho đúng liền.
[1:06:29]Nên nhớ như vậy nha, tới chỗ này ta à nếu mình mà chấp cái sở hữu này là của ta, mình mang tội; nếu mình xài sai, mình mang tội. Mà có tội rồi sao? Mất hết. Ví dụ như bây giờ mình nói, nói: "Thưa thầy, vậy là nếu nói như thầy thì bây giờ con hiểu rồi đó, không gì là của mình. Giờ con nói thật cho thầy biết, trong tủ con à trong nhà băng con, con có 5 tỷ đồng. Con nhiều tiền đến như vậy, có 5 tỷ. Thì bây giờ nếu mà con sử dụng sai thì thầy nói là con mất hết, mà sử dụng đúng thì lại trời đất giao cho giữ thêm, phải không?" Nên phải sử dụng cho đúng. Giờ sử dụng sao cho đúng với số tiền lớn như vậy?
[1:07:06]Thì sử dụng đúng là thế này: đừng hưởng thụ cá nhân, nha, đừng tiêu xài vào những chuyện bậy bạ. Mỗi một đồng xài phải cân nhắc cho kỹ: đồng đó nuôi sống gia đình nuôi sống gia đình mình, đồng đó để làm lợi ích cho xã hội, đồng đó để đóng thuế, đồng đó để giúp chùa, đồng đó để giúp người nghèo, đồng đó để kinh doanh làm ăn tiếp tục; không được phung phí, không được coi thường, không được cho bậy. Nhớ nha. Nói: "Dạ thầy nói không phải của mình thì phải bố thí rộng rãi?" Không, cho bậy chết liền. Cho bậy mất hết tiền, mất hết phước luôn. Chính vì không phải của mình cho nên cho đồng nào, cân nhắc kỹ đồng đó.
[1:07:52]Nghĩa là ví dụ bây giờ nói: "Dạ như vậy là con cho ai mới gọi là cho đúng? Bố thí cho ai mới gọi là bố thí đúng?" Nhớ phải bố thí lựa cái người nào mà trên đầu không có tóc, mặt mày đẹp đẹp như thầy Phước Lợi đó, cứ bố thí là bảo đảm.
[1:08:10]Nhớ ta bố thí là nó đây là bố thí đúng nè, tức là đồng tiền mình không phải của mình, trời đất giao cho mình, mình phải sử dụng cho đúng mà trong cái sử dụng cho đúng nó có cái gọi là bố thí cúng dường. Thì bố thí cho những người như thế này là đúng nè nha, là không trật. Thứ nhất là người trong cơn quẫn bách tột cùng mà nếu mình không giúp kịp chết liền thì đó là cái lòng nhân đạo giúp liền đừng có nấn ná. Hoặc là cái người trong cơn bệnh nguy hiểm quá, thật ra mình cũng không cứu họ sống được nhưng mà mình cũng không thể bỏ mặc, cũng giúp một ít để cho họ gọi là có cái tình yêu thương để họ biết rằng trong giờ phút
[1:08:49]họ nguy kịch sắp chết thì họ vẫn có được một cái sự giúp đỡ tử tế yêu thương của ai đó trên đời và họ có được một chút niềm hạnh phúc để ra đi. Chưa chắc họ sống được đâu. Nhưng mà nếu mà một ít tiền của mình mà giúp họ sống được thì phước mình rất lớn, phước rất lớn. Còn nếu không cứu họ sống được thì cũng cho họ một cái tình yêu thương ấm áp để họ họ mang đi luôn qua cõi bên kia. Cái đó là mình giúp đúng á. Rồi ta giúp ai nữa cho đúng nữa? Ví dụ cái người đó họ học hành, ta giúp cho họ được học hành. Họ học nghề, ta giúp cho họ học nghề. Họ muốn có việc làm, ta giúp cho họ có việc làm. Vâng nghĩa là vân vân, những cái điều đúng rồi,
[1:09:30]quan trọng nhất là những người nào mà ta giúp để cho họ học được đạo đức, phước rất là lớn. Người nào muốn tu, ta giúp cho họ tu giải thoát giác ngộ, phước ta rất là lớn, lớn hơn là cái giúp bình thường. Những người nào làm những việc nghĩa lớn, ta giúp cho họ thì phước ta rất là lớn. Còn thế nào là đồng tiền ta sử dụng sai? Cho bậy. Mà ta cho rồi ta biết cái đồng tiền đó họ đem họ đi họ hưởng thụ bậy bạ, họ đem đi họ cá độ đá banh, họ đem đi họ đánh bài, họ đem đi họ ăn nhậu nhẹt, họ đem đi họ chỉ ừm làm chuyện lặt vặt không có cái tốt ra phía sau đó, đồng tiền tới họ rồi chấm dứt tắt luôn là phước ta không có nhiều hoặc là ta thành ra tội.
[1:10:14]Mình cho đi 1 triệu đồng nhưng lại gánh lại một đống tội. Còn ta cho đúng người, ta cho 1 triệu đồng thì ta lấy lại một mớ phước liền, có lại được một mớ phước trong túi mình liền. Còn ta cho bậy một người họ xài bậy thì ta lấy lại trong người mình một đống tội. Nên vì vậy, ta nói rằng không có cái gì là của mình cả, ta chỉ là người được duyên trời đất giao cho giữ gìn nhưng mà phải sử dụng cho đúng ạ, sử dụng bậy mang tội liền, nhớ điều đó như vậy. Cho nên vì vậy khi mà mới vô đây nghe cái bài giảng, coi vậy chứ không phải gì là của mình thì đừng có lo, đừng có sợ là thầy bắt đem đi cho hết, có.
[1:10:51]Vì cho hết là mang tội, không có cho tầm bậy mà phải hết sức cẩn thận để sử dụng cái tài sản mà mình đang đang quản lý. Ừ. Ở đây ta thấy thế này. Thôi bây giờ nó có cái tâm trạng là không phải của mình thì sao? Không phải của mình thì sao? Thì có hai hạng người, một là người thánh và một người phàm. Cái người phàm phu đó không phải của mình thì mình sao? Vô trách nhiệm. Bất cần không để ý nữa, đúng không ạ? Cái người phàm phu, "Nó không phải của tôi mắc gì tôi lo?" Nên vô trách nhiệm, đó là phàm phu. Còn bậc thánh vì không phải của mình cho nên sao? Nên không hưởng thụ cho cá nhân mình, mà chỉ sao?
[1:11:40]Chỉ dùng cho dùng cho lợi ích của của tất cả, không dùng cho riêng mình. Nói ví dụ nói: "Ờ, miếng ruộng đó không phải của tôi cho nên nó hư, chết thì kệ, không phải của mình. Con đường này không phải của tôi nên ai quăng rác kệ người ta." Nhưng bậc thánh thì không ạ. Chính vì không phải của mình nên mình chăm lo cho mọi người, nhìn thấy cái miếng đất này tự nhiên bỏ hoang, hỏi: "Ủa đất này của ai mà sao bỏ hoang hoài phí?" Nói: "Dạ đất này không phải của ai hết trơn á." Nói thôi thôi mình xúm nhau mình làm khẩn hoang để trồng cho nó có rau có cỏ, đóng góp thêm lương thực cho cuộc đời hay là đem sen trồng cho nó mọc cho đẹp cuộc đời, bỏ hoang làm chi.
[1:12:16]Không phải của mình nhưng một bậc thánh là tìm cách sử dụng nó để cho có lợi chung. Còn cái người khác, người phàm phu: "Nó không phải của tui, không thèm ai làm thì làm, hư kệ nó." Cũng vậy, cái con đường này của ai? Nói: "Nhà không phải của tui, rác ai quăng kệ nó." Không, còn bậc thánh chính vì không phải của mình nên nó là của chung thì lại càng chăm sóc. Thấy rác lượm liền. Nói: "Dạ không, quăng rác cho tới đúng thì 3 tiếng đồng hồ sau hay là 7 tiếng đồng hồ sau sẽ có người lượm." Nói: "Không, trong suốt 7 tiếng đồng hồ chưa có người lượm thì con đường này rất bẩn. Mà cái bẩn này là bẩn gì?
[1:12:48]Bẩn của chung." Nhớ có một lần vậy, mấy thầy trò vào cái văn phòng luật sư làm việc xong thì đi ra rồi thì những dãy bàn ngoài bên ngoài người ta cứ cái giấy mà người ta lau tay, lăn tay người ta quăng đầy dưới đất. Thầy bước ra thấy thì ngừng lại, thế là mấy thầy trò lượm hết, đi lượm hết, không biết ai quăng cứ lượm, nhiều lắm. Thì cái ông mà trong văn phòng: "Á thầy thầy thầy đừng lượm, cái này có người lo rồi, có người có trách nhiệm." Thầy cứ cười cười thầy lượm hết. Tại vì không biết ngày nào cái người có trách nhiệm họ sẽ tới lượm, nhưng hễ còn một phút nào mà chưa có người lượm thì cái cái văn phòng nó bị bẩn.
[1:13:24]Mà văn phòng nó không phải của thầy. Mà càng vì không phải của thầy, nó là của chung nên thầy càng phải là muốn cho nó đẹp, đẹp cho mọi người. Cho nên là thầy cứ lặng lẽ thầy cứ lượm lượm lượm sạch hết rồi mới đi ra mà không phải việc của mình. Thì thầy không biết họ nghĩ gì. Như vậy trên cuộc đời này cũng vậy, cứ càng cái gì không phải của ta, cái gì lại càng là của chung thì ta lại càng càng có trách nhiệm, đó là tâm của bậc thánh. Còn phàm phu thì không phải của mình bỏ liền, không hề quan tâm. Hình như vì vậy, ngay mà khi ta nghe câu nói coi vậy chứ không phải gì là của mình đó là một bước tiến mới trong cuộc đời, con đường tu tập.
[1:14:04]Nhưng không phải gì của mình rồi thì bắt đầu lại phát sinh hai cái tâm trạng nữa. Nếu ta vẫn là phàm phu thì ta trở nên vô trách nhiệm. Giờ nói: "Cái thân này không phải của tui cho nên tui ăn chơi, tui hưởng thụ cho xả láng cho nó chết cho rồi tại nó không phải của tui." Phải không ạ? Đó là mình nghĩ bậy. Ô nói: "Cái nhà này không có tui, tui bán ra rồi tui lấy tiền tui đi chơi cho rồi, miễn là nó không phải tui." Đó là phàm phu. Nhưng còn bậc thánh, chính vì không phải của ta nên ta càng phải sử dụng cho đúng, sử dụng cho cho mọi người. Nói: "Dạ thân này không phải của tui." Khi bậc thánh hiểu:
[1:14:39]"À thân này không phải của tui nữa, da thịt này, máu thịt này là tôi mượn của tứ đại, mượn của không khí, của đất, nước, của gió, trời, công lao của cha mẹ dạy dỗ. Bây giờ được cái thân này, thân này không phải của tui thì tui lại càng sử dụng cái thân này cho cho tất cả mọi người, không sử dụng thân này cho tôi nữa. Cho nên từ đây chỉ sống để phụng sự, để yêu thương, để giúp đỡ, để tu hành chứ không còn sống để hưởng thụ." Khác nhau. Nên bây giờ nói là coi vậy chứ không phải gì của mình thì đã là một bước tiến rồi, nhưng mà ta coi chừng ta bị cái tâm trạng của phàm phu là không phải của mình nên mình
[1:15:17]vô trách nhiệm, đó là phàm phu đọa chết luôn. Còn bậc thánh vì không phải của mình nên là của chung, mà vì là của chung nên mình càng ân cần, cẩn thận sử dụng cho đúng. Nhớ như vậy nha, tâm trạng này là như vậy. Còn cái người mà đi sâu vào tâm linh á thì là người thấy cái thân này không phải là của mình, cái tâm này không phải là của mình thì đây là bước tiến của một người rất xa để chuẩn bị làm thánh rồi. Nhưng mà không thể thấy được cái thân này không phải mình, tâm này không phải mình nếu mà mình còn chấp mọi thứ bên ngoài. Nếu mình còn chấp cái xe, cái nhà, cái tình cảm, cái gia đình cái này là của mình thì
[1:16:01]mình không thể buông cái chấp nơi cái thân và cái tâm này được. Cho nên vì vậy hôm nay ta nói với nhau là coi vậy chứ không phải cái gì là của mình hết để ta xóa hết cái chấp mọi cái chung quanh mình hết. Danh tiếng, địa vị, tài sản, rồi tình cảm, ái luyến đủ thứ hết, ta nghiệm cho ra hết không có gì là của mình để ta đi vào bắt đầu đi vào cái lõi của tâm linh tu tập là nghiệm thấy thân này không phải mình, tâm này không phải mình, để bắt đầu bước vào con đường tu tập tâm linh của thánh. Một bậc thánh là gì? Đi vào cái lõi này, vô ngã sở này. Khi ngồi thiền thường nhớ thân này là vô thường, không phải là của ta.
[1:16:45]Ý nghĩ này không phải của ta. Nói: "Ủa ý nghĩ mà sao không phải của ta? Mình suy nghĩ rõ ràng mà sao không phải của ta?" Không biết thì ta cứ tưởng ý nghĩ này là của mình, biết rồi mới giật mình, đúng như vậy, ý nghĩ này không phải của mình. Thầy cho ví dụ cho liền. Đêm đang ngủ ta có nằm mơ không? Có mơ không ạ? Có mơ không? Đố ai nằm ngủ không mơ.
[1:17:17]Biết em nằm ngủ hay mơ.
[1:17:21]Nửa đêm trăng sáng soi vào bên song. Đó, ai nằm ngủ cũng mơ hết trơn.
[1:17:34]Giấc mơ từ đâu đến? Giấc mơ đó sự thực cũng chính là tâm của mình tạo ra. Nhưng mà mình có muốn nó tạo ra không? Không. Mình có đạo diễn cho nó không? Không. Mình có sắp đặt cái giấc mơ như mình muốn không? Không, tự nó phát ra. Như vậy nó phải của mình không? Không. Trong thẳm sâu tâm thức này nó độc lập. Lúc mình thức thì nó gắn với nhau giống như là của mình. Khi mình hơi ngủ một chút, buông ra mạnh mỗi đứa mỗi đứa hoạt động. Mỗi một phần của tâm trong não này tự nó hoạt động, không phải của ta. Cái thứ nhất: giấc mơ. Cái thứ hai: những người mà bị vong nhập. Có khi vong nhập nó mất ý thức luôn, hoàn toàn cái vong nó chiếm hết cái xác đó.
[1:18:21]Nó suy nghĩ, nó làm lụng tầm bậy tầm bạ mình không biết được, nên càng không phải của mình. Rồi có trường hợp là không phải vong nhập mà vong tác động. Bỗng nhiên mình cứ cáu gắt, gây gổ với người trong nhà mình không hiểu tại sao. Chỉ vì có cái vong nó tác động, nó quậy phá. Tức là họ tồn tại trong nhà mà mình lâu quá mình không cúng cái gì trong nhà, không cúng cưỡi họ ăn, cái họ ghét. Họ tác động thầm vào tâm của gia đình, cái nhà cứ gây gổ với nhau quá chừng. Thì ra cái ý nghĩ của mình, cái gay gắt của mình, cái nóng giận của mình, cái gây gổ của mình nãy giờ không phải của mình mà vong nó tác động vào mình không hay.
[1:18:54]Vì tâm này không phải của mình. Nếu tâm này thật sự của mình, vong nó không tác động lén được. Rồi không phải là vong nữa, rồi ví dụ một người tốt lành, một người sống thánh thiện, biết tu hành thì cái tâm này lại được kềm giữ bởi Chư Thiên ở trên trời. À, đây là một điều bí mật nha. Khi ta là một người sùng kính Phật pháp, là một Phật tử thuần thành, thường tới chùa lễ bái, tụng niệm, tu hành, làm phước thì cái tâm mình không được suy nghĩ lung tung bởi vì sao? Được kềm giữ bởi Chư Thiên ở trên cao. Các vị đó thấy mình có lòng cho nên lúc nào cũng kèm cái tâm mình không cho nghĩ bậy. Để làm chi?
[1:19:41]Để mình không bị tổn phước mà có thể tiến tu được. Cho nên hiểu tới cái mức độ bí mật này rồi thì ta càng biết một điều là sao? Cả tâm này không phải không phải của mình. Rất là mong manh, rất dễ thay đổi, rất dễ nghĩ bậy và cũng có thể được tác động để tạo nên một cái tâm hồn tốt chứ không phải không. Phần mình mình cứ cố gắng giữ cho cái tâm này nó tốt. Nhưng mà còn biết bao nhiêu những tác động âm thầm âm thầm vào trong cái nội tâm mình nữa. Nên khi một người mà hiểu rồi thì mới thấy rõ thân này là vay mượn tạm bợ và cả cái tâm chập chờn vô hình ở trong đó cũng không phải của mình. Mà người hiểu chắc được điều này rồi mới là người
[1:20:28]tiến vào cái tâm linh tâm linh sâu xa được. Cho nên bây giờ ta đến với Phật pháp ta tu hành, ta tu siêng năng. Nhưng nếu mà ta chưa đi được vào cái lõi của cái mà thấy thân và tâm này vô ngã này thì ta vẫn chưa đi sâu vào Phật pháp được. Nói gì cũng chỉ ở ngoài cửa mà thôi. Do đó hôm nay thầy về đây vậy thấy cái ân đức của thầy trụ trì, thấy cái đạo phong của thầy trụ trì tiến bộ, thầy trao đổi cái đề tài này: Coi vậy chứ không phải của mình. Vì sao? Vì thầy mong muốn cho quý Phật tử ở đây bước một bước tiến cao nữa trên con đường con đường tu tập. Nào giờ quý Phật tử hay đến chùa lễ Phật, tụng kinh, niệm Phật rồi, làm những điều phước rồi,
[1:21:17]công quả rồi, bố thí rồi, làm từ thiện rồi, nhưng những cái đó vẫn chỉ là gì? Coi vậy chứ vẫn chỉ là những cái thấp thấp thôi. Mà phải làm sao? Nghiệm cho ra được trên đời này không gì của ta hết. Tiền bạc phải ta, gia đình phải ta, vợ con phải ta, tài sản phải ta, danh dự không phải ta, địa vị không phải ta. Rồi đi tới cái chỗ sâu xa của tâm linh: thân này không phải ta, tâm này không phải ta. Bắt chước ngồi thiền như Phật. Ngồi bất động, biết rõ toàn thân, giữ thân mềm mại, bất động và suy nghiệm rằng: Tâm này không phải ta, thân này không phải ta, chẳng có gì là ta. Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra, trọn lòng tôn kính Phật.
[1:22:05]Được không ạ?
[1:22:09]Đây là cái chỗ mà tất cả mọi người chúng ta phải đi đến để mà bước theo Phật. Nếu mà ta chưa nghiệm ra được điều này, ta vẫn mãi mãi đứng cách xa Phật đạo dù thấy mình rất ngoan, dù thấy mình rất rất mộ đạo. Cho nên vì vậy là cố gắng đi tới cái chỗ nghiệm thường xuyên: Thân này không phải ta, tâm này không phải ta. Nói: "Dạ con cố gắng nhưng mà con có khi nhớ khi quên. Nó đụng chuyện cái cũng nhớ mọi thứ của con. Rồi khi nhớ cái lại nhắc mình là không phải này của tui á, thầy dạy rồi, nhưng mà chút cái lại quên." Chỉ bởi vì tâm ta chưa thanh tịnh. Vì vậy ta phải ráng ngồi thiền thanh tịnh để thấy rõ mọi điều không còn gì của ta nữa.
[1:22:56]Nhớ như vậy, phải ngồi thiền để cho tâm thanh tịnh. Như Thượng tọa trụ trì đây, hồi sáng Thượng tọa kể là hồi Thượng tọa còn nhỏ là có tham khảo một cái pháp môn thiền định. Mặc dầu gốc thầy tổ thầy thì Tịnh độ nhưng mà thầy cũng ham thích tu thiền. Hồi nhỏ thầy có tu cái pháp môn về thiền nữa. Rồi sau này bây giờ đến tuổi lớn rồi, thầy mới quay lại thầy lại tiếp tục tu thiền. Thầy mới thấy thiền là hay hèn chi. Lúc mà hồi sáng nghe thầy ổng nói là bây giờ thầy ổng tu thiền thì mới vỡ lẽ ra là tại sao mấy năm rồi anh em gặp lại nhau có thấy đạo phong ổng vượt lên. Đạo phong vượt lên không phải là con người cao sang lên
[1:23:39]mà là con người thanh thang, giải thoát, ung dung, không chấp gì nữa. Sáng giờ gặp thầy hai lần: một lần thầy ổng đón từ sân bay về chỗ nghỉ, rồi lần thứ hai chiều nay về gặp thầy ổng ở chùa đây thì đều thấy cái đạo phong thầy tiến rất là xa. Tiến rất xa không phải là thầy ổng kiêu kỳ kiểu cách mà chính là thầy ổng ung dung không còn cái vẻ ràng buộc. Hỏi ra mới biết thì ra ông thầy ổng vẫn âm thầm ngồi thiền. Nên cái người mà ngồi thiền tâm thanh tịnh được rồi thì rõ ràng thấy không có gì của ta hết. Đây là thầy tiết lộ một điều tế nhị, một cái điều sự thật trong lòng thầy. Hôm nay nói cho Phật tử nghe là khi thầy đi đây đi kia thầy giảng
[1:24:24]thì trong lòng thầy đều có một cái điều hơi ngại ngại. Ngại ngại là gì? Ngại ngại là Phật tử nhiều khi mến mộ thầy, làm đệ tử thầy đông. Nhưng mà chỗ cái vị thầy trụ trì Phật tử lại không bằng, ít hơn. Thì lúc nào trong lòng thầy vẫn còn chút ngại ngại là ông thầy trụ trì ổng nghĩ này nghĩ kia. Đây là hôm nay thầy thú nhận thật sự là còn ngại. Nhưng hôm nay về Cà Mau gặp ông thầy Phước Lợi cái ngại đó tan biến, tại thấy ông thầy ổng không hề phân biệt. Thầy không hề phân biệt của ta, của người hết. Như là tất cả chung lòng: đệ tử thầy cũng là đệ tử tui, chùa tui cũng là chùa thầy. Cái cách của thầy ông thầy Phước Lợi á là nên nên thầy về đây thấy rất là thoải mái.
[1:25:10]Và cái cảm giác nhận cái chùa tui cũng chùa thầy, chùa thầy cũng chùa tui à. Phật tử tui Phật tử thầy cũng giống nhau nên thầy mất cái ngại đó luôn. Sáng giờ thầy sống rất thoải mái.
[1:25:22]Mà người tu mà được như vậy làm cho người khác không còn thấy ngại nữa là một cái phước rất là lớn. Nên thầy đến với thầy trụ trì đây thầy không ngại nữa thì cái phước của thầy trụ trì vút lên rất là lớn. Chỉ bởi vì họ không thấy cái gì của mình. Cất cái chùa to bự sử ba tầng như vậy mà ngồi nói chuyện nhau, anh em nói chuyện nhau thấy ổng thênh thang như không có gì của ổng hết trơn á. Cái lòng thầy nhẹ nhàng luôn thầy không lo không ngại, không cần phải chống đỡ gì hết. Cho nên rõ ràng thấy đệ tử thầy giống như đệ tử ổng. Và đệ tử ổng cũng giống như đệ tử thầy. Không biết thầy có chịu không ta? Nói không biết thầy có chịu không ta?
[1:25:55]Chắc chắc cũng chịu á.
[1:26:01]Mà nếu trong toàn bộ đạo Phật này chùa nào cũng như vậy hết thì ta thấy làm sao? Ta thấy là cả đạo Phật này, cả cõi đất này là thiên đường ha, không còn ai chấp cái gì của của riêng mình nữa. Mà để được như vậy ta phải ngồi thiền. Nên vì vậy quý Phật tử phải siêng năng về đây để ngồi thiền nha. Ông thầy ổng hướng dẫn, hoặc là các Phật tử người đi trước hướng dẫn người người đi sau, ta xem thêm tài liệu cho biết mà ngồi thiền. Mà khi ngồi thiền là gì? Để cho thấy không còn gì là của mình nữa. Mà gần nơi mình, sát nơi mình là: thân này, tâm này không phải của mình nha. Nhớ như vậy. Mọi điều tốt lành gì ta làm được đều là của trời của đất,
[1:26:45]của Phật của Thánh cho cho mình thôi chứ không có gì. Nên vì vậy mà một vị Bồ-tát á phước càng lớn thì lại được giao quản lý rất nhiều thứ. Nhưng có một ông Bồ-tát mà cực nhất, vất vả nhất bởi vì được giao quản lý nhiều nhất. Đố ai biết? Nói đúng khen hay. Có một vị Bồ-tát được giao quản lý nhiều nhất, cực nhất, vất vả nhất.
[1:27:22]Đố ai nghĩ ra được thầy khen hay. Đó là vua cõi trời Đế Thích. Ông vua trời Đế Thích, ông là một vị Bồ Tát, một vị đại Bồ Tát rất là lớn. Và phước ông rất là lớn, nên được làm vua cõi trời, cai quản tam thiên thế giới. Ừ cai quản cho nên ông cực vô cùng, vất vả vô cùng, nhưng mà sao? Nhưng lúc nào cũng ung dung tự tại vì không chấp. Ông không chấp là của ông, ông không chấp cái thế giới này là của ông, ông không chấp cái cõi trời này là của ông, cho nên công việc rất nhiều, nhưng mà lúc nào cũng ung dung tự tại. Như trong một bài kinh mà Đế Thích sở vấn vậy, lúc Đức Phật trong một mùa hạ, Đức Phật không có ở với đệ
[1:28:06]tử mình, ngài lên trên núi cao, có cái hang sâu ngài ngồi thiền. Thì khi mà trên núi cao đó không có ai thì trời mới đến, chứ có loài người thì các chư thiên không hiện ra. Thì lúc có Phật ở một mình ở đó, cái trời Đế Thích tới thăm Phật, hỏi đạo. Thì trong đó trời Đế Thích có nói câu này: "Công việc con bận quá, nên con ít có thời gian đến hầu Thế Tôn. Hôm nay con đi ngang đây thấy Thế Tôn ngồi thiền trong hang, nên con xin phép được đến đảnh lễ, hầu hạ và tham vấn đạo lý với Thế Tôn." Cái câu nói mình nghe mình xúc động ứa nước mắt, nên biết rằng là vua cõi trời bận vô cùng, được trời đất giao cho quản lý một khối lượng công
[1:28:47]việc rất lớn, cực vô cùng, nhưng mà sao? Vẫn ung dung tự tại vì không chấp gì hết. Ta cũng phải bắt chước ngài như vậy. Ta cái gì vào tay mình giống như là sở hữu của mình, giống như tài sản của mình, nhưng mình hiểu không phải của mình. Mình chỉ là quản lý thay của trời đất thôi, sử dụng cho đúng thôi. Rồi sau này cái phước nó tăng lên tăng lên, bắt đầu trời đất giao cho mình từ từ nhiều thứ hơn nữa, nhiều thứ hơn nữa mà nhiều thì nhiều, mình không cô phụ ơn của trời đất giao cho mình, nhưng mình ráng sống cho tốt, ráng quản lý cho tốt. Đó đó là mình làm được cái hạnh của Bồ Tát.
[1:29:29]Bây giờ ví dụ nói: "Khi mà nghe nói rằng là: Thôi bây giờ thầy dạy là không thấy gì là của mình, thì như vậy cái kết quả đi về đâu?" Hồi nãy thầy vừa nói cái câu: "À thầy dạy", sự thật có phải thầy dạy không? Không, đây là đạo lý truyền đời từ mười đời chư Phật về đây, tam thế chư Phật đều nói đều nói như vậy nha. Và thầy nhắc lại thôi, nhắc lại và hôm nay thầy nhắc quyết liệt. Thầy nhắc quyết liệt, thầy buộc mọi người ở đây suốt cuộc đời còn lại không bao giờ được nhìn thấy cái gì của mình nữa, được không? Hứa chắc không? Nhớ nha, hôm nay hứa với thầy, hứa với Thượng tọa trụ trì, hứa với chư Tăng Ni ở đây, hứa với mười phương Tam Bảo:
[1:30:17]suốt cuộc đời còn lại con nguyện lòng không thấy cái gì của mình nữa nha, nhớ cho chắc. Thì như vậy tự nhiên có một điều nó đến mà ta không ngờ, đó là phước ta sẽ đến. Nhớ như vậy. Ta không mong phước đâu, tại vì mình thấy không còn gì là của mình nữa thì mình đâu cầu phước. Nhưng đây là điều tất yếu nó phải tới là phước ta tự nhiên nó tới lận tới lận, nó lớn dần lớn dần. Nhưng mà nó lớn dần nó tới hai mức độ: Một mức độ thấp thì ta chết ta sẽ lên cõi trời. Nhớ như vậy, thầy nói trước như vậy. Nói mai mốt tại sao: "Ủa tại sao con lên cõi trời?" thì nhớ bởi vì có ngày hôm nay đã nghe cái bài pháp này, không chấp gì là của mình
[1:30:58]nữa, suốt cuộc đời còn lại không thấy gì là của mình nữa thì người này chắc chắn sinh lên cõi trời. Nên lúc mai mốt lên cõi trời đừng ngạc nhiên, nhớ nha. Đó là cái thứ nhất, phước thứ nhất. Nhưng đó là phước ít, nhưng nếu phước nhiều hơn nữa thì chắc chắn phải chứng thánh quả. Nếu mình thấy không cái gì là của mình nữa thì chắc chắn phải chứng quả Thánh, không biết quả nào. Đó là hai cái phước: Một là phước lớn, phước nhiều rồi, một là thấp thì phải lên cõi trời, hai, nhiều hơn phải chứng quả Thánh. Hai cái phước đó nó đến từ một cái người không còn chấp gì là của mình nữa, nhớ như vậy. Nên hôm nay trước Thượng tọa trụ trì chứng minh,
[1:31:42]chùa Từ Quang này nha, đối trước Tam Bảo, trên chư Thiên, chư Hộ Pháp, chư Bồ Tát đến đây hộ niệm cho cái buổi giảng này, tất cả chúng ta đều thề với Phật, đều hứa với thầy: suốt cuộc đời còn lại không thấy cái gì là của mình nữa. Nhớ nha. Và chỉ như vậy, con đường như vậy, rồi ta sẽ theo được thầy mình, ta sẽ theo được Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.