[0:00]Hôm nay chúng ta nói cái này một chút xíu. Lễ Vu Lan. Thật ra trong tháng Bảy này ta có hai cái lễ quan trọng: một lễ cho cư sĩ là lễ Vu Lan, còn một lễ cho Tăng Ni là lễ Tự Tứ. Tự Tứ là giải hạ,
[0:17]ngưng cái việc mà tập trung an cư, ý như vậy. Thì hôm nay ta nói về cái lễ đó một chút xíu rồi mới thấy cái trách nhiệm của Phật tử mình. Thường á, hồi thời Đức Phật chư Tăng cứ ở rải rác. Bình thường ông ở chòi này, ông ở cái hang kia, không có tập trung. Mà tại sao không tập trung? Vì thời đó dân người ta nghèo. Ví dụ một cái làng như vậy, nếu mà tập trung mà chừng 200 ông Tăng Tỳ-kheo mà đi khất thực buổi sáng là dân người ta trốn luôn, bỏ làng người ta đi luôn à. Cho nên các chư Tăng cũng nhìn cái sức của dân. Với cái làng này thì thôi chừng năm ông ở được rồi. Mỗi sáng ôm bình bát đi thì người ta nuôi đủ.
[0:54]Mấy ông khác thì thôi kiếm chỗ khác mà đi, mà ở. Ngay cả cái ngay cả cái Kỳ Viên Tịnh xá như vậy đó, đối với cái kinh thành rộn rịp như vậy mà chư Tăng cũng đâu có tập trung hết đâu, cũng chia nhau đi ở các làng mạc khác. Nên là phân tán để cho người cư sĩ họ đủ sức mà họ cúng dường, họ nuôi Tăng chúng, đó là cái khéo rồi đó. Tuy nhiên mà cứ ở rải rác, rời rạc như vậy thì Tăng đoàn không hùng mạnh và không kiểm soát được. Nên 3 tháng mùa mưa, Đức Phật bắt tập trung về để còn nhìn thấy mặt nhau, còn điểm danh coi còn người nào còn, người nào mất, tu làm sao. Phải tập trung lại nơi một cái trú xứ nào đó mà tiện lợi nhất,
[1:32]nơi đó có cái dân chúng họ họ tương đối phồn thịnh nhất, đó thì tập trung lại. Thì khi mà cái vị Tăng đó theo cái luật của Phật chế, cái bắt đầu đầu mùa mưa, mình đi tìm về một cái nơi cái tịnh xá nào to to để xin an cư 3 tháng. Thì vô đó thì làm cái lễ cũng phải quỳ lạy cái vị trụ trì, mới nói là: "Con tên đó họ đó, vậy đó. Hôm nay là đầu mùa an cư con đến đây con xin an cư. Trong cái thời gian an cư này, nếu mà mà ngài thấy con có một cái gì sơ suất, xin chỉ dạy, con sẽ y pháp mà sám hối." Đó là đầu mùa an cư. Cho đến khi hết cái an cư 3 tháng rồi, thì cái vị đó bắt đầu từ giã ra đi, cũng lại nói cái câu đó. Nói:
[2:17]"Con là Tỳ-kheo tên đó họ đó, con đã xong hết 3 tháng an cư ở đây rồi, bây giờ tới lúc thôi con xin rời ra đi. Thì trong 3 tháng qua, nếu ngài thấy con có cái lỗi gì thì cứ xin chỉ dạy, con sẽ theo pháp mà sám hối." Đó, nguyên tắc là như vậy. Thì cái ngài vị Thượng tọa đó mới có gì dặn dò: "Ờ, trong 3 tháng đó tôi thấy ông có điểm này được nè, điểm này chưa được, thôi ráng khắc phục nha." Cái kêu: "Dạ, vâng." Nó nói: "Thiện, nhĩ." Nhĩ tức là vâng á. Thế là quỳ lạy ba lạy rồi mang cái lời dặn dò của vị Thượng tọa đó ra đi, về lại cái hang, cái hốc, cái chòi, cái cốc gì của mình đó mà ở mà tu tiếp, rồi đi khất thực chỗ đó, đại khái là như vậy.
[2:58]Thì cuối hạ đó, sau 3 tháng an cư á, có cái lễ, lễ Tự Tứ là như vậy, tức là trình hết hạ rồi ra đi và xin được tức là đánh giá, judgment, đấy là sự đánh giá đó. Đánh giá thì bây giờ ta cũng hôm nay cũng đánh giá. Hôm nay đánh giá mà không phải là đánh giá kiểu như là chư Tăng với nhau, mà đánh giá thế này, ta nói trên cái quan điểm tu học là chư Tăng phải tự vấn mình trong cái thời đại. Tại vì cái ngày xưa đó, cái tốc độ sống nó chậm mà cái sự phát triển của xã hội rất là chậm, nó cứ đều đều, năm này như vậy, sang năm nó cũng vậy, sang năm nó cũng vậy, mà cả trăm năm sau nó cũng cứ như vậy. Cũng những căn nhà đó, những con đường đó, những cái lối sống, những bờ ruộng,
[3:45]cái lu, cái nước, cái gáo, y như vậy không đổi. Còn mình bây giờ nửa năm là đổi khác rồi. Nửa năm, vài tháng là đổi khác à. Điện thoại này vừa mới ra, ít tháng sau có điện thoại đời khác nó ra nữa rồi. Nên xe chạy dưới đất xong bây giờ xe bay đã chuẩn bị rục rịch rồi. Microsoft vừa viết ra một cái hologram, một người đứng ở nước này nói chuyện, hiện nguyên hình ra ở nước khác nói chuyện bằng một ngôn ngữ khác luôn. Ví dụ họ nói tiếng Anh ở nước Mỹ, nhưng mà nếu họ cầu nối qua, họ qua bên Nhật họ nói, con người đó hiện ra ở bên Nhật nói bằng tiếng Nhật. Hologram, mà nhìn thấy giống như người thật.
[4:20]Tức là hôm nay nó tiến tới giai đoạn viễn tưởng như trong các phim, hoàn toàn không còn gì khác. Y hệt hết. Tất cả những những cái điều ta coi trong các phim viễn tưởng bây giờ có thật hết. Đừng nói là coi cái này chắc là viễn tưởng còn lâu mới tới, không có, đang có hết rồi, đang có hết rồi. Khoa học công nghệ bây giờ là như vậy. Nên nói tại sao mà bây giờ nó nói công an Việt Nam giỏi, anh cứ vi phạm gây án đi, 3 ngày tới tận nhà bắt liền, không trốn đâu được. Nên thầy vừa rồi thầy hay nói đùa vậy, vì chỉ có một cách mà công an không bắt được, gây án mà công an không bắt được, thì để mình đâm ai chết xong mình chạy xe thật
[4:56]nhanh, hoặc mình cướp ngân hàng xong mình chạy xe thật nhanh, chạy ra tới cầu Bình Lợi nhảy xuống tự tử xong, rụng luôn thì công an không bắt được nữa. Còn hễ còn sống ngày nào, công an mò tới bắt liền. Vì công nghệ quản lý ngày nay là như vậy. Công nghệ quản lý ngày nay là không ai thoát hết. Nãy đi vô cái hẻm là thấy có có cái camera an ninh trên dòm xuống rồi. Thành thử vô đây là mình phải đi rất ngoan ngoãn, không dám làm gì hết, không dám làm. Vì công nghệ ngày nay là đời sống nó có thay đổi từng ngày từng ngày, mà rượt theo cái công nghệ đó thì nhiệt độ cũng thay đổi từng ngày từng ngày, tăng lên từ từ từ từ.
[5:31]Mới một cơn mưa rào mát mẻ, ngưng mưa một cái nóng lên lại ba mươi mấy độ liền. Hôm nay 36 độ, trời rất là nóng. Nên mọi việc ngày nay thay đổi nhanh quá. Nó không giống ngày xưa nó cứ đều đều giống nhau, 100 năm trước cũng vậy, 100 năm sau cũng vậy. Bây giờ đổi từng ngày từng ngày thì
[5:50]bắt đầu ta xét lại cái tư cách, vai trò của chư Tăng. Liệu chư Tăng còn xứng đáng làm thầy thiên hạ hay không?
[6:02]Tại vì thời đại nó thay đổi nhanh như vậy, liệu chư Tăng còn đủ giỏi hơn người ta một cái đầu để người ta kính phục hay không? Đây là lúc chư Tăng tự vấn, không giống như cái lễ Tự Tứ mà mình đảnh lễ vị Thượng tọa: "Thượng tọa xét xem con 3 tháng qua con có lỗi gì không, xin răn dạy để con sám hối." Bây giờ chư Tăng phải tự vấn mỗi người xem trình độ của mình, đạo lực của mình đủ làm thầy cư sĩ hay không? Vì ngày hôm nay cư sĩ giỏi quá. Nó giống như công nghệ vậy đó. Công nghệ mới là gây án 3 ngày công an bắt liền, thì ngày hôm nay cái trình độ của người cư sĩ họ theo kịp hết mọi cái gì trên cái kiến thức này, kể cả trong kiến thức Phật học.
[6:42]Cái gì chư Tăng biết, cư sĩ họ cũng biết. Tài liệu phơi bày đầy trên Internet. Cái gì chư Tăng học, ngoài này họ lật sách ra họ đọc, mở mạng ra họ xem có liền. Nên là chư Tăng biết gì họ biết cái đó. Mà chư Tăng tu gì, xin lỗi họ cũng tu cái đó. Ngồi thiền họ cũng ngồi thiền, niệm Phật họ cũng ngồi niệm Phật, lễ Phật họ cũng lễ Phật. "Thầy với tôi không ai thua ai, không ai hơn ai." Chết liền! Thì làm sao mà chư Tăng làm thầy người ta được, chỉ trừ có cái đầu cạo nói tui không dám cạo tại sợ xấu thôi, đắp cà-sa, cà-sa không thời trang, không fashionable, cho nên là hổng mặc thôi, chê thôi chứ không có gì.
[7:21]Thì bây giờ cái khoảng cách giữa chư Tăng với cư sĩ, cái ranh giới rất là mờ, ngoại trừ cái hình thức một chút. Đó là lý do, cũng là một trong những lý do mà người ta không cần tới chùa nữa. Chùa vắng, vắng dần, vắng dần rất nhiều. Giáo hội tổng kết lại, số người đi chùa giảm hẳn, trừ lúc có dịch vụ cần, nhà có đám chết. Nếu người ta có nhiều đám chết thì người ta tới chùa nhiều, không ai chết, không tới chùa nữa. Chết! Nên cái ngày hôm nay là lúc mà chư Tăng tự vấn, tự vấn lại mình còn hơn cư sĩ chỗ nào để làm thầy người ta?
[8:05]Nếu không hơn người ta thì không làm thầy người ta được, đúng không ạ? Đó là nguyên tắc. Mình đi tới cái chùa gặp ông thầy, nói năm câu ba câu thấy ổng cũng không có gì hơn mình và có nhiều cái ổng dở hơn mình nữa. Kiến thức ổng dở hơn mình, thấy đạo đức ổng cũng tàn tàn như mình, mình nhiều lúc cũng nổi nóng, thấy ổng nãy giờ cũng nổi nóng mấy trận. Mình mê tiền, nói tới tiền thấy mắt ổng cũng sáng rỡ. Ủa, sao ổng với mình giống nhau quá vậy nè? Thế là chết rồi. Nên đây là lúc chư Tăng tự vấn trong cái thời đại mà tức là sự tiến bộ nó nhanh đến như vậy, thì chư Tăng coi lại mình, mình hơn cư sĩ chỗ nào để còn tiếp tục làm thầy cư sĩ.
[8:43]Bây giờ ta nói về con người hơn nhau ở những điểm chỗ nào. Một là gì? Đạo đức nhân cách, phải không ạ? Đây là điểm hơn nổi bật á. Mà ông ông thầy cũng đạo đức ghê, ông hiền ghê, nhưng mà hỏi gì ổng cũng không biết, cũng chết. Thì tới vui vui thôi rồi cũng không cần tới chùa nữa tại cũng không học gì, lâu lâu tới thăm thầy mến mến thì thấy ổng hiền quá thôi, cũng là một điểm dở. Cho nên cần một cái điểm thứ hai là kiến thức, trí tuệ. Còn cái gì để hơn nhau nữa? Trên đời nó hơn nhau gì nữa là tài sản, kinh doanh ai giỏi hơn thì người đó hơn, làm thầy được. Người nào nữa? Sức khỏe, võ công, biểu diễn đồ giỏi hơn thì cũng cái làm cho người ta nể.
[9:19]Cái gì nữa? Ai đẹp giai hơn thì người ta cũng thích thích một chút, đại khái rồi. Hay là tài nghệ nào đó trong một số lĩnh vực, vậy. Nhưng có một cái thế này, nhưng mà trong những cái đó coi vậy chứ cũng không quan trọng bằng một cái cuối cùng này: đạo lý giác ngộ, cái tâm linh chứng ngộ, đó mới là cái quan trọng. Khi nào mà người tu sĩ có được điều này, Thì luôn luôn xứng đáng làm, làm thầy thiên hạ. Cái đạo lý giác ngộ hay cái tâm linh chứng ngộ, cái này mới là cái quan trọng. Chứ còn mọi cái khác thầy có, tui cũng có được hết. Mà có một cái thầy thua tui chắc chắn luôn là tài sản. Chắc chắn là thầy nghèo hơn tui,
[9:59]trừ trường hợp Từ Tân thì mình bao nhiêu thì mình không biết thôi. Chứ còn là chắc chắn là thầy nghèo hơn tui tại vì thầy đâu có đi làm gì ra tiền. Đi cúng được ít đồng thôi. Còn tui là tui làm ăn, tui kinh doanh tui có tiền ra vô. Còn còn thầy ngon lắm thì đi cúng bữa người ta cho mấy trăm ngàn vậy, sống lây lất cho vui. Nói về tài sản thầy thua tui hẳn à. Còn nói đạo đức thì hay lắm là thầy tuân thủ pháp luật, tui cũng tuân thủ pháp luật thì đại khái vậy vậy đó. Rồi nói qua nhiều thứ khác. Nhưng mà riêng có cái đạo lý giác ngộ, tâm linh chứng ngộ thì đúng là người cư sĩ là bị kẹt chỗ này. Bị kẹt vì sao?
[10:35]Vì đời sống gia đình. Trách nhiệm đối với gia đình nó phân tâm. Còn một người xuất gia rồi thì họ được cái ưu thế ở chỗ là dành hết cuộc đời để tu hành. Có thể đi khai thác cái đạo lý giác ngộ, có thể thực hành cái tâm linh chứng ngộ để họ vượt lên mà hơn hẳn thiên hạ. Đây là cái, cái ưu thế cuối cùng còn lại để một người tu sĩ được gọi là làm thầy thiên hạ là ở chỗ này. Nhưng mà bây giờ ta, ta coi lại, ta coi lại là cái ưu thế đó có mạnh hay không? Các chùa khắp nơi, Tăng Ni khắp nơi có mạnh về cái ưu thế đạo lý giác ngộ, tâm linh chứng ngộ này hay không? Đây là điểm coi lại, bởi vì đây là giá trị cuối cùng của Tăng Ni.
[11:22]Những cái kia là cư sĩ họ theo được hết rồi. Nhưng giá trị cuối cùng đạo lý giác ngộ, tâm linh chứng ngộ thì liệu là cái ưu thế cuối cùng này Tăng Ni có vượt trội hơn cư sĩ hay không? Trong khi cái hoàn cảnh và đời sống đã tạo điều kiện tối đa cho cái người tu họ được cái khai thác cái này để phát triển điều này. Nhưng mà liệu người tu có tập trung để phát triển điều này chưa? Câu trả lời: không nhiều. Đúng không ạ? Không nhiều. Lý do? Lý do bởi vì có cung thì có cầu.
[11:59]Phật tử không cần thì chư Tăng hổng cần cung cấp. Phật tử không có nhu cầu thì chư Tăng không có cần phải cung cấp cái này. Phật tử cần cái gì thì chư Tăng cung cấp cái đó. Nói: "Dạ, con mới cần ba con chết thì thầy tới tụng giùm thời kinh." Phật tử chỉ cần cái đó thôi, thì quý thầy lo cái gì? Ráng tụng cho hay để đáp ứng nhu cầu này, đúng không ạ? Hả? Nó chỉ nhiêu đây. Khi nào Phật tử cần điều này: "Thưa thầy, chúng con cần tâm linh chứng ngộ,
[12:36]xin thầy dạy cho con." Thì thầy lập tức thầy phải làm sao? Phải upgrade, nâng cấp bản thân mình lên để có nguồn mà cung cấp điều này cho cư sĩ. Tức là chính thầy phải tăng cái tâm linh chứng ngộ với đạo lý giác ngộ lên để mà cung cấp cho Phật tử. Vì dù sao nó cũng là kinh tế thị trường, thầy gọi là tôn giáo thị trường, có cung thì có có cầu. Cho nên cái lỗi mà nhiều khi quý thầy mình nhiều khi không dồn sức vô để tu hành tìm cho được cái tâm linh chứng ngộ, lỗi tại ai?
[13:15]Nè, hôm nay, hôm nay thầy đổ lỗi cho mấy người đó.
[13:26]Tại mình tới chùa mình cứ đòi cái chuyện gì đâu không à: "Thầy coi bói giùm con, coi ngày giùm con, thầy tụng giùm con thời kinh." Cứ đòi vậy đó, thế là thầy bắt đầu phải trang bị equipment, phải trang bị cái vũ khí là phải biết coi ngày bấm ngón tay. Rồi phải biết tụng cho hay để đáp ứng, xong. Nói: "Một biến Di Đà ăn tới già không hết", là cứ thuộc bài kinh Di Đà thôi rồi cứ cầu người ta cứ chết, người ta cứ chết thì mình sẽ được sống. Tại mỗi lần có người chết là chỉ cần thuộc Di Đà là đi kiếm ăn được. "Một biến Di Đà ăn tới già không hết", nghĩa là cứ chết đi, tụi bây cứ chết tao sống. Thấy đạo Phật như vậy là tiêu.
[14:07]Họ chỉ cần coi ngày, thậm chí như thầy á, thầy là người chủ trương tin nhân quả không mê tín mà Phật tử nhắn tin: "Thầy thầy, ngày đó con đổ bê tông nhà thầy cho con ngày." Bây giờ nói giờ nói thôi ngày nào cũng được, có yên tâm không? Không, chạy kiếm ông thầy bói hỏi. Thấy mình để cho Phật tử mình chạy đi kiếm thầy bói hỏi thì mình mất Phật tử phải không? Mất Phật tử. Chạy qua làm đệ tử ông thầy bói, thế là buộc lòng thầy phải giở mấy ngón tay thầy lên thầy bấm bấm bấm bấm, thầy nhắn tin: "À thôi, ngày đó ngày 12 lúc mấy giờ sáng đó cúng vậy thấy không, cúng bàn Phật, cúng trái cây gì đó rồi rồi đó rồi đổ bê tông đi." Rầu ghê!
[14:51]Còn mấy thầy ở trong chùa mình, còn mấy thầy ở trong chùa đó mà hỏi thầy chứ: "Thưa thầy, bữa đó con làm này thầy cho ngày." Thầy cho ăn roi á chứ ngày. Cúng đi, khấn Phật mà mà xây mà khai móng đi, ở đó mà cúng lấy roi đập cho một cái bây giờ. Nhưng mà gặp Phật tử: "À thôi nha, ờ thôi ngày này đó được..." Là tại ai? Tại ai nên nỗi này? Đó, ha, tại ai?
[15:16]Không phải tại anh, không phải tại em mà tại trời xui khiến, cho nên mấy thầy mới là mới mới ra tai là vậy đó. Khổ vậy, tại cái nhu cầu. Bây giờ đó bắt đầu Phật tử mình bắt đầu làm một cuộc tức là cách mạng nội tâm, ha. Giờ là mình khát khao cái tâm linh chứng ngộ, gặp quý thầy mình cứ dí. Mấy thầy trẻ trẻ mà có tiềm năng đẹp trai đó, mắt kiếng đó đó, rất là nguy hiểm đó đó, mấy thầy đó đó tới. Nhưng mà con gái không được tới gần nha con. Con gái thì con muốn hỏi gì nhờ mấy bà già lại hỏi thôi, nhớ lại hỏi: "Thưa thầy, là con khát khao tâm linh chứng ngộ, thầy cho con một lời để con khai ngộ cái nội tâm." Thế thế nào thầy cũng ú ớ à.
[16:00]Nhưng mà nhờ thầy ú ớ đó bắt đầu thầy mới đi lên thầy đi kiếm ông sư phụ mình: "Thưa sư phụ, con cần cái tâm linh chứng ngộ." Thế ông sư phụ là lúc đó là nghề bao nhiêu năm bắt đầu phải đem ra khai thác sử dụng. Cho nên nhờ như vậy tức là cái cái cầu mà nó kích cái cung. À, cái nhu cầu của Phật tử nó thăng hoa nó cao cấp lên một bậc, cái sự tu hành chứng ngộ tức là cũng thúc đẩy quý thầy bắt đầu đi con đường tâm linh chứng ngộ. Đó là thầy đổ lỗi cho Phật tử nghe xuôi tai không? Nghe xuôi tai. Nhưng bây giờ bắt đầu nghe ngược tai nè: Lỗi này lỗi tại ai? Tại quý thầy. Ủa, té ra trong đạo Phật cũng có cái tâm linh chứng ngộ hả?
[16:42]Sao thầy không nói con biết? Con đâu có biết đâu. Con tưởng là vô chùa là nhờ coi ngày với tụng kinh cho người chết thì con chỉ biết nhiêu đó. Nếu thầy đã dạy cho con về tâm linh chứng ngộ thì con bắt đầu cũng có nhu cầu đó. Cũng giống như nào giờ là con muốn liên lạc với ai thì con viết thư, con đâu ngờ là nó có cái điện thoại bấm cạch cạch cạch cạch thế là bên kia người ta cũng biết rồi. Nên do mà con không biết thôi, chứ nếu biết có một cái điện thoại như vậy thì con mua cái điện thoại rồi, chứ đâu phải ngồi lấy giấy mà viết coi là: "Anh yêu quý! Nghĩa là dù trên đường thiên lý nghĩa là mặc dù nhớ anh một tí nhưng mà
[17:17]trong lòng này không có biết đâu mà để đi đăng ký." Ví dụ như vậy. Nhưng bây giờ là có cái điện thoại thì bấm cạch cạch cạch cạch là xong liền, mua liền. Do biết có cái điều đó, có con đường đó thì người ta sẽ có cái nhu cầu về cái sự tu tập. Nên lỗi này tại ai? Lỗi tại ai? Tại quý thầy. Quý thầy sao không cho người ta biết rằng có một con đường cao thượng đó để người ta hướng về? Nên bây giờ nói qua nói lại giờ lỗi tại ai? Lỗi cả hai. Lỗi cả hai. À bây giờ lỗi cả hai. Vì trong cái ngày Vu Lan này, à trong cái ngày Vu Lan mà mình nói là lỗi tại cả hai, ha, lỗi cả hai. Bây giờ ta mới hỏi Sư phụ Từ Tân.
[18:00]Hỏi Sư phụ Từ Tân. Trong cái lỗi cả hai này, do cái người cư sĩ không chịu khai thác cái nhu cầu tâm linh tu hành, cứ đòi coi ngày tụng kinh làm quý thầy cứ phải phải rèn luyện kỹ năng cái đó, rồi quý thầy cũng quên tu luôn, lỗi tại cư sĩ. Cư sĩ mới đổ lại: "Tại thầy không dạy cho con biết con đường này, ai biết đâu ạ? Chứ nếu thầy nói thì con cũng ok, con cũng chịu tu lắm chứ không phải không, phải không?" Này lỗi tại thầy. Bây giờ xin Sư phụ Từ Tân phân xử, judge, ha, cho cái vụ này cho nó êm.
[18:38]Nãy giờ đó, thầy ngồi đây thầy nghe sư phụ Phật Quang nói đó, thì quả thực là có nhiều cái cái góc, ngóc ngách lắm, rất là khó chịu.
[18:55]Nhưng mà nó đúng, nó đúng vậy.
[19:01]Tuy nhiên trong thực tế đó thì như thế này, thầy có phật tử vô chùa thì cũng đúng như nãy giờ thầy nói thôi, vô chùa coi cái ngày bắt heo.
[19:16]Thì cần bắt heo về nuôi, thì nó phải coi ngày để heo cho nó tốt, coi ngày coi giờ, giờ nào bắt thì heo nó ăn, nó mập. Thì khi đầu mình nghe coi bắt heo thì mình giật mình, mình nói mình bây giờ xuống cái chỗ cấp mà bắt heo rồi.
[19:33]Nhưng mà ngồi nghĩ lui nghĩ tới, nghĩ như vậy: bây giờ mình không nói thì nó đi ra ngoài kia kiếm cái ông nào, bà nào đó, thầy nào đó lờ mờ ở đâu đó rồi chỉ cho nó, sau này nó kết với những người đó, rồi mình cũng mất cái cơ hội để mà độ chúng sinh. Cho nên á, mình coi ngày bắt heo. Thời gian sau tới nó nói:
[20:03]"Heo tốt lắm thầy, đẻ rất là ngon lành và ăn uống tốt, lời." Thì đó là một chuyện. Cái chuyện thứ hai là có cái vị cũng phật tử thỉnh thoảng đi chùa, đem qua thầy con cóc, con cóc mà ngậm cái đồng tiền, quý vị biết con đó không? Con cóc á, không biết các quý vị có một con không? Đem tới nhờ thầy chú nguyện giùm để đem về an vị cóc. Thì cũng cái cách thức suy nghĩ như vậy, thì mình cũng làm.
[20:37]Cũng nhận, cũng nhận. Thì phật tử đó lại hoan hỷ, và những phật tử ấy rất hoan hỷ cho nên là đi chùa. Lại đi chùa. Thì nhờ đi chùa cho nên cái nhu cầu của họ dần dần nó nâng cấp lên,
[20:56]mặc dù là bước đầu chưa chưa có nâng lên được, và họ cũng không có nhu cầu gì về cái tâm linh rồi giác ngộ, chứng đạo hết, không có. Nhưng mà qua thời gian thì nó chuyển dần dần, nhờ có sự đi lui đi tới chùa chiền, rồi nghe câu được câu mất, lúc này lúc nọ, cái pháp của Phật nó có cái điểm đặc biệt là nó rơi vào đâu đó trên tâm thức của con người, dù những cái mảnh rời rạc nó vẫn có thể nảy mầm, nó vẫn thể có những cái cây gọi là cây bồ đề nó mọc lên. Từ từ người đó lớn dần lên, trưởng thành về mặt tâm linh hơn và bắt đầu có nhu cầu tu tập.
[21:51]Cho nên á, ở trong cái con người đó là đúng là lỗi của tại phật tử là không có cái sự gọi là nhu cầu, mà chỉ có nhu cầu bắt heo thôi.
[22:04]Nhưng mà lỗi tại quý thầy cũng đúng luôn. Bởi vì phật tử biết gì mà nói về có nhu cầu về mặt tâm linh, không biết. Thì nhiệm vụ của quý thầy là phải khiêu gợi, khiêu gợi theo kiểu tâm linh nó khác khiêu gợi kiểu kia nha quý vị. Tức là phải làm thế nào để kích thích cái nhu cầu, tức là kích cái nhu cầu, mà nhu cầu đó là nhu cầu tâm linh thì phải gãi, phải gãi. Nhưng mà dĩ nhiên quý thầy mỗi người nó có một cái cấp độ, có một cái năng khiếu và và nó làm cho cái tiếp độ cho phật tử nó từng cái giai đoạn, từng cái trình độ, từng lúc cho đến lúc là đỉnh cao.
[23:02]Thì ở cái chùa Từ Tân này đó, thì ở đây thì thầy làm từ A tới Z. Dạ, tức là hướng dẫn nếu các phật tử quan tâm đến có nhu cầu về tu tập thiền thì thầy hướng dẫn ngồi thiền. Người nào cần tập luyện khí công thì hướng dẫn khí công. Người nào cần bắt heo thì mình hướng dẫn bắt heo.
[23:32]Thầy có nhiều bữa đó, có nhiều bữa thầy tự nhìn lại mình không biết mình là con người gì. Đang ngồi thiền tỉnh táo, chững chạc, vững chãi, an ổn, siêu thoát như vậy, một hình ảnh tuyệt vời, tự nhiên nhảy xuống cái coi ngày bắt heo. Nó nó nó hai cái hình ảnh nó gọi là trái ngược nhau, đúng không? Nhưng vậy. Nhưng mà rồi thì cẩn thận vấn đề này là cái vụ bắt heo ngày càng nhiều mà ngồi thiền ngày càng ít. Thì cái đó mới là cái thảm họa. Đó. Bởi vì mình nhu cầu của phật tử có những nhu cầu cấp thấp, nhưng mà vì chí nguyện độ sinh mà mình phải sử dụng phương tiện. Đây là cái nguyên tắc sử dụng phương tiện.
[24:25]Nhưng mà cứ phương tiện hoài luôn, cứ phương tiện hoài cho tới chết vẫn chưa hết phương tiện, cứ cứ cấp thấp hoài thì cái đó là lỗi tại mình.
[24:39]Và quả thực như thầy Phật Quang nói đúng rồi, quý phật tử có những cái khó, đó là nhu cầu cho dù có kích thích cũng không không có, hay là đúng hơn không mạnh, không khởi động được, không có động lực, động lực không mạnh vì quý vị bị gắn bó quá chặt chẽ vào đời sống phàm tục, vào chồng, vào con, vào cơm ăn, áo mặc, vào tiền bạc, vào rất nhiều thứ mà làm cho mình không thể thở nổi nữa, thở không nổi nữa, xoay vòng vòng vòng vòng như vậy, mà thậm chí chóng mặt nữa. Đó. Đi chùa còn khó, đi chùa còn khó, cho nên đó là những vấn đề khó khăn. Nhưng mà đã nêu ra như vậy thì đây là vấn đề đã nêu ra thì người phật tử cần phải hiểu mình cần phải làm gì.
[25:31]Và đã nêu ra rồi thì quý thầy cũng cần phải hiểu mình cần phải làm gì để thực sự là chúng ta không uổng cái cuộc đời của chúng ta được làm người, chúng ta được nghe pháp, chúng ta được sống trong cái môi trường đạo lý. Rất là khó, gọi là: "Nhân thân nan đắc, Phật pháp nan văn." Có được như vậy rồi cố gắng, cố gắng. Cho nên bây giờ mình muốn trách ai cũng được thôi. Nếu ghét phật tử thì cứ trách phật tử. Vẫn được. Mình muốn tránh trách nhiệm, mình muốn né, muốn đổ tội thì mình cứ thế mà đổ tội do phật tử ngu quá. Chứ tôi thông minh lắm, nhưng mà không ai nói họ không thèm nghe đâu, đúng không? Tuy nhiên, nếu muốn đổ tội quý thầy thì quả thực là quý
[26:24]thầy chưa làm hết sức của mình, chưa thuyết phục. Có rất nhiều nhiều người là vợ đi chùa nhưng mà chồng không đi,
[26:36]chồng không đi. Mà chồng thuyết phục lắm, ông chồng chở tới nơi, nơi cổng chùa để đó, ông đi uống cà phê, bà vô chùa tu, chờ tu xong rồi ông chở về. Không vô đó. Thì có nhiều phật tử tội lắm, cố gắng nói làm sao để thầy hướng dẫn giùm. Tôi nói: "Ông có cái tật gì không?" - "Dạ, ổng có tật uống rượu." Tôi nói: "Bây giờ nói với ổng đi, ở chùa có pháp môn uống rượu thiền." Đó. Dụ, á, đây là dụ.
[27:15]Ở chùa đó là có thiền trà thì đương nhiên sẽ có thiền tửu, đúng không? Có thiền tửu, thiền cà phê. Cho nên á là nghe hấp dẫn, đúng không? Tôi nói: "Cứ mời ổng tới đi, thì thầy sẽ nói chuyện ổng bữa về thiền tửu, thầy trò cùng uống." Thì có bữa ông bà đó đem ổng tới thiệt, đem tới thiệt. Thầy ngồi thầy nói chuyện về cái đạo lý, về nhân sinh, về bản chất của cuộc sống, về cái thực sự giá trị ảo và giá trị thực của cuộc đời. Nói một hồi, cuối cùng hỏi: "Ông bây giờ ông nghe qua cái chấp tập thứ hai là thiền tửu?" Ổng bảo: "Thôi thôi, biết rồi thầy, dạ khỏi."
[28:00]Sư phụ Từ Tân đã phân xử tuyệt vời nha, phân xử tuyệt vời. Thế là thôi bây giờ là sư phụ Từ Tân nói rõ ràng: Đúng là ai cũng có lỗi, phải không à? Quý thầy cũng có lỗi là tại không tạo cho người ta một nhu cầu về tâm linh. Cư sĩ có cái lỗi là tại không đòi hỏi về tâm linh cho quý thầy. Bây giờ cả hai có lỗi thì làm sao?
[28:27]Mỗi người sửa lỗi của mình. Bên chư Tăng sửa lỗi của chư Tăng, cư sĩ sửa lỗi của cư sĩ. Chư Tăng sửa lỗi của chư Tăng là sao? Chư Tăng phải ráng mà nâng cấp, hun đúc cái năng lực tâm linh chứng ngộ của mình. Tức là phải ngồi thiền rất là nhiều, tịnh tâm rất là nhiều, thực hiện đúng cái tam vô lậu học của Phật là Giới, Định, Tuệ. Đó, phải nâng cấp cái đó cho kỹ lên thành một đời sống tâm linh hết sức là sung mãn và dồi dào, thanh tịnh. Và phần của cư sĩ là sửa lỗi bằng cách gì? Là gặp quý thầy đâu thì
[29:08]đòi hỏi cái sự hướng dẫn về điều đó. Nói rằng: "Xin thầy dạy cho con nội tâm thanh tịnh, xin thầy dạy cho con thiền định, dạy cho con về cái quán chiếu vô ngã, vô thường, vân vân." Tức là khi mà quý Phật tử bắt đầu đòi hỏi quý thầy cái điều này, sự thực là vì có cầu phải có cung, lập tức phải có nhà sản xuất liền, phải không à? Đó nguyên tắc của kinh tế. Hễ có cái nhu cầu thì phải có cung, tức là có người chế ra như vậy để sản xuất cái đó để cung cấp bán hàng liền. Quý Phật tử gặp đi chùa nào, gặp quý thầy nào, gặp quý thầy cô nào cũng chỉ hỏi nhiêu đó giùm sư phụ: Xin dạy con thiền định, tâm linh chứng ngộ, giải thoát, vô ngã, quán vô thường...
[30:01]Cứ gặp ai cũng hỏi cái đó. Đó ví dụ bây giờ mình tới mình hỏi ngày giờ gì cũng được đi, thỉnh kinh đi, nhưng mà hỏi câu đó lừa, câu đó là câu lừa, câu thứ hai mới là câu thật: Thầy, sẵn đây thôi thầy dạy cho con thiền định, quán niệm hơi thở là gì, vân vân. Cái đó cái câu thứ hai. Câu thứ hai thì mới một hai người hỏi thì ông thầy ổng sẽ hơi lúng túng khó chịu, nhưng mà hết ngày này tới ngày kia đều có người hỏi như vậy, ông thầy cũng phải đi học nghiêm túc liền, bắt đầu phải tập thiền. Đó chính cái đòi hỏi của Phật tử giúp cho chư Tăng Ni nâng cấp mình lên trên con đường chứng ngộ tâm linh. Nên cái công đức này rất là lớn, công đức này rất là lớn.
[30:50]Nên nãy như sư sư bác Từ Tân nói đó, dạy thiền cũng được, dạy bắn heo cũng được, nhưng lần lần sao tôi cứ thấy dạy bắn heo không à, tức là cứ bị cái nhu cầu đen tối nhiều quá, thế là chính quý thầy bị tuột theo luôn do cái nhu cầu cấp thấp của người Phật tử. Đây cái lỗi của Phật tử. Bây giờ mỗi Phật tử mình tự nâng cấp cái nhu cầu mình lên, tự mình đòi hỏi, khát khao cái con đường tâm linh hơn và ép quý thầy phải cung cấp thì quý thầy phải chế biến nhà máy sản xuất trong tâm mình. Trong mỗi tâm hồn của mỗi quý thầy phải là một cái nơi sản xuất cái nguồn tâm linh chứng ngộ. Quý thầy phải ngồi thiền, phải lễ Phật,
[31:30]phải tịnh tâm, đủ thứ hết để có một cái nguồn sản phẩm mà cung cấp cho Phật tử. Nhờ như vậy, toàn bộ đạo Phật ta vượt lên tiến bộ trở lại. Còn nếu không là đạo Phật chìm luôn à. Cho nên là vậy. Hôm nay ta nói về một cái vụ án là lỗi của ai, lỗi của ai thì nghĩa là thẩm phán đã nói lỗi của cả hai. Bên đây thi hành án nha, thi hành án là yêu cầu mỗi bên sửa lỗi của mình. Quý thầy, quý cô phải sẵn sàng một cái nguồn tâm linh chứng ngộ để cung cấp vì thị trường đã bắt đầu sôi động. Bản thân các Phật tử phải đòi hỏi điều này mà đòi hỏi thật lòng. Chính mình cũng vậy, là gặp gỡ quý thầy bất cứ ở đâu, không biết tu pháp môn gì không biết,
[32:24]hỏi qua hỏi lại một lát là hỏi dí ngay đó liền: "Thầy có dạy cho con thiền? Hơi thở là gì?" Còn nếu quý thầy cô nói trớ câu này: "Ôi, cái thời này mạt pháp không có thiền được đâu con, niệm Phật đi con" thì Phật tử trả lời sao? Nha, ta sẽ bị câu này. Đạo Phật mình ngày xưa đã bị ngắt ngang đây hơn một ngàn năm vì cái chỗ này bị biến dạng luôn. Từ một đạo Phật chuyên tu thiền, khoảng cách đây hơn một ngàn năm, bỗng nhiên có một số người bỏ thiền chuyển qua các pháp môn khác. Trong số các pháp môn mà chuyển đi, có cái niệm Phật. Chỉ cần niệm Phật hoặc chỉ cần tụng kinh, không cần thiền nữa, đạo Phật bị biến dạng một cái rẹt,
[33:07]mất liền, thay đổi liền, thay hình đổi dạng, cũng còn thờ ông Phật nhưng bên trong mất chất nhiều, mất chất nhiều lắm luôn. Cho nên ngày hôm nay ta đi tìm lại một đạo Phật có tu thiền. Tu thiền rất khó, rất cực, rất khổ, nhưng quyết phải tu. Chính cái khó, cái khổ, cái cực đó mới làm cái giá trị của đạo Phật. Chứ còn đạo Phật dễ quá thì ta không có thánh nhân siêu phàm giữa cuộc đời này. Để được gọi là một thánh nhân siêu phàm giữa cuộc đời này, người đó phải đi qua quá trình tu tập, tu luyện rất gian khổ. Ta nhắc lại cái chữ gian khổ. Cho nên hễ tu mà cái gì dễ, sướng, ta đừng tin. Thường thường cái đó là tầm thường.
[33:50]Tu phải gian khổ, gian khổ cũng chưa chắc là đúng đâu, vừa gian khổ vừa đúng mà đúng thì phải gian khổ thì mới thành tựu. Còn gian khổ mà sai cũng không có kết quả, còn không gian khổ thì chắc chắn là sai. Nhớ giùm một câu vậy: Tu mà không cực là sai, còn tu cực thì có hai đường: một là cực đúng thì sẽ có kết quả làm thánh, cực sai cũng rơi vào đường tà luôn, còn dễ, bảo đảm trật liền. Nhớ như vậy. Cho nên nếu ai cho chúng ta một con đường tu hành mà: "Cái này dễ tu nè con" - biết ông thầy đó bậy. Nói thẳng một câu. Nên tu không có chuyện dễ, không có cái gì dễ. Chiến đấu với chính mình làm sao mà dễ?
[34:34]Nghĩa là ngoài cái chiến trường, chiến thắng muôn ngàn quân địch không bằng nơi chính mình mà tự vượt qua chính mình, Phật dạy mà. Mà đã là chiến đấu, đã là chiến thắng thì không có chuyện dễ dàng. Nên cái con đường mà tâm linh, thiền định không bao giờ là chuyện dễ dàng. Nên ta đến ta xin một pháp môn tu, ông thầy nói: "Thôi, cái thời mạt pháp tu cực lắm con ơi, khó lắm, con niệm Phật cho nó dễ", thầy nói bậy. Phải cực khổ mới nên được cái chánh quả. Mà ngồi thiền vất vả, khó khăn, đó là lý do hơn ngàn năm trước nhiều người đã bỏ thiền vì thiền cực quá. Nhưng ngày hôm nay, ta vì lòng kính yêu Đức Phật,
[35:14]muốn dựng lại chánh pháp của Đức Phật, ta đi tìm lại cái con đường gian khổ đó. Nghĩa là như ta đã nghe nói vậy: "Không có việc chi khó, chỉ sợ thiền không ngồi" thì đó thì thì ra thì thôi là xong luôn. Không có việc chi khó, chỉ sợ thiền không ngồi, còn bây giờ là thôi, quyết ngồi thiền thì chấp nhận gian khó để để vượt qua. Cái người tu phải như vậy, mà để thúc đẩy các thầy đi tìm con đường này là cái nguồn cảm hứng đó ở đâu? Nơi chính Phật tử, đúng như vậy. Tại sao cái nguồn cảm hứng cho quý thầy tu tập lại là nơi Phật tử? Tại vì Phật tử cúng dường, nên tiếng nói của Phật tử thực sự là có trọng
[36:07]lượng đối với quý thầy chứ không phải không đâu. Giờ bây giờ quý Phật tử cứ gây áp lực, mình nói gây áp lực nó hơi bị hỗn, mình cứ năn nỉ, xin, xin quý thầy, năn nỉ xin quý thầy, xin cái thiền thôi: "Thầy cho con thiền vì trong đôi mắt con, thiền là tất cả,
[36:27]là niềm vui, là hạnh phúc con ước mơ." Cứ vậy, ta gặp quý thầy ta cứ ca cái câu đó, thế là buộc lòng thầy phải làm sao? Phải reset lại hết cái toàn bộ cái tâm tư nguyện vọng cuộc đời của mình mà để có cái nguồn tâm linh chứng ngộ thực sự mà cung cấp cho Phật tử, cung cấp cho thị trường Phật tử. Thì lúc đó, chính cái động tác đòi hỏi này đẩy đạo Phật lên một nấc rất là cao và trở về lại với thời kỳ chánh pháp của Đức Phật. Nên hôm nay mình nói câu này có vẻ hơi đụng chạm, nhưng Phật tử giữ lập trường cương quyết giùm sư phụ. Đến gặp quý thầy, quý thầy mà gạt qua, không thiền, đổi pháp môn khác, mình góp ý liền. Nói:
[37:12]"Thưa thầy, con nghiên cứu cuộc đời của Đức Phật, ngài tu thiền, dạy thiền. Và ngày nào mà con tin rằng khi nào có người còn có thể thực hành cái thiền định của Phật dạy thì ngày đó chánh pháp còn tồn tại giữa thế gian. Còn dù cho cái chữ đạo Phật còn, dù cho tượng Phật còn mà nếu không còn người tu thiền thì thực sự đạo Phật đã mất hết tới 95% rồi, chỉ còn cái vỏ mỏng mỏng chơi vui thôi. Nên quý thầy có từ bi, có thương tụi con, quý thầy hãy dạy con tu thiền." Mình đừng không có nói là quý thầy hãy tu thiền đi, mà hãy nói quý thầy: "Có thương con, có từ bi thầy hãy dạy con tu thiền." Thì mấy ổng muốn dạy mấy ổng phải làm sao?
[37:57]Phải ngồi, phải tập, chứ sao giờ, phải không à? Nên mình nói khéo, nói cách rất kính trọng: "Thương con hãy dạy con tu thiền", thế nào thầy cũng hẹn: "Hai tháng sau con trở lại." Rồi hai tháng sau đó ổng chạy về Từ Tân học thiền. Đó, đó là cái cách mà ta khéo léo để mà
[38:17]ừm vực dậy đạo Phật, tiếp một tay với các thầy. Ví dụ bây giờ như là sư phụ Từ Tân với thầy đây là hai huynh đệ nhau rất là tha thiết với con đường Phật giáo nguyên thủy, mà trong con đường Phật giáo nguyên thủy nó có cái thiền ở trong. Hai huynh đệ rất là tha thiết, nhưng mà bây giờ có hai thầy làm thì có nổi không? Không. Nên phải cần rất đông người tiếp tay, mà đông người tiếp tay là nhờ ai? Đúng là Phật tử, đúng là Phật tử. Nhiều khi hai anh em cô đơn trong cái nỗi cô đơn ha, nỗi cô đơn không có không ai hiểu thấu là vậy. Nhưng bây giờ nhờ Phật tử, Vu Lan này từ đây tới ngã còn hai mươi mấy tháng Bảy đó, coi như hết Vu Lan, thì ta có hai chỗ để đi:
[39:01]Một là đi chùa, hai là đi lượm rác. Agree? Do you agree? Mặc đồ đẹp mà đi chùa, nhưng mà trên đường đi chùa ta đem theo một cái giỏ và có cây gắp rác nha. Cứ đi bộ từ từ tới chùa. Tới chùa xong rồi cái giỏ mình đầy là thành công. Vô tới chùa mình đổ vô trong cái giỏ rác của chùa luôn. À à. Đó. Rồi là xong đi về mình đi một con đường khác, về tới nhà mình làm một cái giỏ rác đầy. Đó là công đức vô cùng của cái mùa Vu Lan báo hiếu này nha. Đúng không? Phải không? Mẹ mình ba mẹ mình hỏi: "Đi đâu bây giờ mà mang giỏ rác về?" Nói: "Dạ, con làm phước hồi hướng cho ba mẹ đời đời không bị rác nữa." Ra đường gặp rác.
[39:48]Nha. Hai. Nhưng mà khi đi chùa như vậy thì ta cứ gặp quý thầy chào hỏi tử tế: "Dạ, mùa Vu Lan này chùa mình có hoạt động gì?" Thì nói thầy nói: "Tụng kinh Vu Lan báo hiếu." Nói: "Thế con muốn Vu Lan này được học thiền thì có không?" Nói: "Không." Nói: "Không hả, vậy thôi chào thầy con đi chùa khác. Chừng nào có thầy cho con báo cho con nha. Đây số điện thoại của con." Là nếu mà chùa dạy thiền con sẽ quay lại. Còn ở đây à đó, cứ hỏi như vậy, cứ hỏi nhiều người hỏi là bắt đầu thầy phải suy nghĩ lại. Lại là nói chuyện. Tại sao mà cứ nhiều người hỏi thì bắt đầu quý thầy phải suy nghĩ lại? Thì câu chuyện như thế này,
[40:26]cách đây khoảng 30 năm, lúc đó đất nước mình còn khó khăn. Và cái món hàng xa xỉ mà hay bị làm lậu là thuốc lá. À, một số thì nhập cái thuốc lá từ bên Thái Lan vượt qua biên giới Campuchia về đây bán lậu là thuốc lá Samit. Có ai hút thuốc nhớ cái thuốc lá Samit không ạ? Thành nhớ không kìa? Nhớ, đó ổng siêng thu hút thuốc ổng nhớ. Nhớ. Nhưng mà cũng không cung cấp đủ, nên cái nhiều người dân của mình cũng trồng thuốc lá rồi tự bào chế, tẩm thuốc tầm bậy tầm bạ vô, bỏ hóa chất tá lả, bởi hút bị ung thư chết hết là vậy đó. Những người thời đó chết gần hết rồi, là do cái thuốc lá chế bậy. Và cứ làm cái máy đó vấn ra thuốc lá,
[41:11]in vào một cái bao, đặt một cái nhãn hiệu tầm bậy tầm bạ, bày ra vỉa hè bán. À, nhưng mà một cái nhãn hiệu mà mình mới vừa đặt bày ra chợ bán thì có ai mua không? Không, không có uy tín. À, và cái cô này cổ cũng là một cái người như vậy, cổ làm một đống thuốc lá bởi một cái nhãn hiệu cổ đặt, cổ mới đi chào hàng mấy cái quầy thuốc lá. Cổ đi chào hàng cái quầy thuốc lá thì cái cô cứ ngồi cái quầy thuốc lá như vầy cô chống cằm, cái cô kia cổ đưa ra một cái cây thuốc nói: "Chị mua cái thuốc này." Cô kia lắc đầu, nói: "Dòm cái thuốc này lạ quá không ai mua." Lắc đầu. Thế là cô phải xách cái cây thuốc cô đi.
[41:45]Nhưng cô đi cổ lại cổ vô trong cái hẻm rồi cổ ngồi lại, cổ mới ngoắc mấy cái ông xe ôm: "Nè nè, anh anh coi cái hiệu thuốc tôi đọc tên đi." Đọc đọc đọc xong ha, "Bây giờ lần lượt từng anh lại đúng cái cô đó anh hỏi mua cái thuốc này giùm tôi." Thế là ông kia thì bả cũng quen đâu đó cũng nhiều nhiều, thế ông xe ôm chạy lại ngang: "Chị chị, có cái bao thuốc đó không chị?" Cái mặt kia nói lắc đầu: "Không có." Lát cái ông thứ hai chạy lại: "Chị chị, có bán cho tôi một bao thuốc đó?" Cái cô kia: "Không có." À, cái đâu được năm ông hỏi như vậy, cũng không có. Thế là bà kia cầm cây thuốc trở lại hỏi:
[42:18]"Chị mua giùm em." "Ờ đưa đưa, đưa tôi mua giùm." Thấy nhiều người hỏi. Nhiều người hỏi cái là cô kia cô chấp nhận cái cây thuốc đó, mà thật sự những người hỏi là đều là gì? Cò không à, chứ không phải thật. Nhưng mà nhiều người hỏi quá cái bắt đầu trở thành một nhu cầu, bà kia bả tin rằng: "À, trên cuộc đời này người ta thích cái loại thuốc này mà bả chưa bao giờ biết, không ngờ là đã có mặt một loại thuốc có uy tín mà nhiều ông xe ôm chạy qua chạy lại đã biết." Là vậy. Nhiều người hỏi quá cái gây được ấn tượng, thì mình cũng vậy, mình cũng phải làm cò như vậy. Nha. Mình đến chùa phải làm cò. Thầy hãy dạy cho con thiền để cho con
[42:54]có cái con đường tâm linh chứng ngộ giống vào thời Đức Phật. Một người hỏi, ông thầy nói: "Thôi, không có thiền đâu con. Vô đây tụng kinh đi cho có phước." Người thứ hai hỏi: "Thầy dạy con thiền." "Thôi mà con." Bắt đầu dịu giọng rồi. Nhưng mà tới người thứ 10 cái ổng ngồi ổng chống cằm. Ngồi suy nghĩ: "Thôi con một tháng nữa con trở lại nha." Thế là ổng chạy về Từ Tân liền, ổng là ổng bái sư là sư phụ Từ Tân là: "Xin sư phụ dạy cho con thiền." Đó, dạy cho con thiền, đó là thành công. Đó là nhờ cái gì? Nhờ 10 người, 20 người cứ tới chùa mà hỏi mua thiền, thế là ổng buộc lòng ổng phải đi tìm nơi sản xuất.
[43:34]Lúc đó sư phụ Từ Tân là giống như cái bà mà cầm cái cây thuốc vậy đó. Bắt đầu mới lần này đưa ra là mua liền, đó là cái quầy đó mua liền. Chứ còn nãy giờ bả chống cằm bả chảnh bả lắc đầu mà, nhưng mà tới người thứ 10 là bắt đầu bả quan tâm rồi, cái này hoa bồ có thiền. Cho nên á thì chúng ta cũng vậy, nhiệm vụ của Phật tử ta là phải làm cò nha. Cứ đi khắp nơi hỏi về thiền, xin thiền, hỏi mua thiền, xin được dạy thiền, được tập thiền. Nói: "Ở đây có cái thiền đường để tụi con học thiền hàng tháng không?" Nha. "Thôi con, ở đây chỉ có cái niệm Phật đường thôi, tụi bay đi niệm Phật." Mình nói: "Dạ thôi con, hồi Đức Phật có thiền à, giờ con đi tìm rồi thầy dạy
[44:13]giùm con." Cái ổng lắc đầu cứ cho người khác, cái mình xúi Phật tử đó cái chùa đó là là em tới rồi bây giờ tới chị tới nữa đi. Thế hôm sau có người khác cũng mặc đồ đẹp, mình cũng đi mướn đi thuê đâu bộ đồ đẹp á gì đó, mình tới đó mình cũng xin hỏi về thiền. Thất bại! Người thứ ba vậy, thuê bộ đồ vest lại hỏi về thiền như vậy.
[44:34]Thì từ từ các nơi, các chùa sẽ bắt đầu quan tâm về thiền, tìm lại cái con đường thời thời Đức Phật, nhớ như vậy. Đó là chúng ta nói cái này, bây giờ qua vấn đề khác.
[44:49]Nó có một cái vấn đề
[44:54]tế nhị, tế nhị là ở chỗ này: thường á cái mình là người tu Phật, cái mình nói mình tu là giải thoát, cái mình ngại đụng tới cái lĩnh vực gì về tiền bạc hay quyền lực, đúng không ạ? Mặc dầu ai cũng cần quyền lực, ai cũng cần tiền bạc, nhưng mà nói tới thì nó giống như nó ngược với cái quan điểm giải thoát, nên mình ngại nói lắm. Nhưng mà thực tế thì cái tiền bạc và cái quyền lực nó chi phối vào trong đời sống tôn giáo hết á, không có tránh khỏi. Nhưng mà ta rất là ngại nói. Ta ngại nói bây giờ ví dụ bây giờ như thầy Từ Tân ta đi dự họp Mặt trận về phát biểu những cái câu rất là tốt về chính trị.
[45:44]Thì các vị lãnh đạo đó họ rất là khen, họ nói ông thầy coi như là có cái quan điểm, lập trường đạo đức chính trị rất là tốt nên yên tâm về mọi hoạt động của chùa Từ Tân. Tại vì sao? Ở đứng trên góc của nhà quản lý xã hội, họ không cần biết mình tu cái gì, họ không cần. Tu cái gì kệ, nhưng chỉ miễn một điều anh tuân thủ pháp luật, anh ủng hộ nhà nước giùm. Cái chữ "ủng hộ nhà nước" là một điều kiện rất quan trọng đối với những người lãnh đạo quốc gia. Tại vì cái người lãnh đạo quốc gia họ chỉ cần cái gì? Đất nước bình yên để còn xây dựng kinh tế, xây dựng khoa học, xây dựng giáo dục. Đất nước cứ xáo trộn hoài rác còn không lượm được nữa chứ
[46:25]đừng nói, không có thời gian không có người đi nhặt. Bì cứ chê mình đường phố rác là nhiều việc quá. Bình yên cái đã ta mới có dư lực lượng để lo chuyện này lo chuyện kia. Nên cái đối với người lãnh đạo, cái sự bình yên của một đất nước là ưu tiên hàng đầu. Còn trong chùa tu gì tu họ không biết, nói giải thoát, giác ngộ, nhân quả, luân hồi không biết. Nhưng mà chỉ cần ông thầy đó ổng nói là: "Tụi tôi ủng hộ nhà nước, à tụi tôi tuân thủ pháp luật." Rồi, ông thầy đó ok, được, chùa đó là tốt, bởi vì đáp ứng đúng cái nhu cầu của cái người lãnh đạo đất nước, họ chỉ cần nhiêu đó thôi. Đó. Rồi bây giờ thầy đi ổng phát biểu trong một buổi hội
[47:01]nghị, mà thầy mình cũng phát biểu nhiều lần lắm rồi, đi dự nhiều buổi họp nói nhiều câu ngon lành lắm. Vì quận người ta tin tưởng. Thì như vậy nhưng mà có những người nói: "Trời ơi, thầy tu mà sao thầy còn dính líu chính trị?" Đấy, đây là một điều tế nhị. Hôm nay Vu Lan ta cũng gỡ cho ra luôn. Vậy tu có dính chính trị hay không dính chính trị? Mà chính trị là cái gì trong cái nhìn của đạo Phật? Ờ cái câu hỏi này ai mới có thể trả lời được? Ai? Ai? Đó, mời sư Bác nha, thì sư Bác trả lời.
[47:42]À thầy á thì không có nghiên cứu nhiều, cho nên á để hiểu rõ cả cái thuật ngữ chuyên môn á thì mình không hiểu lắm. Nhưng mà cái chính trị đó là hiểu lỏm bõm sơ sơ như thế này: là chính tức là chánh, không có tà, là đúng, là phải, là cái tốt.
[48:13]Trị tức là đem cái đó để mà an ổn, để mà cai trị, để mà điều chỉnh, để mà ổn định xã hội, thì thầy nghĩ như vậy.
[48:28]Tức là mình gọi là đóng góp vào, à mình gọi là xây dựng xã hội bằng những đường lối, bằng những cái công thức, bằng những cách thức mà gọi là đúng đắn nhất, tốt đẹp nhất, thiện lành nhất. Bởi vì mình muốn cho cái xã hội, muốn cho đất nước của mình được tốt đẹp, được bình an, được hạnh phúc thì mình sử dụng những cái phương thức, những cái đạo lý, những cái cách thức phù hợp nhất, tốt đẹp nhất để cho xã hội được bình an, được phát triển tốt đẹp.
[49:10]Đó chính là vậy, chính chính tức là chính đáng, là đúng đắn, là
[49:17]là điều tốt lành, đúng không? Còn tà trị, bây giờ mình nói chữ ngược lại tà trị, tà trị tức là dùng cái cái bạo lực, dùng cái gian xảo, rồi dùng cái độc ác để mà chinh phục, để mà cai trị, để mà khống chế. Thì như vậy thì mình gọi là tà trị. Đó là thầy phân biệt theo kiểu của thầy thôi, chứ nó không phải là thuật ngữ của cái chuyên môn đâu nha. Rồi thầy là học Phật, cho nên thuật ngữ về Phật thì nhiều hơn nha. Và nếu nói theo nghĩa đó đó thì mình tu cho tốt, phát triển Phật pháp cho tốt
[50:03]thì cũng là một cái hình thức chính trị. Bây giờ thầy dùng những cái đạo lý, rồi những cái lời Phật dạy, những nguyên tắc sống mà Phật đã đề ra để dạy dỗ, hướng dẫn và đặt nó vào trong cái lộ trình gọi là
[50:25]truyền giáo của mình để giúp cho các Phật tử hiểu đạo, giúp cho người chưa phải Phật tử họ sẽ trở thành Phật tử. Thì khi mình đưa đến sự ổn định như vậy, đưa đến sự tốt đẹp như vậy, cách thức làm của mình như vậy thì nó cũng là một khía cạnh của chính trị. Cho nên á là chúng ta cần phải hiểu như vậy. Còn cái khía cạnh khác là khi mình ủng hộ nhà nước, ủng hộ, đồng thuận về mặt chính sách của nhà nước, nếu đó là chính trị thì Phật giáo cũng là chính trị. Bởi vì truyền thống của Phật giáo chúng ta từ ngàn xưa cho tới giờ là luôn luôn đồng hành với dân tộc.
[51:17]Chúng ta không bao giờ có cái vấn đề đi ngược lại với lợi ích của dân tộc, đi ngược lại với những gọi là thể chế chính trị, gọi là cai trị một cách chính đáng.
[51:31]Cho nên đạo Phật của mình có cái sứ mệnh gọi là hộ quốc an dân. Nếu nói chính trị là như vậy thì đó cũng là Phật giáo vẫn có chính trị. Từ trước đến giờ là chúng ta luôn luôn gắn bó như vậy.
[51:47]Còn nếu làm chính trị để làm ngược lại những lợi ích của dân tộc, ngược lại với những cái điều đúng đắn của nhà nước thì cái đó là không, cái đó là gọi là phá hoại rồi, cho nên cái đó thì Phật giáo không làm. Cho nên á trong góc độ mà một cái người làm thầy, thầy tu thì hướng dẫn các Phật tử đúng theo những gì Phật dạy, gọi là tốt đạo đẹp đời, thì điều đó là điều tất yếu thôi, là điều đúng đạo lý thôi, chứ không có vấn đề gì. Mà nếu đó là chính trị thì Phật giáo là chính trị. Như
[52:28]vậy, Sư phụ Từ Tăng của chúng ta khẳng định rằng
[52:33]là cái việc mà ủng hộ nhà nước để làm cho đất nước được bình yên, đó là một đạo đức tu hành. À. Và khi mà ta giúp cho đất nước được bình yên thì đôi khi ta nói theo cái thuật ngữ mà lại có vẻ chính trị thì Sư phụ Từ Tăng khẳng định: Đúng, về phương diện đó thì cái việc đạo Phật cũng là chính trị. Vì sao vậy? Bởi vì cùng một cái mục tiêu là đem lại cái bình yên cho cộng đồng xã hội. Câu trả lời hết sức là tuyệt vời. Đúng như vậy. Nên do đó, ở cái vị trí một người Phật tử cũng là vị trí của một người công dân. À. Thì có khi có những nơi nào đó người ta thấy hai cái vị trí này nó mâu thuẫn: Hễ tôi lo cho đạo thì tôi không lo được cho đời, không lo được cho nước.
[53:30]Nhưng mà ở cái người đệ tử Phật mình thì có cái hay, là một người Phật tử tốt chắc chắn sẽ là một người công dân tốt. Hai cái đó nó hợp với nhau, hợp nhất lại, nó không có tách ra. À. Làm cho chúng ta làm sao? Chúng ta rất yên tâm tu hành trong cái đất nước của mình. Nhớ điều này, cái sự yên tâm tu hành này mới là cái quý giá. Ví dụ bây giờ, bây giờ ví dụ như bây giờ thầy tưởng tượng, tưởng tượng như thầy ở trong một tổ chức phản động nha, và thầy tin rằng à thầy đang tu ngon lành, nhưng mà thầy là một tổ chức phản động chống nhà nước thì thì vừa tu vừa làm sao, cái tâm lý thầy vừa làm sao? Lo sợ, đúng không ạ?
[54:14]Lo sợ nhà nước bữa nào công an biết rồi đến bắt. Chống nhà nước thì là vi phạm pháp luật thì còn gì nữa. Nhưng mà cứ khoái chống nhà nước thì như vậy rõ ràng là thầy vừa tu mà vừa nơm nớp lo sợ, thì có hạnh phúc không? Không. Còn bây giờ mình vừa tu, vừa tuân thủ pháp luật, vừa ủng hộ nhà nước thì biết chắc chắn một điều rằng là mình tu rất bình yên vì mình sẽ được nhà nước ủng hộ, đó điều chắc. Mà cái này nó là một cái mánh hay là cái nhân quả? Nó là nhân quả. Nhớ như vậy nó là nhân quả. Mình thương nhà nước thì nhà nước thương mình. Mình chống nhà nước thì nhà nước chống mình. Nhân quả, nhân quả.
[54:59]Nên vì vậy là về phía nhà nước, nhà nước có cái sự cố gắng của họ trong cái việc mà trị quốc an dân thì họ có những cái phương pháp của họ, mình không có với tới nổi đâu, không hiểu vì nó chuyên môn lắm. Càng về sau này cái việc về chính trị, tình báo, an ninh quốc gia nó ở một cấp độ cực cao chứ không còn giống như mấy ngàn năm trước đâu, giờ cao lắm rồi. Hồi xưa thì còn có chuyện ông sư mà làm quốc sư cố vấn cho vua, bây giờ đừng có hòng cái chuyện đó. Bởi vì cái chính trị quốc gia bây giờ nó ở một tầm cực kỳ cao, cao hơn cái tiến sĩ nhiều lắm, tiến sĩ là không là gì đâu. Nên ừ không, nên chúng ta cũng không với tới nổi,
[55:38]ta cũng không hiểu hết, không biết hết được. Nhưng chỉ có một điều, ta biết một điều nhân quả: Ta thương nhà nước thì nhà nước sẽ thương ta. Và trong cái nhân quả nó nó hợp lý như vậy thì ta cứ bình yên mà mà sống. Cũng giống như ta yêu thương mọi người thì tự nhiên mọi người sẽ yêu thương ta. À, thầy vừa nói cái chữ yêu thương mọi người, mọi người sẽ yêu thương ta là sao? Cái câu này nghe rất giống khẩu hiệu rỗng, nhưng nó là một thực tế của nhân quả. Ta nói ví dụ thế này: Ta nói ví dụ bây giờ như thầy đi từ ngoài cổng vô đây, thầy với sư bác đây đi từ ngoài cổng hai anh em đi vô, chung quanh hôm đó lễ gì đó, Phật tử đứng hai bên rất là đông để chào.
[56:25]Thì khi mọi người đông chào như vậy thì thầy với sư bác có chào được hết mọi người không? Không, đành tươi cười đi vô luôn đúng không à? Cứ cười đi vô luôn. Nhưng nhân quả nằm ở chỗ đó đó. Nằm ở trong bí mật ở trong tâm. Lúc đó mọi người chắp tay chào thầy với vẻ yêu quý, thầy bề ngoài thầy với sư bác không thể chắp tay đáp lễ lại hết, nhưng nếu trong tâm thầy và sư bác không thương ai lúc đó
[56:57]thì chỉ vài ba lần thôi, mọi người bỏ thầy với sư bác liền. Tự nhiên không thương được, tự nhiên khi nghĩ tới thầy, sư bác không có cảm giác thương nữa, hết thương. Vì sao? Vì trong lòng của thầy với sư bác không thương ai, chỉ cười cười đóng kịch, làm ra vẻ tử tế, không thật lòng thương thì từ từ từ từ mọi người cũng hết thương mình luôn. Nhưng nếu mặc dù bên ngoài thầy với sư bác không chắp tay đáp lễ với ai hết nhưng trong lòng khởi lên một cái tác ý từ bi yêu thương, tôn trọng, quý mến mọi người thì sao? Thì tự nhiên chúng ta cứ yêu thương nhau mãi mãi, cái tình cảm nó cứ gắn bó hoài không rời ra được.
[57:37]Nó vậy, nó là nhân quả. Cho nên nói vậy, trong cái đạo pháp và dân tộc hay là tôn giáo và chính trị cũng là như vậy. À nhà nước họ có cái cực khổ của họ, có cái lo toan của họ, có cái trình độ của họ, có cái kỹ thuật phương pháp của họ. Ta thì có cái con đường của ta, tu hành của ta. Nhưng nhân quả, ta thương nhà nước thì nhà nước thương ta, vậy thôi. Nhân quả công bằng là như vậy thôi. Rồi bây giờ cũng vậy, với các tôn giáo bạn cũng vậy. Tôn giáo nào cũng muốn giành tín đồ hết á, và tôn giáo nào cũng có cái lý thuyết riêng, niềm tin riêng, thần thánh riêng của họ. Và tôn giáo này nhìn tôn giáo kia đều muốn tôn giáo kia tụi bây chết cho rồi,
[58:22]tụi bây sập đi, tụi bây tiêu đi để còn mình tôn giáo tao truyền đạo. Nhưng bây giờ mình hiểu nhân quả rồi, mình không suy nghĩ giống họ, mà mình suy nghĩ khác. Mình suy nghĩ sao? Tôi thương anh, tôi mong rằng tôi với anh đoàn kết trong cái tình thương dân tộc. Mình gieo cái nhân đó rồi thì sao? Thì bắt đầu sẽ có lúc trổ quả. Cái ý nghĩ đó mà gieo xuống rồi thì sẽ có lúc cái quả nó sẽ thành. Tự nhiên sao? Tự nhiên mình có cái duyên để có thể đoàn kết, hòa hợp các tôn giáo lại được. Đừng có cái chuyện mà vì khác tín ngưỡng mà chống nhau, chống nhau rồi gây ra sự chia rẽ dân tộc. Mà chia rẽ là sao?
[59:07]Thì yếu, đoàn kết là mạnh. Người ta hay nói chia rẽ thì chết lẻ tẻ, đoàn kết thì chết hết. Không không phải. Nhưng mà nó chia rẽ thì là yếu mà đoàn kết thì là mạnh lên. Như vậy trong một dân tộc mà có một cái mầm của sự chia rẽ thì dân tộc đó suy yếu liền. Thì ta không dại gì làm cho dân tộc ta suy yếu, mà cái yếu tố tôn giáo nó khủng khiếp lắm. Cái tình cảm đối với tôn giáo nó mãnh liệt lắm, nhiều khi nó mạnh hơn cả tình yêu nước, nên ta đừng có khờ dại, đừng khờ dại mà khơi cái sự chia rẽ về tôn giáo với các tôn giáo bạn. Lúc nào ta nhìn tôn giáo bạn ta cũng thương, tôi thương anh, tôi thương bạn nha, để chi?
[59:54]Để bạn sẽ thương lại tôi, vì nhân quả mà. Và chúng ta đoàn kết với nhau trong tình yêu của dân tộc. Đó, ngày Vu Lan ta cũng nói tiếp tục về cái tình tình đoàn kết, tình yêu thương dân tộc này. Đó cũng là một những ý nghĩa, cái trách nhiệm của ta đối với cuộc đời này.
[1:00:15]Cái đoàn kết dân tộc thì đây là một tiêu biểu số một chứ trên Phật Quang mình không có à. Ở đây mới Từ Tân nè mới là cái tiêu biểu số một là ở đây cái sự giao lưu, gặp gỡ, tiếp xúc giữa sư bác Từ Tân với các giáo xứ ở đây rất là đầm ấm, thấm thiết. À chúng con cũng xin sư bác kể một vài điểm nho nhỏ chúng con nghe nha mấy đứa?
[1:00:45]Thầy rất là vui khi hay gặp gỡ các vị linh mục, các vị cha xứ. Nhất là vị cha xứ mà sát với cái chùa Từ Tân, đó là giáo xứ Tân Châu ở đây.
[1:01:01]Các cha xứ ở đây rất là dễ thương. Dạ. Người nào cũng hiền, người nào cũng dễ thương. Và thầy cũng thương các vị.
[1:01:19]Cho nên mỗi lần mà có lễ Noel thì thầy cũng đi thăm viếng, chúc mừng và trân trọng thực sự. Rồi quý vị tới lễ Phật đản thì quý vị cũng vào, cũng có cái sự chia sẻ, chúc mừng lễ với một sự chân thành. Thành ra rất là rất là tốt.
[1:01:42]Và qua đó đó thì các vị lãnh đạo của Phật giáo, rồi tôn giáo bạn, nhà thờ
[1:01:53]đối xử với nhau rất là tốt thì các Phật tử của chúng ta, rồi các cái tín đồ, con chiên của Công giáo cũng lấy đó để làm cái tấm gương rồi quý vị cũng quan hệ với nhau rất là tốt đẹp, không có khi nào có sự xung đột nào về mặt tôn giáo cả. Và thầy cũng rất là cảm động là đi vào đi ra cái đường này rất là tốt. Mỗi lần đi xe vô đó, có những vị Phật tử đó thì lo dẹp đường để cho thầy vô là chuyện đó bình thường. Nhưng mà các vị là tín đồ đó, con chiên á, họ cũng nhiệt tình lắm, giúp cho mình. Cho nên có những lúc mình gặp họ, mình rất thân thiện, rất là vui. Bởi con người rất là tốt. Cho nên mình đi, mình hạnh phúc.
[1:02:45]Cho nên thầy rõ ràng là cái nhân quả là vậy. Mình biết tôn trọng người ta thì người ta sẽ tôn trọng mình. Mình biết thương người ta, người ta thương yêu mình. Cha xứ có khi nói dễ thương lắm, cha xứ nói: "Hòa thượng, khi nào mà thấy ai mà
[1:03:05]mà tín đồ nào mà con chiên nào mà có khó khăn gì với hòa thượng, hòa thượng nói cho con liền nha để điều chỉnh liền". Tức là ông cũng ra trước ra cái cái cam kết như vậy, tức là ra cái cái cái yêu cầu như vậy thì có gì thì yên tâm, có ông cha ông hỗ trợ. Nhưng mà mình thì chẳng bao giờ có cái đó, không có gì để phải đưa đến cái chỗ như vậy cả, không có. Cho nên là sống trong cái sự an lành. Mình có Phật giáo, mình tới lễ treo cờ, đúng không, treo ngoài đường, đi ngang qua cả cái nhà mà của các vị con chiên á, họ hỗ trợ cho mình. Rồi mỗi lần lễ Noel mà các con chiên mà mà mà treo đèn, thì tới nhà Phật tử thì cũng hỗ trợ treo đèn, thì không có vấn đề gì.
[1:03:58]Bởi vì cái niềm vui của ai nó cũng đều là cái niềm vui của nhau. Và như vậy thì tạo thành một cái tâm tình rất là thân thiện, hài hòa. Tất cả chúng ta là người Việt Nam.
[1:04:19]Chừng đó thôi hả thầy? Dạ. Thôi còn một vấn đề nhỏ cuối, vấn đề cuối nữa. Xin ý kiến của sư bác luôn. À. Vấn đề cuối là ta đang hiểu là Trái Đất đang nóng lên. Qua cơn mưa rồi trời lại nóng. Chứ không phải sau cơn mưa rồi trời lại sáng đâu. Sau cơn mưa rồi trời lại nóng. Mà không phải ở đây không, khắp nơi trên thế giới như vậy. Cả triệu hecta rừng ở Siberia cháy, băng ở Greenland tan chảy, châu Âu mà bốn mươi mấy độ, còn nóng hơn mình ở đây. Nghĩa là cái thời tiết nó thay đổi hết. Hơn là sáu chục người Nhật chết vì sốc nhiệt vừa rồi, mười mấy, mười ba ngàn người Nhật phải nhập viện vì sốc nhiệt.
[1:05:02]Thế giới ngày nay nó có dấu hiệu giống như tận thế tới vậy. Thì bây giờ ta đổ thừa tại ai? Đổ thừa tại ai về cái việc mà cái thời tiết nó thay đổi? Nếu mà tìm nguyên nhân thì phân tích nó nhiều lắm, cả ngày hôm nay ta không nói hết được. Từng điều từng điều ta phân tích ra nó sẽ rất là sâu xa trong nhân quả, và ta sẽ nhìn thấy rất rõ tại sao mà thời tiết nó thay đổi. Nó nằm trong nhân quả cả. Nhưng hôm nay thì ngày Vu Lan thì thôi ta cũng không nói tới điều đó nữa. Ta chỉ nói tới cái tương lai. Trong tương lai làm sao tránh một cái sự tận thế, tránh những cái cái sự biến động khí hậu hay những cái biến động thiên tai nào khác có
[1:05:51]thể ảnh hưởng đến sự sống của loài người. Ta nghĩ đến điều đó là ta thấy cái trách nhiệm của mình đối với Trái Đất. Vu Lan là cái dịp gì để ta tự vấn mình là vậy, tự vấn cái trách nhiệm của mình đối với gia đình, đối với cộng đồng, đối với xã hội, với đạo pháp, với đất nước, với nhân loại, với thế giới. Mỗi một ngày Vu Lan ngồi lại với nhau bưng bát cơm hiếu đạo là ta nghĩ tới cái trách nhiệm của mình từ cái nhỏ cho đến cái lĩnh vực rất là lớn. Thì cái phần cuối của cái bài pháp thoại hôm nay ta nói một vấn đề rất là lớn, đó là biến đổi khí hậu toàn cầu mà cái dấu hiệu của tận thế nó hiện ra nó không đơn giản chút nào.
[1:06:32]Như hồi sáng mình nói nếu mà nó nóng lên tới bảy mươi độ thì chúng ta làm sao? Nếu Trái Đất mà từ đây còn mấy chục độ nữa nó không không lâu đâu. Không lâu. Nếu nóng tới bảy mươi độ thì chuyện gì xảy ra? Không biết chuyện gì xảy ra, nhưng chúng ta phải ráng học tiếng Anh. Tại sao vậy? Tại vì mình nói tiếng Việt nhiều người không hiểu. Thế mình nói cái gì mà phải dùng tiếng Anh? Khi mà nóng tới bảy mươi độ thì ta nên nói tiếng Anh cái câu như thế này: "Goodbye, see you again on heaven."
[1:07:12]Hẹn gặp nhau ở trên trên trời. Nhưng mà có phải tất cả mọi người đều sinh lên trời không? Không, chỉ những người nào có mặt ở chùa Từ Tân hôm nay thì tận thế thì mới lên trời. Ha! Còn ai mà lo hưởng thụ, chơi bời, làm những điều xấu xa, không biết làm phước, không biết tu hành, thì nếu có tận thế thì người đó sẽ đi đâu? Bơ vơ, lạc loài, vất vưởng trong một cái tinh cầu lạnh giá nào đó nha quý vị.
[1:07:50]Nhưng mà nghĩ tới ngày đó thì buồn, thôi thì ta cũng vừa học tiếng Anh để có thể say goodbye, nhưng mà cũng phải làm sao? Cố gắng bảo vệ sự sống của trái đất. Ta bảo vệ sự sống trái đất bằng ba điều: một, ráng ngồi thiền. Tại vì khi ta ngồi thiền ta có cái sức mạnh tâm linh làm cho chư thiên nghĩ lại bảo vệ lại sự sống của trái đất này.
[1:08:17]Thứ hai, là ta làm rất nhiều việc phước bảo vệ sự sống con người với nhau, giúp ai được điều gì thì giúp. Mà giúp ai nghĩa là gì? Giúp cho họ sống, cho họ miếng cơm tức là họ sống, cho họ việc làm tức cho họ sự sống, cho họ miếng thuốc thang tức là cho họ sự sống. Đó, làm phước. Và thứ ba, là những cái nhiệm vụ bảo vệ môi trường một cách cụ thể như trồng cây, nhặt rác. Đó là như vậy, ta cố gắng trồng nhiều cây, cố gắng nhặt nhiều rác là những hành động cụ thể mà bảo vệ môi trường. Thì cái mà trồng cây á, có người hỏi: "Thầy, con cũng trồng cây muốn trồng cây mà không có đất, con không có miếng đất cắm dùi nào hết trơn á." Ta nhớ, ta cần có cái đầu,
[1:09:03]không cần đất. Đất của ai kệ, nhưng mình cần có cái đầu thì mình vẫn trồng cây được. Kêu: "Ủa, vậy mình trồng cây trên đầu hả thầy?" Không phải! Không, mình trồng cây đất người ta. Nhưng mình vì mình có cái đầu, cho nên ai cũng đưa đất cho mình trồng cây. Mình trồng giùm người ta mà. Thậm chí có những đồi trọc chả của ai, của nhà nước, mình cũng xin lên mình trồng cây, rủ nhau đi trồng cây. Nay trồng mười cây, bữa khác trồng trăm cây, ăn hột gì thì cứ lấy hột đó mà gieo, mà nhất là cây ăn trái. Ta tạo thành những rừng hoang toàn cây ăn trái không, thì thú hoang sẽ tìm về. Vì đó ở đâu có thực phẩm thì ở đó sẽ có thú tìm về.
[1:09:45]Đó, thay vì rừng mà cây lá không, những con thú nó sống rất là khó vì thiếu thực phẩm. Nhưng bây giờ ta cứ ăn miếng hột mẵng cầu, ăn miếng hột chôm chôm, hột nào thấy ngon là cứ bỏ vô, lấy túi ni lông bỏ đất vô ươm hết để chất đầy nhà mình, là đi đâu cứ xách mấy cái bọc nó đi theo. Rồi thấy ở đâu là mình cứ thả xuống mình trồng, cứ vậy cho nó lên cây khắp nơi, ưu tiên mình đi càng vùng xa càng tốt. Những nơi hẻo lánh cứ trồng cây, đó mình trồng bằng cái đầu, chứ không phải bằng đất. Nha, không có đất, nhưng có cái đầu. Trồng trên đầu? Không, không phải, trồng đất người ta. Nhưng mình nói khéo, mình nói khéo thế là người ta cho mình mình vô mình trồng.
[1:10:23]Nhà của người ta mà nói riết cái người ta cũng mở cửa cho mình vô trồng đất người ta, là mình thành công, là cái đầu mình rất giỏi. Nha, vậy! Cứ đi trồng cây, trồng nhiều cây và đi đi nhặt rác, nhớ như vậy, nhặt rác. Có đứa bé nó đọc cái cuốn Rác và Tình yêu, không biết sư bác đọc chưa nhờ? Hổng hả? Rác - Tình Yêu. Có ai tặng sư bác cuốn đó chưa? Nhớ tặng sư bác nha, cuốn Rác và Tình yêu. Ở ngoài kia có không? Ngoài sân có không? Thì con có không đem biếu sư bác đàng hoàng coi, trời ơi! Là có đứa bé nó đọc xong cuốn Rác và Tình yêu, cái bắt đầu nó nói với mẹ nó: "Thôi lớn lên con không làm bác sĩ nữa,
[1:11:00]con sẽ đi làm nghề nhặt rác." Bà mẹ rất mừng, tại bà mẹ cũng là một người giác ngộ, cũng là một người ý thức về về môi trường. Thường thường ai cũng muốn con mình lớn lên làm kỹ sư, bác sĩ này kia nọ cho danh giá, tự nhiên nghe con nói lớn lên đi làm nghề nhặt rác, bà mẹ lại mừng vì bà mẹ này có mức độ giác ngộ rất là cao. Đó! Còn chúng ta cũng vậy, từ nhỏ lớn mình xả rác nhiều chưa? Rất nhiều. Và xả rác bừa bãi rất là nhiều, hôm nay chuộc lại cái lỗi lầm đó bằng gì? Mỗi người mình sắm một cây gắp thiệt đẹp, nha, trên cây gắp nó nhìn á mình phải đề rõ ràng là Made in Từ Tân Pagoda, rất đẹp. Có cái giỏ đeo sau lưng, nha, cái giỏ đó cũng vậy:
[1:11:45]Từ Tân Pagoda, Rác nha! Đó, người ta cứ tưởng chùa đó là chùa rác nhưng không, chùa đó là của tình yêu thương. Và ta đi dài dài là cứ gắp rác bỏ vô giỏ, gắp rác bỏ vô giỏ. Và ngày nay cái hình ảnh đó là hình ảnh của con người văn minh, hiện đại, anh hùng, tử tế. Đó, đó là những hiệp sĩ đường phố. Nên hiệp sĩ đường phố ngày nay không phải là những người giắt cây gươm đi dài dài trên đường tìm cướp mà đánh giết, không! Hiệp sĩ đường phố ngày hôm nay là những người đeo cái giỏ rác, cầm cái gắp rác đi dài dài theo đường để mà lượm rác. Đúng như vậy! Rất cảm ơn. Sư bác nói thêm vài lời động viên về đi nhặt rác.
[1:12:29]Sư bác xúi nhặt rác thì đem về hết Từ Tân đi sư bác tính nha. Đây là vấn đề cuối cùng rồi, cho nên xin sư bác có lời kết luận kêu mọi người nhặt rác đem về Từ Tân, sư bác ơi. À, kết luận: rác. À, cái điều mà cái điều mà thầy cảm thấy rất là phục cái Thiền Tôn Phật Quang đó là rác.
[1:12:51]Ở cả một cái quý vị biết mỗi lần lễ đó, mà lễ thường xuyên chứ không phải là lâu lâu, mà mỗi lần lễ là vài chục ngàn người, vài chục ngàn người mà ăn khủng khiếp lắm. Thấy hễ có mặt là ăn, có mặt là ăn, mà ăn ngày ba bốn bữa đây, năm bảy bữa đây, gọi là tóm lại là ngồi đâu ăn đó. Và quý vị thấy đó các cái khu du lịch á mà hấp dẫn á mà người ta tới đông chừng là thảm họa là rác, mệt mỏi là rác và rác xả khủng khiếp. Dạ, và vẫn một vấn đề rất là lớn,
[1:13:31]đi tới đâu mình cũng thấy hết. Nhưng mà đến chùa Phật Quang á, Thiền Tôn Phật Quang là quá trời lễ rồi quá trời là rác. Thì ăn nhiều mà! Ăn nhiều, mà tại sao không thấy rác ở đâu hết? Quý quý vị đi lên chùa Phật Quang quý vị có thấy rác ở đâu không? Không! Không thấy! Thì không biết cái bí quyết nào. Người ta bây giờ nhà nước đang kẹt cái chỗ là xử lý rác bằng cách nào? Chôn hết đất, đốt ô nhiễm.
[1:14:06]Bây giờ là đang nghĩ đến chuyện, đang làm đã làm, nhưng mà làm vẫn chưa tới nơi đó là chế biến, tái chế rác. Đó. Nhưng mà vẫn chưa tới vào đâu so với cái tỷ lệ thải rác ra. Và cách giải quyết của mình chỉ được cũng chỉ chưa được 50%. Vậy thì mỗi lần thầy đi lên Phật Quang á là thầy cứ nhìn trừng trừng hoài, coi thử rác để ở đâu?
[1:14:39]Mình lên Phật Quang á mình không có để ý không không có cũng không có dòm ngó là tiền để ở đâu. Không dòm cái đó mà cứ dòm rác để ở đâu, mà tìm hoài không thấy. Cái không thấy là chuyện dễ, chôn là cũng không thấy, đây, hoặc là cái chỗ khuất nào đó thì sẽ cũng không thấy. Nhưng mà còn có cái mùi quý vị, cái mùi hôi của nó lan tỏa rất là xa xôi lắm. À vậy rác không thấy, không nghe mùi luôn! Cái cái kỹ thuật này là phải nói rằng là rất tuyệt vời. Nhưng mà như thế nào thì mình không rõ, mình không dám hỏi, nhớ nha, là không dám hỏi. Dạ. Ở chùa Phật Quang chúng con có một cái hội gọi là hội Yêu Rác.
[1:15:27]Nên Phật tử ở chùa chúng con lúc nào cũng nhường nhịn, lúc nào cũng yêu thương, giúp đỡ nhau, nhưng mà một cục rác rớt xuống một cái thì bốn năm người tới giành nhau đánh nhau lỗ đầu để giành rác cho bằng được, không có miếng rác nào tồn tại được.
[1:15:47]À cho nên á là cái cái vấn đề là còn lại vấn đề là giải quyết theo thầy nghĩ đó là vấn đề rác chùa Phật Quang nó nằm ở trong trái tim của sư phụ Phật Quang.
[1:16:05]Nó phải có cái đầu. Đúng không? Có cái đầu chứ không phải là vấn đề rác nhờ giải quyết như thế nào chưa cần, nhưng mà cái đầu có, trái tim có. Và có hai cái đó đó thì tự nhiên mọi chuyện tự nhiên nó biến mất. Ờ, hay nhỉ? Ở tụi con á, cái tờ giấy tiền rớt xuống không ai lượm, nhưng miếng rác rớt xuống là giành nhau lượm. À đây vấn đề rồi. Ngộ vậy đó. Nó về vấn đề, bởi vì tiền lượm là tai họa. Nhưng mà rác lượm thì công đức. Cho nên quý vị chọn con đường công đức. Không chọn con đường tai họa. Đúng không? Đúng không? Đây là câu kết luận hay nhất á. Dạ. Nhặt tiền là tai họa, nhưng nhặt rác là công đức.
[1:16:49]Number one. Xin chân thành cảm ơn rất là
[1:16:59]rất là nhiều đối với Sư phụ Phật Quang tối hôm nay đem đến cho chúng ta nhiều cái giá trị vừa là đạo lý mà vừa là thực tiễn trong cái đời sống của mình. Và trong cái bức bách, nhu cầu bức bách hiện nay của con người, xã hội. Và cũng xin cảm ơn toàn thể quý Phật tử đã chịu khó hôm nay có mặt, rồi lắng nghe, rồi tán đồng, đồng cảm với hai thầy để cùng nhau đi đến hết cái chương trình cho đến hôm nay. Giờ này một lần nữa, xin chúc tất cả quý Phật tử được dồi dào sức khỏe, vạn sự an lành, được sự che chở của Tam Bảo. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Xin toàn thể đại chúng hồi hướng. Sau khi hồi hướng xin mời chư tăng chú ý là chúng ta sẽ làm lễ hoàn kinh Vu Lan.
[1:17:59]Nguyện đem công đức này
[1:18:07]hướng về khắp tất cả
[1:18:15]đệ tử và chúng sanh
[1:18:22]đều trọn thành Phật đạo.
[1:18:59]Lời Phật như bóng mát che con nắng mùa hè. Lời Phật như chiếc nón che con khi trời mưa. Lời Phật như đóa hoa, cuộc đời vang tiếng ca.
[1:19:28]Lời Phật như áo ấm trong mùa đông giá lạnh. Lời Phật như ánh sáng trong đêm dài mênh mông. Lời Phật như bóng trăng dịu dàng soi thế gian.
[1:19:57]Xin cho con từ đây, thâm tâm không đổi thay, luôn sống như Phật dạy, tinh tấn qua từng ngày.
[1:20:19]Đem thương yêu dựng xây, chung con tim bàn tay, cho thế gian lòa đầy, thôi khóc than từ đây.
[1:20:40]Lời Phật thêm sức sống cho con bớt yếu mềm. Lời Phật như tia nắng, tâm con là mùa xuân. Lời Phật như tiếng chuông quyện vào trong khói hương.
[1:21:09]Lời Phật như mái ấm cho con qua bão bùng. Lời Phật như suối mát cho con gội sạch trong. Lời Phật con khát khao trầm hùng như núi cao.
[1:21:38]Lang thang đã từ lâu, vô minh con chìm sâu, nay hướng theo lời Phật giải thoát con tìm cầu.
[1:21:59]Như đi trong chiều sương, xa xa nghe hồi chuông, ân đức của Phật dạy con tắm trong tình thương.