[0:11]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:21]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:33]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:47]Mời thầy, quý Phật tử ngồi xuống.
[0:53]À, Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Vì à ngày Tết thì chúng ta chẳng có cái gì vui ở chùa, cho nên cứ à phải à nói chuyện đạo cho nhau nghe cho vui vậy. Nói chuyện đạo mà cũng không vui nữa cái bày ra hát hò. Bữa nay thì chúng ta trao đổi cái đề tài là Cúng dường. Cúng dường là gì? Cúng dường là gì? Ai biết? Phật tử nào cũng có cúng dường hết trơn, giờ hỏi cái làm thinh à. Cúng dường là gì? Là cho tiền quý thầy phải không? Hiểu rồi thôi, khỏi giảng nữa. Thực ra cúng dường á, tức là mình đem tiền hay đem gạo đó lại chất chùa, cho chùa, rồi vậy là xong, hết bài.
[1:50]Thường á, đôi khi chúng ta nói cái cúng dường với bố thí nó giống nhau, tức là đều san sẻ những cái gì mình có cho người khác. Chỉ có cái là dùng cái từ bố thí đối với không phải là người tu, tức là cũng là người thế gian mà thường là cái người gặp khó khăn hơn mình thì mình dùng từ bố thí. Còn nếu đem những thứ đó mà đem vô trong chùa, tặng, biếu cho người tu sĩ thêm chút ít, bỏ gói ở trong đó một chút ít lòng kính trọng nữa thì gọi là cúng dường. Đồng ý chưa? Đồng ý chưa? Thì thôi đúng vậy thôi chứ có gì đâu, giờ hết bài, đó xong rồi đó. Về nguyên tắc chỉ là vậy thôi, đó là một cái đơn giản là san sẻ như
[2:38]vậy những điều mình có đối với tu sĩ, bình thường là như vậy. Nhưng mà thật ra cái ý nghĩa nó bên trong nó phức tạp, cái hậu quả nó cũng lớn và ảnh hưởng có thể là rất là nhiều nếu mình biết cúng dường đúng nghĩa và biết dùng lợi thế của sự cúng dường để góp tay với quý thầy mà xây dựng Phật pháp, chứ không có đơn giản.
[3:04]Thật ra đó mình cứ đánh đồng cái bố thí với cúng dường là chung, nhưng hôm nay mình phải cắt nó ra hẳn luôn. Bởi vì cúng dường á là chỉ dành cho tu sĩ mà quan trọng là chỉ dành cho chùa hẳn. Cho nên cúng dường nó có một cái vai trò tác động quan trọng đối với Phật pháp, chứ nó không còn chỉ là một cái việc bình thường là chỉ đem gạo, đem tiền đến nuôi người tu để người tu có ăn mà tu tiếp. Nó không còn đơn giản chỉ là như vậy nữa, mà nó có một cái giá trị, có một cái tác động rất là lớn đối với toàn thể Phật pháp, chứ không phải là chuyện nhỏ. Cho nên ý nghĩa cúng dường thật sự là lớn chứ không có nhỏ.
[3:46]Chúng ta thấy cái người tu á sở dĩ mà tiếp tục tu được là nhờ có có, có ăn, có ăn mới ngồi đó mà tu nổi chứ không ăn lấy gì ngồi mà tu, phải không? Đói quá rên hừ hừ sao mà tụng kinh nổi nữa. Cho nên là phải có ăn mới tu, mà ai cho ăn? Tức là chính là người cư sĩ cúng dường cho ăn. Chính vì người cư sĩ cúng cho người tu ăn, người tu mới có ăn mà tu tiếp, mà người tu có tu tiếp rồi á, cái chuyện gì xảy ra tiếp? Phật pháp mới tiếp tục tồn tại. Phải không? Và như vậy cái việc mà cúng dường cho người tu là chính là việc duy trì Phật pháp. Đồng ý chưa? Ý nghĩa nhỏ hay lớn? Không có nhỏ tí nào hết trơn á, đó là duy trì Phật pháp,
[4:33]mà hiểu nghĩa duy trì Phật pháp là hiểu cái mức độ thứ nhất thôi. Cái người tu đó ăn cái thức ăn cúng dường đó, à nhận cái số tiền đó, lo việc mặc, việc trong chùa đó gọi là rồi có tu, rồi có duy trì Phật pháp. Nhưng mà gặp thêm cái người mà lỡ xui mình gặp cái người mà tu có khả năng chút thì họ không phải là chỉ duy trì Phật pháp, mà họ còn có thể mở mang Phật pháp, truyền bá Phật pháp được. Thì cũng từ cái đồng tiền cúng dường đó mà lọt vào cái tay người tu giỏi một chút thì họ vừa duy trì Phật pháp mà vừa mở mang ra Phật pháp lớn ra thêm, phải không? Cho nên chúng ta thường chúng ta hay hiểu cái nghĩa
[5:12]thứ nhất là để duy trì cái mạng mạch của Phật pháp, chỉ duy trì thôi, thành thử cứ rề rề, tu nhiêu là cứ tiếp tục nhiêu đó, nhiêu chùa cũng nhiêu đó, nhiêu người nhiêu đó, cho nên đạo Phật không phát triển bởi vì mình hiểu chỉ là duy trì thôi. Nhưng mà không, hôm nay chúng ta phải hiểu nghĩa nó quan trọng hơn nữa, là cái sự cúng dường đó ngoài cái việc giúp để duy trì Phật pháp, mà còn giúp để mở mang Phật pháp nếu gặp phải những người xuất gia giỏi, chưa hết. Mà đôi khi có gặp những sự cố, những sự biến đối với Phật pháp thì chính cái đồng tiền cúng dường đó cho Tăng, Ni mà cho người xứng đáng, người tốt lại góp phần để mà bảo vệ Phật pháp nữa.
[5:53]Cho nên chúng ta thấy cái việc cúng dường á với cái hình ảnh đơn giản là cứ đem tiền, đem gạo lại chất chùa, bỏ thêm vào đó một ít lòng kính trọng, nhưng mà không ngờ chúng ta có thể làm được tới ba việc đối với Phật pháp chung chứ không phải là chỉ cho ngôi chùa hay ông thầy đó. Thứ nhất là: duy trì Phật pháp. Thứ hai là: mở mang Phật pháp. Thứ ba là: bảo vệ Phật pháp. Đó, nó tới ba cái việc đó. Mặc dù từ một cái đồng tiền cũng bình thường, mình thấy việc làm cũng sơ sài, nhưng cái ý nghĩa rất là lớn chứ không có nhỏ đâu, giá trị rất là lớn. Suốt từ thời Đức Phật cũng vậy, thì Đức Phật đã khẳng định à cái cách sống của người tu là là ăn xin.
[6:38]Khất sĩ mà, Tỳ-kheo là khất sĩ cũng là ăn xin. Và như vậy lệ thuộc hoàn toàn vào cái sự cúng dường của của người tín đồ. Là khi Đức Phật mà lập nên một Tăng đoàn thì Ngài đã xác định một cách rõ ràng người tu là sống nhờ vào sự giúp đỡ của của thí chủ. Dùng chữ thí chủ tại mình không biết thí chủ đó phải đạo Phật hay không phải đạo Phật nữa, nên dùng cái chữ thí chủ là có vẻ tổng quát là bất cứ người nào mà dâng cúng đem lại chùa cúng, hay đi ngang đường bỏ vào trong bát, mình đều gọi từ tổng quát là thí chủ. Vì cái người thí chủ này đó có khi họ là tín đồ quy y theo đạo Phật, mà cũng có khi là họ chưa phải
[7:19]tín đồ quy y theo đạo Phật, họ chỉ là một người có tấm lòng, rồi chợt thấy một sa-môn đi ngang ôm bình bát, thế là họ lật đật họ mang vật phẩm ra họ dâng cúng, thì với tấm lòng đó chúng ta đều gọi họ là thí chủ chung hết. Còn nếu cái người thí chủ đó mà là Phật tử thì càng tốt, thì rất là quý, thì thôi. Mà đây là một điều Đức Phật đã xác định là cái kinh tế sống của một người tu sĩ là hoàn toàn nhờ ăn xin. Và vì vậy chúng ta biết là có thực mới vực được đạo, mà có ăn mới sống, mà có sống mới tu. Và không có kinh tế, không có miếng ăn thì không có chuyện tu hành, không có chuyện Phật pháp, không có chuyện gì kế tiếp nữa hết trơn á.
[8:03]Đó là điều khẳng định. Nên vai trò của cái miếng ăn đối với bất cứ con người nào, kể cả người tu sĩ luôn luôn là một yếu tố cực kỳ quan trọng trong cái đời sống vậy. Mà Phật đã đặt cái vai trò đó lên trên vai của người tín đồ, vai của người tín đồ. Vì vậy, cái người tín đồ Phật tử với cái hành vi cúng dường của mình thật sự là nuôi sống cả cái Tăng đoàn, nuôi sống cả cái Phật pháp, làm cho phát triển, duy trì mạng mạch hay không là do người cư sĩ Phật tử, rất là quan trọng. À bởi vì thầy chưa có giảng Tứ Thánh Đế tới cái chánh mạng, cho nên thầy chưa có nhấn mạnh chỗ này. Chứ nếu mà thầy giảng tới cái chánh mạng á,
[8:41]còn vài kỳ nữa là chánh chánh ngữ rồi ha, rồi chánh nghiệp, chánh mạng tới rồi ha, còn một kỳ chánh nghiệp tới chánh mạng. Chánh mạng là cái nghề kinh tế đó thì cái bổn phận của người đệ tử Phật thì có hai phần: người xuất gia thì sống lệ thuộc vào sự cúng dường và ráng tu cho tốt, thôi đúng rồi, nhưng mà còn người cư sĩ á, cái bổn phận của người cư sĩ á, thứ nhất á là lựa một cái nghề chân chính, và thứ hai là phải làm ra cho giàu, Người Phật tử phải có bản lĩnh làm giàu mới là chánh mạng. Bởi vì nếu mình không giàu thì đạo Phật mạnh hay yếu? Yếu liền! Đó là người cư sĩ mà nghèo, bảo đảm đạo Phật yếu liền. Đồng ý không?
[9:23]Đó, chính vậy mà từ lâu, rất lâu nay, hầu hết chúng ta đi nghe giảng, nghe quý thầy dạy cái gì? Dạy người cư sĩ sao? Dạy làm sao? Buông bỏ, phải không? Đừng tham, phải không? Đời như mây nổi, vô thường, không cần phải làm giàu. Nhưng mà hễ đụng chuyện cất chùa gì thì cứ kêu Phật tử cúng đi. Nhưng mà kêu Phật tử đừng có tham. Mâu thuẫn không? Mà Phật tử nghèo thì đạo Phật bảo đảm phải nghèo theo. Đó là một cái điều khẳng định như vậy. Cho nên cái chánh mạng của người Phật tử là, nghĩa là ngoài cái việc mình phát tâm, cũng biết tu hành, biết làm phước, kể cả biết ngồi thiền, biết cuộc đời này là hư vô, biết, nhưng phải biết làm giàu.
[10:08]Đó là cái chánh mạng đó, ừm. Nhưng hôm nay thì chưa nói nhiều, vì cái đó đợi tới chánh mạng rồi mới, mới hăm he lần nữa. Còn bây giờ thì thôi, thì nói tổng quát, là cái sự cúng dường của Phật tử đối với người tu sĩ rất quan trọng. Do đó hôm nay chúng ta bàn với nhau về điều này chút xíu, đó. Thì chúng ta nói á, cúng dường là ba cái ý nghĩa lớn là: duy trì, truyền bá và bảo vệ Phật pháp. Còn cái việc mà nhỏ nhoi á, ý nghĩa nhỏ hoặc là cụ thể bình thường, tức là đem dâng cái vật phẩm hay tiền bạc lên những vị xuất gia thì là Tăng Bảo mà thôi, phải không? Nghĩa là khi mình đem tiền bạc mình đến chùa mình cúng thì cúng cho ai?
[10:51]Cúng cho người xuất gia, tức là chỉ là Tăng Bảo thôi. Nhưng mà đôi khi mình mở rộng ra mình nói là: "Con xin cúng dường mấy bảo?" Tam Bảo. Tam Bảo, nhưng mà chỉ đưa cho cho Tăng Bảo thôi, chứ mình có đưa Phật, Phật có nhận không? Không. Có đưa cuốn kinh để... tụng kinh nè, thấy cuốn kinh đó là lên cúng dường Pháp Bảo để lên đó, Pháp Bảo biết xài không? Biết mua... Không biết, phải không? Cho nên tuy nói có nghĩa là ý nghĩa lớn là con xin cúng dường Tam Bảo, nhưng mà sự thật là chỉ có Tăng Bảo bỏ tiền vào trong túi thôi, không có Tam Bảo nào hết trơn. Tuy nhiên, cái cúng dường lớn ra như vậy làm cho cái
[11:27]người xuất gia họ dễ sử dụng, họ dễ sử dụng. Tại vì việc trong chùa nhiều lắm, không đơn giản là chỉ nuôi sống người tu. Ngoài việc ăn, việc mặc, tức là lo cho Tăng Bảo, chúng ta thấy còn phải lo cho chùa, chánh điện nè, lo cho thập phương bá tánh lui tới, lo điện, kỹ thuật, máy móc, âm thanh, in sách vở, đủ thứ. Mà cái chi phí mà dành cho những cái công việc khác trong chùa á, không biết chùa khác làm sao thì không biết, riêng chùa thầy, thì cái việc mà chi phí khác nó cao gấp hai chục lần cái chi phí ăn uống, hai chục lần. Rất là nặng. Và cái việc cúng dường á, nghĩa là nói tổng quát là cúng dường Tam Bảo để
[12:07]cho rộng đường sử dụng, nhưng mà đôi khi cái người Phật tử họ nhìn vào cái việc của chùa, họ cũng cúng dường nhắm vào một cái công việc cụ thể, hoặc là do thầy gợi ý, hoặc là do họ nhìn thấy, thì họ phát tâm. Ví dụ như là họ đến chùa họ thăm xong cái nói: "Thưa thầy, con thấy cái nước ở đây không có dự trữ, con xin cúng mấy cái bồn để mà dự trữ nước." Thế họ cúng hẳn vào một mục đích cụ thể. Thì theo cái luật của người Tỳ-kheo, thì khi mà thí chủ cúng vào việc gì thì phải sử dụng đúng vào việc đó. Đó, đó là nguyên tắc. Hoặc là khi ví dụ như là quý thầy có xây cất cái gì đó, như cất chùa, cất chánh điện, làm tượng hay gì đó,
[12:47]thì khi có vận động, có xin, có xin, thì người Phật tử cúng đúng vào cái mục tiêu đó thì sử dụng đúng vào mục tiêu đó. Đó là cái cúng dường như vậy, ừm. Bây giờ chúng ta phân tích ra thêm chút xíu, cho thấy thế này: Là như nãy chúng ta nói á, Đức Phật đã xác định là người tu sống nhờ cái sự giúp đỡ Phật tử, nghĩa là chấm dứt cái việc kinh doanh làm ăn. Người tu hành không còn được phép kinh doanh làm ăn theo giới luật, không được phép nữa. Mà nhờ cái sự cúng dường đó nên họ có điều kiện để sống, để làm việc đạo, để duy trì, để truyền bá. Đó, nên ý nghĩa thứ nhất, nói mênh mông thiên địa vậy, gom lại gần lại chút là giúp đỡ người tu trước,
[13:30]đó, rồi người tu đó mới làm những việc khác, là người tu đó mới duy trì Phật pháp, mới truyền bá Phật pháp, mới bảo vệ Phật pháp. Còn đầu tiên mình giúp đỡ. Mà bởi vì cái quan trọng làm cho mình phải cúng dường là bởi vì cái người tu dành cái cuộc đời, dành thời gian để học và tu, nên không có thời gian để kinh doanh và cũng không được phép kinh doanh. Đó là nguyên tắc. À tuy nhiên nói là nguyên tắc lý thuyết là vậy, nhưng trong thực tế thì làm sao? Trong thực tế thì đôi khi có một số chùa cũng phải có một cái hoạt động làm ăn gì đó. Ví dụ như có chùa cũng phải mở quán cơm chay, hoặc là có chùa cũng phải làm nhang, ờ có chùa...
[14:11]Thầy cũng không rành ba cái vụ làm ăn lắm. Thầy cũng thuộc loại dở, làm ít ra tiền. Dòm mặt thầy biết nghèo ha, làm gì làm không ra tiền thôi đành chịu. Giờ biết có làm nhang với nấu cơm chay à, giờ còn gì nữa ta, chùa còn làm cái gì nữa ta? May? À may nữa rồi, gì nữa, gì nữa? Làm tương, làm tương chao, gì nữa? Ấn tống kinh sách, gì nữa không ta? Có nghĩ ra nghề gì nữa không? Bán tàu hủ? À đúng rồi, bán tàu
[14:48]hủ. Đám ma hả? Không, cái đó chậc không, cái đó cái đó mình nói là làm ăn thì hơi kỳ. Thực sự á, cái việc mà ừ đến nhà Phật tử để mình chú nguyện cho thân nhân của Phật tử là người mất hoặc là người bệnh để cầu an, cầu siêu á, rồi thôi cái đó không có lấy tiền, cái đó không được lấy tiền. Rồi... Dịch vụ mai táng hả? À à, à có một số chùa thì có cái nhà quàng á hả? Nhà quàng, ủa tới đó tốn tiền hả? Tốn không? Ủa vậy thì không dám chết vô đó nữa, thôi tốn tiền. Thì à đó, tức là chùa trên thực tế thì chùa có phá một số nguyên tắc để có kinh doanh những cái việc gì nó quanh quanh với cái công việc của đạo.
[15:30]Như vậy chúng ta thấy nãy kể ra đó thì để có thêm thu nhập, ừm cũng gọi là nuôi dưỡng cái đời sống của tăng ni chúng, mà cái việc kinh doanh đó nó cũng không có phải quá phức tạp, quá thế tục, à nó nó gần gần với đạo, cho nên rồi thôi chư cũng sề xòa, mọi người cũng hoan hỷ, cũng cho phép. Ví dụ như chùa mà có bày bán kinh sách, thì thấy nó cũng đẹp, hình ảnh nó cũng không có gì xấu. Rồi chùa có ví dụ như có may để mà bán những cái áo pháp phục á, áo đạo á, thì thôi thấy nó cũng gần, thôi chấp nhận được, đại khái thôi cũng ok, không sao hết. Rồi đó là bởi vì người tu không kinh doanh được cho nên
[16:09]là mình giúp đỡ để cho người tu sống, chứ không họ ngắc ngư hết rồi cũng không tu nổi, không ai giảng pháp cho mình nghe. Rồi à đôi khi là để cầu phước cho thân nhân, cái việc nãy ta nói đó. Cầu phước cho thân nhân thế này: bởi vì theo cái giáo lý Đạo Phật, thì người xuất gia là phước điền, là ruộng phước, à là ruộng phước. Hễ mà mình, ruộng phước vì sao? Bởi vì khi mình gieo vào đó một thì nó ra bông ra trái gấp gấp nhiều lần. Cho nên người ta tin rằng hễ cúng dường cho những bậc tu hành, mà nhất là những vị tu hành chân chính, thì mình được phước rất là nhiều. Cho nên vì vậy, mỗi khi có chuyện gì người ta cần cầu cái sự may mắn cho gia đình,
[16:50]à cho người thân thì người ta thường đem tiền đến cúng dường cho chư tăng. Mà khi cúng dường cho chư tăng như vậy thì cúng dường là mình đã cầu phước rồi, nhưng mà cũng sợ là cũng không có phước rõ ràng lắm, cho nên mới nói: "Dạ con xin cúng dường thầy tự nhiên cái bao thơ này nhiêu đó, để cầu phước hồi hướng cho ba con." À thì ông thầy nói: "Ờ, được." Rồi sau đó nói: "Nhưng mà thầy chú nguyện giùm ba con tên này tên kia," cứ ghi cái tên ra. R- rồi đó, bắt đầu. Nhưng mà từ từ thấy ông thầy ổng chú nguyện của nó không không đáng, thí dụ mình đưa ổng 1 triệu đồng, nói: "Ờ, nhờ được rồi thầy chú nguyện cho ông già Nguyễn Văn A,
[17:25]75 tuổi mau chết, được rồi con cứ về đi không sao." Thấy ủa có hai ba câu mà ổng ăn mình một triệu, ủa không có vẻ nó không đáng. Ông thầy ổng cũng thấy kỳ, ổng thấy: "Trời, lấy một triệu mà nói có mấy chữ à. Thôi được, để thầy tụng cho một thời kinh." Đó, bắt đầu cái cầu an, cầu siêu nó dọt ra đó đó. Tức là quý thầy phải tụng thời kinh làm sao mà cho nó cũng phải đổ mồ hôi rồi nó đáng với 1 triệu người ta đưa. Rồi bắt đầu từ từ nó thành cái dịch vụ cầu an, cầu siêu mà tụng ê a dài dòng này nọ để mình cúng bao thơ cho nó đáng. Nó thành ra rườm rà, chứ ban đầu không phải vậy. Ban đầu là cứ đến cúng dường quỳ xuống đảnh lễ là trong tâm mình thôi,
[17:57]mình chỉ cầu trong tâm, là mình nghĩ rằng người thân mình được phước liền. Nghĩa là chỉ tâm mình tác ý là được phước, bởi vì sao? Quý thầy, quý cô rất có công đức. Tu hành thanh tịnh, chân chính, có công đức. Thì mình tác ý cái là người thân mình được phước liền, ha. Nhưng mà về sau thì vì mình không biết là hễ mấy thầy mà không có tác ý, không có chú nguyện thì không biết có linh hay không, cho nên mình mới đưa tên đưa tuổi. Đưa tên đưa tuổi, một thời gian cũng thấy sao nó cũng không chắc ăn, quý thầy phải tụng thời kinh. Đó là từ đó mới hình thành cái cầu an, cầu siêu. Chứ ý nghĩa ban đầu chỉ là sao?
[18:29]Chỉ là cầu phước, cúng dường để cầu phước cho thân nhân, vì tin rằng người xuất gia là là ruộng phước. Đó là như vậy, ừm. Rồi, đó là hai ý nghĩa. Một là giúp đỡ nè, hai là cầu phước. Và cái ý nghĩa thứ ba là nó phủ trùm, nó phủ trùm lên ý nghĩa rất là lớn nơi những người Phật tử, những người thí chủ mà có cái hiểu biết về Phật pháp lớn mới nghĩ tới cái mục tiêu thứ ba là là là ba cái điều chúng ta nói đó. Là hỏi quý Phật tử cúng dường để làm gì, nói, "Dạ, con cúng dường để cho quý thầy tu mà duy trì Phật pháp." Đó, đó là cái người nào mà trả lời được câu đó đó là người đi tới cái tinh túy, cái đỉnh cao của ý nghĩa cúng dường.
[19:13]Mà cái người đó họ khiêm tốn đó, họ nói, "Con cúng dường dạ để quý thầy tu, quý thầy duy trì Phật pháp." Thật sự thì người đó đã hiểu luôn cái truyền bá, mở mang Phật pháp và bảo vệ Phật pháp luôn. Nghĩa là người nào mà mở miệng nói câu đó là người đó đã hiểu được cái đỉnh cao của ý nghĩa cúng dường. Còn thường thì người ta hiểu hai cái nghĩa thấp là giúp đỡ người tu và thứ hai là là cầu phước, nhớ như vậy, ừ. Thì chúng ta có vài vấn đề để chúng ta nói về người cúng dường chút. Vấn đề về người cúng dường thí chủ á thì thứ nhất là là không nên chấp công, đó chấp công. Là thường á người thí chủ tức là người Phật tử,
[19:55]tín đồ, do chưa có cái công phu tu tập nhiều nên trong tâm vẫn còn chấp chấp ngã, chấp ngã sở. Nên khi cúng dường cho quý thầy chứ trong tâm mình vẫn thường nhớ cái điều mình cúng, ghi nhớ, gọi là chấp công á. Mà hễ mà cúng nhiều chừng nào thì cảm thấy mình đối với chùa đó mình quan trọng á, cúng nhiều thì cảm thấy mình quan trọng. Mà có những người có cái tâm lý lạ lắm, có tâm lý lạ là thích bao cái chùa đó luôn, cúng thật nhiều đủ thứ hết. Rồi tới khi mà chùa bị cái có những chùa mà yếu bản lĩnh tu hành là bị một cái người mà họ cúng ngợp hết rồi là từ đó họ chi phối, họ ra lệnh cái chùa, họ sai khiến mọi điều hết.
[20:35]Có những người có cái ý đó đó. Mà cái ý đó đó, một á nó chỉ đơn thuần là cái ý thích của cá nhân, của thí chủ thôi. Tức là có một ví dụ có một Phật tử thí chủ nào đó, họ có cái thích kỳ lạ là họ muốn cúng thật nhiều một cái chùa để họ chi phối luôn thầy trụ trì luôn, chi phối chúng luôn, đại chúng, là chúng từ đây họ nói gì phải nghe, bởi vì họ bao hết từ A tới Z. Là ý thích cá nhân rồi, thích nắm quyền ở chùa, không biết. Nhưng mà cái ý thứ hai mới nguy hiểm là có một thế lực chính trị. Tức là họ người đó họ sau lưng họ là một thế lực chính trị giấu mặt, rồi họ mang tiền mang đồ đến chùa đó họ cúng ngập luôn,
[21:15]để rồi cái chùa đó phải nghe lời họ, mà nghe lời họ từ từ họ lái cái chùa đó đi theo thế lực chính trị kia luôn. Mà sợ nhất là những thế lực chính trị mà vong bản, phi dân tộc thì rất là tai hại, lần lần phá tiêu Phật pháp. Chùa chúng ta không phải không bị đâu. Mình đừng tưởng chùa mình không bị đâu. Chùa mình đã từng bị nhưng bởi vì bản lĩnh, lập trường của chúng ta rõ ràng về điều đó cho nên họ rút lui thôi, chứ đừng tưởng là chúng ta đã không bị đâu nha. Như vậy, ừ. Nhưng mà bây giờ nói trên đạo lý, tức là nếu với một người không có cái âm mưu gì lớn là chỉ với cái quan niệm cá nhân mình thì cái đạo lý thầy khuyên một cách chân tình
[21:55]là cúng rồi quên đi, quên điều mình cúng rồi. Trong lòng mình chỉ nghĩ đến một ý nghĩa cao thượng là giúp đỡ cho quý thầy quý cô để quý thầy quý cô duy trì Phật pháp, truyền bá Phật pháp và bảo vệ Phật pháp, chỉ nghĩ như vậy. Chứ đừng nghĩ tới mình, quên mình đi. Vì sao vậy? Bởi vì những đồng tiền mà mình có được cũng là nhờ cái phước. Thì đừng có vì chấp lấy nó, chấp lấy cái sự cúng dường mà chúng ta phải tổn phước. Vì sao vậy? Vì nếu chấp công thì chắc chắn chúng ta sẽ kiêu mạn. Kiêu mạn rồi cái hống hách, lấn lướt. Nghĩa là khi thấy cái người nào cúng chùa nhiều mà bắt đầu có thái độ hống hách là mình biết người này rơi đúng vào cái bệnh đó.
[22:35]Chùa mình có bị, thấy chưa? Có chưa? Đó, cũng vậy. Có bị cái hống hách, lấn lướt. Nghĩa là chưa có dám hống hách hết với ông thầy trụ trì nhưng mà với những người ngang ngang mình là bắt đầu lấn hết rồi. Đó, đó là những cái dấu hiệu là có hoặc chấp công hoặc kiêu mạn hoặc phía sau là cả một cái âm mưu gì rồi, chứ không phải là đơn giản. Cái cúng dường mà cúng dường trong cái khiêm hạ làm cho cái công đức của chúng ta bền bỉ. Đó. Ví dụ mình cúng mà mình thấy như không có gì, cúng mà mà như không cúng, cúng mà như kinh Phật dạy là tam luân không tịch á. Nghĩa là người cúng, người nhận cái sự cúng
[23:16]dường và cái vật cúng dường vẫn là hư vô. Nghĩ được như vậy mình không chấp công thì công đức rất là lớn, rất là bền. Cái người này sau này sẽ rất là giàu mà có cái điều may trong cuộc sống hoài để có tiền cúng hoài. Ha, nghĩa là chúng ta may mắn mình làm ra tiền mình đem cúng chùa, mà nếu lúc đó mình chấp công, mình kiêu mạn, mai mốt không có tiền để cúng nữa. Không tiền cúng nữa mà không có tiền cúng nữa nghĩa là cái việc làm ăn mình sao? Không gặp may. Mới nói thắc mắc: "Ủa, sao kỳ vậy? Tôi cúng chùa là đáng lẽ phải có phước, phải không? Tôi phải khá hơn, mà sao tôi cúng chùa được một thời gian
[23:51]rồi cái việc làm ăn tôi đình trệ luôn?" Mới nói: "Ủa, như vậy là nhân quả không đúng." Đâu có biết là nhân quả rất chính xác, chỉ bởi vì lúc cúng chùa mình kiêu mạn, mình chấp công thôi. Kiêu mạn chấp công rồi là nghĩa là cái luật nhân quả không cho mình có tiền để tiếp tục cúng mà chấp nữa. Mà không có tiền nữa thì việc làm ăn mình phải phải tiêu cái đã. Cho nên cúng chùa chỉ có phước khi chúng ta khiêm hạ, quên cái việc cúng mình đi thì tự nhiên cái việc làm ăn mình cứ bền hoài, có tiền hoài, cúng hoài. Còn mà chấp rồi cái là tự nhiên việc làm ăn ngừng liền, mặc dầu trước đó có cái phước để dành mai mốt chỗ khác hưởng,
[24:28]nhưng trước mắt là phải gặp xui trong việc làm ăn. Nên nên đây chúng ta nghe cái bài này, chúng ta nhắc những người Phật tử khác. Có những người nói: "Ủa, sao cái bà đó bả cúng dường dữ lắm mà sao bây giờ bả làm ăn suy sụp luôn?" Thì hỏi lại bà lúc bà cúng bà có chấp công hay không. Nếu bà cúng mà có chấp công thì việc làm ăn bà sẽ tiêu đó. Nên có những người vậy, hồi thầy nhớ hai mươi năm trước thầy gặp một số Phật tử chuyên đi cúng các chùa, bẵng đi hai mươi năm sau thầy gặp lại những người đó thì họ tiêu tan hết trơn, tiêu tan hết trơn, làm ăn không ra gì nữa. Lúc đó thầy cũng ngạc nhiên lắm, thầy nói: "Sao kỳ vậy ta?
[25:02]Cúng chùa lâu phải có phước chứ." Tại vì thầy nghe đồn á, có nhiều người nhiều khi gặp Phật pháp tu chừng một hai năm bắt đầu gặp may liền. Phải không Liên Quang? Đó, có người. Nhưng mà sao có những người đó thầy nhớ hai chục năm trước thấy mấy người này đi hết chùa này chùa kia cúng, hai chục năm sau thầy gặp lại những con người đó thì họ suy sụp hết, làm ăn không ra nữa, nghèo, thiếu nợ đồ luôn. Rồi sau này mới biết là bởi vì lúc cúng mình chấp công nên đình lại, đừng cúng nữa. Chừng nào quên hết công lao đi sẽ cho có tiền để cúng tiếp. Nhân quả chỗ đó chỉ là cái tâm lý thôi, vậy mà nó đánh vào trong cái đời sống của mình luôn, thê thảm.
[25:38]Đây là điều chúng ta cẩn thận, ha. Chúng ta phải hiểu một điều này nữa nè, là cái chi phí cho Phật sự lớn gấp mười lần, hai mươi lần chi phí cho ăn mặc. Nên khi mà mình cúng dường chùa đó, đừng có cái đầu nghĩ rằng là chắc cúng nhiêu đây quý thầy đủ ăn, đủ gạo ăn rồi thôi, đừng nghĩ như vậy. Tại vì nghĩ như vậy là quý thầy chỉ ngắc ngoải ăn mà tu chút chút đi, chứ chùa nó duy trì, chứ không còn ý nghĩ là duy trì Phật pháp, mở mang Phật pháp và bảo vệ Phật pháp. Cho nên trong cái đầu mà nghĩ như vậy là mình hiểu không tới cái mục tiêu cúng dường, cho nên cái việc cúng dường nó mất cái phước. Cái người mà thấy cúng mình đem lại chùa ví dụ đem 50.000,
[26:22]đem 50.000 mà cái đầu mình nghĩ thế này, "À với 50.000 này cho quý thầy cũng sống ngắc ngoải được, mua được vài lít gạo rồi sống được bữa đi chợ được bữa nay, thôi mình cũng cúng." Nhưng mà đó là mình hiểu cái duy trì quý thầy mà sống thoi thóp được bữa nay thì mai mốt mình cũng được cái phước là sống thoi thóp qua ngày. Còn mà nếu mình cũng đem 50.000 đó thôi nhưng mình nghĩ mình góp phần góp phần cho quý thầy duy trì Phật pháp, mở mang Phật pháp, truyền bá Phật pháp thì sau này mình cũng được cái phước vậy đó, là tự nhiên cái công việc của mình, đời sống của mình nó cũng được duy trì, nó cũng mở mang, cũng được bảo vệ.
[26:57]Ăn thua cái ý nghĩ rất là quan trọng. Cũng 50.000 thôi mà ý nghĩ tầm thường, cái quả báo nó tầm thường; ý nghĩ nó vĩ đại thì quả báo vĩ đại. Nên đây là chỗ mà người thí chủ phải để ý. Và phải nhớ vì cái chi phí về Phật sự này kia nọ nó lớn gấp mười lần, gấp hai mươi lần việc ăn mặc. Mà chùa ở đây thầy biết á, chùa của thầy là thầy biết á. Ví dụ như chùa thầy làm hay làm các tài liệu về băng hình này kia nọ ờ để truyền bá Phật pháp thì cái đó thầy làm ra đâu có bán đâu. Để như ví dụ như có in phát hành thì thầy cũng tặng cho những điểm hết, rồi có tài liệu để mỗi nơi lại tiếp tục phát in băng ra thêm.
[27:36]Rồi có như ví dụ như mà có bán ra thì những nơi đó cũng lấy vừa đủ cái vốn để mà tiếp tục duy trì cái việc làm của mình. Có nhiều cái điểm mà phát hành băng á, thầy thấy thiệt thương là chỉ để duy trì ngắc ngoải à, Tấn Trí đâu mất rồi? Duy trì ngắc ngoải à. Cho nên là cái người đó tuy có tâm đạo mà chưa có khôn. Làm sao vậy? Chỉ mới có duy trì, không mở mang được. Ví thêm được chút 500 đồng tiền lời ha, thì có thể có hy vọng để mở mang. Còn không dám lấy lời, thì chỉ duy trì ngắc ngoải chơi vậy thôi. Nhưng mình phải nghĩ tới duy trì, truyền bá và và bảo vệ, ba cái điều đó. Chính vì làm nhiều điều như vậy nên chùa mình tốn chi phí dữ dội lắm, tốn dữ lắm.
[28:19]Tính ra cái tiền ăn tiền mặc chỉ có 1/20, 1/10. Thì cái người thí chủ phải hiểu điều đó. Cho nên đừng có nghĩ, ví dụ mình cái khả năng mình cúng ít, thì là vì khả năng mình ít thôi, chứ đừng nghĩ: "Thôi, cúng nhiêu đây đủ sống mấy ngày, thoi thóp mấy ngày, thở thở được rồi." Ví dụ vậy. Đừng nghĩ như vậy, nghĩ vậy ác. Ác là đánh giá quý thầy quý cô chỉ cần gạo để sống, thì cái đánh giá cái sự sống của quý thầy quý cô thấp quá. Nếu mà nghĩ rằng à quý thầy quý cô chỉ cần gạo, ít nước tương để sống qua ngày, thì đánh giá cái sự sống của người tu hành quá thấp. Chúng ta phải hiểu cái sự sống của người tu hành là ngoài cái việc
[28:55]ăn mặc họ còn phải làm biết bao nhiêu việc Phật sự, truyền bá Phật pháp, giáo hóa, mở mang kinh điển, dạy dỗ đủ thứ điều hết trơn. Chùa hư rồi phải sửa, đủ thứ chuyện hết. Cho nên là chúng ta phải hiểu cái chi phí nó lớn. Mình không khả năng là vì mình không khả năng thôi, chứ đừng có nghĩ hạn chế, cái phước mình sẽ bị hạn chế. Một điều chúng ta dặn cái người cúng dường, cái thí chủ nữa là cố gắng chọn cái người tu hành chân chính để góp phần thanh lọc tu sĩ.
[29:27]Nghĩa là làm sao? Nghĩa là ví dụ như cái người thí chủ á, họ chỉ lựa cái người nào họ biết chắc là tu tốt họ mới cúng, còn thấy tu không tốt họ không cúng. Thì cái người nào mà đã lỡ tu, thì phải làm sao? Phải ráng mà tu cho tốt. Vì lỡ tu rồi giờ hổng lẽ bỏ tu cũng kỳ. Thôi ráng tu tốt thì mới có được người ta cúng để mà sống. Cho nên góp phần thanh lọc lại. Còn cái người mà chưa tu á, thấy Phật tử cúng cách khắt khe chọn lựa quá, ngợp, sợ. Không biết mình tu có đàng hoàng không, sợ họ bỏ đói chết á. Thôi, chừng nào thấy mình tốt mới dám vô tu, còn thấy mình chưa tốt rồi còn bê bối quá thôi để từ từ, hổng dám tu.
[30:09]Nó sẽ thanh lọc lại làm cho số tu sĩ giảm lại, giảm bớt lại, nhưng mà có phẩm chất hơn. Chứ còn cái việc mình cúng dường dễ dàng quá, thấy ai đầu trọc lóc là cúng cái thấy có bộ cạo đầu dễ sống, xúm nhau ra tiệm cạo hết trơn. Rồi đi ngang qua chùa cái thấy bộ quần áo của ai để hở hở, chụp lượm luôn rồi cái mặc vô rồi đi ra ngoài kia bắt đầu sống được. Ở Sài Gòn cái người tu giả nhiều lắm. Có một lần thầy đi, thầy thấy mấy người mặc đồ tu, mặc áo hậu y như là thầy Định Hương, đẹp y chang, dòm mặt giống y chang, cũng đầu trọc vậy đó, cứ đi chạy chạy theo cái người nước ngoài để xòe tiền xin tiền đô của người ta.
[30:46]Trời ơi, thầy đau dễ sợ luôn. Thầy, làm hoen ố, làm nhục nhã cả tăng đoàn. Nhưng mà biết ngay là đó là tu sĩ giả, biết ngay tu sĩ giả, biết ngay là thầy Định Hương cho mượn đồ hay gì đó chứ không có thể nào tu sĩ thiệt. Nên vì vậy là cái người mà thí chủ á, từ đây mình phải có cái lập trường là lựa cái người tốt cúng để cho sau này mấy người muốn tu phải tự đánh giá mình chút, đừng có tu... Nên có nhiều người mà đi tu là chỉ vì thấy... thấy tu bộ sướng thiệt á. Là cái người đời đi làm ăn cực thấy mồ luôn, kiếm tiền khổ, mà đi tu á, thì tự nhiên người ta cho mình ăn, mà người ta cho, người ta còn phải cung kính, người ta phải lạy, phải xá nữa.
[31:26]Bộ sướng thiệt, làm thầy chùa sướng thiệt. Xúm nhau, rủ nhau đi làm thầy chùa bộ dễ kiếm ăn. Trời đất ơi! Là bởi vì sao? Bởi vì cái lỗi do ai? Lỗi do do thí chủ.
[31:40]Cho nên, Mô Phật, xin thí chủ hãy dừng chân lại, đừng có cúng phải lựa cho đàng hoàng lại một chút.
[31:48]Rồi một điều nữa là không nên cúng dường riêng lẻ, không nên cúng dường riêng lẻ. Ví dụ như mình đến một ngôi chùa á, thì thường á, thầy thấy cái tâm lý thế này: nếu mà chùa nào mà cho giữ tiền riêng á, thì chùa mau hư lắm. Là mỗi người tu sĩ trong chùa đó cứ sẽ tìm cách kết thân với một số Phật tử riêng của mình để mình được cái nguồn cung cấp, để mình có tiền bỏ túi riêng, mình sống, mình đi học đồ riêng. Thì như vậy là ngay trong chùa đã chia rẽ rồi. Chúng ta thấy vì kinh tế, người ta tàn hại với nhau dữ lắm, xưa nay nó vậy. Nên trong chùa mà nếu thầy trụ trì cho phép tăng chúng mỗi người tự ý tự tìm tiền riêng, tự bỏ túi tiền riêng,
[32:30]giữ tiền riêng thì chùa đó bên ngoài coi vậy chứ bên trong tan nát hết. Ở trong chả ai thương ai hết, chia rẽ bởi vì cứ giành Phật tử để kiếm tiền. Mà từ hồi nhỏ ở trong chùa, còn ở trong chúng mà đã có cái tâm là giành giật với huynh đệ của mình để tranh thủ Phật tử mà cúng dường thì lớn lên đi ra làm trụ trì, thì cái ông thầy trụ trì đó có thương cái chùa khác không? Không bao giờ thương chùa khác. Từ nhỏ đã quen tâm giành rồi, ngay trong huynh đệ trong một chùa đã quen tâm giành, đây tranh thủ tình cảm Phật tử riêng để mà có cúng dường riêng. Lớn lên mà làm trụ trì ngôi chùa bảo đảm không có thương
[33:03]chùa nào khác, tối ngày chỉ đi nói xấu thiên hạ. Nên cái mầm mống từ chút xíu đó mà đạo Phật mình mắc cái bệnh là cứ chia rẽ chống đối nhau á. Cái lỗi là gì? Lỗi là do từ xưa cho phép tăng chúng giữ tiền riêng. Vì người ta chưa đủ cái mức độ đạo đức thánh thiện để cầm cái đồng tiền trong tay mà coi như cát như bụi không tham lam, chưa đủ trình độ đó. Cái người nào cầm đồng tiền trong tay mà không động tâm, để cầm một đống vàng trong tay, trong tâm không nhúc nhích, không động tâm, không tham thì người đó giữ nhiêu cũng được. Vì chắc chắn là người đó giữ tiền thì chỉ đem đồng tiền đó để làm lợi cho tha nhân, cho Phật pháp, chứ không có vun quén cho mình.
[33:44]Còn cái người mà động tâm tham rồi đó thì mỗi một đồng bạc rớt vào túi họ, tức là mỗi viên thuốc độc rớt vào tâm họ, làm cho hư đời tu của họ luôn. Vì vậy mà thầy chủ trương vậy, là chùa không cho phép đại chúng giữ tiền riêng. Nhưng mà dĩ nhiên cái điều kiện ngược lại là người trụ trì giữ tiền hết thì phải thương chúng và lo cho chúng, phải không? Đó, phải lo cho chúng. Phải có điều kiện đó thì cái người tu sĩ trong đại chúng người ta mới chấp nhận là không giữ tiền. Vì biết rằng là tuy mình không giữ tiền á, nhưng mà cái tiền trong kia là của mình. Khi mà chúng cần cái gì là được sử dụng một cách hợp lý,
[34:20]chứ không có ai tiếc, không ai tiếc với mình hết. Thì như vậy họ yên tâm mà không cần giữ tiền. Mà phải như vậy. Mà muốn như vậy thì ông trụ trì phải có đạo đức không? Phải có đạo đức, phải thương chúng. Nghĩa là ông trụ trì mà muốn có cái lệnh là bảo chúng không được giữ tiền riêng, thì đặt vấn đề ngược lại là ông trụ trì có đạo đức, có thương chúng, thương như con mình hay không. Nếu trụ trì mà thương chúng như con thì ông trụ trì đó được quyền ra cái lệnh: chúng đừng giữ tiền. Mà nếu ông trụ trì mà không có đạo đức, không thương chúng như con á, thì không được quyền ra cái lệnh đó. Mà nếu ổng không ra cái lệnh đó, tức là chúng được giữ tiền riêng.
[34:56]Mà chúng được giữ tiền riêng, thì nghĩa là cái chùa đó tiêu nát, tiêu tan. Những người tu trong đó lớn lên sẽ hư và Phật pháp sẽ suy đồi. Chúng ta thấy dễ sợ chưa? Một cái logic chặt chẽ đi từ cái đạo đức của người trụ trì, đi tới cái vấn đề là cái nguyên tắc cho giữ tiền riêng hay không cho giữ tiền riêng, mà ảnh hưởng tới vận mệnh Phật pháp cả vài ngàn năm sau. Rất là đáng sợ. Mà chúng ta thấy bây giờ là muốn làm lại đạo Phật cho đẹp, thì tức là chúng ta suy luận ngược lại: muốn cái đạo Phật không suy đồi, thì đạo Phật phải đoàn kết khắp nơi. Mà muốn đạo Phật đoàn kết khắp nơi, thì từng cái người trụ trì phải biết thương
[35:34]cái chùa khác, phải có cái nhìn toàn thể Phật pháp và tâm không tham. Mà muốn là người đó không tham, không chia rẽ chùa khác, lúc họ sống trong chùa thì họ phải họ phải thương huynh đệ, không tranh giành với huynh đệ. Mà một trong những yếu tố để thương huynh đệ, không tranh giành huynh đệ là họ không giữ tiền riêng. Mà muốn cho họ không giữ tiền riêng thì phải có cái lệnh không giữ tiền riêng. Mà muốn có cái lệnh không giữ tiền riêng thì trụ trì phải rất đạo đức, phải thương chúng. Đó, nguyên tắc logic ngược lại như vậy. Từng vấn đề. Và để ủng hộ cho cái việc tạo thành một ngôi chùa mà tăng chúng không giữ tiền riêng,
[36:07]người trụ trì thương yêu đại chúng, thì vai trò của người thí chủ nằm ở chỗ này. Tức là người thí chủ khi cúng dường á là phải có cái góp ý, có cái nhắc nhở, có cái mong mỏi, có cái nguyện vọng đối với người trụ trì là: "Xin thầy hãy thương yêu đại chúng. Con không có cúng riêng cho đại chúng, con không cúng riêng cho người nào hết, con chỉ cúng vào quỹ chung. Và chỉ mong một điều là xin thầy thương yêu đại chúng để lo cho tăng chúng. Thì vì cúng riêng như vậy làm hư, hư Phật pháp." Đây là một điểm mà chúng ta cần nhắc cái người thí chủ lần nữa. Đây là điểm mấu chốt rất là quan trọng. Nên chỉ việc cúng dường, đem chùa lại cúng thôi,
[36:49]mà có thể mình làm hư Phật pháp hay làm nên Phật pháp là ở chỗ này. Đồng ý không? Thấy nó quan trọng chưa? Có thấy quan trọng không ta? Sao thấy... Quý thầy nói có lý không mà sao thấy không ai ừ hử? Đồng ý không ta? Hả? Thỏa là người tu mà. Nói nói mấy cái thí chủ vậy kìa. Mấy cái thí chủ. Hả? Thí chủ đồng ý không? Mô Phật. Xin thí chủ hãy cho biết. Đồng ý không? Ý không à, không có thấy đồng. Giờ nói về cái người thọ lãnh, tức là người tu sĩ á, là thứ nhất là mình phải biết rằng cái người thí chủ á, tiền ở đâu ra? Tiền ở đâu ra? Phải họ đi lượm hay đi ăn cướp không? Ăn cướp cũng nguy hiểm. Không, phải không?
[37:45]Phải đổ mồ hôi, sôi nước mắt mới có tiền, chớ không có đơn giản. Có một lần vậy, thầy có gặp một người thí chủ giàu có, ừm, và họ rộng rãi cúng dường, thì mình nghĩ rằng họ giàu có, họ rộng rãi cúng dường thì tiền họ kiếm dễ, nhưng một lần thì có cái duyên để thầy quan sát cái việc làm của họ, thầy thấy họ cũng đổ mồ hôi sôi con mắt. Chả có ai mà tiền nó dễ hết. Ví dụ cái người người đạp xích lô đi, tìm cái tiền so với cái đồng đạp xích lô mình rất là vất vả, thì cái người tỷ phú làm ra cái đồng tiền của mình cũng vất vả như vậy, không khác chút nào hết trơn. Nghĩa là mọi đồng tiền đưa đến chùa chúng ta đều đổ mồ hôi, sôi nước mắt.
[38:25]Giống như vậy hết. Và như vậy chúng ta ăn cái đồng tiền đó mình nuốt khó trôi lắm chứ không phải dễ. Mồ hôi mỗi lần mình cầm vậy mình nhớ là cả một ngày lao động, bao nhiêu ngày lao động của người ta trong đó, bao nhiêu cái suy tính vất vả, bao nhiêu cái công sức bỏ ra, và cả cái tấm lòng thành, cả cái sự thương yêu quý thầy, kính trọng đối với Tam Bảo nằm trong đồng tiền đó. Cái người mà không có nội công là cầm không nổi chứ không phải chơi. Vì vậy là khi mà nhận cái sự cúng dường của đàn na tín thí thì chúng ta phải nguyện với lòng là phải, phải, phải, phải tinh tấn tu hành. Chớ phải tu không mà không biết tu cái gì.
[39:10]Nhớ sợ sợ cái chữ tu lắm, thì đi ra ngoài đường thì gặp mấy ông kia ngồi cũng tu hoài à. Được, phải tinh tấn tu hành, đó. Và phải truyền bá Phật pháp để đền ơn thí chủ. Ta nhớ hai việc đó. Phải tinh tấn tu hành, tức là để duy trì. Thứ hai là để phải truyền bá Phật pháp để đền ơn thí chủ. Và khi đụng chuyện là phải biết bảo vệ Phật pháp cũng là để đền ơn thí chủ. Nhớ như vậy. Chúng ta phải đền ơn cái cực khổ của người thí chủ, chúng ta đền ơn cái tấm lòng của người thí chủ. Đó. Vì vậy là người thọ lãnh là phải như vậy, phải tinh tấn tu hành. Rồi một điều nữa là phải sử dụng tiết kiệm dù cho đôi khi mà cái sự cúng dường nó dồi dào.
[39:52]À vì có lúc, có lúc cái sự cúng dường rất là ít, nhưng cũng có khi không biết may mắn sao đó, nhiều khi mấy người thí chủ của mình á, trúng số ở đâu đó không biết, họ cúng dường hơi dồi dào nhằm cái lúc như vậy thì cũng phải sử dụng tiết kiệm chứ không có phung phí. Mà nếu ví dụ như người thí chủ họ cúng dường nhiều quá, mình xài không hết thì mình sao? Mình sao? Mình phải đào lỗ mà trôn, phải không? Phải không? Chớ giờ sao giờ? Xài không hết. Cho nên tự mình đào lỗ mà mình chôn á, tức là làm cho cái mồ hôi nước mắt, cái tâm nguyện của người thí chủ nó không thành tựu phải không? Không thành tựu mà nằm đâu dưới đất á, thì ai mang tội?
[40:36]Ừ, mình mang tội. Cho nên là từ đây chúng ta phải hiểu điều đó là không có tích lũy giấu, không có tích lũy. Phải làm sao á nếu mà thấy có tiền nhiều là phải nghĩ cái Phật sự gì đó. Ngoài cái việc mà bảo vệ cái an toàn tài chánh mà thầy đã giảng trong cái bài tài chánh của chùa, nhớ không? Trong bài người trụ trì á. Là dĩ nhiên là không có phải đem bao nhiêu xài hết. Người có trách nhiệm luôn luôn phải giữ mức độ tích trữ an toàn cho chùa. Đó. Rồi ngoài ra nếu mà dư khỏi cái số đó đó mình một là mình phải san sẻ cho những cái chùa khác khó khăn hơn. Hai là phải có cái Phật sự gì đó để mà truyền bá Phật pháp.
[41:11]Đấy, thì cái số tiền này á ở ngang mức này thì mình dùng để duy trì cái sự sống ở chùa là duy trì Phật pháp, vượt khỏi cái số tiền đó là mình phải làm cái Phật sự để mở mang, truyền bá Phật pháp. Đó, đó là như vậy. Có một lần á nghe kể chuyện thầy Thiện Hòa kể chứ không ai hết trơn, không biết thiệt giả lại hỏi. Là có một ông thầy trụ trì đó đột ngột qua đời, rồi một thời gian sau moi trong cái phòng của ông ra được 3 tỷ. Mà tiền nó mục rồi. Mục rồi, ổng ổng để lâu quá, ổng góp lâu ngày mục. Nhưng mà nhờ hên là cái ngân hàng đó thì nhà nước chấp nhận đổi cái tiền mục đó đổi ra tiền mới. Tại vì tài chánh vẫn đang lưu thông á,
[41:47]là ngân hàng có bổn phận là phải thay tiền cũ bằng tiền mới. Nên họ đổi cho hết. Chớ nếu mà không đổi thì mất đứt 3 tỷ đó luôn. Nó mục hết trơn. Thì cái đó thiện hay ác? Ác. Thì ổng đó chết đi về đâu hỡi em?
[42:02]Đó, đó một cái sai lầm đó. Nên phải làm cho cái đồng tiền của người thí chủ đem đến với chùa, nó biến thành bao nhiêu điều tốt đẹp cho cuộc đời, cho Phật pháp, chớ không có được mà đem giấu như vậy. Có một lần vậy, có một lần có một cái cô Phật tử, thì cô cũng thương thầy, cô mới thấy sao thầy lận đận khổ quá đó. Nghĩa là ở ngoài thì người ta công kích, mà về tới chùa thì đệ tử ăn hiếp. Thấy sao thầy khổ quá nhưng không biết nữa. Cái cô mới xin cái ngày tháng năm sanh của thầy, cô đi coi bói. À, coi bói. Thầy nói chuyện này có thiệt 100% mới xảy ra à. Cổ đến coi ông thầy tử vi. Thầy tử vi sau khi ổng coi cái sao thầy, ổng nói:
[42:40]"Mệnh của ông thầy này có thiên phủ, bảo đảm ông này có giấu vàng." Rồi cái cô này thì cô biết thầy đâu có thấy thầy nào giờ đâu có tiền. Có đồng nào cho đồng nấy hết trơn, hoặc xài cho chùa rồi chia hết trơn, không không có thiệt. Cái cô hơi ngạc nhiên, cô cứ nhíu mày. Cái ổng nói: "Nếu mà cô không tin tôi chỉ cho cô cái chỗ là ổng giấu luôn. Là phải đi qua bao nhiêu cục đá là đào hố." Cổ về cổ kể thầy, cổ kể mà cổ dòm mặt thầy coi không biết là thiệt giả. Tại không biết là thầy nào giờ thấy thầy nghèo lắm, không biết nghèo thiệt, tại ông thầy đó ổng tử vi ổng giỏi lắm. Cái lên cổ hỏi thầy, nói:
[43:12]"Nói thầy có giấu vàng như vậy đó." Thầy mới nói: "Nếu vậy đó, nhờ ổng lên đào rồi chia đôi với thầy. Hễ mà đào ra được nhiêu là thầy bảo đảm chia đôi với ổng liền, bất cứ chỗ nào." Không biết làm sao người ta nói ổng coi đúng lắm mà sao ổng coi tới cái đó trật lất không biết nữa. Thầy nhớ có cái phim Sác-lô.
[43:31]Sác-lô mà gà trống nuôi con á. Cái ổng ổng đi vô cái chỗ ngủ trọ đó, thì có một cái tay nằm ngủ trọ mà thấy ổng đứng gần cái thò tay vô để móc túi, rặp nhằm cái tay móc túi đó. Ổng thì nãy nãy giờ ổng không kiếm được ra đồng nào để mà mua bánh ăn hết. Rồi không biết sao cái tay kia thò tay vô móc móc túi ổng lấy được đồng cái ổng chụp lại kịp, ổng chụp lại kịp, ổng rút đồng đó ổng giữ, rồi ổng cầm cái tay ổng thò túi tiếp, để: "Tay này sao nó mò hay quá. Nãy mình mò không ra đồng nào mà nó mò cái ra." Cái ổng thọc cái tay vô nhờ nó mò tiếp. Mò tiếp để coi còn được đồng nào không? Thấy nó mò hay hơn mình.
[44:02]Như ông thầy bói cũng vậy á, thầy nhờ ổng lên ổng đào chỗ nào mà có thì chia đôi với ổng liền. Rồi một điều cái người mà nhận lãnh á phải vầy: ví dụ như người Phật tử mà họ cúng mà họ đã dặn là vào việc nào thì chùa phải sử dụng qua đúng việc đó khi mà họ phát tâm. Còn nếu mình thấy mình muốn đổi qua mục đích khác thì phải báo. Ví dụ như họ nói: "Hôm nay thưa thầy con đến cúng số tiền này để quý thầy mua vải mà may quần áo cho cho đại chúng." Sau khi nhận tiền xong cái tới chừng về kiểm điểm lại thì cái việc mà may quần áo chúng không có gấp lắm. Ừ. Mà gấp hơn á là ví dụ như là ví dụ chúng thiếu cái
[44:44]đơn để nằm, như vậy, đơn nằm nằm la lết dưới đất. Cái lúc mình phải báo lại, mình nói với thí chủ là: "Hôm trước à thí chủ đã cúng cái này để may quần áo, nhưng mà bây giờ chùa quần áo không có rách, chưa có rách lắm, mà đơn nằm thì thiếu. Thì thí chủ hoan hỷ cho phép sử dụng số tiền đó vào việc đóng đơn được hay không?" Ví dụ họ không chịu thì phải trả tiền lại họ, không xài. Nhưng mà nếu họ chịu thì chuyển số tiền qua đóng đơn, phải như vậy. Mà không có ai mà tàn nhẫn mà không chịu đâu ha, không chịu, cứ nói vậy thôi nhưng Nhưng mà nguyên tắc như vậy để mình đúng cái luật. Ừ. Thế này là với cái người mà thọ nhận để ý chút nữa,
[45:21]là chúng ta luôn luôn trân trọng cái tấm lòng là chính dù cho đôi khi cái số tiền cúng dường ít ỏi. Tại vì không phải Phật tử đến cúng là ai cũng giàu đâu. Không phải là ai đến là cúng đều đủ từ 500.000, 1 triệu trở lên, không có. Có những người đến cúng 5.000, 10.000. Mà 5.000, 10.000 với họ là quý lắm, tại vì họ làm không ra tiền. Mà chúng ta thấy cái tấm lòng đâu mới quý. Cho nên cái người tu á cái bản lĩnh mà tu hành của mình, cái đạo lực của mình giỏi hay không ở chỗ này. Giỏi hay không ở chỗ là cái người mà đến cúng mình 10 triệu với người đến cúng mình 10.000 á là mình coi hai người đó như thế nào?
[45:59]Mình thương hai người đó như thế nào? Mà thậm chí có người đến không cúng đồng nào mà mình vẫn thương á, tại vì mình biết người này đạo tâm rất là tốt. Thậm chí cái người đến mà chẳng những không có cúng mình đồng nào, có khi phải cho tiền đem đi về nữa, nhưng vẫn thương vì biết người này đạo tâm rất là tốt. Cho nên cái quan trọng là cái chỗ đạo tâm á, mình trân trọng cái tấm lòng là chính. Nhưng mà có một cái tâm lý nha, có một cái tâm lý rất là kỳ cục. Mấy người tu mình không khéo là bị. Ở chỗ là hễ thấy gặp Phật tử tới á, đầu tiên trong tâm khởi lên cái, không biết người này bữa nay cúng nhiều ít.
[46:30]Luôn luôn cứ mong người ta tới chùa móc tiền ra cúng. Có không? Có tâm lý đó không? Ở đây thì không có bị, tại trong chúng đây thầy không cho giữ tiền. Không cho giữ tiền cho nên cứ thoải mái mà sống mà tu thôi. Chứ còn ở những chùa nào mà cứ giữ tiền riêng á, hễ Phật tử tới gặp mình cái chào sởi lởi này kia nọ, Mô Phật rồi chúc lành là trong đầu, bí mật ở trong đầu cứ nghĩ là không biết lát có móc tiền cúng hay không. Mà cái Cho nên vì vậy, chúng ta phải trị cái tâm đó bằng cách nào? Trị bằng cách thế này: mỗi khi người Phật tử họ bước tới chùa, mình phải tập mình khởi lên một cái niệm là hôm nay gặp người Phật tử này, chúng ta làm được cái lợi gì cho họ?
[47:14]Chúng ta nói được cái lợi gì cho họ? Tức là đừng có để cho cái ý niệm khởi lên là họ đem cho mình cái lợi gì. Mà phải nhanh chóng mình khởi ý niệm mới liền là hôm nay người Phật tử lên chùa, chúng ta sẽ làm cái lợi gì cho họ? Đó. Thì nhờ khởi lên như vậy mà nó che đi cái tâm mà cứ ngồi đó chờ người ta cúng. Tâm đó nguy hiểm. Khi mà mình hỏi như vậy đó, mình cứ hỏi như vậy, tự nhiên mình có cái đạo tâm, cái sự tu hành của mình nó cũng tăng lên nữa, tâm vị tha tăng lên nữa. Còn trong lòng cứ mong mong, cứ ngong ngóng cho người ta cúng mình, riết cuộc đời mình nó hư luôn. Ừ. Nên cái quan trọng cái bản lĩnh của người tu là thế này:
[47:52]chắc chắn rằng á cái người tu là sống nhờ sự cúng dường, đó là điều chắc chắn, không còn trật đường nào, nhưng mà phải tự tại, đừng mong cầu quá đáng. Trong tâm mình đừng có mong mỏi, đừng có âm thầm mà cứ mong mỏi cái sự cúng dường. Đó, đây là cái bản lĩnh của người tu. Phải giữ cái tâm này cho kỹ. Ừ. Vì nếu mà trong lòng mình á cứ âm thầm mà mong mỏi sự cúng dường á, thì chắc chắn nó đưa đến cái hệ quả thế này: cái hệ quả là thế nào cũng đưa đến tình trạng tranh giành tín đồ và công kích lẫn nhau.
[48:27]Đó là điều chắc chắn bởi vì tâm tham mà. Tham nó đưa tới sân, si đủ thứ hết trơn. Gây ra chia rẽ, đố kỵ, ganh tị rồi đủ điều ác độc, thủ đoạn mưu mô. Chính vì vậy mình phải kiểm soát cái tâm mình là không cần sự cúng dường, đừng có mong có sự cúng dường để tránh cái tình trạng mà tranh giành tín đồ. Mà khi mà tranh giành tín đồ rồi á thì cái tâm của mình là rộng hay hẹp? Hẹp phải không? Mà tâm hẹp tức là nhìn lớn hay nhỏ? Nhìn thấy vấn đề nhỏ. Mà nhìn thấy vấn đề nhỏ tức là nhìn cái gì? Nhìn nhỏ tức là nhìn cái gì?
[49:08]Nhìn nhỏ tức là chỉ nhìn thấy một cái phạm vi nhỏ, ở trong đó chỉ có chùa với đạo Phật thôi. Cho nên chỉ có chùa của đạo Phật là giành nhau thôi, chứ đâu có ngờ rằng ở bên ngoài đạo Phật còn có các đạo khác. Mà các đạo khác thì họ ngày đêm họ tìm cách họ giành lấy tín đồ của mình, mua chuộc, dụ dỗ, lôi kéo tín đồ. Họ âm thầm âm thầm họ làm rất hiệu quả, ha. Mà trong khi mình á lại quên chuyện đó, mình chỉ lo là chống phá lẫn nhau, tức là chùa với chùa chống phá lẫn nhau gây chia rẽ, tan nát. Gặp nhau là cứ nói xấu. Người thầy này cứ nói xấu thầy kia, chùa này nói xấu chùa kia, làm cho đạo Phật càng lúc càng phân hóa trầm trọng.
[49:47]Mà quên mất rằng là ở bên ngoài đạo Phật còn có các đạo khác với nhiều cái thủ đoạn tinh vi, tiếp tục họ gây phân hóa cho đạo Phật tiêu luôn để họ giành lấy hết tín đồ của đạo Phật. Mà mưu mô họ rất là tinh vi. Họ muốn cái đạo Phật chia rẽ là họ đâu có ra mặt, họ bí mật họ thuê một ông thầy nào đó nhận tiền của họ rồi cứ đứng lên chống người khác. Họ thuê ông thầy A chống thầy B rồi họ qua họ trả tiền cho thầy B đứng lên chống thầy A. Hai ông chống nhau, kỳ thực là cùng một người trả tiền. Đạo Phật mình bị như vậy á mà mình ngây thơ không hiểu được cái âm mưu của bên ngoài họ tinh vi ghê gớm. Hiện nay đạo Phật đang bị cái đó.
[50:28]Thì cái chỗ này cũng là nhờ Phật tử nè, những người thí chủ nè là có thể góp phần chặn đứng lại cái âm mưu của người ngoại đạo. Lát nữa thầy nói. Chúng ta nói về cái công đức của thí chủ á tùy thuộc vào hai điều: Một á là công hạnh, tu hành của người tu sĩ. Hai á là những Phật sự mà người tu sĩ đó thực hiện. Có nghĩa là cái công đức mình cúng á, sau này mình được nhiều hay ít là do hai cái điều đó. Là nếu mình cúng nhầm cái người mà cái công hạnh tu hành họ ít thì phước mình ít. Đó, là cái thứ nhất. Còn nếu mà mình cúng nhầm cái người mà công hạnh, tu hành họ sâu dày thì cái phước mình lớn. Thì đó là cái yếu tố thứ nhất.
[51:19]Rồi cái điều kiện thứ hai là thuộc về cái Phật sự. Các Phật sự như thế này: là nếu mình cúng dường cho cái người tu đó mà cái người tu đó họ biết làm nhiều cái Phật sự để mở mang Phật pháp thì công đức mình lớn. Còn nếu mình cúng cho người tu đó mà người tu đó không có làm được Phật sự gì để mở mang Phật pháp hết thì cái phước mình nhỏ. Đồng ý không? Cái này dễ hiểu phải không? Đó nhân quả là như vậy. Cho nên là khi mà người thí chủ cúng á, dĩ nhiên là mình không có cầu phước, không có cầu phước vì mình cúng bằng cái tâm nguyện là để duy trì Tam bảo, mở mang Phật pháp, bảo vệ Phật pháp, chứ mình không phải cầu phước cho riêng
[52:02]mình, bởi vì tâm cầu phước chấp công sau này mình nguy hiểm lắm. Nhưng mà vì cái tâm nguyện là để duy trì Phật pháp, mở mang Phật pháp, bảo vệ Phật pháp cho nên mình phải có cái lựa chọn trong cái sự cúng dường vì Phật pháp, chứ mình không phải vì cá nhân mình. Chính vì vì Phật pháp cho nên đúng là mình có lựa chọn. Mình có lựa chọn là cái đối tượng mình cúng phải là người tu hành tốt và là người làm được nhiều việc đạo, làm được nhiều Phật sự. Nên có một lần có người hỏi thầy chứ: "Dạ thưa thầy, cúng chùa gần có phước hay chùa xa có phước?" Thầy nói: "Gần xa không quan trọng, mà coi cái chùa nào làm được nhiều
[52:43]Phật sự cho đạo mới là có phước." Có khi cái mình nói: "Ồ đi xa cúng mới có phước." Trong khi cái chùa gần mình à làm được nhiều việc đạo rất tốt, quan niệm vậy là sai. Nhiều khi chạy tới cái chùa thiệt xa khỉ ho cò gáy ở đó họ đâu tu hành cũng chả làm việc đạo gì hết trơn, họ chỉ ngồi tu thôi. Nói: "Ông đó ổng tu linh linh linh lắm nha, coi bói hay lắm." Cái đem đi cúng rần rần rần. Hồi xưa thầy cũng có một thời gian ai đồn thầy tu linh có coi bói rồi lên cúng được mấy bữa. Cái thấy thầy không biết coi bói cái trốn mất. Giờ lâu lâu cũng hay có người hỏi thầy coi bói lắm, cười lắm. Giờ có ai hỏi:
[53:15]"Thưa thầy, năm tới con làm ăn sao á?" Thầy nói: "Thôi ráng đợi thầy thầy hẹn 3 năm nữa thầy học coi bói đã rồi thầy trả lời, bây giờ không biết." Mà cái điều thế này, khi mà mình nói là cái công đức của người thí chủ á tùy thuộc vào cái phẩm hạnh và Phật sự của người tu sĩ, thì chúng ta cũng để ý thế này nữa. Tức là khi cái người tu sĩ mà tu hành và làm Phật sự á thì cái phước có được á chia đôi cho cái người thí chủ hết trơn. Chia đôi người thí chủ. Ví dụ như bây giờ mình ngồi thiền được hai tiếng đồng hồ thì cái người thí chủ mình lấy bớt một tiếng mất, lấy ngọt mất một tiếng, lấy còi hết một tiếng rồi.
[53:53]Rồi ví dụ như mình giảng bài pháp hay rùng rợn luôn á thì cái người thí chủ lấy hết phân nửa bài pháp, phải không? Nó vậy. Không biết nãy giờ thầy giảng có hay không ta? Thầy mà giảng hay rồi mấy người ngồi dưới kia lấy hết phân nửa bài của thầy, thầy đau khổ vô cùng là vậy. Rồi thêm mà mấy người đệ tử mà nấu cơm thầy ăn, thầy giặt quần áo thầy cái lấy sạch, hết cuối cùng mà thầy bước xuống khỏi cái bục giảng rồi cái thầy còn có chút tẹo còn chút xíu chứ. Lấy cho mất tiêu của thầy. Nên vì vậy á, ví dụ như một cái người tu sĩ mà mình thấy mình tu hành tinh tấn ha, mình làm được nhiều Phật sự, rồi mình cứ nghĩ mình
[54:30]công đức mình lớn thì cái đó là hiểu sai hay hiểu đúng? Hiểu sai. Hiểu sai. Không có cái gì hết trơn á. Cho nên dù cho mình có tinh tấn tu hành, lễ Phật là được nhiều, thuyết pháp như mây như mưa mà nghĩ rằng mình à như vậy công đức mình lớn là một cái điều trật trật ghê gớm lắm. Mà bản thân thầy thầy biết á. Bản thân suy luận theo nhân quả thầy biết bị chia hết trơn à. Cái người cúng mình chia nè, cái người giúp đỡ người phụ tá chia sạch hết trơn. Đó là lý do có nhiều người cứ tưởng: "Trời ơi, thầy thuyết pháp nhiều người nghe băng thầy được lợi ích." Rồi đó, "Băng thì tràn lan chắc thầy có phước
[55:00]lắm á." Thầy mới ngồi thầy nhẩm nhẩm lại thầy nói: "Ủa thầy có miếng phước nào đâu, không có miếng phước nào hết trơn." Lý do làm sao? Lý do là tại mấy người dưới kia kìa, mấy người thí chủ lấy hết của thầy, không không chừa miếng nào hết trơn. Nó vậy sao trẫm? Nói: "Trời ơi thầy phước quá sao thầy bệnh hoài?" Thì có phước đâu mà không bệnh, thì đâu có phước đâu mà khỏe. Mà nói: "Ủa sao thầy làm việc Phật sự quá chừng mà không có phước?" Tại mấy cái người thí chủ của thầy tàn nhẫn lấy hết rồi còn đâu nữa mà thầy còn, thật sự vậy. Cho nên khi mà mình nhận cái tiền của thí chủ á phải ráng. Nếu mà mình tu mà phẩm hạnh mình kém mà cái Phật sự toàn là Phật sự
[55:35]tào lao không á thì thí chủ ít phước mà mình cũng không đủ để trả nợ người ta nữa, thì sau này mình sẽ vào cái thân phận rất là khổ sở để mà phải trả nợ những người thí chủ đó bằng cách khác. Nên người ta nói có khi phải mang lông đội sừng là vậy đó. Ví dụ như làm trâu làm bò mình trả nợ thí chủ là cái nói câu đó không phải là quá đáng đâu. Mà nếu mà mình làm Phật sự tào lao cái tu hành bê bối. Phật sự tào lao là Phật sự làm sao? Thì phải định nghĩa thế nào là Phật sự tào lao nữa. Ai biết Phật sự tào lao là cái gì?
[56:12]Là cái Phật sự đó nó chạy theo hình thức á, nó không đi sâu vào nội dung tu hành, không làm cho người ta tăng trưởng được đạo tâm. Mà chỉ cúng kiếng rình rang có hình thức rồi mệt mỏi đi về tốn tiền bạc và tốn thời gian không được gì lợi, không làm tăng trưởng được đạo tâm của mọi người thì gọi là Phật sự tào lao. Nhưng thầy không muốn nói chính xác cái gì tại thầy nói chính xác cái gì ra thì thầy sợ thầy không còn sống được tới năm 2004 nữa. Cho nên thầy không dám nói. Nhưng mà sự thật là có những trường hợp có nhiều thầy bày ra những Phật sự tào lao rồi kêu Phật tử tham gia đóng góp cúng dường.
[56:49]Mà khi thầy nghe thầy nói: "Cái này đúng là Phật sự tào lao." Tại khi làm xong người ta chỉ có cái ảo tưởng, ông thầy ổng có cái gây trong ảo tưởng là ờ làm này có phước lắm á con, có phước lắm con. Phước phiếc gì đâu. Có nhiều khi trường hợp này thầy nói cái câu này nữa thầy nói cái này nữa là nghe mà không biết chắc người ta hơi giận hơi nhiều. Cho nên đây thầy nói nhỏ, ra ngoài không được kể lại người ta nghe. Ví dụ như có người nào đó có ông thầy nào đó khi đi đâu gặp một cái ông sư nói: "Tôi thương thầy lắm à, tôi cho thầy đây là cái xá lợi của Phật." Ổng lượm đâu không biết, ra đường ổng lượm đâu mấy
[57:22]cục giống giống như cục này nè, đại khái vậy nè. Nhỏ hơn chút xíu cũng trăng trắng trắng vậy nè, giống như cái mình đang chiêm kiếng nè. Ổng la làng ổng quý ổng bỏ trong cái tháp vàng. "Cái này là xá lợi của Phật tôi thương huynh lắm tôi cho huynh." Này kia nọ cúng dường. Rồi không lẽ mình lấy xá lợi mình không cho ổng đồng nào, thôi cũng phải móc ra 1 2 triệu cúng dường. Rồi về bắt đầu mình mới rủ Phật tử lại: "Hôm nay là thầy đã nhận được cái xá lợi của Phật. Đây là điều mà quý giá hiếm hoi dưới cuộc đời." Tức là Phật tử gom tiền lại mình cất một cái bảo tháp thiệt to để mà an trí cái xá lợi của Phật và mình làm cái lễ khánh thành
[57:52]an vị thỉnh rước xá lợi thiệt là rình rang, tốn cũng ba bốn trăm triệu. Mà cái đó phải xá lợi không? Thầy nói đó cái số xá lợi mà mỗi người tin rằng mình có đó trên khắp thế giới mà gom lại chắc được một tấn. Mà trong khi Phật thiêu xong thì được bao nhiêu ký? Cái thân của Phật nghĩa là thiêu xong thì thầy nghĩ là chừng một nhúm, phải không? Chia ra làm ba, dưới Long Vương gì đó, hồi đó chia làm bốn, ba trong sử nói, phải không? Thì một chút một chút chút vậy thôi. Nhưng mà hiện nay trên thế giới đó, khắp nơi mình đi đâu cũng có xá lợi Phật hết trơn. Thì thầy nói gom cho hết lại được cũng được một tấn.
[58:28]Vậy đó xá lợi thiệt hay giả? Dạ, giả, rồi cứ xúm nhau mà xây bảo tháp thiệt là tốn tiền. Nhưng mà cái đó thầy không có dám nói phật sự tào lao. Ai nói nói thầy không có nói nha, không dám nói đâu. Nhưng người ta cũng cho thầy cái xá lợi, thầy để trên cái cốc thầy thấy không? Ra vô thấy cái tháp đó. Rồi nhiều người nói sao thầy không xây bảo tháp đồ, thầy nói thầy có tin đó là xá lợi Phật đâu mà bắt Thì người ta tin vậy thầy cứ để vậy vậy thôi. Nào giờ vì người ta tin á, không biết bao nhiêu năm rồi thầy không biết. Không biết mới lượm đem rồi để vô đó được mấy năm hay là được mấy chục năm, mấy trăm năm thầy không biết.
[59:01]Thì thôi người ta tin thầy cứ để đó. Chứ còn bắt thầy phải tin tuyệt đối đó là đúng xá lợi Phật, thầy nói xin lỗi, không tin. Rồi cái việc mà mình cúng dường ở chùa cũng vậy, là nó cũng do duyên nghiệp nữa. Ví dụ có cái người đó cũng không phải tâm đạo gì lắm, nhưng mà có cái duyên nợ với ông thầy xưa á, cái tới đó cúng hoài, cúng lát hết nợ cái trốn thầy đi mất luôn, đó là do duyên nợ. Còn trường hợp mà do đạo tâm á thì bền hơn một chút. Tức là vì đạo tâm mà tới lui chùa thì không phải vì cái duyên nợ xưa thì hơi bền bỉ một chút. Ừm. Cái điều thế này, trong cái thời đại hiện nay á, trong cái thời đại mà chúng ta hiểu ý nghĩa cúng dường
[59:39]là phải là duy trì Phật pháp nè, mở mang Phật pháp, bảo vệ Phật pháp, cho nên phật tử á khi cúng dường á thì mình có nghĩa vụ và có quyền lợi. Cúng dường là nghĩa vụ và cũng là quyền lợi, giống như đi bầu vậy đó. Nhà nước mỗi lần đi bầu nói: "Đi bầu cử là sao? Là nghĩa vụ và quyền lợi của công dân." Đóng thuế cũng là nghĩa vụ quyền lợi của công dân, đi nghĩa vụ cũng là nghĩa vụ quyền lợi của công dân. Đó, thì cái việc mình cúng dường á cũng là nghĩa vụ và quyền lợi của công dân phật tử mình đó. Ừ. Nghĩa vụ là làm sao? Nghĩa là bổn phận của người tín đồ là chịu khó cúng dường để để giữ gìn Phật pháp.
[1:00:19]Chớ không mấy thầy tu, mấy thầy mấy cô mà đói quá tội nghiệp, mà không ai tu giùm mình. Đó, thành thử ra mình phải ráng mà cúng dường. Mà Đạo Phật mình á là chỉ có tự giác thôi, ai cúng cúng không thôi. Ở các đạo khác hơi bắt buộc, ví dụ trong nhà thờ á là khi mà mỗi Chúa nhật đi làm lễ thì có mấy người họ cầm cái lon á, họ đưa trước mặt. Họ đi qua từng hàng ghế họ đưa trước mặt. Mình mà không bỏ cái gì vô là họ cứ để cái lon đó hoài ngay trước mặt mình hoài. Thấy mình khó chịu quá đành phải móc đại ra bỏ vô. Đó. Thì có nhiều người kể thì nghe cười lắm. Có những người cũng hảo tâm lắm, cũng móc tiền bỏ vô đàng hoàng.
[1:00:51]Rồi có những người đó cũng thủ sẵn á, cũng móc ra một cái tờ giấy bỏ vô, nhưng mà họ chuẩn bị sẵn một tờ giấy không có gì trổng hết, rồi cái thế là cái cái lon cứ đi tiếp tục đi, tiếp tục đi như vậy. Còn bên Hồi giáo không có. Bên Hồi giáo trong kinh ghi rõ ràng là phải trích 10% thu nhập trong năm của mình để đóng vô cho nhà thờ, cho đền Hồi giáo. Mà quy định đó quy định sắt máu, không thiếu một đồng là tới hỏi tội đó. Mà nếu mà mình cãi lẫy mà nói chống đạo là nó giết tại chỗ liền. Đó là một thứ thuế tôn giáo khắc nghiệt, kinh hồn. Cho nên cái quỹ của các đền thờ Hồi giáo rất lớn. Cái Liên đoàn Hồi giáo Thế giới cái quỹ nó kinh hồn luôn.
[1:01:29]Vì vậy họ muốn mua súng, mua bom cỡ nào cũng được, họ muốn mua bất cứ đất nước nào cũng được hết. Hay là muốn mà tung tiền ra để mà lôi kéo tín đồ thì họ làm mạnh hơn bất cứ đạo nào có hết. Vì sao? Bởi vì nơi các đất nước của họ, người tín đồ phải góp 10% thu nhập, nó nặng hơn bất cứ tiền thuế nào của quốc gia.
[1:01:48]Mà điều đó được quy định trong kinh Koran. Cho nên nó bắt buộc luôn nên quỹ họ rất là mạnh. Chỉ Đạo Phật mình là yếu nhất, bởi vì Đạo Phật mình không hề bắt buộc, ai muốn cúng cúng thôi. Cho nên hôm nay thầy phải nói là cúng dường là nghĩa vụ vinh quang, vẻ vang gì đó của người phật tử, nói vậy để mà dụ người ta cúng được, thấy không? Là nghĩa vụ, nhưng cũng là quyền lợi. Rồi khi mình có cúng dường như vậy, mình có quyền góp ý với chùa. Trong những cái điều gì đó mình cảm thấy cần phải góp ý. Không phải luôn luôn là mình góp ý đúng đâu, nhưng tuy nhiên là mình cứ góp ý, rồi nghe không nghe là quý thầy,
[1:02:27]mà nếu mình thấy trái ý quá thì mình kiếm chùa khác mình cúng, vậy thôi, phải không? Đơn giản, Đạo Phật cũng vậy. Nhưng mình có thể mình góp ý, ví dụ thế này. Ví dụ như khi mình cúng dường cái trường Phật học nào đó đều đặn, thì mình yêu cầu là, ví dụ mình gặp ông thầy hiệu trưởng mình nói: "Thưa thầy, con thấy hiện nay là có cái bộ môn tâm lý đạo đức rất là cần thiết cho tăng ni, mà không thấy trường mình có học. Thầy cho đưa cái bộ môn đó vào học để có lợi cho tăng ni." Thì mấy ông thầy mới đầu cũng thở: "Mới nào giờ mấy cái môn đây học gần chết rồi con ơi, học thêm nữa làm chi?" Cái mình cũng năn nỉ, tại mình cúng dường ổng cũng thương mình:
[1:03:00]"Thôi để từ từ thầy nghiên cứu coi môn đó ra làm sao." Đến đó mình đưa tài liệu cho quý thầy nghiên cứu. Mình nói riết biết đâu ngày nào đó tăng ni tại đó được học cái môn tâm lý đạo đức, thì phước mình là vô lượng. Ngoài cái việc mình cúng dường vật chất, mình thêm được cái phước là thuyết phục cái trường đó đưa cái môn tâm lý đạo đức vào nữa, thì phước mình vô lượng. Làm được không? Đó ráng, đó là quyền lợi của mình đó. Hoặc là mình đến cái chùa cũng vậy. Sau khi mình đến chùa mình cúng dường, cái ông thầy bắt đầu ổng thương mình, mình nói: "Thưa thầy, ở đây thầy có cho chúng tu tập ba cái công hạnh căn bản,
[1:03:33]quán ba công hạnh căn bản là lễ kính Phật, từ bi và khiêm hạ chưa?" Mấy ông thầy nói: "Ủa, ba công hạnh ở đâu ra vậy?" Nói: "Ba cái đó căn bản lắm á thầy, có gì con đưa tài liệu cho thầy nghe." "Đâu đâu đưa thầy để thử coi." Tại mình cúng dường rồi đó nên cũng dễ có cảm tình, cái mình nói, cái mình đưa tài liệu cho nghe, đó. Thì đó là, nghĩa là cái quyền lợi của mình. Mình góp ý mà nếu mà góp ý cái chùa đó mà ứng dụng được cho tăng chúng tu được ba cái công hạnh căn bản đó, phước mình rất là lớn. Thấy không? Nên đây là cách là mình dùng cái sự cúng dường, nghĩa là thêm một chút phương tiện để mà xây dựng thêm Phật pháp. Được không?
[1:04:07]Mấy phật tử được không? Mà sao dòm thầy ngơ ngơ trời? Kìa. Đó là những cái gọi là duy trì Phật pháp. Hoặc là mình đến một trường Phật học vậy, thấy tu mà quý thầy quý cô toàn học không, không thấy tu, mình cúng một thời gian mình đề nghị cho cái giờ để ngồi thiền, và thực hành thiền quán đàng hoàng. Hoặc là bây giờ ví dụ mình đến những cái chùa mình cúng, mình hay đi chùa này chùa kia mình cúng, quý thầy biết mình cũng thương, cái mình thấy mấy thầy cái hay mở miệng mà nói công kích nhau, quý thầy mình cũng đang còn cái bệnh đó hơi nhiều, mình góp ý mình ngăn lại liền, nói: "Thưa thầy, con thương thầy vô cùng,
[1:04:44]vô tận, vô biên, vô lượng, mà chỉ mong thầy một điều, thầy đừng có nói xấu thầy khác nữa, con nghe con đau lòng. Con bảo đảm con thương thầy hơn ông thầy mà thầy nói xấu, con không có thương ông đó, nhưng mà thầy đừng nói xấu ổng nữa, vậy đó. Chứ không phải là tại con thương ổng đâu." Thấy không? Mà khi mà mình góp ý mình nói nhẹ nhàng, sự thực á là cái lý luận đó đó, cái tài trí đó đó, dùng để gì? Để đối phó với các thế lực ngoại đạo đang bí mật mà gây chia rẽ Đạo Phật đó. Cái câu mà mình ngăn quý thầy lại: "Thầy đừng nói xấu thầy khác nữa." Có khi là mình chặn đứng được cái âm mưu của cái thế lực ngoại đạo bên ngoài đang bí mật phá hoại Đạo Phật.
[1:05:21]Công đức này còn lớn hơn nữa. Trong cái ba cái công đức này: duy trì Phật pháp nè, truyền bá Phật pháp nè, bảo vệ Phật pháp, thì cái bảo vệ Phật pháp nhiều khi công đức rất là lớn. Tại vì xây dựng lên rồi nhưng mà đập đập một ngày á, phải không? Thì cái nhà cất mấy năm chứ chích mũi lửa cháy liền, trong năm phút cháy tiêu liền. Chặn được cái mũi lửa đó là duy trì được biết bao nhiêu điều. Như khu rừng trồng cực thấy mồ, chích mũi lửa cháy hết liền. Thì cũng vậy, mình duy trì Phật pháp bao nhiêu năm, mở mang Phật pháp bao nhiêu năm, mà chỉ cần một năm một phá tiêu Phật pháp liền bằng cái sự chia rẽ.
[1:05:53]Cho nên vì vậy cái người mà dám lên tiếng nói để chặn đứng cái việc chia rẽ Phật pháp, đừng cho Phật pháp chia rẽ và suy đồi nữa, công đức rất là lớn, công đức rất là lớn. Có khi còn lớn hơn cả cái công đức mà duy trì và truyền bá Phật pháp nữa. Thì cũng điều dặn, ví dụ cái người cúng dường chúng ta để ý điều này. Chúng ta cúng dường nhưng mà phải cân nhắc khả năng tài chánh lâu dài của gia đình mình, cân nhắc lại cái đời sống của gia đình mình và thái độ của những người trong gia đình, chớ đừng có cảm tính. Ví dụ như phát làm sao thương cái ông thầy đó quá cứ đem tiền cúng riết, cúng xong rồi vợ chồng con cái gây lộn tùm lum hết
[1:06:31]trơn vì thiếu hụt của gia đình, thì đó là một cái sai. Ta phải cân nhắc kỹ. Cái việc cúng dường mình như vậy gia đình có vui hay không? Gia đình có bị thiếu hụt hay không? Phải cân nhắc cho kỹ để cho việc cúng dường nó được bền, để việc làm ăn bền, mà gia đình được hòa thuận và phát tâm. Chớ có những gia đình vì thấy bà vợ cứ xách tiền đi cúng chùa riết, mà ông chồng ổng căm thù mấy ông thầy chùa luôn. Như vậy đó. Nên bây giờ trổ phải khéo, ấy đừng có cảm tính như vậy. Mà người nhận cúng dường vậy, cũng phải để ý điều đó một chút. Mình phải biết là cái tài vật của người cúng là mồ hôi nước mắt, nó nặng như núi.
[1:07:09]Cho nên phải khéo hỏi thăm cái tình hình gia đình, và đôi khi phải từ chối nữa. Mình biết mình nhận thì Phật tử có phước á, nhưng mà đôi khi ví dụ người ta khó khăn quá, mình phải từ chối không nhận. Cái mà mình không nhận đó cũng là cái lòng mình thương yêu cái người thí chủ. Vì biết người ta có tâm nhưng mà người ta khó khăn. Mình nhận cái tấm lòng người ta thôi, đừng có nhận tiền. Chứ không phải là ai cúng đồng nào mừng đồng đó, không có được. Mình phải biết đồng tiền rất là nặng. Và nhất là những người mà thập thò, thập thò mà cúng ít ít, 5 10.000, là biết ngay người này đang khó khăn. Mình phải thương người đó rất là nhiều và có khi không nhận,
[1:07:44]có khi không nhận, mà có khi còn phải cho lại nữa. Chứ đâu phải là tiền cúng trong chùa là chỉ để cho chùa xài, không có đâu. Đôi khi cũng biến thành một việc thiện là giúp đỡ cái người nghèo khó nữa, chứ không phải là luôn luôn chỉ để cho chùa xài. Ta hiểu ý nghĩa rộng rãi là chúng ta dùng cái đồng tiền đó để mà tạo nên cái đẹp của đạo Phật. Cái đẹp của đạo Phật là cái điều thiện. Cái điều thiện đó gồm có những việc mà tinh tấn tu hành, rồi truyền bá Phật pháp, hoằng hóa giáo lý và giúp đỡ người nghèo khó nữa. Tất cả những điều đó làm cho đạo Phật đẹp lên hết, rồi không sao. Chứ không phải cứ nói là ờ cái này cúng vì cúng cho thường trụ
[1:08:20]Tam Bảo, cúng cho chư Tăng rồi không được đem cho người khác. Như vậy vô tình tạo thành đạo Phật ích kỷ. Đạo Phật ích kỷ không nên, nên phải hiểu rộng ra. Mà trước hết là đối với cái người thí chủ của mình á, ví dụ người ta, ban đầu người ta cúng nhiệt tình thế nhưng đâu phải là cái nhiệt tình đó duy trì được lâu đâu. Ví dụ lần đầu người ta đến chùa người ta phát tâm, ví dụ người ta cúng một triệu, mình đừng có tưởng là người ta đủ khả năng cúng một triệu hết năm này qua năm kia, tháng này qua tháng kia. Lần đầu người ta phát tâm mạnh, nhưng sau này mỏi mòn, có khi cúng còn 20.000, 10.000, thì phải biết, phải biết điều đó, có khi phải từ chối.
[1:08:53]Từ chối nhưng lòng mình phải rất là thương. Nghĩa là tiền người ta giảm, tiền người ta cúng mình nó giảm từ từ, giảm từ từ, nhưng mà cái tình thương của mình đối với cái người đó phải tăng lên từ từ, tăng lên từ từ, vì biết người ta đang khó khăn. Phải như vậy, người nhận lãnh phải có cái tâm như vậy. Chúng ta nói qua một chút về cái ý nghĩa Ứng Cúng của Phật. Trong cái mười danh hiệu của Đức Phật có danh hiệu là Ứng Cúng. Ứng Cúng nghĩa là là xứng đáng được cúng dường. À, cái điều rất là lạ. Rất là lạ là tại sao là toàn bộ đệ tử xuất gia của Phật đều là người đã nhận cúng dường rồi, phải không?
[1:09:32]Kể cả những vị chứng là Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm đều đã nhận sự cúng dường hết. Nhưng mà tại sao tới Phật rồi mới được cái danh hiệu là xứng đáng nhận cúng dường? Như vậy là toàn bộ đệ tử xuất gia của Phật nào giờ tuy có nhận sự cúng dường mà chưa thật sự xứng đáng. Phải không? Đó, đó là một cái chúng ta phải cảnh giác đó. Chúng ta phải để ý, vì mặc dù là chúng ta nhận cái sự cúng dường, giúp đỡ người Phật tử, nhưng mà chúng ta chưa đạt cái danh hiệu Ứng Cúng của Phật. Nghĩa là tuy nhận đó, nhưng mà chưa thật sự xứng đáng. Mà tại sao chưa thật sự xứng đáng? Tại sao?
[1:10:15]Tại vì chúng ta chưa đạt được đến cái vô ngã tuyệt đối, chưa đạt được sự giác ngộ tuyệt đối, chưa thoát khỏi luân hồi hoàn toàn. Cho nên là những cái mồ hôi nước mắt thành cái đồng tiền mà cúng dường cho chúng ta đó, nó vẫn tạo thành một cái nợ.
[1:10:34]Cái nợ thầm thầm chi phối cái đời tu của mình và những kiếp sau. Cái đời sống của mình ở những kiếp sau, vẫn thầm thầm chi phối, chưa có hết. Chỉ có Đức Phật là đạt được cái vô ngã, giải thoát hoàn toàn, thì cái sự cúng dường cho Phật, cúng bao nhiêu thì cúng, không bao giờ tạo thành cái món nợ nữa, không bao giờ chi phối được cái đời sống kiếp sau Đức Phật nữa, mà chỉ tạo thành phước vô lượng cho thí chủ mà thôi. Đó, hai điểm khác nhau. Hai điểm khác nhau. Hiểu không? Hiểu không? Hiểu tức là giỏi hơn thầy đó, thầy mới nói một lần thầy chưa hiểu. Thầy nói lại nghe? Ha? Chịu không? Hay hiểu rồi qua luôn?
[1:11:22]Không biết hiểu chưa ta? Thôi lặp lại một chút đi ha, cho chắc ăn. Nghĩa là chúng ta tuy có nhận cái sự cúng dường, mà nói cho chuẩn xác vẫn chưa phải là Ứng Cúng, tức là vẫn chưa thật sự xứng đáng nhận sự cúng dường. Vì mỗi cái tài vật mà chúng ta nhận, nó đều tạo thành một món nợ, món nợ tinh thần và chi phối đời sống của chúng ta ở những kiếp sau, làm cho chúng ta bị ràng buộc đối với thí chủ, làm cho chúng ta nghĩa là phải bị chi phối trong cái tâm hồn của mình đối với cái người thí chủ đó, chứ không phải là không. Chỉ có những bậc A-la-hán và Đức Phật nhận cúng bao nhiêu thì cúng, không bao giờ bị chi phối đối với cái tâm hồn,
[1:12:11]đối với món nợ với người thí chủ đó hết, mà chỉ tạo thành cái phước thôi. Chỉ tạo thành cái phước cho người thí chủ. Cho nên cái người thí chủ mà cúng dường cho Phật thì thành một cái duyên đối với sự giác ngộ, đối với sự giải thoát. Thành ra phước rất là lớn. Nếu chưa kịp giải thoát thì cũng hưởng nhiều cái phước rất là đặc biệt, có khi được giàu sang sung sướng, có khi được lên cõi trời, vân vân, nhờ cái sự cúng dường đó. Còn chúng ta chứ mình phải thanh toán, chính mình phải trả. Chính mình phải có cách để trả. Cái cách trả của mình hoặc là tu hành, hoặc là giáo hóa, vân vân, để chia sẻ tạo thành công đức cho thí chủ.
[1:12:48]Đó, chứ còn mình hưởng là không được bao nhiêu đâu. Chỉ có bậc A-la-hán và Đức Phật thì gọi là Ứng Cúng. Đó, thì theo nguyên tắc lý thuyết là như vậy, còn trong thực tế, ví dụ có những vị tự xưng mình là A-la-hán trong thời đại hôm nay thì mình không biết chắc lắm, không biết chắc có thực hay không. Vào thời xưa đó, thì Đức Phật bảo rằng ai chứng A-la-hán thì đúng đó là sự thật, vì đó là Phật công nhận. Còn sau này, sau khi Phật nhập Niết-bàn rồi thì có nhiều vị cũng tự nhận mình là chứng A-la-hán. Đến ngày nay, ở các đất nước như là Tích Lan hay Miến Điện, cũng có nhiều vị là nhận mình đã chứng A-la-hán hay là được người khác xưng
[1:13:30]tụng đã là vị A-la-hán, nhưng mà thật ra không bảo đảm lắm, không bảo đảm lắm. Tại vì sao vậy? Bởi vì chưa được Phật công nhận, phải không? Rồi không biết vị đó có đủ tam minh lục thông hay không. Đó, dù sao chúng ta cũng mong là trên đời này có nhiều vị A-la-hán, nhiều vị thánh tăng. Nhưng mà tuy nhiên phải dè dặt, chứ ai nói gì mình cũng tin thì cũng dễ bị lừa, dễ bị lừa. Mà chúng ta thấy trên thế gian này nhiều người cũng dễ bị lừa lắm. Vì lác đác đây đó, rồi có nhiều người cũng đã đứng lên tự xưng mình là thánh, là thần, là vô thượng sư, là Phật sống tái thế, đủ thứ hết trơn. Nhưng mà rồi chỉ là lừa đảo, chỉ là khoe khoang, à phô trương, huyễn hoặc.
[1:14:11]Thời gian sau lại bị lộ. Mà quan trọng là cái đời sống không có một cái đạo đức vô ngã sâu thẳm. Đó, chúng ta phải cẩn thận điều đó. Mặc dù chúng ta rất mong có nhiều vị A-la-hán đến với cuộc đời, nhưng chúng ta cũng phải hết sức là cảnh giác, bởi vì đã có nhiều người giả mạo, mà tuy giả mạo cũng có rất nhiều người đổ xô đi theo. Chính vì chúng ta thấy có rất nhiều người đổ xô đi theo là chúng ta hiểu rằng con người vốn dễ tin, vốn dễ tin. Nghe ai xưng thánh xưng thần cũng muốn tin lắm. Mà cái bệnh của người ta như vậy thì mình cũng có thể bị cái bệnh dễ tin giống như người ta, là khi nghe ai xưng thánh xưng thần, mình cũng rất dễ tin. Nó vậy.
[1:14:49]Cho nên mình gặp cái người nào mà họ nói họ đã là A-la-hán, thì mình phải sao? Phải làm sao? Mình phải? Phải cảnh giác, phải cảnh giác. Còn người nào mà họ nói họ chỉ là hạt bụi thì sao? Thì không cần phải cảnh giác, phải không? Cần cảnh giác. Bởi vậy thầy nói thầy là hạt bụi nên các Phật tử đừng sợ thầy lừa đảo nha. Hạt bụi thì không biết lừa đảo ai hết. Ví dụ bây giờ chúng ta là những người mà chưa phải là thánh, nhưng mà vẫn phải nhận sự cúng dường, đó, đây là một cái khổ tâm của tất cả người tu sĩ. Cái khổ tâm của chúng ta là mình chưa phải là Ứng Cúng, vậy mà cứ phải nhận sự cúng dường. Thì làm sao cho nhẹ bớt cái khổ tâm đó?
[1:15:37]Làm sao? Phải, phải ráng tọa thiền cho tâm thanh tịnh mà hướng về cái vô ngã.
[1:15:48]Chúng ta hướng về được cái vô ngã thì chúng ta tương đối mình được bớt cái khổ tâm. Bởi vì Đức Phật chính nhờ cái vô ngã mà Ngài được là ứng cúng, xứng đáng nhận sự cúng dường. Còn chúng ta là phàm phu, nhưng mà chúng ta ráng hướng về cái vô ngã thì cũng bớt cái khổ tâm, tuy chúng ta chưa phải là ứng cúng. Đồng ý không? Đồng ý. Cho nên hôm nay, ngày đầu năm
[1:16:15]thì Thầy có phân tích về ý nghĩa cúng dường một chút. Là để mong cho, Thầy giảng cái bài cúng dường này không phải là để mong cho Phật tử cúng cho nhiều nha, không có nha, hoàn toàn đừng hiểu lầm Thầy tội nghiệp. Mà phân tích ý nghĩa cúng dường để cho mình cúng cho chính xác, và cái người nhận cúng dường phải có cái trách nhiệm để làm sao để chúng ta cùng nhau, cả người xuất gia lẫn người tại gia, chúng ta làm được ba cái điều quý giá. Thứ nhất là: duy trì Phật pháp; thứ hai là: mở mang, truyền bá Phật pháp; thứ ba là: bảo vệ Phật pháp, nha. Và cái lời cuối cùng là Thầy chúc cho tất cả quý thầy cô và Phật tử lên chùa một năm mới được nhiều điều tốt lành,
[1:16:56]an vui, hạnh phúc, đạo tâm được tăng tiến, và làm được nhiều công đức trong năm mới. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bạch Thầy, có hai câu hỏi. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, kính bạch Thầy. Cũng có trên vài người thì con cũng nghe được cái ý kiến đó là có rải rác trong những bài giảng trước á Thầy hay nói, sự cúng dường phải có lựa chọn, thì có những vị mích lòng. Mới nói rằng Phật dạy thì cúng dường không phân biệt, mà ông Thầy này ổng giảng như thế này có nghĩa là hơi mích lòng hàng xóm, phải có sự phân biệt giữa thầy tốt và thầy chưa tốt, thì như vậy nếu nói như vậy thì phải xếp những người khác đó vào cái hạng nào?
[1:17:43]Đó là cái điều họ không có vui. Và cái điều thứ hai nữa thì cái bộ Tâm Lý Đạo Đức là do chính Thầy soạn ra để dạy cho trường Cơ bản Long An, thế thì ở đây con cũng đã có nghe có những vị cũng hơi mích lòng: trong Phật giáo giáo lý của Phật dạy là cao ngất, mà ông Thầy này còn dạy tâm lý đạo đức như vậy thì trong đạo Phật còn thiếu đạo đức hay sao? Thế mà bữa nay thì Thầy lại có dạy cho Phật tử là nếu như khi mà cúng dường ở cái trường cơ bản nào và đề nghị mà dạy cái môn Tâm Lý Đạo Đức trong đó thì Phật tử đó có phước vô lượng, thì như vậy cái điều này Thầy tự đề cao Thầy hay sao? Sẽ có người đặt câu hỏi đó, dạ con xin vãng nghi.
[1:18:31]Thầy nói câu thứ nhất là cúng dường mà có phân biệt. Bây giờ mọi người có đồng ý với Thầy là nếu mình cúng dường ai có đầu trọc mình cũng cúng dường hết thì sẽ có nhiều người sẵn sàng xuất gia liền, sẵn sàng cạo đầu liền để được cúng dường, đồng ý không? Đồng ý điều đó không? Đó. Bây giờ nếu mà cúng dường có phân biệt, lựa người tốt mới cúng thì cái người không tốt không dám làm người tu. Vậy người nào đi tu là phải tốt một chút, như vậy là tốt cho đạo Phật không? Đồng ý Thầy không? Đúng á. Như vậy là, nhưng mà phải có người mích lòng, có người không thích, thích là Phật tử cứ cúng vô phân biệt, đụng ai cúng nấy cho nó dễ thở, dễ sống.
[1:19:06]Thì như vậy là rõ ràng Thầy bị mích lòng, nhưng mà Thầy chấp nhận. Thầy có nói nhiều điều mích lòng lắm chứ không phải không. Thầy nói chung là Thầy là con người mà hay gây mích lòng hàng xóm xưa nay cũng nhiều rồi, cho nên bây giờ mích lòng thêm chút nữa thôi kệ không sao, phải không? Đó, nên đây là điều Thầy chấp nhận. Mặc dầu là nói là nó ngược với cái lý thuyết là cúng dường không phân biệt, nhưng Thầy chấp nhận phải có phân biệt và lựa chọn để thanh lọc đạo Phật lại, chứ không để mà tràn lan như vậy, nguy hiểm quá. Cho nên thôi thông cảm, thông cảm cho Thầy. Cái thứ hai nữa, nói là đạo Phật giáo lý đã hoàn chỉnh rồi,
[1:19:39]bây giờ tự nhiên Thầy lòi đâu ra môn Tâm Lý Đạo Đức? Không, phải đừng có nói là giáo lý đạo Phật là hoàn chỉnh rồi, đừng nói câu này. Phật cho chúng ta cát, xi măng, gạch, đá, còn xây lên cái gì là ăn thua chúng ta nữa. Chúng ta lấy cát, đá, xi măng của gạch Phật, chúng ta sẽ xây thành một cái chùa, một cái ngôi nhà ở, nhưng đừng xây thành cái nhà hàng nhậu, bia ôm, phải không? Đó, ví dụ cũng cái đạo lý từ bi, bố thí, nhưng mà nếu mà giảng giải không khéo thì vẫn có thể người ta lạm dụng, người ta lợi dụng thành một cái chiêu bài, vẫn làm điều sai được. Có nhiều người cũng vậy, giải thích đạo Phật một thời gian rồi thành ra một
[1:20:18]cái đạo Phật nghĩa là bậy bạ luôn á là do giải thích sai cái ý của Phật. Cũng bao nhiêu cái nguyên liệu, cái giáo lý Đức Phật đã cho đó, nhưng mà xào nấu một lát ra cái gì đâu. Còn ở đây, mình đem cái nguyên liệu Phật đã cho mình xào nấu lại thành môn Tâm Lý Đạo Đức. Nghe ba chục bài Tâm Lý Đạo Đức của Thầy có cái gì ra ngoài đạo Phật không? Có không? Không. Toàn đúng là cũng là vô ngã, vô tham, vô sân, vô si rồi từ bi rồi khiêm hạ, nó y toàn là những cái gì của Phật, nguyên liệu của Phật không, phải không? Mà chúng ta xây dựng thành một cái tòa nhà tâm lý đạo đức. Đó giống như là mình lấy cát, gạch, đá, xi măng mình xây một cái trường học
[1:20:52]vậy đó, chứ không hề xây một cái nhà hàng bia ôm. Mà sau này, riêng cái môn Tâm Lý Đạo Đức vậy, sau này sẽ có những vị thầy khác sẽ sáng tạo ra những môn khác nữa cũng từ những cái nguyên liệu từ bi, trí tuệ của Phật, từ cái giới định tuệ của Phật lại xây dựng thành những môn học khác nữa cũng đẹp như vậy, không sao hết, mình cũng hoan nghênh luôn. Thấy không? Hồi nãy Thầy nói là đưa cái môn Tâm Lý Đạo Đức vào trường như vậy, tức là Thầy tự đề cao Thầy? Thầy có tự đề cao Thầy không? Nghe, mới nghe là giống như Thầy tự đề cao Thầy, tại vì Thầy tạo ra môn Tâm Lý Đạo Đức bây giờ ai mà đem môn Tâm
[1:21:24]Lý Đạo Đức đó vô dạy thì phước vô lượng, giống như Thầy tự đề cao Thầy. Nhưng mà sự thật là cái đạo đức đó của ai? Có phải của Thầy không? Trời ơi, toàn là của Phật. Mở ra bây giờ nghe lại coi toàn cái gì cũng của Phật không, không có gì của Thầy trơn. Cho nên là cái cao đó là của Phật, Thầy chỉ vay mượn chế biến chút xíu đem ra xài, cho nên đâu phải của Thầy đâu mà nói Thầy cao. Rồi, xin cám ơn Thầy.
[1:21:53]Thôi nghỉ ha. Nguyện đem công đức này Hướng về khắp tất cả
[1:22:09]Đệ tử và chúng sanh
[1:22:17]Đều trọn thành Phật đạo.