[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta học cái bài cuối cùng của cái bài kinh Bát Nhã Tâm Kinh. Chúng ta cũng cảm niệm công đức của Tam Bảo đã gia hộ cho chúng ta đi suốt được bài kinh Bát Nhã đến hôm nay. Bài kinh Bát Nhã này thật là khó hiểu, thật là một sự thách đố đối với trí tuệ của con người. Vậy mà Phật đã gia hộ cho chúng ta đi qua suốt được bài kinh. Đến ngày hôm nay thì mọi chuyện gần như là tốt đẹp.
[0:55]Cái đoạn cuối này thì rất là lạ lùng, là từ trước đến giờ chúng ta nghe nói về Bát Nhã,
[1:04]mà sự thực trong suốt bản kinh chưa hề định nghĩa Bát Nhã là gì hết. Phải không? Nếu đọc kỹ bản kinh Bát Nhã, chưa hề định nghĩa Bát Nhã là gì. Ngay câu đầu nói khi mà vị Bồ Tát hành thâm Bát Nhã thì sẽ thấy năm uẩn là không, vượt qua các đau khổ. Nhưng mà hành thâm Bát Nhã là cái gì không biết. Rồi sau đó lại nói là Bồ Tát tự tại đối với các pháp, thấy các pháp là bất sinh bất diệt, bất tăng bất giảm, bất cấu bất tịnh gì đó. Thấy như thế, nhờ hành Bát Nhã rồi thấy như thế. Rồi lại nhiều đoạn cứ như vậy, rồi nói rằng ba đời chư Phật từ trước đến giờ và sau này cũng y theo Bát Nhã mà chứng thành
[1:47]Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, cũng không nói Bát Nhã là gì. Xong hết rồi bây giờ đoạn cuối cùng thầy lại nói Bát Nhã là thần chú. Nghe rất là kỳ lạ. Nguyên văn đoạn kinh là: Cố tri Bát Nhã Ba La Mật Đa thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân thật bất hư. Cố thuyết Bát Nhã Ba La Mật Đa chú, tức thuyết chú viết: Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha. Kết thúc bài kinh bằng câu thần chú nghe rất là lạ tai, dường như không có ăn nhập gì hết. Nhưng mà sự thật cái nghĩa lý nó nằm ở một chỗ khác rất là kỳ lạ.
[2:29]Chúng ta dịch lại thế này: Vì thế nên biết Bát Nhã là đại thần chú, là đại minh chú, là vô thượng chú, là vô đẳng đẳng chú, có thể trừ diệt tất cả đau khổ, không thể sai lầm, nên tụng chú Bát Nhã rằng, cái chữ mà Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha thì đó là tiếng Phạn. Nếu mình dịch qua tiếng Việt Nam thì có nghĩa như thế này, nghe mình cũng chả hiểu gì: Này trí giác, hãy đi, hãy đi, hãy đi qua, hãy đi qua bờ bên kia, thế là rất hay. Không hiểu gì hết. Có ai hiểu gì không? Ai hiểu thì thầy đảnh lễ tôn làm sư phụ liền. Chữ gate cái nguyên văn cái Phạn ngữ là:
[3:15]Gate, gate, pāragate, pārasaṃgate, bodhi, svāhā. Đó là tiếng Phạn đúng văn cái chữ Ấn Độ, Phạn cổ đó, chữ Phạn San-kri cổ. Dịch qua, qua chữ nho rồi qua chữ nho rồi âm qua tiếng Việt thành ra yết đế yết đế ba la yết đế ba la tăng yết đế bồ đề tát bà ha. Thì chữ yết đế, chữ gate nó là quá khứ phân từ của động từ đi là go, gone. Chữ gate nó bằng chữ gone trong tiếng Anh, quá khứ phân từ của go. Giữa cái tiếng San-kri và tiếng Anh nó có liên quan với nhau nha, rất là lạ. Nghĩa là sau này các nhà ngôn ngữ học họ đi tìm, họ thấy rằng cái tiếng San-kri và tiếng Anh nó như anh em vậy đó. Một cái tiếng thì đang là sinh ngữ của thế giới,
[3:55]còn một tiếng là cổ ngữ đã biến mất rồi, mà hai cái tiếng đó có mối liên quan kỳ lạ. Nên chữ gate gate với âm go, gone của tiếng Anh là giống nhau. Nhưng mà gate là quá khứ phân từ, giống như đã được đi, đã được đi, mình không biết làm sao mà dịch. Vì nó giống như là một câu mệnh lệnh cách vậy, là hãy đi. Nhưng mà nếu mà bảo hãy đi, thì trong tiếng Anh mình phải dùng cái thì hiện tại là go. Còn ở đây lại dùng quá khứ phân từ gate, rất là khó dịch. Rồi, para gate, para gate, chữ para là bên kia, para là đi qua bên kia, para-sam-gate cũng là đi qua bờ bên kia. Bodhi, bodhi tức là cái trí giác, thì bodhi như là một lời gọi đó.
[4:36]Cho nên khi mình dịch, mình phải để cái chữ trí giác ra đầu câu là: Này trí giác, hãy đi, hãy đi, hãy đi qua bên kia, hãy qua bờ bên kia. Cái chữ cuối cùng svaha mà đọc trong các bài chú mình hay có chữ là tát bà ha đó. Khi mà mình mình âm qua tiếng Việt Nam từ từ nó thành cái chữ nghe nó không đẹp lắm, tát bà ha hay là ta bà ha, thì tiếng chữ Phạn là svaha. Svaha có nghĩa là một lời khen ngợi cuối cùng, một cái gì nó viên mãn, mình gọi là: Như thế rất là hay, như thế rất là hay. Vậy đó, nghĩa là như câu kết luận. Giống như mình gặp nhau mình mừng quá, "Mô Phật!", đại khái một tiếng gì đó, bên Thiên Chúa như "Amen!" gì đại khái gì đó.
[5:13]Thì cái svaha nó vậy. Thì cái câu thần chú mình cũng không hiểu nghĩa hết. Mà chỉ có một cái thế này, nó liên quan tới một thành ngữ xưa, liên quan đến thành ngữ xưa của Ấn Độ là đi qua bờ bên kia, to the other shore, là đi qua bờ bên kia. Lần hôm trước, như kinh Kim Cang, chúng ta có nói về cái thành ngữ đi qua bờ bên kia rồi, thì hôm nay chúng ta nhắc lại một chút, bởi vì nó thuộc bài kinh khác, lỡ có người không nghe kinh Kim Cang thì nghe qua kinh Bát Nhã cũng hiểu cái qua bờ bên kia là gì. Vì Ấn Độ vào thời cổ đại có điều lạ là cái nền văn minh về hàng hải của họ rất là kém, kém so với thế giới.
[5:53]Vào những cái thời mà mấy ngàn năm trước thì ở phía bên châu Âu, ngành hàng hải phát triển, thuyền bè phát triển; Trung Hoa, thuyền bè phát triển; Việt Nam, thuyền bè phát triển, nhưng riêng Ấn Độ thì thuyền bè không phát triển. Tức là kỹ nghệ mà đóng tàu rất là dở, rất là kém. Mà nước Ấn Độ có nhiều con sông lớn, mà nổi bật nhất là con sông Hằng, con sông Hằng là lớn mênh mông. Thì có những mùa mưa lũ mà nước chảy ầm ầm ầm ầm, dâng lên cao rồi thì người dân bên này dường như không thể qua bên kia, hoặc là nếu có những cái công việc mà bên này phải đi qua bên kia, nó là cả một sự cực kỳ vất vả khó khăn.
[6:34]Cho nên nếu ai có công việc gì phải đi du hành mà đi được từ bờ bên này qua bờ bên kia coi như là một thành công vĩ đại. Nên cái câu mà nói là đi qua bờ bên kia thì không phải là đi qua bờ, mà nó biến thành cái nghĩa khác là đã thành công rồi, đã thành công vĩ đại. Nên chúng ta nghe nói là trí tuệ đạt được bờ bên kia, mình đừng có nghĩ là có cái bờ bên kia nào mà phải hiểu là là đã thành công viên mãn. Chúng ta nhớ cái ngôn ngữ nó phát triển lần lần nó nó lạc so với cái nghĩa ban đầu. Nó nó lạc so với nghĩa ban đầu. Ví dụ như là mình thấy một người người đẹp, mình khen: "Trời, cô đó đẹp dễ sợ!".
[7:12]Cái chữ dễ sợ nguyên nghĩa nó là cái gì? Nguyên nghĩa là gì? Tức là dòm cái gì mình thấy chết khiếp á, phải không? Chứ đẹp làm sao mà làm mình chết khiếp được, nhưng mà lần lần người ta muốn nói cái gì mà tạo thành ấn tượng mạnh làm mình phải move, làm mình phải có cảm xúc, thì gọi là sợ, gây cho mình một cái sợ, nên chữ sợ ban đầu không còn là một ấn tượng xấu nữa, mà lần lần nó biến thành một ấn tượng tốt cũng dùng chữ dễ sợ luôn. Nên cái ngôn ngữ nó phát triển theo thời đại, nó làm lạc mất cái nghĩa ban đầu. Như chữ đi vậy, cái chữ đi nếu mà chúng ta tìm cho hết cái nghĩa nó từ nghĩa chính thức tới nghĩa không
[7:50]chính thức, tới nghĩa nói lóng, thì chữ đi có thể có gần 50 nghĩa khác nhau. Không đâu giống đâu hết, 50 nghĩa. Nước nào cũng vậy, nước nào cái chữ đi cũng có gần 50 nghĩa khác nhau hết. Ví dụ như nói đi dân gian có một câu mà nghe tức cười nhất là cái câu mà nghe nói rất là hỗn, mà người ta trong lúc sợ quá người ta lại hay nói. Như chữ "chết mẹ!", cái người mà bình dân mà người ta nói nặng á, mình nghe câu rất là hỗn, tại vì họ làm cái gì quá cái họ than. Nói cái câu đó nó xúc phạm cha mẹ, nhưng mà khi mà người ta sợ quá cái người ta cũng dùng cái chữ đó. Mà nó lạc cái nghĩa ban đầu chứ không có chết cha chết mẹ gì ở đây hết trơn.
[8:27]Nhưng mà người ta nói đại với nhau người ta cũng dùng cái chữ đó nữa. Nó mất cái nghĩa ban đầu. Thì ở đây vậy, cái pārasaṃgate đi qua bờ bên kia là sự thành công viên mãn của trí tuệ. Nhưng mà ở đây làm cho ta ngạc nhiên là thế này: Là nếu mà chỉ kẹt trên ngôn ngữ á, mình sẽ thắc mắc, mình nói: "Ủa, tu Bát Nhã là cái gì? Không lẽ ngồi đó mà cứ tụng cái câu thần chú kêu cái trí tuệ của mình nó đi qua bên kia đi, cái tự nhiên nó thành công viên mãn, nó biến thành Phật, thành Bồ Tát?" Đây là cái điều mà làm cho người ta ngần ngại và người ta nghi ngờ về Mật tông, vì thần chú thuộc về Mật tông. Nghĩa là nguyên bài kinh Bát Nhã từ đầu tới
[9:07]cuối là những nghĩa lý bí ẩn, chúng ta cố gắng giải mã, chúng ta cố gắng xuyên thủng qua những chữ không đó để tìm thấy cái thế giới mênh mông, đại hạnh, đại nguyện của Bồ Tát, đại lực, đại đức của chư Phật, được rồi, thì cuối cùng chúng ta gặp cái kết luận bằng Mật tông, là một câu thần chú. Mà nếu mình hiểu nghĩa Mật tông theo từng nghĩa đen, từng chữ, từng nghĩa, chúng ta sẽ thắc mắc. Sao kỳ lạ vậy? Bài kinh là nói tu Bát Nhã tức là ngồi đó tụng cái câu chú này kêu cái trí của mình nó đi qua bên kia, rồi cái trí sẽ thành công, hết đau khổ. Nếu hiểu như vậy thì chúng ta không hiểu được bài kinh
[9:46]Bát Nhã, mà nếu mình gắng gượng chấp nhận mình lập tức rơi vào mê tín liền, lập tức rơi vào mê tín. Vì vậy, ở đây đoạn kinh này hoàn toàn không có nghĩa là kêu chúng ta ngồi đó tụng cái câu chú này để đạt được trí tuệ Bát Nhã, để hết đau khổ, mà cái tiến trình của cái bài kinh đến chỗ này là nói đến cái công đức phía sau của Phật. Dù cái đoạn kinh trước ca ngợi Phật quả là "Tam thế chư Phật y Bát Nhã Ba La Mật Đa cố đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề", nghĩa là chư Phật từ xưa đến nay và cả sau này đều nương vào Bát Nhã mà thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thì đoạn kế tiếp này nói đến
[10:30]công đức phía sau mà Phật để lại cho chúng sinh vĩnh viễn. Nên đây là một ám chỉ, và cái công đức mà Phật để lại cho chúng sinh vĩnh viễn nó liên quan đến Mật tông một chút, liên quan một chút. Nên cái đoạn này là vậy, nếu chúng ta hiểu nhầm trên chữ nghĩa, tưởng mình ngồi đó tụng, chính mình ngồi đó mình tụng thì được trí tuệ, hiểu vậy là sai. Đoạn này chúng ta nhắc lại, đây là cái đoạn cuối của kinh Bát Nhã, là cái đỉnh cao của Bát Nhã là định nghĩa về Phật là bài thứ chín vừa rồi. Bài thứ mười này là phía sau, một phần bổ sung của Bát Nhã, một phần thêm vào, nhưng phần thêm vào này rất là đẹp, là nói đến cái công đức mà Phật để lại vĩnh viễn
[11:14]cho chúng sinh, dù Phật đã vào Niết Bàn rồi. Tức là Phật nhập Niết Bàn rồi, đừng nghĩ là chấm dứt, không, Phật để lại một công đức vô hạn và công đức nó như thế nào thì hôm nay chúng ta mới bàn với nhau đây. Này chúng ta biết được điều này rồi, chúng ta nương trong cái công đức của Phật như thế để chúng ta tu cho nó dễ hơn chút, vậy, chứ còn tự mình tu rất là khó, hử.
[11:40]Bây giờ muốn hiểu được đoạn này, chúng ta hiểu sơ qua về Mật tông một chút. Trong đạo Phật có một cái tông phái rất lạ là Mật tông. Chữ "mật" nghĩa là không có hiển bày ra bên ngoài cho mọi người biết một cách dễ dàng, tức là giấu kín, những cái mà không phải dạy một cách công khai được, thường là bí truyền nên gọi là mật. Và Mật tông thịnh hành nhiều ở Tây Tạng, và sau này thì cũng lan ra khắp thế giới. Và chính vì là tự cho rằng mình là bí truyền, cho nên nhiều người muốn diễn giải sao thì diễn giải, và thậm chí cũng nhiều người đã diễn giải sai lầm. Hiện nay ở bên Tây Tạng á, rồi một số người họ sống lưu vong,
[12:27]ở trong đó có Đức Đạt Lai Lạt Ma được tôn xưng là Phật sống. Thì Đức Đạt Lai Lạt Ma á cũng là người xuất thân từ Mật tông của Tây Tạng, nhưng mà ngài lại dường như không có giảng về Mật tông. Đi khắp thế giới dạy đạo, ngài chỉ dạy cái giáo lý như là quý thầy chúng ta dạy, như quý thầy Nam tông, như quý thầy Bắc tông, tức là dạy những giáo lý rất là căn bản, những đạo lý để sống. Ừm, còn những ai nghĩ rằng ngài là một người có quyền năng, có phép lạ và xin ngài ngài mới dạy cho cái bí quyết để tu Mật tông, thì ngài bất đắc dĩ ngài chỉ dạy tụng một câu là: "Án Ma Ni Bát Di Hồng", Om Mani Padme Hum.
[13:09]Ồ "Om", viên ngọc trong đóa sen, vậy thôi. Chứ không bao giờ ngài đào sâu, khai thác, phát triển giáo lý Mật tông. Đây là điều rất là lạ, và cũng chính nhờ cái sự trong sáng đó mà uy tín của Đức Đạt Lai Lạt Ma rất là lớn. Tuy nhiên, à bên cạnh đó thì các nhà Phật giáo của Tây Tạng mà chúng ta hay gọi chung là Mật tông á, kỳ thực trong đó có rất nhiều tông phái khác nhau, rất nhiều tông phái khác nhau. Và mỗi tông phái diễn dịch cái suy nghĩ, cái hiểu của mình càng lúc càng rất là lạ lùng, đi khác hết luôn, có những lúc xa hẳn đạo Phật luôn. Nếu mà chúng ta á cứ tưởng Tây Tạng là Mật tông rồi tưởng sư nào cũng
[13:51]đúng là chúng ta sẽ bị bị bị hố á, bị dễ tin á, bị sai lầm liền. Không phải một nhà sư Tây Tạng nào cũng là một người đi con đường chân chính của đạo Phật đâu, không phải. Có thể hình thức là như vậy nhưng bên trong họ đã biến thành một cái đạo khác rồi. Đây là một thực tế, do đó cái người nào mà đi theo Mật tông hoặc là tu Mật tông phải hết sức là tỉnh táo, nhất là đối với những cái công năng của các câu thần chú hoặc là các Mạn-đà-la, vân vân. Cái Mạn-đà-la giống như bùa á, ừm. Chúng ta ở Việt Nam á thì mình không có cái Mạn-đà-la nhưng mình có cái bùa, cái người mà ta có bùa Năm Ông, bùa Lỗ Ban, là có một cái mảnh giấy người ta viết
[14:31]lên đó những cái chữ ngoằn ngoèo khó hiểu, rồi sau đó người ta dán ở trong nhà, thế là tự nhiên có những cái lực siêu nhiên nó tác động trong nhà đó. Và nếu mà nói là cái bùa để để trừ ma thì tự nhiên có những thế lực siêu nhiên giữ nhà để đuổi ma đi, hoặc là nhà để cho buôn may bán đắt thì cái bùa đó dán vô đó tự nhiên người ta đi ngang cái nhà đó người ta muốn quẹo vô đó người ta mua cái gì đó, tức làm cho buôn may bán đắt, những loại bùa. Nghĩa là một thế lực siêu nhiên nào đó nó bị cái mệnh lệnh từ trong cái lá bùa đó chi phối, đó là dạng bùa. Dĩ nhiên nó không có đi qua nhân quả đâu, khi nào có dịp mình sẽ nói thêm.
[15:06]Còn cái Mạn-đà-la thì khác hơn chút. Mạn-đà-la thì cũng là những hình ảnh, những đồ họa, những ý tưởng được biểu thị thành hình ảnh trong đó. Và đôi khi thành một hình treo lên hoặc có khi các sư làm rải cát lên để thành cái Mạn-đà-la, tụng niệm xong rồi đổ cát, thổi đi mất luôn. Nhiều cái hình thức rất là lạ lùng, đó là Mật tông. Tuy nhiên qua tới Việt Nam rồi thì Mật tông do bị ảnh hưởng của cái Phật giáo Việt Nam, cho nên Mật tông Việt Nam lại có cái tính trong sáng hơn. Mặc dù vẫn na ná giống như kia, là thường đa số là Mật tông tin vào năng lực của một câu thần chú, như vậy. Nhớ như vậy, là Mật tông thường tin vào năng lực của một câu thần chú.
[15:48]Nghĩa là khi mà ta tụng chú đó hoặc là cái ông thầy mà ổng thường hay tụng chú đó thì ổng có một cái quyền năng đặc biệt. Cái quyền năng đó có thể can thiệp vào số phận của ta, số phận của ta. Đó là cái nguyên tắc của Mật tông. Là thay vì chúng ta phải tin vào luật nhân quả để chúng ta làm những công đức mà chuyển đổi số phận của mình, nhưng mà làm như vậy rất là lâu, chúng ta cũng không có thời gian, không có điều kiện và không chờ đợi được, nên chúng ta đến nhờ một vị thầy Mật tông, à nói rằng: "Bây giờ nhà con có người bệnh quá, nhờ thầy chữa giùm." Thế là ông thầy ổng ổng tụng chú vào trong cái ly nước cho uống,
[16:31]hoặc là ổng đến nhà ổng tụng câu thần chú gì đó, thế là cái người bệnh hết bệnh. Như vậy cái người ta tin vào quyền năng của Mật tông là can thiệp được vào số phận của ta. Hoặc là cái người mà nói: "Nào giờ cái hay bị người ta ghét, nói sao con đi đâu cũng bị người ta hổng ưa, nhờ cho con một cái năng lực gì đó để người ta gặp con người ta quý mến, mình đi ngoại giao nói chuyện rồi nó dễ một chút." Thế là ông thầy ổng ổng tụng chú trong gì đó ổng cho mình uống nước hay ổng cho vẽ một lá bùa ổng bỏ trong túi. Thế là sau đó mình đi đến đâu bỗng nhiên người ta có cái chú ý tới mình nhiều hơn, người ta ân cần,
[17:07]người ta đon đả hơn, hơn là trước đây người ta gặp mình người ta lạnh nhạt. Vậy rồi thấy bùa công nhận linh thiệt, Mật tông linh, vân vân. Hoặc là mình lỡ mình mình mất cái món đồ quý, ví dụ có một cái đồng hồ kỷ niệm nào đó ai cho mình cái bị mất, nên đến nói ông thầy, thì nếu mà gặp nhằm những ông thầy như là thầy trụ trì mà mất rồi thì làm sao? Thì thôi coi nó là cái gì, coi nó không cho rồi thấy cuộc đời vô thường, khỏi khỏi nhờ khỏi vả thầy cũng chẳng làm gì được. Nhưng gặp ông thầy Mật tông, không, ổng ngồi ổng tụng tụng tụng một lát cái người kia nóng ruột như bị lửa đốt cái xách đồng hồ đem trả lại.
[17:41]Tức là cái quyền năng Mật tông có những quyền năng lạ lùng như vậy nên người ta tin, người ta tin là thật sự có một quyền năng siêu nhiên mà không cần dựa vào luật nhân quả, có thể can thiệp vào đời sống con người. Mà chúng ta biết, trên cuộc đời này cuộc sống của chúng ta có mãi mãi là êm ả, thanh bình không? Có không? Không, hổng có ai mà suốt một đời êm ả, thanh bình hết. Thấy không? Luôn luôn có những biến động, có những bất trắc, có những điều bất như ý gì đó. Cuộc đời ai cũng bị như vậy hết. Có đúng không? Có ai suốt đời êm ả, thanh bình giơ tay lên cho thầy biết? Không thể, phải không? Không thể. Cái người hạnh phúc nhất đời hỏi cho ra,
[18:26]cho kỹ rồi cũng có một chút gì đó đau buồn, một chút tê tái, một chút chua chát, một chút cay đắng gì đó trong cuộc đời, chứ không bao giờ mà hoàn toàn êm ả, thanh bình hết. Nên vì vậy mà trong cái bất trắc của cuộc đời đó, thường là người ta yếu lòng, người ta không chịu đựng được và người ta muốn đừng bị như vậy nữa. Con người ta thường là bị yếu lòng như vậy. Trừ những người mà hiểu được đạo lý thâm sâu, có đạo lực, có bản lĩnh, khi gặp bất trắc chúng ta chịu đựng, vượt qua, bình an, lòng không lay động và không cần giải quyết. Nên là chịu đựng vượt qua thôi, chịu đựng vượt qua những số phận, những đau khổ đến với mình.
[19:09]Thì những người đó có bản lĩnh, có đạo lực. Còn đa phần chúng ta khi gặp đau khổ, gặp bất trắc đều tìm cách là thoát khỏi cái đau khổ đó bằng một phương tiện gì đó, một phương tiện gì đó. Và vì vậy, chúng ta đã tìm đến một người mà được cho rằng có quyền năng siêu nhiên, người đó có thể giúp ta thoát khỏi những cái bất trắc của cuộc đời. Và do đó, những vị thầy Mật tông, còn nếu không phải có những vị Mật tông trong đạo Phật thì những thầy bùa, thầy pháp là người đảm nhiệm cái công việc đó. Và làm cho người ta rất là tin tưởng. Chúng ta thấy vào thời xưa có những nơi mà đạo Phật chưa có thịnh, người dân gặp cái nhiều đau khổ.
[19:53]Họ bị mất con bò, không biết hỏi đâu. Vì tài sản nhà chỉ nằm ở con bò á. Mất con bò rồi là coi như mạt. Nên họ phải đến nhờ cái ông thầy. Mà ông thầy này là thầy pháp chứ không phải là thầy trong Phật giáo. Ổng ngồi ổng bấm quẻ ổng tính xong, ổng tụng chú niệm ổng chỉ đi hướng đó. Thì người đó mới đi tìm rồi cộng thêm cái sự gia hộ của thần linh, mà đúng họ bắt được con bò đem về. Lạ lùng như vậy. Cho nên những cái người mà ông thầy pháp ở trong làng, trong xóm này trở thành cái chỗ dựa về tinh thần, về cuộc sống cho dân làng. Nên cả làng người ta đi theo ông thầy đó hết, theo ông thầy. Và tôn ổng như ông vua trong cái xứ đó,
[20:30]một trưởng tộc, một cái người cố vấn, chỗ dựa tối cao trong cái làng, cái buôn của họ. Tùy cái mức độ của cái làng, cái buôn, cái xóm đó. Sau này thì khi các thầy ta mở mang đạo Phật, quý thầy dựng cái chùa lên thì thì người dân á họ nghe cái giáo lý đạo Phật hay. Và trong đó đạo Phật dạy người ta là ăn hiền ở lành, phải từ bi, sống tốt, gieo nhân tốt để được quả tốt, tu tập lễ Phật, nghĩa là tin tưởng vào trời Phật đồ người ta cũng thích lắm. Nhưng mà khi đụng chuyện một cái, hỏi quý thầy, quý thầy không giải quyết giùm được thì người ta lại bỏ đi qua ông thầy pháp. Bỏ qua thầy pháp, có đúng không? Phải không?
[21:11]Quý Phật tử cũng vậy thôi, quý Phật tử cũng vậy thôi. Quý Phật tử bây giờ thì hằng ngày đi chùa coi ngoan ngoãn. Nhưng một lúc nào đó mà mình gặp một cái chuyện bất trắc, ví dụ mình mất chiếc xe máy ha, chiếc xe máy, đến than thầy, cái thầy than thì nói: "Thôi coi vô thường." Cái mình thất thểu đi về gặp ông thầy pháp, ổng: "Vô đây, vô đây, vô đây." Ổng cho bùa, ổng xí một cái cái lát công an kêu mình trả xe lại, thì sau đó mình sẽ đi chùa hay mình đi tới thăm thầy pháp? Tự nhiên mình sẽ tới thầy pháp liền, phải không? Và cảm thấy mấy thầy không linh, không hay. Đó là một sự thật. Đó là một sự thật.
[21:48]Và vì vậy, quý thầy mới thấy tội nghiệp quý Phật tử là quý Phật tử có thiện căn cũng yêu cái cái đạo lý, yêu cái lẽ phải, nhưng mà chỉ vì mỗi lần đụng chuyện bất trắc mà không thể nhờ vả chùa được, đành phải nhờ thầy pháp rồi lại đi theo thầy pháp để rơi vào cái tà kiến lại. Nên quý thầy đành phải mở rộng cái đạo Phật ra, đi vào lĩnh vực có quyền năng là có quyền năng, đi vào cái Mật tông để có thể cũng làm những việc đó giúp cho các Phật tử luôn. Nên lần lần là quý thầy ta cũng có thêm những cái cái quyền năng đó để giải quyết giúp cho Phật tử. Thì quý thầy có nhiều người cũng pha trộn, pha trộn cái quyền năng của bên
[22:26]ngoài đạo Phật đem vô mà sử dụng như trong cái Vạn Pháp Quy Tông, cái đó là một tài liệu cổ xưa mà trong đó có những quyền năng kinh hồn. Nghĩa là cái cuốn Vạn Pháp Quy Tông á được truyền tụng như là một cái cuốn cuốn dạy đầy đủ những cái phép lạ. Mà có người ngày xưa kể chuyện rằng vào đời vua nhà Nguyễn vậy, có người đã luyện được trong đó mà họ cưỡi một cái tấm lụa họ bay lên trời. Họ luyện được. Thì khi vua Tự Đức trông thấy như vậy, vua quỳ xuống vua lạy thì cái người đó họ rớt xuống liền. Tại vì cái đức của vua lớn, lạy. Thì khi mới vua mới hỏi ra là tưởng thần tiên nên vua lạy. Đến khi rớt xuống thì mới té ra là bà con của mình, cũng là dòng trong hoàng tộc.
[23:07]Thế là ông vua ổng giận, vua Tự Đức giận, vua Tự Đức đòi đem chém. Nhưng mà vì bà con nên mọi người xin, rồi thôi không đem chém nhưng mà bắt đi ra khỏi kinh thành, không được ở kinh đô Huế nữa. Và cuốn đó vua giận vua bắt đốt hết. Thì người ta gom đem đốt nhưng mà sau đó vẫn có bí truyền, vẫn người giấu mà vẫn lan truyền được. Thì nhiều phần là quý thầy mình học theo cuốn đó đưa vào chùa để có cái quyền năng mà sử dụng. Rồi có những người không có cuốn Vạn Pháp Quy Tông thì tin vào các câu thần chú đầy trong các kinh Phật. Trong kinh Phật có nhiều bài kinh có thần chú lắm. Nên các vị cứ tập trung tụng cái bài thần chú đó,
[23:40]tụng ngày tụng đêm và khai thác thần chú đủ mọi cách, rất là lạ. Ví dụ như cái cái câu thần chú Chuẩn Đề là: "Án chiết lệ chủ lệ chuẩn đề ta bà ha" thì đó là viết mấy chữ á, tụng riết sợ không linh, quý thầy mới mới khoét cái chữ đó, thí dụ như trong miếng gỗ như thế này, khoét cái chữ đó, khoét rỗng ra, rồi để phía sau đó là một ngọn đèn thì ngọn đèn nó chiếu qua cái chữ đó rọi lên ánh sáng lên tường. Thì quý thầy mới ngồi mới nhìn cái ánh sáng, nhìn những cái chữ đó mà quán mà thiền mà nhiếp tâm. Nghĩa là cũng phải tập trung rất cao độ đối với những câu thần chú thì những người mà có căn cơ bỗng
[24:15]nhiên họ khai phát được cái tâm linh, họ khai phát được quyền năng. Rồi từ quyền năng này, bắt đầu họ có thể tiên tri, xem cái vận mệnh người khác, có thể kêu gọi thần linh là chữa bệnh cho người khác hoặc là can thiệp vào số phận của người khác. Thậm chí có thể làm cho cái người mất đồ tìm được đồ trở lại. Nhờ sử dụng quyền năng như thế nên những người mà Phật tử bình dân họ có những bất trắc trong cuộc sống, từ đây họ không cần phải đi về phía các vị thầy pháp nữa. Họ cứ yên tâm đi chùa thôi, tại vì trong chùa quý thầy cũng đủ nghề hết. Nghĩa là bệnh quý thầy cầu an được, chết quý thầy cầu siêu được, ha.
[24:57]Làm lễ quy y, tụng kinh, lễ Phật, sám hối gì cũng được hết và thậm chí bị bất trắc quý thầy có quyền năng giải quyết được luôn. Từ đây là một lòng theo Phật. Kể từ khi mà quý thầy có quyền năng rồi á, Phật tử từ đây mới dốc lòng theo Phật, chứ còn mà nếu không là vẫn theo phân nửa, còn phân nửa vẫn vẫn theo thầy pháp. Đó là cái cái tâm lý như vậy. Do đó cái Mật tông đã xuất hiện trong cái bối cảnh như thế, xuất hiện trong bối cảnh như thế vậy.
[25:25]Nên ở đây là chúng ta sẽ thắc mắc một điều nói rằng nếu mà năng lực của Mật tông có thể can thiệp vào số phận con người, vậy thì cái cái cái giá trị của luật nhân quả nằm ở đâu? Thấy không? Trong khi chúng ta biết là phải gieo nhân mới gặt quả, mà ở đây chỉ cần tụng một câu thần chú hoặc là nhờ một vị mật sư họ chú nguyện là mình đạt được, thì như vậy luật nhân quả đúng hay sai?
[25:58]Hôm nay là chúng ta học cái đoạn kinh Bát Nhã này, chúng ta giải quyết hết những cái nghi vấn này luôn. Để chúng ta hiểu thế nào là công đức của Phật mà để lại cho chúng sinh vĩnh viễn là như vậy, nó liên quan đoạn này. Thật ra á thì cái gì cũng không có qua được luật nhân quả. Chúng ta có múa may quay cuồng gì làm gì đó làm, rồi luật nhân quả tính sổ hết luôn. À vì sao vậy? Ví dụ thế này, ví dụ nói rằng một người đó đi buôn, mua một món đồ để rồi bán lại. Trước khi đi thì mới thấy rằng cái phần thắng của mình không có nhiều, có thể bị lỗ, mới đến gặp một vị thầy Mật tông, một mật sư, mới nói:
[26:42]"Bây giờ thầy chú nguyện giùm cho con là con mua được cái món đó, không bị người ta giành giá cao, về bán lại có lời." Thì ông thầy nói: "Rồi, rồi." Cái đầu ổng lên bàn Phật ổng chú nguyện, ổng đọc những câu thần chú, ổng kêu gọi Thiên Long Bát Bộ đủ hết để theo hộ cái người này. Thế là người này cứ trên đường đi thì có những cái vị thiện thần mà đi theo. Mà đi theo cái họ xúi cái người khác mà muốn mua cái món đồ đó, muốn mua một cái hạt ngọc đó đi thì những người kia mà muốn mua tự nhiên người thì tự nhiên té gãy chân, còn người thì bị lọi giò gì đó, không tới được. Cái khiến có một người này tới, rồi cái người cái bị xúi trong tâm cái ông chủ ổng
[27:21]bán cho người này với cái giá hời là do nó bị cái năng lực Mật tông nó tác động. Thấy không? Vị thiện thần nào đi theo á họ đánh vào trong tâm cái khiến cái ông chủ cái viên ngọc đó bán với giá hời. Cái người kia mua được cái viên ngọc đó với giá hời, về bán lại giá cao gấp ba gấp bốn lần, lời rất là lớn. Đó là Mật tông. Thì nhân quả ở đây là như thế nào? Sự thực là tất cả không ra ngoài nhân quả. Cái người mà nhờ năng lực Mật tông á để thu được cái lời thu được một cái lời ngang xương như vậy thì có nghĩa là mình đã hưởng một cái phước của vị lai. Tức là có thể là 50 năm sau hay là 10 năm sau mình có một cái món tài
[28:04]lộc rất là lớn theo nhân quả, nhưng mà ngày hôm nay mình nhờ năng lực Mật tông cái mình đã kéo cái món lời đó cho ngày hôm nay. Nên hôm nay hưởng được cái món lời đó rồi, mua được một viên ngọc giá rẻ, bán được gấp ba bốn lần, lời quá sức thì 10 năm sau cái chuyện may mắn không xảy ra nữa vì nó đã kéo lại rồi, đã xài sớm rồi. Không có gì qua được nhân quả. Hoặc là cũng vậy, hoặc là nói: "Cầu cho con tôi thi đỗ." Mà cái cái người này học thì không giỏi, không siêng năng, tức là cũng không có đặc biệt lắm... Thì cái cha mẹ mới cầu Mật tông cho đứa bé thi đậu. Thì đứa bé nhờ cái năng lực Mật tông, không biết sao bữa đó nó thi đậu.
[28:50]À, không biết ông thầy ổng chấm bài lộn hay sao không biết. Lúc ổng chấm tới bài của con bé này cái ổng tối mắt tối mũi thay vì cho nó hai điểm cái ổng quất cho nó tám điểm ví dụ vậy, cái rồi nó đậu mất tiêu. Đậu xong nhưng mà vô trường mà về lâu về dài học nổi không? Không, không học nổi. Tại đại học cực lắm không phải dễ. Cho nên cái người mà chạy tiền để đậu nè, nhờ tụng chú để đậu nè, thì khi mà học đường dài bốn năm đại học, học đuối, học không nổi. Thì cái phước của nó chỉ có nhiêu đó, mà cho nó đậu sớm, nghĩa là ai đi hỏi nó: "Trời, con tôi đậu đại học" là hưởng được cái vinh quang, tới chừng ra trường ra không được.
[29:23]Ra trường ra không được, ở trong trường hoài. Nó vô học đại học mà không bao giờ tốt nghiệp. Tại phước nó hết rồi. Hưởng cái lúc đầu rồi, hưởng cái vô rồi nên không hưởng cái ra nữa. Vậy. Nó luôn luôn là công bằng. Cho nên bây giờ mình có dùng cái năng lực Mật tông để mình được một cái gì đó, thì phải hiểu rằng mình đã mất một cái gì đó ở chỗ khác. Quý Phật tử đồng ý không? Đó, Mật tông chính là vậy thôi. Chỉ khi nào mình bí quá, mình dùng tới để cấp cứu trong hiện tại, thì phải hiểu rằng mình đã mất một cái gì đó trong tương lai. Tức là tương lai mình có một điều rất là ngon lành, có một cái may mắn rất là lớn, nhưng mình đã kéo lại mình
[30:02]hưởng trước và mình mất cái cái phía sau, phải nhớ như vậy. Nhớ như vậy rồi đừng có ham đi theo mà dùng những cái quyền năng gì mà để được hưởng mà không phải nhân quả. Phải nhớ như vậy. Thì cái lực đây nè, cái lực mà dùng Mật tông á để chúng ta hưởng cái phước sớm á thì như vậy có phải là luật nhân quả thì công bằng rồi, nhưng mà ta đã điều chỉnh cái thời gian để hưởng quả, phải không? Thay vì mười năm nữa mình được cái vinh quang lớn, nhưng bây giờ mình dùng năng lực Mật tông mình đã hưởng sớm, thì như vậy mình đã điều chỉnh cái thời gian của quả báo lại. Vậy quyền năng nào, quyền lực nào đã đem đến cái kết quả đó, ai làm được điều đó?
[30:51]Muốn hiểu điều này á thì chúng ta so sánh với một cái ví dụ của ngân hàng thì dễ hiểu. Mật tông giống như ngân hàng vậy á. Là ví dụ bây giờ chúng ta muốn
[31:05]muốn có vốn để chúng ta mở một cái doanh nghiệp, mà mình không đủ, nên mình mới đi vay ngân hàng, phải không, vay ngân hàng. Và đến thương lượng ngân hàng cho ta vay một số vốn rồi ta đem về ta ta mở doanh nghiệp. Thì để mà có cái tiền, cái tiền đó không phải của mình, mình mượn rồi mình phải làm cật lực để mình trả lại, chứ không phải của mình. Thì cái quan trọng là có cái ngân hàng có tiền để cho mình mượn là yếu tố thứ nhất, và yếu tố thứ hai là gì? Là cái mặt mình đủ uy tín để người ta ta cho mượn, phải không? Chứ ngân hàng thì có đầy đó, nhưng mà mình lơng tơng mình vô mình hỏi mượn người ta cho không?
[31:44]Ừ, ví dụ như bây giờ, như chúng tôi vậy, bước vô ngân hàng nói: "Cho tôi mượn ba tỷ về làm ăn." Họ cho không? Không cho. Thứ nhất là đầu không tóc, nắm không được, nữa đòi không biết đòi ai. Rồi tiền bạc tài sản ở đâu? Ổng có mình ổng, thân trơ trụi rồi ổng giựt hay trúng gió ổng chết rồi không biết lấy đâu nợ, vân vân, nói chung là nhiều lý do. Dòm mặt này là thấy không cho, mà thấy mặt thấy ốm ốm, xấu xấu, nghi quá không biết tu. Còn cái người khác đến mượn thì ngân hàng mới hỏi, xem xét hết giấy tờ, nhà ở đâu, đất ở đâu, làm nghề gì, bằng cấp gì, quá trình ông đã từng làm ăn như thế nào, mà thấy ông này làm ăn có bản lĩnh, có triển vọng thì ngân hàng mới cho vay.
[32:24]Cho vay thì cái người như vậy họ họ mới mới trả nợ được, phải không? Vậy có hai cái yếu tố: một là có một cái nguồn có tiền, và thứ hai là người đó có uy tín. Cho nên vì vậy là thay vì là mình phải làm cật lực hai chục năm nữa mình mới có ba tỷ, bây giờ chỉ cần mình mượn cái là có ba tỷ liền. Dĩ nhiên sau đó phải trả lại rất là vất vả, nhưng mà mình đã kéo một cái may mắn tới sớm, nhưng rồi phải đền bù, phải trả lại. Và trong nhân quả, trong số phận, trong quyền năng Mật tông cũng giống như vậy. Thứ nhất, có một cái nguồn phước nào vô tận ở trong siêu hình để chúng ta mượn cái phước đó, chúng ta mới được may mắn trong hiện tại.
[33:07]Và thứ hai, là ta là người mà có uy tín với thần thánh có thể trả được. Hãy nhớ điều đó nha, có hai yếu tố. Ví dụ bây giờ mình muốn mở một cái công ty xuất nhập khẩu con rệp, ví dụ vậy. Trong đó mình thiếu nhiều điều lắm, mình cảm thấy nhiều điều không thuận lợi, nhưng mà bởi vì kinh doanh mặt hàng con rệp rất là lạ, không đụng hàng nên mình ráng cầu nguyện. Thì khi mình cầu nguyện như vậy, mình cầu nguyện như vậy thì mình nhờ thêm vị thầy Mật tông nào đó, một bậc sư cầu nguyện, cái mình được gì? Là tự nhiên mình có những điều thuận lợi tới mở được cái công ty đó ra, chuyên buôn bán xuất khẩu rệp, ví dụ vậy.
[33:51]Nghĩa là mở được cái công ty đó ra thì như vậy cái may mắn nó đến ngoài dự kiến của mình, chứ năng lực thật sự, khả năng thật sự, tiền vốn thật sự mình không đủ mở, nhưng mà mình đã mở được. Nhiều cái may mắn bất ngờ ập tới từ sau khi mình cúng kiếng, mình cầu nguyện. Thì như vậy có nghĩa là thế này: thứ nhất là ở trên có một cái nguồn phước của chư Phật, chư Bồ Tát đã cho mình mượn phước. Và thứ hai cái mặt mình là cái mặt uy tín, tức là xét cái người này lòng thành, có biết làm phước, là trong quá trình từ đây có biết kính Phật, kính Tam Bảo, đã từng có làm điều thiện, thì người này cho mượn phước thì
[34:31]hy vọng rằng cái người này sau khi hưởng được phước, mở được công ty xuất nhập khẩu thành công rồi, người này sẽ làm nhiều điều thiện để để trả lại, để trả lại, tức làm phước bù lại. Bởi vì ta đã mượn phước của trời Phật thì chúng ta phải làm phước rất nhiều để trả lại. Còn cái người mà trước đây mình không biết kính tin Tam Bảo, chưa từng có làm nhiều điều thiện, thì mình có cầu để mà làm giám đốc công ty gì đó cũng không được, không được, vì chúng ta chưa đủ uy tín. Chúng ta nhớ như vậy. Khi chúng ta cầu nguyện, chúng ta nhờ một năng lực siêu nhiên can thiệp vào số phận ta để đổi nhanh cái số phận ta từ xấu sang
[35:11]tốt, từ bất trắc sang bình an, tức là ta mượn phước. Thì có cái nguồn phước vô tận từ nơi Phật, giống như ngân hàng có tiền vô tận vậy đó, ta có cái nguồn phước vô tận từ nơi Phật để ta mượn. Và thứ hai, ta là người có uy tín, có uy tín. Tức là trước giờ mình có kính tin Tam Bảo, có làm nhiều điều thiện, nên bây giờ mình mượn, được Phật cho. Và ở đây chúng ta để ý tới cái chỗ này là có một nguồn phước vô tận ở trong vũ trụ này cho ta mượn, phải không? Nguồn phước đó ở đâu? Nguồn phước đó ở đâu? Ở đâu? Phật. Chính cái nguồn phước vô tận của Phật mà ta đã vay mượn, vay mượn và phải phải trả, hãy nhớ điều đó như vậy.
[36:01]Giờ thế này nè: chúng ta để ý là bất cứ chuyện gì, dù là phước của Phật vô tận, nhưng mà không có điều gì qua được luật nhân quả hết, không điều gì qua được luật nhân quả. Ví dụ như là ta bị bệnh, ừm, bác sĩ báo một tin buồn là ta bị u ác tính, tức là ung thư. Và như vậy cái án tử hình đã làm sao? Đã hiện ra. Là không biết trong vòng sáu tháng, một năm chết, thấy rõ rồi. Khi bác sĩ đã đem sinh thiết cái mẫu u ta là đã kết luận hết đường chạy. Giờ ta mới cầu nguyện Phật. Thế ta cầu nguyện, lễ bái mà không ngờ ta là loài người có uy tín, cho nên được Phật cho mượn cái phước. Rồi chúng ta cứ vừa làm phước, vừa cầu nguyện.
[36:53]Tháng sau quay lại khám, bác sĩ rọi rọi ổng nói: "Ủa, u đâu mất rồi?" Không thấy. Khám không còn dấu vết ung thư nữa, bác sĩ không biết. Mà bác sĩ gặp trường hợp này rất nhiều. Bác sĩ đã từng gặp trường hợp này rất nhiều, họ không dám báo cáo lên. Họ chỉ nói có một trường hợp u ác tính bỗng nhiên biến mất không biết nguyên nhân, vì chưa hề chữa trị, chưa hề dùng xạ trị, hóa trị gì hết, nhưng mà biến mất, không hiểu nguyên nhân. Những điều đó trong những cái báo cáo của y tế thế giới vẫn có, và người ta không có phổ biến nhiều vì không giải thích được lý do. Vì sao? Vì u ác là cầm chắc cái bản án tử hình rồi mà bỗng nhiên thoát.
[37:30]Thì ở đây chúng ta nhờ cái phước của Phật cứu chúng ta sống, nhưng đừng tưởng là sống mãi mãi, vì sao? Vì chúng ta cái nghiệp chúng ta còn. Chúng ta mượn phước là mượn tạm, một lúc nào đó cái chết vẫn đến đòi nợ lại lần nữa. Như vậy Phật cứu ta để làm gì? Khi chúng ta cầu nguyện, vậy Phật cứu ta để làm gì?
[37:57]Phật cứu ta để cho ta có thời gian mà làm vô số điều thiện để chuộc lại lỗi lầm. Nhớ như vậy nha, chứ không phải Phật cứu ta một cách vô điều kiện. Trên đời này không có gì vô điều kiện hết, tất cả đều có điều kiện. Có nghĩa là khi ta cầu nguyện mà Phật cứu ta qua một cơn bệnh hiểm nghèo hay một tai nạn hiểm nghèo, chỉ bởi vì Phật tin rằng nếu có thêm thời gian, ta sẽ làm được những điều thiện để chuộc lại. Còn nếu chúng ta không biết điều này, khi chúng ta đã được Phật cứu rồi, rồi cái thời gian sau đó mà ta không thèm làm gì hết, thì sao? Lần sau nghiệp ập trở lại, khối u xuất hiện trở lại liền, và sao?
[38:43]Chết không kịp trối. Nhớ như vậy, bởi vì chúng ta đã bội tín. Phật cho ta thời gian để ta tạo phước mà trả phước cho Phật, nhưng ta đã bội tín, giật, mượn ngân hàng giật không trả, thì nhớ lần sau không ai cứu. Cái nghiệp nó ập trở lại lần nữa, ta chết không kịp trối. Nhớ như vậy, ừm. Ở đây là Phật không thể phá vỡ cái luật nhân quả công bằng. Nghĩa là chúng ta bị cái nghiệp là phải chết vì cái khối ung thư, rồi chúng ta cầu Phật, cái Phật xóa cái bệnh đó là không phải là Phật phá được cái luật nhân quả. Nhớ như vậy nha. Vì sao vậy? Bởi vì luật nhân quả là tuyệt đối. Hãy nhớ câu này, luật nhân quả là tuyệt đối.
[39:35]Ai nói là người tu cao siêu có thể không bị luật nhân quả chi phối, đó là một cái sự hiểu lầm khủng khiếp nhất, nguy hiểm nhất và sẽ bị đọa rất nặng. Nhớ như vậy. Tu cao tới cỡ nào thì tu, nhưng không bao giờ ra khỏi luật nhân quả, vì luật nhân quả là tuyệt đối. Nói như vậy sẽ có người hỏi: Nếu mà nói như vậy, thì như vậy là Phật cũng không ra khỏi luật nhân quả thì Phật không cao siêu? Nói: Không. Phật cũng là tuyệt đối. Trí tuệ của Phật là tuyệt đối, luật nhân quả cũng là tuyệt đối, cho nên Phật biết rõ nhân quả trong từng đường tơ kẽ tóc. Và Phật tu là cũng theo nhân quả mà tu, giáo hóa chúng sinh cũng theo nhân quả mà giáo hóa.
[40:24]Hãy nhớ như vậy, chứ không bao giờ các ngài làm một điều gì mà ra khỏi nhân quả. Vì càng biết nhân quả chừng nào thì càng điều chỉnh sử dụng nhân quả khéo léo chừng nấy. Nhớ như vậy. Chỉ có là ta không biết nhân quả thì ta mới làm bừa thôi. Còn một bậc thánh biết nhân quả rất kỹ thì làm điều gì cũng khéo léo dựa vào nhân quả để làm, mà đối với Phật thì càng là như vậy vì Phật là tuyệt đối mà luật nhân quả cũng là tuyệt đối công bằng. Cho nên là không bao giờ có cái chuyện Phật bẻ gãy nhân quả để ban cái phần thưởng cho cái người lạy lục mình. Nó khác với khái niệm thần linh. Ở các tôn giáo khác á, một vị thần linh á chỉ cần người khác lạy lục,
[41:10]năn nỉ cầu xin ổng thương tình là ổng ban cho, ổng ban cho và không đòi trả lại. Đó là cái hiểu của các tôn giáo khác. Nhưng mà ở trong đạo Phật, cái hiểu như thế không thích hợp. Ở trong đạo Phật, nếu cái lời cầu nguyện của chúng ta được đáp ứng, là ta được thoát một cơn bệnh hiểm nghèo, thoát một tai nạn, thoát một cái bất trắc, là không phải là Phật cho ta vô điều kiện, mà chỉ là Phật cho ta có thời gian để ta làm những điều phước mà chuộc lại điều đó mà thôi. Nhớ điều đó. Cho nên đây là điểm, một cái chánh kiến quan trọng mà người Phật tử phải nắm cho cho vững, ừm. Hãy nhớ điều này, là vay rồi thì phải phải trả. Hãy nhớ câu đó nha.
[41:57]Nên mỗi ngày mà chúng ta quỳ trước Phật, chúng ta cầu nguyện, thì có những cái cầu nguyện á nó thuộc là những cái nhân lành, là không sao. Ví dụ như nói: Cầu Phật xin nhắc nhở con, xin gia hộ con hay dẫn dắt con để lúc nào trái tim con cũng biết thương yêu tất cả mọi người. Thì cái câu đó không có trả. Là Phật gia hộ để thành cái nhân lành trong lòng mình, là sau này lần lần bỗng nhiên cái tình thương yêu của mình đối với mọi người nó chan hòa, tự nhiên tự nhiên là tự nhiên. Cho nên nó không phải là mình cầu một cái may mắn, cho nên cái lời nguyện đó rất là tốt, à. Còn mà cầu nguyện thế này, là:
[42:34]Xin Phật gia hộ cho con là con đi trên đường không bị ai tông sau lưng, mà con tông ai thì được, đừng ai tông con, ví dụ vậy. Những cái câu đó là một cái câu mà mình cầu một cái quả được cho mình, cầu được cho mình thì cái đó là một câu có vay và phải có có trả. Nhớ như vậy, có vay phải có trả. Thì khi mình cầu xin mà có kết quả, thì hãy nhớ là phải làm sao? Phải làm phước để đền đáp lại. Hãy nhớ điều này. Mà làm phước như thế nào? Ví dụ thế này, sau khi à mình bệnh nặng, mình cầu Phật, mình được qua khỏi. Khi mình hết bệnh rồi thì làm cái gì? Thì đừng có dại khờ mà đi ăn đi chơi nha. Lần sau cơn bệnh ập lại là không một thuốc tiên nào chữa được.
[43:27]Nghĩa là vừa hết bệnh xong thì xin vui lòng gấp rút làm những việc công đức liền để bù lại. Là ví dụ đắp đường, bố thí, cúng dường, phóng sinh, vân vân. Bố thí băng, sách, đĩa, kinh gì đó, những cái gì mà đem đạo lý đến cho người, bố thí mạng sống của súc sinh là cứu nó thoát chết, hoặc là đắp đường cho người ta đi cho dễ dàng, hoặc là cứu giúp những người nghèo khổ, vân vân. Nghĩa là phải lập tức thời gian còn lại làm rất nhiều việc lành để mà đáp đền lại cái phước mình đã vay của Phật. Rồi có người hỏi: Đáp đền tới chừng nào mới đủ? Phải không? Tại đầu mình cũng hơi tính á, mình nói kỳ đó mình cầu Phật mình qua được cái
[44:08]bệnh hiểm nghèo, thì thôi bây giờ cũng nghe lời thầy nói thì thôi tôi cũng đi tôi làm phước, nhưng mà cho biết thời hạn, chớ làm nhiều nó lỗ. Tại mình vay, nghĩa là tôi vay có tính ra cái phước vay có 30 triệu, mà tôi làm tới thành ra gần 100 triệu lỗ tôi, tội nghiệp tôi chớ. Thì vậy, thì vậy thấy làm sao? Cái người này sao?
[44:30]Thì Phật không bao giờ cho mình biết. Này Phật luôn luôn lấy lời. Phật luôn luôn lấy lời. Nghĩa là cứu mình xong rồi, là sau đó bổn phận buộc mình là phải làm phước để trả nhưng không cho biết thời hạn. Để làm chi vậy? Để mình trả suốt đời chơi, trả suốt đời. Mà khi mình trả suốt đời như vậy thì ai có lợi? Phật có lợi không? Ai có lợi? Mình có lợi chứ ai có lợi, phải không? Lỡ mà làm dư qua khỏi rồi thì sao? Phước hưởng đời đời hết kiếp này tới kiếp kia. Cho nên Phật không có nói thời hạn, không có nói một lúc nào đó Phật hiện ở trong mộng: Nè nè nè nè, trả vậy đủ rồi nha, thôi được rồi. Không có, Phật cứ làm lơ cười cười, làm lơ cho mình.
[45:11]Nghĩa là mỗi lần mình vô mình lạy Phật, mình nói: Thưa Phật, nghĩa là con đã làm phước được năm tháng rồi, không biết đủ chưa? Mình nhìn lên Phật thấy Phật cứ cười cười, không nói gì hết trơn. Để cho mình làm tiếp nữa chơi vậy á, để cho mình hưởng chớ không gì hết, phải không? Rồi ví dụ như là mình có một lần nào đó, cái mình té sông mà không biết bơi. Cái mình té sông, mình la làng lên, mình giãy giụa, uống nước quá chừng, cái mình nhớ tới Phật, mình cầu Phật. Mình vừa cầu Phật cái bỗng nhiên có khúc cây đâu nó trôi tới, tắp ngang đẩy mình lên, cái mình ngóp ngóp thở được. Khúc cây nó trôi sao tắp vô cái bụi cây cái mình
[45:48]leo lên bờ được, thế là mình thoát chết. Giờ làm cái gì trả? Nói nghe coi. Lúc gần suýt chết, cầu Phật cái tự nhiên được cứu, rồi giờ làm cái gì trả?
[46:03]Ai nghĩ ra?
[46:09]Ai nghĩ ra, giờ làm cái gì trả? Đây nè. Khi mình té sông, đáng lẽ mình chết rồi phải không? Rồi khi một lúc đó mình nhớ tới Phật mình cầu Phật, cái bỗng nhiên tự nhiên ngay đúng lúc đó vô tình không hiểu tại sao đúng cái khúc cây nào đó nó nó trôi ngầm ngầm dưới nó đùn lên một cái mình ôm được cây mình trôi vô bờ. Thì lúc đó cái mạng sống này còn là của mình nữa không? Hết rồi, phải không? Giây phút đó hết rồi. Vậy mạng sống của ai? Từ giờ phút đó mạng sống này là của của Phật, thì mình phải làm gì?
[46:48]Mình làm gì đó mà Phật muốn. Từ kể từ lúc đó, mình là tôi tớ của Phật, là nô lệ của Phật, là công cụ của Phật, là sứ giả của Phật. Kể từ đó suốt cuộc đời phải như vậy. Nhớ nha. Cho nên ai mỗi lần mà té sông mà cầu Phật cứu thì nhớ giùm. Nha, có ai bị chưa? Ai bị chưa? Hoặc là đi xe mà thấy xe suýt điều muốn lật á, mình niệm Phật tự nhiên xe thoát chết thì thôi, từ đó là xui rồi, hết rồi đó. Cuộc đời này không còn của mình nữa, mà bắt đầu cuộc đời này là của của Phật rồi. Từ đây mình phải là tôi tớ của Phật, là sứ giả của Phật, làm những việc của Phật. Mà làm những việc của Phật là làm gì? Là làm cái gì?
[47:38]Phật sẽ yêu cầu mình làm cái gì thì mình sẽ làm cái cái đó, mà Phật yêu cầu mình làm cái gì? Thương yêu chúng sinh giùm. Nhe, nào giờ mình ích kỷ mình chỉ biết thương mình thì kể từ khi mà chết đi sống lại thì hãy làm theo Phật yêu cầu là thương yêu tất cả chúng sinh, thương yêu tất cả cây cỏ nè. Làm được không? Được không? Xạo!
[48:05]Nói vậy chứ không có dễ đâu, miệng nói được cái đụng chuyện lát ghét người này ghét người kia giờ, cho nên chuyện nó rất khó làm nha, rất khó làm. Rồi Phật yêu cầu mình làm điều gì nữa? Phật yêu cầu mình làm điều gì nữa? Phật yêu cầu mình làm điều nữa là gì? Là giúp đỡ ai được điều gì thì ráng mà giúp. Được không? Dám là được nữa lắm à. Sự thật là mình cũng muốn làm lắm ha, nhưng mà nhiều lúc hay quên và nhiều khi lực bất tòng tâm, nghĩa là muốn làm mà đôi khi lúc đó không có tiền, không có tiền cái này cái kia chứ mình cũng muốn làm lắm chứ không phải không. Nhưng mà muốn đi, rồi Phật sẽ cho phương tiện để mình làm.
[48:45]Hãy muốn cái đã, hãy muốn cái đã. Rồi, rồi Phật yêu cầu mình làm điều gì nữa?
[48:52]Phật yêu cầu mình làm điều gì nữa? Là chúng sinh còn nhiều người chưa biết đạo lý, cho nên con người ta cứ làm khổ nhau, cứ ghét nhau, hại nhau. Và bây giờ Phật muốn là mình phải đem đạo lý đến cho mọi người để con người ta đừng làm khổ nhau nữa. Được không? Được không? Dám là được lắm à. Làm biếng... Phải ráng làm nha. Đó, đó là những điều mà Phật yêu cầu mà mình không thể từ chối. Mặc dù là giai đoạn đầu mình làm vất vả vì chưa quen, nội cái mà nói mình yêu thương khắp chúng sinh là rất khó làm, phải không? Phải mỗi ngày phải ráng ngẫm nghĩ trong lòng nguyện thương yêu chúng sinh. Thì đó là cái khó.
[49:35]Rồi bây giờ giúp ai được điều gì là giúp, nào giờ mình làm biếng, bây giờ bắt đầu phải tập, bắt đầu phải tập. Mà tập làm sao? Bây giờ vô chùa tập thử cái đã. Vô chùa vào trong cái ngày có lễ đông người, thì mình sẽ là người xắn tay áo xuống làm cái gì vất vả nhất, dọn cơm, bưng nước, rửa chén, quét nhà, nói chung là mình phục vụ mọi người. Đó, tập. Rồi từ từ bước ra bên ngoài cuộc đời mình sẽ giúp được ai điều gì đó mình sẽ giúp, là tập từ từ từ từ theo như Phật yêu cầu. Rồi ai chưa biết đạo lý, mình đem đạo lý đến cho cho người, suốt cuộc đời như vậy. Bởi vì cuộc đời này không còn là của mình nữa, hết rồi.
[50:13]Kể từ khi té xong mà sống dậy là cuộc đời này không còn của mình nữa, chỉ còn thiếu điều nữa là cạo tóc vô chùa tu thôi. Ai mà té song song mà cầu Phật sống dậy rồi dám vô chùa tu không? Dám không? Chưa, chưa dám, chưa dám nha, chưa dám.
[50:32]Đó, nên chúng ta thấy bây giờ ví dụ có một người bị thất nghiệp, mình có bằng cấp, có trình độ mà đi xin việc làm không đâu được hết, cái hôm nọ mới vô chùa Từ Tân cầu nguyện là xin Phật cho con tìm được việc làm, có đồng lương ổn định để con sống. Cái sau buổi cầu nguyện đó đi xin cái người ta cho, cái có có việc làm thì phải làm sao?
[50:58]Là Phật cho mình việc làm rồi đó, giờ phải làm sao?
[51:05]Như vậy cái việc làm đó là đáng lẽ mình không có, tại phước mình chưa đủ, nhưng nhờ cầu Phật tha thiết, Phật cho mình việc làm. Thì mình phải làm gì để bù lại? Thì phải nhớ rằng cái lương mỗi tháng không phải của mình. Nghe là rầu rồi đó. Và phải biết thế này, nhưng mà hổng lẽ mình đem mình đưa hết cho Phật, phải không? Mình phải tự nguyện mình trích ra mỗi tháng lương một phần để làm cái việc công đức, nhớ. Công đức nào đó thì tùy mình thôi, chứ Phật không có bắt, Phật không bắt lại đưa cho Phật hay là cúng chùa không có đâu, nhưng mà mình phải thề, à nhờ đúng cầu Phật linh nên có việc làm, mình phát nguyện mỗi tháng mình sẽ trích ra bao nhiêu phần trăm.
[51:47]Ở đây thầy cũng không bắt buộc nha, nói thầy bắt tôi tôi ác quá giờ tôi không đủ ăn, không, cứ trích ra một phần nào đó, rồi làm cái việc công đức gì đó mà tùy cái trí tuệ của mình, đó. Có nhiều người đến hỏi, hỏi quý thầy trớ: "Thưa thầy, giờ con không có tiền nhiều, nhưng mà con muốn làm việc phước thì nên làm việc gì?" Thì quý thầy sẽ tính cho, nó có nhiều loại phước lắm. Là cũng ví dụ cũng 1 triệu đồng, nhưng mà nhiều khi 1 triệu đồng làm ra phước ít, nhưng mà có khi 1 triệu đồng mà làm ra những cái phước cực kỳ lớn. Đó, nghĩa là ít tiền mà phước lớn, ít tiền mà phước lớn thì quý thầy sẽ hướng dẫn cho, tùy lúc như vậy.
[52:27]Còn cái người mà giàu rồi đó thì đụng chuyện gì làm chuyện đó, ai chúng sinh cần giúp cái gì mình giúp dễ dàng, mặc dù có khi phước đó không nhiều nhưng mà vì thương chúng sinh cho nên mình giúp gì được mình giúp, không có tính. Nhưng mà khi mình nghèo á, mình làm một đồng mình tính một đồng cho kỹ, phải bảo đảm cái đồng đó đem được cái phước rất lớn. Nhớ như vậy, khi mình nghèo mình làm phước phải tính cho kỹ, còn người giàu làm không cần tính vì không cần phước nữa, vì phước nhiều rồi, đụng gì giúp cũng được hết, không tính. Nhưng mà ai nghèo thì xin thưa làm đồng nào cân nhắc đồng đó thật kỹ, bảo đảm một đồng này đem lại cái phước thật là lớn hãy làm. Nhớ như vậy.
[53:03]Thì cái người mà cầu nguyện mà được việc làm rồi phải như vậy thì việc làm sẽ bền bỉ, không bị thất nghiệp trở lại. Vì mình đã đúng là cầu Phật được, mình bù lại đàng hoàng, đó. Còn cái người mà cầu xin có kết quả rồi xù luôn thì sau này cầu không linh nghiệm nữa, nhớ như vậy nha, sau này cầu không được gì hết, là không linh nghiệm. Nên có người cũng nói, có rất nhiều người nói: "Thưa thầy, con cầu Phật Bà Quan Âm là có được liền", vì mình biết người này hay làm phước. Nhưng có người cũng lại than: "Thưa thầy, có đụng chuyện con cầu Phật Bà không linh", mình biết ngay người này cầu xong rồi xù,
[53:36]cầu xong rồi xù cả đời không chịu làm phước. Cả đời không chịu làm phước cho nên sau này cầu không linh nữa, đó là một sự thật, phải không? Ở đây á Bồ Tát thì cái đẳng cấp thấp hơn Phật, công đức chưa có vô hạn, cho nên một vị Bồ Tát mà thường thường á dùng thần lực mình mà giúp chúng sinh nhiều á thì hao tổn công đức, cho nên có khi phải chịu tai họa. Hãy nhớ như vậy nha. Có nhiều vị Bồ Tát xuất hiện trên cuộc đời, thị hiện ra cuộc đời là một bậc thầy hay dùng phép để mà cứu chúng sinh, ví dụ có người đến bệnh đưa tay ổng vuốt đầu một cái người hết bệnh liền, hoặc là cái người đó buôn bán khó khăn ổng đứng
[54:15]trước cửa ổng chú nguyện một cái là bữa sau buôn bán đắt liền. Có những vị thầy tức là họ là Bồ Tát thị hiện và họ có năng lực can thiệp vào cuộc sống chúng sinh, nhưng chúng ta để ý vào cuối đời những vị đó đều bị tai ương, tật, bệnh, khổ ách rất là nặng, rất là nặng. Là vì sao? Bởi vì phước chưa phải vô hạn. Khi chúng sinh hưởng cái sự cứu giúp của mình chúng sinh không biết làm phước để bù giùm lại cho mình, cho nên là bao nhiêu tai họa, nghiệp chúng sinh ông thầy lãnh hết. Vậy ổng dùng cái phước ổng cho thì ổng phải mất hết phước, giống như mình có tiền mình cho anh ta mình phải hết tiền, thì phước cho chúng sinh cũng hết phước.
[54:50]Khi ổng lấy tay ổng vuốt đầu một cái thấy người đó lành bệnh liền, tức là cái phước ổng cho người ta, ổng mất. Khi người ta gặp tai họa ổng chú nguyện một cái người đó hết liền thì phước ổng mất mớ. Luôn luôn như vậy, hãy nhớ điều đó. Và một vị Bồ Tát mà công đức chưa vô tận thì sẽ bị tai họa về sau. Nên có một vị giáo chủ của một tôn giáo cũng như vậy, suốt đời dùng thần thông để chữa bệnh cho rất nhiều người, cuối đời bị thê thảm luôn, bị đánh, bị giết thê thảm, chúng ta không nên nói tên, nó là như vậy. À mà nhiều vị giáo chủ cũng giống giống như vậy hết, cuối đời bị tai họa là do sử dụng thần lực của mình,
[55:26]thấy mình có thần lực, chỉ nhìn người đó một cái người đó hết bệnh liền, thì cái người ta đụng vào vạt áo mình một cái người ta hết bệnh liền. Cái thần lực thoát ra nhưng mà phước cũng thoát ra, phước cũng ban phát hết và cạn luôn thì sẽ bị cái tai họa bù lại, đó. Hoặc là mấy ông thầy mà hay trừ ma ém quỷ cũng vậy, nói: "Nhà con tự nhiên bị ma quấy phá", ổng viết lá bùa dán vô trong nhà, nhà hết ma liền, yên liền. Nhưng mà cuối đời ông thầy đó sẽ bị ma quỷ vật liền, vật hộc máu liền. Bởi vì sao? Bởi vì dùng cái phước của mình mà ban cho chúng sinh mà không kêu chúng sinh làm phước để bù lại. Không kêu chúng sinh làm phước bù lại giùm cho mình,
[56:06]mình cho người ta mượn tạm thời người ta phải làm phước bù lại trả cho mình, nhưng mà không biết nhân quả, không kêu chúng sinh làm phước bù lại nên cuối đời những ông thầy đó thê thảm hết. Hãy nhớ như vậy. Còn cách cách của chúng ta theo Đạo Phật thì đơn giản, ví dụ có người nói than: "Thưa thầy, nhà con sao ma quá", thì theo Đạo Phật mình lại không dùng bùa để mà trấn ém, chỉ khuyên là cúng thí thực và tụng cầu siêu cho những cái vong linh đó. Thấy trong nhà có nhiều vong thì mỗi ngày mình đặt cơm ra ngay trước cổng, mình cúng cơm, tụng bài thí thực mời người ta trong nhà ra ăn, tụng cho người ta một bài kinh cầu siêu.
[56:41]Làm một tháng như vậy là hết liền, và nếu cái vong còn ở trong nhà họ trở thành cái người bạn của mình, người giúp đỡ mình, bảo vệ cho mình. Còn trước đây mình không biết tới họ nên họ quấy phá để chứng tỏ cái sự hiện diện của họ để mình biết mà mình giúp, mà mình chẳng những không giúp mà mình kêu ông thầy bùa lại trấn đuổi đi, mình gây cái oán với ma, mà sau này ông thầy bùa bị vật mình cũng thê thảm. Còn ở đây mình dùng cái từ bi của Phật, mình biết người ta có trong nhà mình thì cúng cho người ta ăn, tụng kinh người ta nghe, người ta biến thành người chịu ơn của mình, người ta sẽ bảo vệ gia đình mình.
[57:14]Đó là cái cách mình xử lý theo Đạo Phật rất là hay, không có cái hậu quả phụ.
[57:23]Ở đây có hai cái loại quyền năng, chúng ta nhớ có hai loại quyền năng. Một là cái người đó họ có nhiều công đức, ví dụ như là Bồ Tát, những vị đại Bồ Tát tự có quyền năng, coi như là chúng sinh cần cái gì họ cho liền. Giống như người có tiền ai xin cho chứ không phải đi hỏi mượn cho giùm. Ví dụ bây giờ mình muốn giúp người nghèo mình không có tiền, mình lại phải năn nỉ người khác ha. Mình đến gặp cái người giàu nói, "Chị kia có bà ở nghèo khổ quá, thôi vì vậy thôi chị giúp bả." Thế bà người giàu đó cũng động lòng, tin mình là thật nên bả cho tiền đem lại giúp người đó. Đó là trường hợp mà mình không có phước, mình qua trung gian mình cầu Phật.
[57:58]Thế là Phật tin vào cái lời của mình, cái Phật gia hộ cho cái người thí chủ. Còn cái người mà tự mình giàu á thì thấy ai khổ tự mình cho, ai xin mình cho. Cũng vậy, một cái vị Bồ Tát mà cái quyền năng công đức lớn á, người ta đến cầu xin cái vị đó ban phước cho cái là người ta đạt được cái như ý liền. Còn mà những cái vị pháp sư á, họ không có công đức, họ chỉ cầu xin giùm thôi. Thì mình đến mình gặp một vị mật sư hay một vị pháp sư cái mình nói, "À con tôi bây giờ nó đi xa về cái vùng có nhiều bất trắc, xin thầy cầu gia hộ giùm." Thế là vị đó không có phước, nhưng mà vị đó cầu Phật tha thiết, thế là Phật theo cái lời cầu
[58:37]của vị mật sư hay pháp sư đó mới thiện thần Bồ Tát theo gia hộ cho cái người kia đi vào cái vùng nguy hiểm rồi đi trở ra an lành. Đó là nhờ cái lời cầu xin trung gian. Còn nếu mà cái vị mật sư đó là người mà công đức dư dả vô lượng kiếp đến cầu xin ổng là ổng cho liền, tự ổng không cần xin ai nữa mà chính ổng sẽ dùng thần lực của ổng, ổng bảo vệ cái người con của bà đó đi vào cái vùng nguy hiểm, chiến tranh loạn lạc mà không sao, trở ra bình an lại. Nên quyền năng có hai loại là một là cái loại vị đó tự có quyền năng nên trực tiếp ban cho. Còn loại mà vị đó không có quyền năng, vị đó phải cầu xin Phật, cầu xin những vị ở trên cao hơn mình.
[59:17]Có hai loại quyền năng như vậy. Nhưng chỉ có một cái điều là thế này, chỉ có cái điều là nhiều vị mình chỉ là trung gian chứ mình không có có công đức. Mình là trung gian, mình cầu xin Phật giùm cho người ta. Nhưng mà cầu xin lần nào cũng linh hết, rồi bắt đầu hiểu lầm tưởng rằng mình là sao? Mình là thật sự có quyền năng, có công đức. Đó thì đây là mới là họa. Do hiểu lầm như vậy nên phát sinh cái tâm kiêu mạn. Mình không phải thật như vậy mà tưởng mình là được như vậy nên phát sinh tâm kiêu mạn thì vị này sau này sẽ đổ vỡ, tan vỡ hết, công đức không còn gì nữa, rơi vào làm kẻ hèn hạ, tầm thường. Phải không?
[59:57]Còn chúng ta biết khôn, chúng ta biết rằng là Phật là nguồn phước vô tận, là công đức vô tận nên chúng sinh chúng ta nương nhờ vào công đức vô hạn của Phật thì chúng ta không có bị tổn. Lúc nào mình cũng vậy, mình nghĩ rằng mình là một hạt bụi dưới chân Phật thôi, mình giọt nước trong cái biển cả của Phật thì làm việc gì mình cũng khiêm tốn, cầu xin Phật gia hộ thì phước không bị tổn. Lúc nào mình cũng làm công đức nhưng mà không bị tổn bởi cái kiêu kiêu mạn, nhớ như vậy. Cho nên ai mà thờ Phật, kính Phật, lo việc Phật thì tự nhiên không bị rơi vào khốn cùng và dễ có may mắn. Chúng ta nhớ cái công thức này nha.
[1:00:40]Ai thờ Phật, kính Phật, lo việc Phật thì tự nhiên không rơi vào khốn cùng và dễ có được may mắn. Nhớ như vậy. Thờ Phật, kính Phật dễ hiểu rồi phải không? Chúng ta có bàn thờ, chúng ta lễ Phật mỗi ngày là dễ hiểu rồi. Nhưng lo việc Phật là lo việc gì? Là mấy cái Phật yêu cầu nãy á. Thấy không? Thương yêu giùm chúng sinh nè, giúp đỡ ai được gì giúp nè, và thứ ba là đem đạo lý đến cho chúng sinh, phải không? Đó, chúng ta lo việc Phật là chúng ta làm nhiêu đó đó thì tự nhiên cuộc đời mình không bị khốn cùng. Có những cái gì nó bất hạnh nó sắp sửa tới, bỗng nhiên nó bị gạt qua một bên vì mình là người của Phật,
[1:01:24]mình là tôi tớ của Phật thì tự nhiên Phật bảo vệ mình mà công đức Phật là vô hạn. Chỉ có sợ là trong khi chúng ta làm chúng ta còn có đầu óc tư lợi, lợi dụng, lấy danh thì có khi mình sẽ gặp xui vì mình không phải là một người tôi tớ trung thành. Mình có lợi dụng là tôi làm việc Phật nhưng mà để tôi lấy cái danh lấy tiếng, tôi làm việc Phật mà tôi có lấy thêm chút lợi thì có khi ta sẽ bị những cái này cái kia. Còn nếu mà mình trọn lòng với Phật thì thấy tai họa tới gần gần rồi tạt ra, gần gần tới rồi tạt ra. Nhớ như vậy. Chúng ta càng tôn kính Phật chừng nào thì càng có phước bởi vì Phật là nguồn công đức vô hạn.
[1:02:06]Chúng ta nhớ công thức này: Phật là nguồn công đức vô hạn, cho nên khi chúng ta tôn kính vào cái nguồn công đức đó thì phước ta cũng tăng lên. Nó khác với việc mà chúng ta tôn kính một cục đá. Ví dụ mình có một cục đá nằm bên đường, mỗi ngày mình ra mình lạy á thì có phước không? Không có phước bởi vì cục đá không có công đức. Hoặc là một cái người rất là tầm thường, không có gì đặc biệt, cũng tham sân si đủ á, nhưng mà mình tôn kính cái người đó thì mình cũng sao? Không có phước. Nhưng mà Phật là một vị thánh tuyệt đối của vũ trụ, công đức vô hạn trong vũ trụ, nên khi ta càng tôn kính Phật chừng nào thì công đức ta càng lớn chừng nấy.
[1:02:46]Nhớ đó là nguyên tắc, đó là chân lý, không có sai lầm. Thì lễ kính Phật á là cái công đức căn bản nhất nhưng mà lại đưa ta đến đỉnh cao nhất. Cái người nào đó bắt đầu sự tu hành mà không biết lạy Phật thì người đó không thể vươn xa, không thể tiến tiến bộ lên cao được. Nên tất cả mọi sự tu hành đều phải bắt đầu bằng cái công đức lễ kính Phật. Chúng ta lễ kính Phật với lòng tha thiết tôn kính mà ngày nào mỗi khi mình lễ kính Phật mà mình cảm thấy hạnh phúc là bắt đầu biết đường, bắt đầu có dấu hiệu tốt. Nghĩa là mỗi khi một ngày mình vất vả, mình mệt mỏi với cuộc đời, nhưng mà khi đêm về xuống,
[1:03:26]mình đến trước bàn Phật, mặc áo, mình thắp nhang, mình quỳ xuống, mình lạy Phật với lòng tha thiết tôn kính và cảm thấy an vui, đó là đúng. Hạnh phúc là khi quỳ dưới chân Người, đường đời gian nan đau khổ khôn nguôi, hạnh phúc là khi tìm đến bên Người.
[1:03:47]Mai mốt mai mốt đọc tiếp.
[1:03:53]Năm nay tự nhiên thầy dở ghê nha, không có soạn được thêm cái bài nhạc nào hết trơn. Hồi mà viết trong kinh Kim Cang thì còn có được một bài nhạc, còn này bận quá không có, không biết sao lại không không có soạn được.
[1:04:08]Không biết bài thơ nằm đâu mất tiêu rồi, không nhớ nữa. Hạnh phúc là khi quỳ dưới chân Người, đường đời gian nan đau khổ khôn nguôi, hạnh phúc là khi tìm đến bên Người, tắm trong biển cả tình thương rạng ngời. Hạnh phúc là khi người biết thương người, cuộc đời tham lam thù hận khôn nguôi, hạnh phúc là khi người nắm tay người, cho nhau tin yêu, tặng nhau nụ cười. Không, bài thơ chưa hết thôi, nhá nhá chút xíu thôi. Thì cũng vậy, đó là cuộc đời này có thể có nhiều cái đắng cay, cái mỏi mệt, nhưng mà mỗi khi chiều xuống ta đến trước bàn Phật ta quỳ xuống Phật, ta dâng lên Phật lòng tôn kính và ta cảm thấy
[1:04:59]bình an, ta cảm thấy hạnh phúc thì đó là được. Đó là dấu hiệu là là ta đã đi đúng đường rồi, ta đã đi đúng đường và ta đã trở thành con Phật thật sự rồi đó. Khi lạy Phật mà thấy hạnh phúc thì đó là người con của Phật rồi. Còn mình lạy Phật mà đếm cho lẹ lẹ để đi ra thì con ghẻ, con ghẻ.
[1:05:20]Cái gì mà thấp nhất á thì lại là cái mà đưa đến đỉnh cao nhất, chúng ta nhớ nha, cái nguyên tắc rất là lạ. Cái thấp nhất lại là cái đưa đến đỉnh cao nhất, giống như khi ta xây tòa nhà muốn xây cao thì phải đào cái hố thiệt, cái móng thiệt là là sâu. Thì cũng vậy, cái tầm thường ta nói cái căn bản tu hành là lạy Phật, ai cũng tưởng là chuyện thấp, không ngờ là chính lạy Phật sau này ta mới thành Phật. Cũng vì trong toán học cũng vậy. Trong toán học á đầu tiên người ta tính toán là toán cộng, ha, toán trừ rồi toán nhân rồi toán chia, từ từ lên cao dần dần tới vi phân, tích phân tới ma trận, ôi đủ thứ toán phương trình cao
[1:05:56]cấp, nhưng mà không thể lên tới tột đỉnh được cho tới cái ngày mà các nhà toán học tìm ra được toán nhị phân, tức là tất cả con số tính toán chỉ bằng hai con số thôi: số 0 và số 1 thôi, chứ không còn có số 2, số 3, số 4, số 5, số 6, số 7 nữa. Trước đây đó thì toán được thể hiện qua là 10 chữ số và kết hợp lại thành vô vàn con số, nhưng mà không thể đến được đỉnh cao bởi vì 10 con số phức tạp. Đến cái ngày mà thế giới tìm ra được cái số nhị phân là số 1 và số 0 thì nghĩa là cái nền khoa học của thế giới tiến vượt bực luôn. Ngày hôm nay chúng ta có kỹ thuật số là kỹ thuật digital á. Chúng ta thấy trong cái cái máy mà mấy mấy đĩa ta đề là digital có không?
[1:06:44]Đó là ứng dụng của toán nhị phân. Hoặc là trong cái điện ảnh mà chúng ta thấy những cái kỹ xảo mà người bay ra hoặc là cái người tự nhiên tan vỡ ra, chân một nơi, tay một nơi, đầu một nơi, mình không biết đóng sao. Tất cả đều nhờ kỹ thuật số digital hết. Và chính nhờ kỹ thuật số digital đó mà cái sự tính toán, cái khoa học của thế giới vượt lên trên đỉnh cao, hòa nhập vào nền văn minh của vũ trụ. Một ngày nào đó nếu chúng ta gặp được cái người ngoài vũ trụ, chúng ta sẽ thấy họ cũng chỉ dùng con số nhị phân 1 và 0 thôi để tính toán tất cả mọi bài toán phức tạp. Khi chúng ta tìm ra được cái số nhị phân chúng ta mới có máy vi tính nha.
[1:07:21]Nếu không có hai con số 1 và 0, không tìm ra được cái nguyên tắc của toán nhị phân 1 và 0, chúng ta không thể nào chế ra được cái máy vi tính, cái computer mà ta đang xài hết. Chính nhờ có toán nhị phân, hai con số đơn giản nhất nhưng mà làm thành đỉnh cao của văn minh nhân loại là cái bộ óc vi tính, nhớ như vậy. Thì cái gì thấp nhất là cái đó đưa đến đỉnh cao nhất. Thì cũng vậy, cái khiêm tốn nhất mà ta quỳ lạy dưới chân Phật một cách cung kính tha thiết đó chính là cái bệ đỉnh cao, cái bệ đưa ta đến đỉnh cao của sự tu hành. Phải nhớ như vậy, nhớ.
[1:08:00]Chúng ta thường phải hiểu như thế này, nếu ai mà thường hiểu như thế này: là Phật như một đại dương mênh mông mà ta như con cá Nemo nhỏ xíu bơi tung tăng trỏng. Con cá Nemo là cá gì? Có ai biết con cá Nemo không? Có coi cái phim mà Tìm Nemo chưa? Có không? Con coi chưa? Ờ, cái phim rất là cảm động, chuyện về con cá cha tìm cá con, cá chút xíu bằng ngón tay út á. À, chuyện rất là cảm động, chỉ là chuyện hai con cá thôi, mà rất là cảm động, chúng đi tìm là Finding Nemo, tìm thấy con cá Nemo, cá con. Con cá chút xíu. Chúng ta nghĩ như vậy á, là Phật là một đại dương mênh mông mà ta như con cá Nemo chút xíu bơi trỏng,
[1:08:44]thành thử ta làm gì cũng ở trong Phật á, ta làm việc gì Phật cũng biết, được điều gì cũng là Phật gia hộ, chúng ta có thành công, có sáng tạo được điều gì cũng là sự gia hộ của Phật. Khi chúng ta hiểu như vậy thì tâm ta rất là an vui và không có kiêu mạn. Hãy nghĩ như vậy, và người nào nghĩ được như vậy, người đó sẽ tiến rất xa trong đạo, bởi vì Phật là công đức vô tận mà ta chỉ là con cá Nemo nhỏ nhỏ xíu bơi tung tăng trỏng. Còn ví dụ khi chúng ta thành công việc gì, mà chúng ta nghĩ là do ta có tài, ờ ta giỏi thì lúc đó ta vừa ra khỏi đại dương, mà con cá mà ra khỏi đại dương thì sao? Chết ngắt.
[1:09:29]Cho nên, ta hãy là một con cá Nemo nhỏ bé mà lúc nào cũng ở trong biển cả. Cũng vậy, lúc nào chúng ta nghĩ trong tâm ta, ta sống trong cái tình thương yêu của Phật, ta sống trong hào quang của Phật, ta được Phật gia hộ, nhớ như vậy. Còn mình nhảy ra khỏi biển thì chết ráng chịu, thầy không biết ai ráng, ráng chịu á. Mà thật ra đó, ta không có độc lập đâu, thật ra ta không độc lập. Nhiều người cứ tưởng rằng tự ta quyết định số phận của ta, không có đâu. Cái cấu trúc tâm lý của ta phức tạp lắm. Ta vừa bị ảnh hưởng bởi các chúng sinh, ta vừa bị ảnh hưởng bởi môi trường, bị ảnh hưởng bởi thần thánh mà ta cũng vừa độc lập.
[1:10:11]À cái tính mà vừa thế này vừa thế kia nó là chân lý á. Còn nếu chúng ta quyết định một chiều là ta sai. Vì nếu mà chúng ta nói thế này: Cái đầu óc tôi hoàn toàn là của thần thánh, nói vậy là sai; hoặc là nói cái đầu óc của tôi là của tôi, tôi tự quyết định ý nghĩ của tôi, là cũng sai luôn. Sự thật nó có cả hai tính chất: vừa độc lập mà vừa lệ thuộc. Nên người nào mà hiểu được hai tính chất này là người đó thấy được đạo lý chân chính. Nên chính vì vậy là trong tâm chúng ta, chúng ta vừa có lệ thuộc mà vừa có độc lập, cho nên chúng ta làm sao? Mình vừa biết cầu Phật gia hộ, mình vừa suy nghĩ mình luôn luôn ở
[1:10:50]trong cái hào quang của Phật nhưng mà vừa phải hết sức nỗ lực. Phải không? Phải nỗ lực. Chớ không phải là nói: À, là Phật gia hộ tôi rồi, tôi không cần cố gắng, là tôi cứ tàn tàn là tự nhiên cũng tốt, được không? Sai. Đó là cứ nghĩ rằng mình lệ thuộc hoàn toàn là một cực đoan. Còn ai nói: Tôi tự tôi giỏi, tôi tự làm nên mọi điều, cũng là một cực đoan, cũng sai luôn. Cho nên vì vậy, cái tâm của ta sự thật có hai tính chất: vừa lệ thuộc vừa độc lập. Đó là lý do tại sao mà ta vừa phải biết khiêm tốn cầu Phật gia hộ mà vừa quyết tâm nỗ lực làm những điều thiện cho chính đáng, hãy nhớ như vậy. Cái đó người nào hiểu được điều này, đó là người hiểu đạo chân chính nha.
[1:11:33]Cái người mà kiêu mạn, ích kỷ á thì tự nhiên trong bộ não mình nó mở ra cái cửa cho ma nó lọt vô. Tự nhiên ác ma nó lọt vô khống chế tâm mình rồi từ đó tiếp tục mình suy nghĩ những điều bậy, làm những điều bậy cho tới ngày mình bị loạn tâm thần luôn. Đó. Còn cái người mà khiêm tốn, hiền lành, biết kềm chế thì tâm mình được chư thánh giữ gìn. Nên hễ mình có khởi ý nghĩ sai lên, tự nhiên có một ý nghĩ tốt lại xóa ý nghĩ đó liền, là chính chư thánh đã thầm thầm gia hộ. Còn nếu mình kiêu mạn, mình nghĩ ý nghĩ bậy, nó bậy nối tiếp theo, tiếp theo nghĩ bậy, nghĩ sai riết hư luôn. Mà cái ban đầu là mình để ý chính mình trước,
[1:12:09]là đừng bao giờ dại khờ mà kiêu mạn. Hễ khi mình làm được điều gì, cứ nghĩ là tại tôi giỏi, tôi hay là chết liền á, là bắt đầu mở cửa cho ác ma đi vào. Còn nếu mình làm được một cái gì thành công, mình nghĩ đây là Phật gia hộ thì tiếp tục mình được chư thánh giữ gìn, mình sẽ thành công nữa. Hãy nhớ điều đó. Nếu muốn thành công nữa phải biết suy nghĩ như vậy, là mình làm con cá Nemo sống trong biển cả của Phật. Hãy nhớ điều đó nha. Ừ. Vậy như vậy, hôm nay chúng ta đọc cái đoạn Bát Nhã cuối cùng để chúng ta thấy một đoạn giống như Mật Tông là quyền năng, để chúng ta hiểu rằng là công đức Phật là vô hạn để lại cho
[1:12:47]chúng sinh vĩnh viễn, và ta là một chúng sinh còn nhiều đau khổ, còn thiếu công đức, còn nhiều sai lầm, chúng ta biết nương vào cái biển công đức của Phật để chúng ta đi vào con đường tốt, để chúng ta vượt qua được những bất trắc cuộc đời, nhưng mà rồi ta cũng biết làm tôi tớ của Phật để làm những việc của Phật và đem lại lợi ích cho chúng sinh. Đó là ý nghĩa của bài học hôm nay. Chúng ta nhắc lại là cái đoạn kinh này nói rằng công đức của Phật là vô tận và chúng ta biết mượn cái công đức đó để chúng ta đi cho đúng đường, để chúng ta vượt qua được những bất trắc và rồi để chúng ta làm tôi tớ của Phật, đem hạnh phúc, đem niềm vui, đem lợi ích đến cho chúng sinh.
[1:13:32]Đó là cái đoạn kinh hôm nay. Bây giờ chúng ta tóm tắt lại, vậy bài kinh Bát Nhã Tâm Kinh nói điều gì? Bát Nhã Tâm Kinh từ đầu tới cuối là ý nghĩa như thế này: là sau khi một người nào đó mà thực hành xong hết Bát Chánh Đạo, là nhập được định thẳm sâu, nhập được chánh định thẳm sâu thì đạt được bốn cái điều thế này: là tự tại với chính mình và tự tại với thế giới, cái đoạn đầu của Bát Nhã, phải không? Rồi khi đã tự tại với chính mình, tự tại với thế giới rồi thì thêm một bước nữa là dấn thân độ chúng sinh một cách linh động, khéo léo, uyển chuyển, không có cứng ngắc, là thứ hai. Và cái thứ ba của Bát Nhã là gì?
[1:14:14]Tức là thành tựu được siêu công đức, nghĩa là thành tựu luôn Phật quả luôn, đó là cái ý nghĩa thứ ba của Bát Nhã. Và ý nghĩa thứ tư của Bát Nhã là gì? Là vị này trở thành cái nguồn công đức vô tận cho chúng sinh nương tựa. Đó là hỏi Bát Nhã là gì, chúng ta trả lời theo bốn cái bước đó là đúng. Nghĩa là thứ nhất là phải phải xong cái Bát Chánh Đạo, là nhập được chánh định cái đã, bắt đầu mới bốn cái giai đoạn của Bát Nhã đi theo là tự tại, tự tại với chính mình, tự tại với thế giới; thứ hai là dấn thân độ chúng sinh một cách linh động, khéo léo, uyển chuyển, không cứng ngắc; thứ ba là thành tựu siêu công đức;
[1:14:53]và thứ tư là để lại cái công đức vô tận cho tất cả chúng sinh nương tựa. Vì vậy cái bài kinh Bát Nhã vậy, tuy là nói cái gì cũng không nhưng ý nghĩa bên trong là cái gì cũng có. Do đó, chúng tôi có viết lại ý của bài kinh Bát Nhã này. Thay vì dịch theo từng chữ để rồi thấy cái gì cũng không, chúng tôi đã mạnh dạn viết lại bài kinh Bát Nhã này để xuyên thủng qua những chữ "không" đó, chúng ta thấy cái ẩn ý giấu bên trong là những cái điều cực kỳ tốt đẹp. Xin đọc cái bài chúng tôi viết, quý Phật tử có thích nghe thì nghe, ai thích tụng thì tụng theo. Khi Bồ Tát Quán Tự Tại thành tựu được chánh định thẳm sâu,
[1:15:37]phát sinh trí tuệ Bát Nhã vi diệu, liền thấy thân tâm năm uẩn này trống rỗng, không quan trọng, và ngay đó không khổ đau nào tồn tại. Này Xá Lợi Phất, Bồ Tát thành tựu được chánh định vĩ đại, an lành nên không còn chấp vào sắc thân, tự tại đối với sắc thân; không còn bị chi phối bởi cảm giác, tự tại đối với cảm giác; không còn vướng mắc vào tâm tưởng, tự tại đối với tâm tưởng; không còn lệ thuộc vào tâm năng, tự tại đối với tâm năng; không còn bị giới hạn bởi cái biết, tự tại đối với cái biết. Này Xá Lợi Phất, với sự tự tại an lành như thế, Bồ Tát đi vào sinh tử mang hạnh nguyện hóa độ chúng sinh.
[1:16:19]Khi ở trong sinh tử, Bồ Tát không bị dính mắc bởi bất cứ điều gì, không cần bất cứ điều gì, không xao động theo bất cứ sự biến dịch của cuộc đời. Bồ Tát đến với chúng sinh bằng tâm từ bi vô hạn, không phân biệt kẻ sang người hèn, kẻ dở người hay, thậm chí thương yêu cả kẻ xấu ác để tìm cách hóa độ. Bồ Tát sẽ phải chấp nhận mọi điều tôn vinh hay nhục mạ, vinh quang hay cay đắng một cách bình thản, dũng lực của Bồ Tát là vô biên. Bồ Tát sẽ tùy theo tâm tình, sở thích, ngôn ngữ của chúng sinh mà tìm cách hóa độ, chứ không chấp cứng vào văn tự kinh điển. Vì cả cuộc sống của Bồ Tát là một bài kinh thiêng liêng bất
[1:17:00]tận, những việc làm của Bồ Tát là tấm gương sáng ngời, ngay cả một cái nhìn hay sự im lặng của Bồ Tát cũng như sấm sét có thể làm thay đổi tâm hồn người đối diện. Tâm của Bồ Tát chính là vô lượng đạo lý, lời nói của Bồ Tát chính là vô lượng kinh điển, nghe không giống như ngôn ngữ của cổ thư nhưng không hề sai khác với ý của Phật. Bồ Tát thực hành Bát Nhã là như thế nên thành tựu vô lượng công đức, những công đức này khiến cho Bồ Tát trở nên một vị thánh đầy uy lực, không một chướng ngại nào, khổ nạn nào có thể xâm phạm được nữa. Bồ Tát đạt được sự bình an vô hạn, cả nội tâm và ngoại cảnh. Chư Phật từ xưa đến nay hay sau này đều thực hành Bát Nhã như thế,
[1:17:44]thành tựu chánh định như thế, có được tự tại như thế, giáo hóa chúng sinh như thế để đắc thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Thần lực phi thường của những vị Phật và Đại Bồ Tát có thể cứu giúp chúng sinh qua khổ nạn cấp thời để chúng sinh có cơ hội tu tập và gây tạo phước lành, đền bù ác nghiệp của quá khứ. Phải biết, Bát Nhã là bến bờ hiền lành an ổn, là thuyền to lớn giữa biển sóng lao xao, là ánh sáng soi rọi giữa đêm đen mờ mịt, là sự cao thượng vượt hơn mọi điều cao thượng trên đời. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:18:22]Đó là bài Bát Nhã mà chúng ta viết lại theo ý, chứ không có dịch lại theo từng chữ. Và hôm nay chúng ta chấm dứt cái bài kinh này. Qua năm có lẽ là chúng tôi không có giảng ngày mùng 1 nữa, mà chỉ giảng vào buổi sáng Chủ nhật vào khoảng giữa tháng âm lịch. Tôi giảng vì đó là cái khóa thiền á, cái khóa tu cho đến sáng Chủ nhật thì chấm dứt thì cũng sáng Chủ nhật chúng tôi giảng luôn. Vì giảng nhiều quá người ta ghét á, giảng nhiều nên tháng giảng một lần. À còn một ít thời gian có ai hỏi gì thì chúng ta viết giấy lên. Là biểu tượng cho Đức Phật, tượng trưng cho Đức Phật, mà nơi đó khi ta có lòng thành kính thì có thần lực của
[1:19:06]Phật ngự về để chứng minh cho tâm thành của chúng ta. Còn nếu người nhìn cái tượng Phật mà chỉ thấy đó là xi măng cốt thép thì người này sẽ mắc cái quả báo. Quả báo gì? Là sau này người ta nhìn mình người ta chỉ cũng thấy mình là một đống thịt, người ta không thấy mình là trí tuệ, người ta không thấy tâm hồn, người ta không thấy tài năng của mình, người ta không thấy đạo đức của mình mà người ta chỉ thấy mình là đống thịt và người ta khinh bỉ mình thì ráng chịu nha. Lúc đó là đọa, lúc đó trong tâm mình không còn trí tuệ, không còn từ bi, không còn đạo đức gì hết. Mình sống như một người đã chết để cho mọi người nhìn vào đó khinh
[1:19:40]bỉ, bởi vì mình đã nhìn tượng Phật mà mình chỉ không thấy gì hết chỉ thấy xi măng cốt thép, mà không thấy được đó là biểu tượng của một Đức Phật cao quý, người đó mắc quả báo rất là nặng nha. Cho nên đừng có nghe cái đó. Họ nói: "Sao người chết rồi mà còn về báo mộng cho thân nhân biết, như vậy người này không bị mắc tội phải không?" Cũng nhiều trường hợp lắm. Có khi người ta được duyên, có khi người ta đang bị đọa mà người ta vẫn được phép về báo mộng, có khi người ta không có bị mắc đọa, người ta được tự do người ta cũng về báo mộng được, cũng nhiều trường hợp nha. Có người hỏi: "Tại sao khi lạy Phật thì úp bàn tay xuống,
[1:20:14]ngửa bàn tay lên?" Thật ra khi mà mình úp bàn tay xuống á thì đầu mình chạm đất là tượng trưng cho mình như là cát bụi dưới chân Phật. Còn khi mình ngửa bàn tay lên thì là giống như là mình đang nâng cái chân của Phật để mình đặt cái đầu mình lên đó. Cái đó là cái tục lệ thời Ấn Độ nha, khác nhau như vậy. Còn có người hỏi: "Câu nguyện lúc ăn cơm?" Nguyện lúc ăn cơm thì để lát nữa gặp thầy sau đi nha, gặp lúc khác hỏi đệ tử thầy nha, thầy cũng không nhớ. Có người hỏi: "Con gái nhờ đức cha, con trai nhờ đức mẹ có đúng không?" Không hẳn đâu, không hẳn đâu. Cả con trai, con gái gì đều nhờ chung của cha của mẹ hết á, không có hẳn đâu nha.
[1:20:51]"Phóng sanh như thế nào mới đúng?" Thường thường khi phóng sanh mình cũng nên gởi theo cái lời chú nguyện là: "Nguyện những con vật này đời khác trở lại làm người biết Phật pháp, biết tu hành." Mình gởi theo lời nguyện đó thì là đúng nha. Còn có người nói a: "Ngủ tự nhiên có người kêu đúng tên, giật mình dậy không thấy ai hết." Thì có khi người ta nhắc lại để mình dậy mà mình tu chứ không gì đâu. Hộ Pháp thiện thần hoặc là các vong trong nhà họ biết, họ cũng muốn giờ đó mình tu họ nhắc mình không có gì. "Con hay chiêm bao thấy trước những việc sẽ xảy ra và nhiều lần con nghiệm đều đúng hết." Thì có nghĩa là đời trước mình có tu.
[1:21:25]Người nào mà đời trước có tu thì đời này mình hay nằm chiêm bao thấy trước sự việc sẽ xảy ra. Nên đó là dấu hiệu mình có tu thì ráng tu tiếp. "Có người quen họ còn sống, con thấy họ đến xin tiền con, vậy thì có nên cho họ không?" Không hẳn nha. Trong giấc mơ khác, trong giấc mơ khác, thì có thể đợi chừng nào họ đến xin thì tính. Có người nói thầy có làm thơ: "Mãi mãi xin được làm hạt bụi, nơi bước chân Phật đã dẫm qua." Cái này thầy nói văn xuôi mà không biết ai viết thành hai câu giống như câu thơ, rồi cái xin đáp lại thành một bài thơ: "Hạt bụi nào hóa kiếp huyền vi, nơi bước chân Phật đã từng đi,
[1:21:59]sen hồng nở trọn đầy năm cánh, ngát họ tỏa hương thơm bất tư nghì." Thôi cũng hay. "Con có người bạn đang trên đà phá sản, thầy từ bi chỉ dạy có cách nào giúp bạn con thoát khỏi phần nào cảnh khốn đốn trong tương lai?" Cái này rất là khó nha. Cái này khi mà đụng tới tiền bạc, bởi vì cái phước về vật chất nó là cái phước căn bản. Phước đó mất rồi rất là khó lấy lại, cũng hiếm khi người nào mà sụp đổ về vật chất rồi mà gượng lại nổi lắm. Bởi vì thường là khi mà mất tới vật chất rồi là những cái phước trên ngọn đã mất hết rồi. Tại vì phước vật chất là phước nền, phước căn bản mất tới cái đó là dường
[1:22:31]như đã mất hết rồi, nên ráng mà chịu đựng chứ cũng khó hi vọng vượt qua. Thì cứ ráng cầu nguyện Phật phần nào đỡ phần nào sẽ đỡ phần đó. Mà chỉ sợ là người đó trước đây không có làm phước nhiều á, cái lời cầu nguyện sẽ không linh lắm. Còn nếu mình có làm phước nhiều thì lời cầu nguyện mình sẽ linh được thêm một chút. Đó nó ăn thua cái quá khứ của mình có uy tín hay không nữa, chứ phước vật chất vẫn là cái phước căn bản. "Sao chùa mình không phát hình ảnh của Phật để chúng con thỉnh về thờ?" Thường thường thầy thích có làm tượng á, có tượng nhỏ nhỏ bốn tấc cũng đẹp lắm. "Khi cha con đau bệnh ừm làm con không chăm sóc cha được chu
[1:23:06]đáo, nay cha con mất rồi mỗi khi nhớ cha nhớ những sai sót của mình con thấy tinh thần suy sụp, tim nghe nhói đau. Trong tâm con đã biết mình có tội, con phải sám hối làm sao để tâm con được thanh thản? Hay phải đeo mang mặc cảm này suốt đời để đền tội?" Thì cũng vậy, trong cuộc sống nhiều khi chúng ta cũng có những cái ân hận á là lúc sống chúng ta đã không thương yêu nhau đầy đủ, mà mà khi mất rồi mình lúc mà mình muốn thể hiện thì lại không được, trường hợp nhiều lắm. Chính thầy cũng bị như vậy. Nhiều khi đệ tử thầy, thầy cũng nghiêm nghiêm à, thầy cũng ít có bày tỏ tình thương yêu. Mà khi người đệ tử đó chết rồi mình cũng thấy ân hận
[1:23:37]là lúc sống mình đã không bày tỏ cái thương yêu. Làm thầy hay nghiêm á cũng là cái nhược điểm. Thôi thì bây giờ làm phước mới hồi hướng cho cụ ha, làm phước hồi hướng cho cụ cũng là coi như chăm sóc để đền bù lại ha. "Một em bé sinh ra lớn lên khoảng 1 đến 2 tuổi thì cha mẹ phát hiện trên đầu có cái đúm tóc ba vá giống như chú tiểu, vậy em bé có phải kiếp trước là nhà sư hay là các bậc thầy nên kiếp này có dấu hiệu như vậy?" Không chắc đâu nha, không chắc. Tại vì cái đầu ba vá đó là không không riêng thầy tu đâu nha, mà quan trọng là nhìn cái ngôn hạnh của đứa bé đó chắc ăn hơn nha, không có chắc ăn. Rồi:
[1:24:12]"Cách đây 13 năm con có bỏ đi một bào thai 3 tháng vì hoàn cảnh vợ chồng còn nghèo chưa tự lập được nên con suy nghĩ mãi và từ bỏ cháu, mãi cho đến nay con đi nước ngoài. Con có một người chị nói rằng thôi đặt tên tuổi cho cháu rồi gởi thầy sư đưa vong cháu vô chùa đi. Và con có làm như vậy, sau này con có đi xem một vị thầy coi về người âm thì đi xem vị thầy đó nói với con rằng con của con tu cao lắm rồi không muốn về trần gian này đâu. Xong thầy nắm tay con, tay của thầy rất là lạnh vì là một tu sĩ nữ, thầy nhìn con như muốn khóc lúc đó mắt của vị thầy đó đỏ lắm như muốn khóc. Con thấy sợ quá rồi thầy xá con ba cái.
[1:24:45]Thầy ơi có phải đó thực sự là người âm về không thầy?" Thường thường á cái bên cái phía mà thầy bói hay nói là những cái thai mà bị mất á hay nói là tu làm trạng, tu cao á không chắc đâu nha, khoan tin những điều đó. Thật ra có những cái bào thai mà khi bị mất như vậy đứa bé nó vất va vất vưởng có mấy chục năm theo mẹ, theo cha mà thường hay theo mẹ. Do đó chắc ăn nhất là ta cứ cầu siêu, đặt cho một cái tên rồi để cho quý thầy cầu siêu thì đứa bé sẽ được an lành về chùa ở, cái cách đó là chắc ăn nhất nha. Thường thầy cũng hay như vậy, nhiều người đến hỏi cái trường hợp đó thầy cũng khuyên là để thầy đặt cho một cái tên rồi cái quý thầy cầu siêu rồi cái đưa vào chùa.
[1:25:27]"Đây là lần đầu tiên con đi nghe thuyết pháp." Chà, giỏi dữ à. "Mỗi lần con đi chùa gia đình hay nói Phật trong nhà không cúng lại cúng thức ăn ngoài đường." Không thì người nhà mình hẹp hòi thôi đừng có tin. Cứ mỗi ngày mình đi mình học được cái gì hay hơn về đạo lý mới hay, còn trong nhà thờ Phật thì đành rồi, nhưng mà nhiều khi trong nhà không có đạo lý á mình vẫn phải đi ra ngoài để học. À có người hỏi lắt léo thầy: "Chiều nay thầy giảng đoạn cuối trong kinh Bát Nhã có một ý tức là Phật là đại dương còn Phật tử chỉ là con cá Nemo bơi lội trong đại dương. Vậy Phật tử tu lâu rồi trải qua nhiều kiếp không thể thành Phật được hay sao?
[1:26:03]Như vậy có phải là ngược lại triết lý của đạo Phật?" Tức là người này đó muốn mình gấp rút trở thành một đại dương. Và người này đã muốn ra khỏi biển cả khi mình hãy còn là con cá. Bây giờ quý Phật tử nghĩ mình là con cá hay mình là đại dương? Đừng dại khờ nghĩ mình là đại dương vội vàng nha. Bởi vì sao? Bởi vì một vị đại Bồ tát vẫn luôn luôn nghĩ mình là một con cá nhỏ của Phật, hãy nhớ như vậy. Chính một vị đại Bồ tát lại luôn luôn nghĩ như vậy. Còn cái người mà kiêu mạn, phàm phu tầm thường thì mới muốn cạnh tranh với đại dương. Như Bồ tát Phổ Hiền chúng ta nhớ trong cái kinh mà Hoa Nghiêm, Bồ tát Phổ Hiền là Bồ tát nhỏ hay lớn? Một đại Bồ tát phải không?
[1:26:46]Nhưng mà trong cái Thập Hạnh của Phổ Hiền cái câu đầu là gì? Nhất giả gì? Nhất giả lễ kính chư Phật. Đó, một vị đại Bồ tát cái hạnh đầu tiên là lễ kính chư Phật, nghĩa là các vị vẫn luôn luôn nghĩ mình là một con cá Nemo. Nhớ vậy, cái người mà trí tuệ càng cao thì càng thấy mình nhỏ bé, còn cái người mà trí nhỏ thì mới muốn mình làm người lớn. Hãy nhớ như vậy, hãy nhớ điều đó. Thôi, chúc cho quý Phật tử được an lành nha, hẹn gặp lại.