[0:00]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị.
[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:24]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:39]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:55]Dạ kính cung thỉnh Thượng tọa Pháp sư an tọa. Xin mời toàn thể đại chúng an tọa.
[1:04]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay ta nghe tiếp về Hạnh Bồ Tát. Thì trong năm nay là cái buổi giảng hay là buổi giảng cuối, cũng là khóa thiền cuối. Rồi ta nghỉ đấy cái hai kỳ. Tháng chạp nghỉ một kỳ, tháng giêng nghỉ một kỳ. Tu gì mà nghỉ sướng quá thấy kỳ.
[1:28]Đúng rồi mà tháng giêng cũng bận quá ha. Chớ chớ gần tết thì thì nghỉ đúng rồi mà qua tết nghỉ cũng đúng hơi uổng. Nhưng mà không hình như không có ai có tinh thần tu thì phải à ha. Cho nên thành thử chúng ta thấy mãi tới tháng 2 âm lực ta mới có cái khóa tu khóa giảng trở lại. Nhìn như vậy là biết Phật tử mình hết sức là tinh tấn vậy đó. Nghỉ một cái mấy tháng trời. Nhiều khi ta đến với đạo Phật ta hay nghe cái chữ "sắc", "không", đúng không ạ? Hay "sắc sắc không không". "Sắc" tức là cái gì nó nó hiện ra, có hình tướng là sắc, tức là tượng trưng cho cái có. "Không" là không có hình tướng, là hư vô, đại vậy.
[2:20]Và ta đến với đạo Phật ta hay nghe chữ "sắc sắc không không", rồi nghe bài kinh Bát Nhã là nói "sắc tức thị không, không tức thị sắc". Tức là trong cái Phật giáo Đại thừa hay nói về cái nghĩa có và nghĩa không. Và cái nghĩa có và nghĩa không này là một cái sự thách đố không biết bao nhiêu cái thế kỷ qua cho những người tu Phật. Thì nếu tu Phật mà không thấu đạt được cái nghĩa sắc không này, cái nghĩa có và không này, thì chúng ta dễ bị lầm.
[3:01]Cái bậc Bồ Tát tu tập là phải thấu đạt nghĩa sắc không. Mà hễ thấy mà người ta mê chấp cuộc đời thì Bồ Tát nói: "Các pháp đều là là không". Mà thấy cái người nào ngơ ngơ nói gì cũng không thì Bồ Tát lại nói gì? "Cái gì cũng có". Bồ Tát nói ngược đời, sao cứ nói ngược người ta chi vậy? Vì có lý do giáo dục, giáo dục một cái trung đạo, một cái con đường chuẩn thì mà chúng sinh mới có thể đắc đạo được. Nên hôm nay chúng ta nói về cái pháp có và pháp không của Bồ Tát Đại thừa. Thì bài hôm nay cũng hơi hơi khó, hơi khó.
[3:47]Trời thì nóng, mà bài hôm nay hơi khó nghe. Cho nên a mình nghe rất là có lợi. Nếu mình hiểu thì mình có một bước tiến dài, mà nếu không hiểu mình cũng ngủ được ngon một giấc cũng khỏe, không sao trơn. Bài này bài này hơi rắc rối à, nói trước rồi đấy nha. Bài này hơi rắc rối à.
[4:11]Cái có và cái không nó có mấy cái khái niệm thế này.
[4:20]Có tức là không, này một vế. Không tức là có. Có rồi thành không, không rồi thành có. Đó là những cái cái phạm trù, những cái khái niệm ban đầu để ta dẫn đường đi vào cái pháp có và pháp không. Nghe là bắt đầu rắc rối rồi đấy nghe, bắt đầu hơi giống thừa thần chú rồi đó. Thầy nhắc lại, nói về pháp có và pháp không thì ta có bốn cái câu, sự thực nó nhiều hơn, nhưng mà mình cứ thuộc bốn cái câu này cái đã. Để mai mốt mình gặp ai cái mình nổ chứ, mình nói, người ta hiểu không hiểu ráng chịu nhưng mình cứ nổ rồi. Sắc không ha. Có tức là không, không tức là có, có rồi thành không, không rồi thành có.
[5:08]Thuộc chưa ạ? Đó, thuộc bốn câu này là đi nổ được rồi đó. Bắt đầu còn người ta hiểu không hiểu không cần biết gì đâu. Có tức là không nghĩa là sao? Nghĩa là ngay khi mà vạn vật đang hiện diện diện thế này, đang hiện hữu thế này, ta đã thấy cái sự trống rỗng của nó. Ngay nó đang có mà nó trống rỗng, nó vô nghĩa. Tại sao nó đang có mà nó lại trống rỗng, vô nghĩa? Để hiểu được điều này, ta phải tu cả một cuộc đời, chứ không phải dễ. Hôm nay, một hai lời nói không có thể
[5:48]mở ra được hết. Nhưng mà ta không có thời gian để nói nhiều. Vì vậy chúng ta ráng tập trung nghe kỹ, vì thầy không giải thích nhiều được, không phải là thời gian. Để giải thích cái này ta phải đi vài ba năm. Nhưng hôm nay ta nói ngay cái sự vật đang có, ta đã thấy sự trống rỗng, vô nghĩa của nó. Đó là có tức là không. Thuộc chưa? Nhưng mà tại sao nó đang có mà lại thấy nó trống rỗng vô nghĩa? Để nhìn được điều này, ta phải mở được con mắt tuệ, không phải dễ. Rồi còn cái đang không mà tức là có, thấy không có gì hết, nhưng mà sự thực trong đó chứa được cả pháp giới vũ trụ bao la. Trong cái không hư vô đó, mọi cái trí tuệ, từ bi, sáng tạo, phát khởi.
[6:42]Thấy như không đó, nhưng mà vạn vật được sinh hóa vô cùng vô tận. Thấy như không đó, mà vũ trụ bắt đầu được thành lập. Cái chỗ mà không tức là có này, một lát thầy giảng tới, từ đâu mà vũ trụ bắt đầu thành lập, không phải từ vụ nổ Big Bang, phức tạp hơn nhiều. Một lát nữa ta sẽ nghe, bắt đầu căng rồi, sợ chưa? Rồi cái cái câu thứ ba là gì? Có rồi thành thành không, nghĩa là gì? Lý vô vô thường biến dịch. Cái gì rồi có rồi cũng từ từ thành không. Con người sinh ra, lớn lên, già, bệnh rồi chết. Nhà cửa huy hoàng, thành quách, lầu đài nguy nga, rồi một lúc nào đó cũng tan hoại. Thế giới này đi qua biết bao nhiêu lần
[7:31]của những nền văn minh, rồi suy tàn, sụp đổ, rồi lại dựng lại từ đầu. Cho nên, cứ căn cứ vào cái nền văn minh hiện đại này, người ta nói vài loài người mới xuất hiện khoảng hơn triệu năm và nền văn minh chỉ mới xuất hiện khoảng vài ngàn năm. Nhưng đến khi mà họ đào được một cái cán búa mà cái cán búa đó có kim loại, có cái cán đàng hoàng, tức là rèn sắt được, mà cái đo cái cacbon ra thì niên đại nó là 150 triệu năm thì phải hiểu rằng đã có nhiều nền văn minh trước đây. Hoặc ở cái vùng Thổ Nhĩ Kỳ, người ta tìm ra được một cái hóa thạch của những cái bánh xe, bánh xe mà bánh xe địa hình á, chạy song song trên bùn, rồi cái nó đứng yên nó hóa thạch luôn.
[8:18]Nhìn đó rõ ràng đây là vết xe nhân tạo, chứ không phải tự nhiên, mà đo niên đại của nó là 60 triệu năm. Như vậy con người không phải mới xuất hiện ở một triệu năm hơn hoặc là nền văn minh mới chỉ có mấy ngàn năm, mà đã có nhiều nền văn minh đã từng xuất hiện trên Trái Đất rồi, rồi tàn lụi. Như Đức Phật đã nói, Trái Đất này, thế giới này, cõi Ta Bà này đã nhiều lần văn minh, đã có nhiều lần những Đức Phật xuất hiện. Cho nên là các lý thuyết của các nhà khoa học lần lần bị đánh đổ, bị đánh vỡ bởi những phát hiện càng lúc càng mới. Mà khi những phát hiện càng lúc càng mới, thì chứng tỏ cái người mà nói đúng nhất về lịch
[8:58]sử của Trái Đất này là Đức Phật mà thôi.
[9:05]Nên đó là cái có rồi thành không, rồi không rồi thành có cũng vậy. Chính cái hư vô, cái mà ta buông sạch không có gì hết, giữ lòng mình trống rỗng, cái cái hư vô trinh nguyên tuyệt đối đó, ta sẽ thấy đó là chính là nơi bắt đầu của mọi điều, mọi cái điều sự sống, mọi cái sự thành lập bắt đầu phát hiện. Một lát nữa thầy sẽ nói kỹ về điều này, cái nguyên nhân từ đâu vũ trụ thành lập. Bài hôm nay sẽ rất là lý thú nhưng mà cũng rất là khó. Thì khi Bồ Tát nhìn mọi việc trên đời giữa cái có và cái không, thấu suốt điều này, cho nên lòng tự tại vô ngại. Ngay nơi cái có trùng trùng dày đặc, ngay nơi bao nhiêu là biển khổ thế gian mênh mông dày đặc
[9:55]như vậy, mà lòng thanh thản bởi vì biết cái có đó cũng tức là không. Mọi vật đang tồn tại đó thực sự cũng là gì? Trống rỗng, vô nghĩa. Lại ví dụ như bây giờ ta nhìn một con người,
[10:12]con người đó hiện diện trên cuộc đời này với rất nhiều cái sự ràng buộc. Phải không ạ? Người đó là con của hai ông bà này, người đó là cha của bao nhiêu đứa trẻ kia, người đó là chồng là vợ, người đó là bạn là bè là thân quyến, người đó là giám đốc chỗ này, là công nhân của chỗ kia. Đó là bao nhiêu mối ràng buộc. Cơ thể người đó gồm bao nhiêu phần, tóc người đó mới nhuộm hôm qua, hôm nay bị rụng bớt vài sợi, tức là đủ thứ chuyện của một con người trong cuộc đời này. Nhưng mà khi ta nhìn vào những điều đó, ta thấy cuối cùng là gì? Tạm bợ, trống rỗng, tương đối, nói thẳng là vô nghĩa. Tương đối là sao?
[10:57]Bây giờ làm cha làm con, mai mốt đầu thai qua chỗ khác hết cha con. Gặp nhau có duyên chút, giờ chồng vợ, động tâm cái mất liền à. Rồi cái nay chức này mai chức kia, thân thể nay coi khỏe mạnh, ngày mai phát hiện ra ung thư giai đoạn ba rồi chuẩn bị. Tức là ta thấy cái nó trống rỗng, coi vậy chứ nó không phải là chắc. Mà nói vô nghĩa là gì? Vô nghĩa là cái sự hiện diện của người đó trong cuộc đời đem lại cái gì cho thế gian này? Hay là người đó bị cái khuynh hướng ích kỷ, tham sân của mình chi phối? Thành thử cứ sống cứ phải yêu thương, phải hờn phẫn thù, phải ganh ghét, phải đấu tranh, phải giành giật.
[11:36]Rồi khi thì yêu thương tử tế, khi thì ích kỷ, tham lam, tức là đầy cái sự rối rắm nơi một con con người. Và rốt lại nơi con người đó còn cái gì giá trị nhất? Chỉ là nỗi khổ đau. Thực sự như vậy, chỉ là nỗi khổ đau. Như Đức Phật dạy trong cái gì? Tứ diệu đế mà thôi, còn mọi việc khác cực kỳ trống rỗng và vô nghĩa. Nên con người nhìn cho kỹ bản chất sự tồn tại của con người là trống rỗng và vô nghĩa. Chỉ còn lại điều gì? Chỉ còn lại tất cả chúng ta bình đẳng với nhau trong ý nghĩa của khổ đau, chẳng còn gì cả. Hiểu điều này là ta hiểu được Phật pháp.
[12:19]Đây là điều mà Đức Phật giảng đầu tiên ở nơi vườn Nai khi ngài vừa đắc đạo. Hiểu được nỗi đau khổ của kiếp người, thì người đó hiểu được nguyên nhân của đau khổ, hiểu được cái ý thức được cái sự thoát khỏi khổ đau, ý thức được con đường vượt khỏi khổ đau, đó là Tứ diệu đế. Cho nên coi vậy lâu đài, thành quách nguy nga, con người vận hóa sinh tha, sinh sống, bươn chải, mọi thứ vận hành đủ thứ chuyện, nhìn kỹ coi, coi trống rỗng. Và chính vì vậy khi một bậc Bồ Tát thấu rõ cái có tức là không, lòng thanh thản, tự tại, không phủ nhận, không chối bỏ, không bài bác, vẫn sống ung dung giữa cuộc đời này, nhưng mà lòng sao?
[13:05]Không không vướng mắc, không vướng mắc. Thấy cái giàu, nhân quả ập tới mình, mỉm cười ờ cứ sống giàu. Tại vì dùng tài sản để gì? Để mà độ đời, chẳng. Khi phải nghèo, thanh thản cứ sống qua một cuộc đời nghèo, chả sao cả, tại vì mọi điều trống rỗng. Rồi thấy người ta yêu thương mình thì sao? Rất cám ơn cái tình yêu thương của mình. Khi người ta ghét bỏ mình thì cũng mỉm cười, an vui, cám ơn cái sự thù ghét. Để chi? Mình có cơ hội tu tập nhiều hơn, chả sao cả. Cho nên chính vì Bồ Tát nhìn thấy cái có tức là không, lòng thanh thản, an vui, tự tại, không vướng mắc, không bận lòng đi qua một cuộc đời nhiều thăng trầm,
[13:52]nhiều khi bão giông, những lúc vinh quang cũng như cay đắng, sao? Rất an nhiên tự tại. Ngộ được cái lý có tức là không này thôi đã là một sự vượt thoát phi thường. Nhưng mà nói thì nghe dễ mà Thầy nói nghe dễ không ạ? Quý Phật tử nghe hiểu không ạ? Hiểu hết, tại này Bồ Tát không mà, nghe hiểu hết rồi đó. Nhưng trong từng giây phút của cuộc sống ta nhìn thấy mọi điều thì đều nhìn ra được điều đó cả. Lúc nào cũng nhìn thấy cái có tức là không cả, cái đó bắt đầu mới gọi là bản lĩnh của sự tu hành. Còn bây giờ đang trong ngồi trong pháp hội, Thầy nói thao thao nghe rất đã tai, mình nghe mình như là uống cam lồ vào người, nghe rất khoái, phải không ạ?
[14:39]Nghe giống như mình Bồ Tát rồi á. Nhưng mà nó mất liền, vì sao? Vì ta chưa có bề dày tu tập. Có cái bề dày tu tập rồi, cái điều này hiện diện trong từng phút giây của cuộc sống. Lòng không bận tâm, như vậy, thanh thản, nhu thuận, tùy duyên
[15:00]mà không vướng bận, cái hay của nó như vậy. Thấy ngộ cái lý mà có tức là không. Còn cái không tức là có là gì? Không có gì hết á, động tâm một cái bắt đầu trùng trùng duyên khởi. Nhân nối theo nhân, quả nối theo quả.
[15:19]Động tâm một cái là xảy ra chuyện liền. Từ trong cái hư vô coi không có gì, cho nên coi không đó, chứ mà trong cái không đó nó đã chứa đựng rất nhiều điều có. Vì sao vậy? Vì trong vũ trụ này không có cái gì tuyệt đối không, chẳng có cái gì tuyệt đối có. Nhớ giùm Thầy câu này, câu thần chú này. Trong vũ trụ này không có cái gì tuyệt đối không và cũng không có cái gì tuyệt đối có. Nhớ câu này giùm Thầy. Nha. Cho nên ngay khi một lúc nào đó ta nghĩ một cái gì hoàn toàn không, xin thưa trong đó đã ẩn chứa nhiều cái có bí mật ở trong đó đó.
[16:02]Ví dụ cái gì mà không mà ẩn chứa nhiều cái bí mật? Ai cho Thầy một cái ví dụ cái gì hoàn toàn không? Thử nói một cái gì hoàn toàn không Thầy nghe? Thầy sẽ nói trong đó rất nhiều cái có nằm ở trong đó chờ sẵn. Hả?
[16:20]Thôi, không có thời gian đưa micro đâu. Ví dụ bây giờ mình chỉ giữa hư không này thấy không? Mình bọc lại cái một cái hư vô này được không ạ? Phải không ạ? À nói, "Thưa Thầy, bây giờ con bọc lại cái hư vô này, con chỉ trong cái hư vô chân không đó gọi là không." Xin lỗi à! Không có gì không trong cái trong cái gói đó hết á. Nói, "Bây giờ con đóng cái thùng ha, và trong cái thùng đó rỗng không, không có gì hết, thậm chí con rút không khí ra luôn." Bây giờ Thầy nói cho con nghe trong đó có cái gì.
[16:52]Trong đó có gì trỏng? Rút luôn vi trùng ra luôn.
[16:58]Trong đó có gì trỏng?
[17:08]Trong đó có cả vũ trụ ở trỏng á. Trước hết, chúng ta có rút ra được khỏi cái trường hấp dẫn trọng lực Trái Đất không? Không. Ai vô trong cái đó cũng phải rớt xuống đất. Đầu tiên ta không thoát khỏi là trường trọng lực, trường hấp dẫn vẫn chi phối ta trong cái hư vô đó. Đúng không ạ? Vũ trụ này còn rất nhiều loại trường ngoài cái trường trọng lực mà ta cũng gọi là trường hấp dẫn. Hễ có vật chất tức là có lực hấp dẫn lẫn nhau. Mấy bà già nghe này ngủ ngon dữ. Bắt đầu rắc rối rồi đó. Mà phải hiểu tới cái kiến thức khoa học đó ta mới hiểu được Phật pháp. Cho nên nói tới bài pháp có pháp không này đòi hỏi kiến thức
[17:52]khoa học ta rất lớn, ai giỏi vật lý nghe bài này mới thích. Còn không là cứ ngủ, không sao, hôm nay Thầy thông cảm. Ngủ, không sao. Trong cái cái thùng không đó rút không khí ra hết, rút hết mọi thứ, ta vẫn đang còn cái trường trọng lực ở trỏng. Và vũ trụ này không phải chỉ có một trường trọng lực. Vũ trụ này là sự đan xen của rất nhiều loại trường. Có trường rồi mới có cái vật chất trong cái trường đó. Thầy nhắc lại cái câu này một chút xíu, vì đây là cánh cửa để mở đi vào vũ trụ, đi vào cái việc mà sáng tạo vũ trụ. Thầy nhắc lại câu này, nghe giùm Thầy nè: Có các cái trường rồi mới có cái vật thể trong cái trường đó.
[18:35]Vũ trụ là như vậy. Thầy nhắc lại một câu nữa, cứ thuộc đi rồi từ từ hiểu sau. Trong vũ trụ này có rất nhiều loại trường, mà có cái trường đó rồi mới có cái vật thể ở trong cái trường đó. Ví dụ có cái trường hấp dẫn rồi ta mới có vật chất như thế này, ta mới có cái vật chất mà để rơi vào nhau, dính vào nhau, rớt vào nhau, nhìn thấy, mình rờ mình chạm được. Vì có cái trường gì trước? Trường trọng lực trước, nhớ giùm Thầy. Vì sao có ma? Vì có cái trường tâm linh trước. Vì sao có sóng điện từ? Vì có cái trường, trường điện từ tràn lan trong vũ trụ này. Vì sao có các cõi trời? Vì có cái trường siêu nhiên đó trước.
[19:20]Vì sao ánh sáng mà nó lan tỏa hết cả cái vũ trụ này? Vì có cái trường của điện từ cho sóng ánh sáng nó lan đi khắp nơi. Và còn nhiều trường nữa đến hôm nay ta vẫn chưa phát hiện được. Ví dụ tại sao ta ngồi đây mà ta biết được cái chuyện ở xa, là cái linh cảm trực giác á? Nếu không có một cái trường nối giữa ta với cái cái sự việc đó. Ví dụ đang ngồi đây mà nghe bồn chồn, nói, "Tự nhiên sao em xót ruột ở nhà không biết có chuyện gì." thì chạy về nhà quả thật tự nhiên ông bố mình ổng ổng bị té. ổng bị té, may mà có cái linh cảm mình chạy về kịp thời đưa ổng đi bệnh viện, ổng qua cơn nguy kịch. Mà cái gì tự nhiên ổng ổng té đây cái mình ở xa đó mười
[19:59]mấy cây số cái mình tự nhiên mình có linh cảm lo lắng. Cái gì đã kết nối giữa cái sự kiện ông bố ổng té với cái cái tâm mình lúc đó? Nếu không có cái trường nối lại, phải không ạ? Nên có một cái trường đã nối điều đó. Rồi có những người chuyện chưa xảy ra đã biết trước,
[20:18]Tự nhiên cái đến khi nói rồi sao kỳ, có cái linh cảm là là là qua ngày mai này chắc là có người tới chửi, chửi sau 3 tiếng đồng hồ sau có người tới đưa tiền, đúng là ngày mai thiệt có người lại chửi cái có người khác lại đưa tiền. Lý do tại sao nếu không có một cái trường nối hiện tại với với vị lai. Nên vũ trụ này là sự đan xen của rất nhiều loại trường, ta hiểu như vậy rồi mới hiểu được sự thành lập của vũ trụ. Chớ không phải là Big Bang, đừng có tin Big Bang nổ cái đùng ra vũ trụ. Đó là lý thuyết của của cái thời hồng hoang sơ khai, không có chuyện đó đâu nha. Vũ trụ thành lập phức tạp hơn nhiều, cho nên trong một cái hư vô,
[20:59]không có cái gì hư vô hết trơn cả, không có cái gì tuyệt đối không cả. Trong đó nó ẩn chứa bao nhiêu cái có có sẵn trong đó tại vì ta không hiểu thôi. Nên vì thế khi mà Bồ Tát nói cái gì không, cười, tại vì có trên đời có cái gì tuyệt đối không đâu. Động niệm một cái trùng trùng duyên khởi liền. À trong cái người thiền định hư vô đó tâm không có trống rỗng, nhưng mà trong cái trống rỗng đó trí tuệ tuôn ra ào ạt, hạnh phúc tràn lan, sự hạnh phúc, cái an lạc, hỷ lạc là vô tận, trí tuệ sáng tạo vô tận, từ bi đạo đức là vô tận từ nơi cái tâm hư vô đó. Chớ đừng nói là không có gì. Cũng vậy, có những bậc kỳ tài, có những sự thành công tột bực khi
[21:44]người ta bị dồn vào đường cùng không còn đồng nào trong túi. Có những người rơi vào cảnh nghèo cùng tột cùng, nhưng mà từ trong cái nghèo cùng tột cùng đó họ phấn đấu sáng tạo vươn lên và tìm ra hướng đi. Có mà, cuộc đời xưa nay vẫn có như vậy. Cho nên không có cái gì không tuyệt đối cả. Đồng ý không?
[22:13]Có rồi thành không, cái này dễ hiểu không à? Lý vô thường. Không rồi thành có, ta động niệm một cái rồi là pháp giới vũ trụ hiện ra. Nhân quả trùng trùng điệp điệp đi hết kiếp này tới kiếp kia. Ơ ví dụ bây giờ ha, ta đi ngang tượng Bồ Tát Quan Âm, nào giờ mình chưa biết đạo gì hết trơn á, cái mình ngang tượng Bồ Tát Quan Âm mình nhìn nhìn cái thấy tượng đẹp, cái mới hỏi ủa bà này bà nào vậy, Phật. Cái người nói đây là Bồ Tát Quan Âm chứ bà gì, đó là Phật á. Nhưng Phật nghĩa là làm sao? Tức là một vị giác ngộ, đắc đạo, giải thoát, không còn trong luân hồi nhưng mà lòng từ bi vô hạn, lúc nào cũng yêu thương tất cả chúng
[22:57]sinh, lắng nghe chúng sinh để mà ban vui cứu khổ. Cho nên ai lạy Ngài thì lúc nào cũng được Ngài che chở. Thì họ nói cũng bình thường thôi, nhưng mình nghe cái bỗng nhiên mình khởi chút niềm tin, chưa sâu lắm, khởi lên chút à mình cũng chút hơi quý kính kính mình đức đứng mình chắp tay xá xá vài ba xá mình đi mất. Thiệt chuyện có một chút xíu, nhưng mà không ai biết rằng 200 kiếp sau cái người mà nghe tin chắp tay xá xá chút 200 kiếp, nhưng mà phải tới 200 kiếp thành một vị thánh cũng đắc đạo luôn. Từ một cái tâm ban đầu đơn sơ trùng trùng duyên khởi phát đi liền. Thì cũng vậy, có một người ngang gặp ngang Bồ Tát Quan
[23:40]Âm hỏi bà nào vậy, nói đây là Bồ Tát Quan Âm. Cái nói tui thấy tượng đất chớ Bồ Tát cái gì. Cái nói nhưng mà đó là hình tượng của một đấng Bồ Tát cao siêu. Mấy người bịp bợm cứ lấy dựng tượng đất lên thờ bắt người ta lạy, rồi bỏ đi. Cũng cái câu nói đó sao? Xong thôi 200 năm 200 kiếp sau thì người này trở thành con giun bò dưới đất á, không bao giờ đầu thai lên được nữa. Cứ xuống dần xuống dần, chỉ một cái tâm niệm thôi tan vỡ mất hết không còn gì. Mà cái nhiều khi kéo dài như vậy. Nên lúc mình mình nói cho đã miệng thì cũng không thấy quả báo gì, nhưng mà với một bậc có trí tuệ họ thấy mình nhúc nhích cái duyên
[24:23]khởi trùng trùng ra của 200 kiếp sau chuyện gì sẽ xảy ra. Cũng vậy, mình khởi một cái tâm niệm thiện lành một cái, một bậc trí tuệ nhìn một cái nhúc nhích cái 200 kiếp sau chuyện gì sẽ xảy ra. Mà coi vậy chớ 200 kiếp nhanh lắm, không lâu. Thôi nên cái nhìn của Bồ Tát là vậy, cái thấu đạt giữa có và và không rất là sâu xa. Rồi có những cái không có gì mà lại thành có, ví dụ
[24:52]ví dụ thế này. Ờ có cái cục đá đẹp ở xa xa cái làng, cục đá đẹp ừ. Rồi có nhiều người thấy cục đá đẹp quá cái định lại đó là chẻ cục đá đó ra đem về để lót. Thì có một cái ông á ổng ổng cản nhưng mà ổng đây ổng cản thì ổng không đủ sức để cản vì cái người mà muốn chẻ cục đá đó là nhà cũng giàu, ừ. Cái ổng mới lén ổng truyền một cái tin đồn, ổng nói cục đá đó là nơi thần ngự, ừ. Tại vì mỗi lần ổng đi ngang, ổng cúi chào, ổng đều thấy hào quang sáng và ổng cầu cái gì được cái đó, ừ. Có một lần đó ổng ổng khát nước quá, về tới chỗ cục đá nó khát nước quá, ổng ổng khấn thì tự nhiên cái nước tuôn ra ổng uống, ổng bịa chả có chuyện gì cả.
[25:51]Nói chung là nguyên cái câu chuyện của ổng là bịa sạch sẽ, xạo không có gì hết trơn. Nhưng mà rồi cái ông nhà giàu không dám không dám đụng cục đá nữa. Rồi cái câu chuyện đó bỗng nhiên nó cứ đồn, nó đồn hết đời này tới đời kia. Rồi bao nhiêu cái dân làng tới đó thắp nhang lễ lạy đã đành, rồi những cái làng xa xa cũng tới thắp nhang lễ lạy. Rồi ban đầu là chỉ 100 người tới cầu nguyện thì cũng không ai thấy gì nhưng mà ba người có kết quả. Nghĩa là hai gia đình đó không có con, lại cục đá đó cầu cái có con. Thì chuyện gì xảy ra? Tiếp. Đồn tiếp: "Đá đó linh lắm, linh lắm". Còn mấy chục người kia thì không có kết quả người ta im luôn
[26:34]cũng không dám nói, nói sợ thần quở, phải không ạ? Giống như trúng vé số vậy đó. Bao nhiêu người mua vé số mà mấy người trúng? Người không trúng không ai nói nhưng mà người trúng thì sao? Cả làng biết hết. Cho nên là cái linh của của cái cục đá đó bắt đầu nó càng ngày nó càng gì? Càng rộng. Tức là không có gì, chỉ một lời đồn bắt đầu thành có cái sự kiện của xã hội là người ta có cái niềm tin đối với một cái gì đó không có thật. Nó chỉ là hư vô. Nhưng bắt đầu từ từ linh thật khi quá nhiều người hướng tâm. Thì ở trên cõi trên có cái vị thánh họ đến họ giữ cái cái niềm tin đó cho con người liền.
[27:19]Nên chư thiên, Ngọc Hoàng Thượng đế, mình nói theo của miền Đông mình, miền Á Đông mình là Ngọc Hoàng Thượng đế mới sai một vị một vị quan tướng, nói: "Thôi ta sai con, dưới này người ta tin cục đá đó quá rồi. Nhưng mà bỏ bù lăng bù lốc rồi cái nọ, mình cũng phải tôn trọng cái niềm tin của mọi người, thôi con xuống đó con đứng cái cục đá đó để giữ cái tâm linh." Thế là từ cái không chỉ là lời đồn đại bây giờ bắt đầu có linh thật khi có một vị thần ở trên cao xuống giữ cục đá đó. Khi ta ngồi ta thành tâm ta khấn nguyện, bắt đầu tâm linh đã có chuyển biến. Rồi nhiều điều vi diệu có xuất hiện thật sự, chứ còn trước đây là hên xui,
[28:03]may rủi, cầu có không có có không thôi, không quan trọng, chỉ là tin đồn, hoàn toàn tuyệt đối không có cái gì là có thật cả, chỉ là giả dối, chỉ là mê tín. Nhưng mà nhiều người quá, có một vị thần xuống họ giữ niềm tin cho mọi người. Bắt đầu không mà thành thành có. Vì sao? Vì tấm lòng của các vị thần thánh ở trên cao không nỡ phụ cái niềm tin của con người. Ví dụ bây giờ thầy nói thật vậy, có một số vị Phật và Bồ Tát trong đạo Phật trong Phật giáo Đại thừa hoàn toàn không có thật trong lịch sử. Vào thời Đức Phật còn tại thế thì chưa có những vị Phật đó, chưa có danh hiệu những vị Phật đó, chưa có những câu chuyện về các vị Phật đó.
[28:50]Nhưng mà sau 700 năm sau, 600 năm sau, 800 năm sau Đức Phật nhập diệt rồi, không biết ai viết những bộ kinh bổ sung mới đưa tên những vị Phật đó vào. Không có, đó là chuyện đồn. Nhưng mà cả triệu triệu con người, tỷ tỷ con người tin thì chư Phật ứng liền vào cái ứng thân vào cái vị Phật đó liền. Thành ra vị Phật đó từ không mà trở thành có. Thế là chúng sinh niệm danh hiệu Phật đó bắt đầu linh thật. Linh thật. Chớ còn nếu mà xét theo lịch sử, vị đó không có thật. Nên đây là điểm mà bí mật của Đại thừa. Có những vị mà họ nghiên cứu trên sử, đi học đại học nghiên cứu trên sử, trên thực tế sách vở đối chiếu về bắt đầu mới cãi, cãi theo cái thực tế lịch sử nói:
[29:44]"A, ông Phật này không có thật. Bồ Tát đó không có thật. Cho nên ai mà tín ngưỡng Phật đó Bồ Tát đó là vô ích, vì không có thật, không có giá trị lịch sử. Như vậy nó không có ý nghĩa về nhân văn, đạo đức."
[30:06]Khi nói câu đó này rồi thì người này từ từ đọa luôn vì họ không hiểu được ý nghĩa của Đại thừa Phật giáo. Khi chúng sinh tin nhiều quá, tin một vị Phật mà khái niệm của vị Phật là gì? Là giác ngộ, giải thoát, từ bi. Nên khi chúng sinh tin nhiều quá thì chư Phật ứng lấy cái thân phận của Đức Phật đó liền, và ta niệm Đức Phật đó đều được linh ứng cả. Và thầy nói thẳng kể cả cả Bồ Tát Quán Thế Âm cũng vậy. Nếu mà nói trên lịch sử, thời Đức Phật tại thế không có Bồ Tát Quán Thế Âm.
[30:44]Nhưng mà ngày hôm nay Bồ Tát Quán Thế Âm trở thành tín ngưỡng phổ biến khắp nơi, mà linh không ạ? Linh không? Cực kỳ linh ứng. Mà đã linh tức là đã có thật Bồ Tát Quán Thế Âm. Mà trong lịch sử thì không có à. Sau này ai viết bổ sung thêm những bộ kinh đưa Bồ Tát Quán Thế Âm vào, chứ trong lịch sử không hề có. Nhưng mà ngày ngày nay rất linh, bởi vì Ngài đã có thật. Vậy ai đã ứng lấy cái danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm để chi, để hóa độ chúng sinh, không phụ cái lòng tin của chúng sinh?
[31:22]Thì nhiều người hiểu Bồ Tát Quán Thế Âm theo kinh, à đó là Bồ Tát Quán Thế Âm ở thế giới này, thế giới kia đến với chúng sinh. Còn riêng Thầy, Thầy hiểu Bồ Tát Quán... Bồ Tát Quán Thế Âm một cách khác của Thầy, nó thực tế hơn, gần gũi hơn và dễ thương hơn. Nhưng Thầy hiểu sao mà dễ thương hơn? Thầy hiểu rằng chính Đức bà Da Du Đà La là ứng thân thành Bồ Tát Quán Thế Âm cứu độ chúng sinh. Tức là chúng sinh cần một vị Phật, một vị Bồ...
[31:59]Bồ Tát mà cứu họ trong lúc nguy cấp. Chứ còn nếu nói theo nhân quả thì sự thật chúng sinh không còn thời gian để thoát khổ, vì họ đã gieo cái nhân này. Họ gieo cái nhân nhưng là kiếp trước á, họ vì vô minh, si mê trong một lúc nóng giận, cái họ đánh gãy chân ai. Thì bây giờ tới lúc cái quả báo họ phải trả, mà đã tới quả báo trả thì hết đường chạy thì họ bị xe cán. Họ bị xe cán qua cái cũng gãy cái chân. Vậy, nhưng mà trong cái lúc nguy cấp đó, sợ hãi cùng tột đó mà với tất cả cái niềm tin yêu mình đối với Phật pháp đó thì họ chỉ còn một cái nơi nương tựa. Cầu cứu duy nhất là gì? Là cái Đấng Phật, cái Bồ Tát mà mình đã hết
[32:48]lòng kính thờ bấy lâu nay, phải không ạ? Thì họ kêu. Nhưng mà nếu lúc đó Phật cũng nói, "Thôi, nhân quả con làm con ráng chịu." thì có phải là phũ phàng quá không? Phải không ạ? Phũ phàng quá. Với cái niềm tin kính của chúng sinh bao lâu nay mà bây giờ thì trả nghiệp thì đúng là tới lúc phải trả nghiệp, nhưng mà để mặc chúng sinh trả nghiệp theo nhân quả thì cái niềm tin kính bao lâu nay nó không lẽ nó vô nghĩa sao? Cho nên, chúng sinh cần có một vị Phật, Bồ Tát để cứu độ họ trong những lúc nguy cấp, những lúc mà họ phải trả cái nghiệp xưa thảm khốc như thế này. Và Bồ Tát Quán Thế Âm, một vị A La Hán mà Sư phụ nghĩ là
[33:30]à Đức bà Da Du Đà La ứng thân để làm chuyện này đối với chúng sinh liền. Nghĩa là trong cơn nguy cấp nhưng mà thôi cứu chúng sinh để chúng sinh từ từ làm phước bù lại cái nghiệp xưa sau. Cứu lần này để cho chúng sinh đó giữ được đạo tâm, hiểu được nhân quả, tội phước, rồi bắt đầu đi đắp đường, đi phóng sanh bù lại cái vô minh ngày xưa, cái tội lỗi ngày xưa mình lỡ gây tạo thì chúng sinh đỡ bức bách hơn. Nên chúng sinh cần cái vị Phật đó, cần cái vị Bồ Tát đó thì chư Phật ứng thân ra liền. Cho nên, từ cái không mà thành cái cái có là như vậy. Đây là cái sự vi diệu của Phật giáo Đại Thừa.
[34:21]Có những trường hợp có rồi có nữa. Có rồi có nữa là sao? Nghĩa là cái nhân duyên tăng thịnh. Ví dụ như là khi Trái Đất này bắt đầu xuất hiện sự sống thì cái sự sống mà được tái lập lại sau một cái cơn tận thế thì sự sống nó cũng đơn giản, không có nhiều. Nhưng mà cái nhân duyên nó tăng thịnh thì cái giống loài nó phát triển dần, phát triển dần. Từ những cái cái chúng như từ những cái sinh thể đơn bào tới đa bào, rồi tới rong, rêu, nấm mốc lần lần, rồi vi khuẩn. Vi khuẩn là chúng là động vật hay thực vật?
[35:06]Vi khuẩn là động vật hay thực vật? Không phải. Chưa. Nó là bán động vật, chưa phải là động vật. Nó giống như nấm meo, nấm mốc vậy thôi, chứ không có gì quan trọng. Rồi cái bắt đầu có cây, rồi có những cái giun, bọ nhỏ nhỏ, tức là cái đời sống thực vật và động vật phát triển song song với nhau. Nhưng mà động vật luôn luôn đi chậm hơn một mức. Cho đến khi rất nhiều cái cây cối phong phú xuất hiện, rất nhiều giống loài phong phú xuất hiện mà cái điều kiện sống đó đã đủ để cho loài người xuất hiện thì loài người xuất hiện cuối cùng. Nhớ, cái môi trường có trước, rồi cái giống loài phù hợp với môi trường đó có sau.
[35:57]Bắt đầu có nhiều người ngủ rồi đó nha. Thấy mấy câu này nó nó trừu tượng quá ha. Này trừu tượng quá, nghe người nào có kiến thức khoa học á, chứ còn nghe một lát ngủ hết trơn. Mấy bà già ngủ ngon tội nghiệp ghê. Thì đó gọi là có rồi có nữa, có rồi rồi có nữa. Ta cũng không lường được là ví dụ ngày hôm nay Trái Đất như thế này, rồi sau này sẽ có thêm nữa, có thêm nữa hay là bắt đầu lụi tàn do con người phá hoại? Con người đang phá hoại, cây rừng chặt hết, bao nhiêu giống loài diệt hết. Có những cái cây như cây sao, cây dên dên, cây sến là những cây quý hồi xưa giờ từ từ mất hết trơn à, cưa sập rồi không còn giống loài.
[36:35]Rồi có ví dụ như cái người họ có phúc thì họ được giàu sang, quyền quý. Mà khi được giàu sang, quyền quý rồi họ lại khiêm cung, họ tiếp tục hiền lành, giữ được cái cái tâm đạo, biết nhân quả mà làm phúc nữa thì sao? Thì cái phúc nó tăng lên, tăng thêm mãi, tăng thêm mãi. Đó rồi có rồi có nữa. Còn có rồi thành không là sao? Khi một người làm phúc cái được quyền quý, sang trọng rồi bắt đầu động tâm, kiêu mạn, tự hào, khen mình chê người, coi thường người khác thì phước nó bắt đầu xuống là có rồi thành thành không, đó. Chứ còn có rồi có nữa, có rồi có nữa cho đến vô tận luôn như là những vị Thiên tử ở trên cao.
[37:25]Những vị đó phước thật là vô tận, vô biên. Vì sao vậy? Vì khi mà người đó được quyền quý, vinh quang rồi vẫn giữ được cái tâm khiêm hạ.
[37:36]Nên phước tăng mãi, đó gọi là có rồi có nữa là như vậy. Còn có người không rồi càng lúc càng không. Ví dụ bây giờ như Sao Hỏa ngày xưa là nơi có sự sống, nhưng mà sự sống lụi tàn dần dần, tàn dần tàn dần tàn dần, giờ hết luôn. Hết luôn. Đó là không rồi tiếp tục không. Hiện nay thì Mỹ phóng lên đó những cái phi thuyền bay quanh quỹ đạo của Sao Hỏa chụp hình rồi thả xuống dưới đó một cái chiếc xe tự hành Curiosity là tò mò, đi cứ chụp chụp chụp. Khi mà chụp hình có những cục đá, dưới này người ta phân tích trời nó giống con thằn lằn quá, ồ giống cái tượng người nữ ngồi quá, giống tượng Phật ngồi đủ thứ trò hết.
[38:21]Thì khi mà nói ồ chắc là trước đây có một cái đời sống văn minh mới tạo ra được những hình đó. Nhưng mà những người khác thì nói mấy mấy anh tưởng tượng chứ có gì đâu, thì cũng chỉ là cục đá tại mấy anh tưởng tượng. Giống như nhìn lên mây á, hồi nhỏ nhìn lên mây mình thấy cái gì ở trên á, phải không, thấy đủ thứ người ngợm. Tới khi lớn rồi mình nhớ lại cái đó mình mới thấy làm sao? Thấy thật là ngờ nghệch, trẻ con. Bây giờ nhìn mây không thấy gì nữa, chỉ thấy mây thôi là bắt đầu mình đã lớn. Cho nên bây giờ hỏi á, khi nào bắt đầu trở thành trưởng thành? Đừng nói là tại tôi lớn, nội tiết tố tôi phát sinh,
[38:53]bắt đầu có râu, bắt đầu tóc dài, bắt đầu tôi õng ẹo, không phải. Bắt đầu nhìn mây hết thấy hình là bắt đầu lúc đó đã trưởng thành, cái tuổi ngang đó, đó là câu trả lời chính xác nhất.
[39:10]Còn ví dụ râu mọc dài ngang rốn mà nhìn mây vẫn còn thấy con này con kia thì vẫn còn là trẻ em, nhớ như vậy giùm, nhớ vậy. Còn nhìn mây hết thấy hình rồi là bắt đầu lớn rồi. Thì cũng vậy, cái chụp hình mấy cục đá Sao Hỏa mà thấy con này con kia thì hết sức là vui, funny, tưởng tượng. Nhưng vừa rồi, một cái vệ tinh của NASA chụp được một bức hình, cái này thì không chối cãi được nữa, chụp vào một cái khe đất của trên Sao Hỏa, dưới đó có một cấu trúc nhân tạo vuông vắn, tròn không thể là tự nhiên được, nằm nơi cái kẽ đất. Thì đây NASA mới nói bức hình này là một phát hiện quan trọng nhất về Sao Hỏa.
[39:54]Còn bao nhiêu bức hình chụp mà nói hình này hình kia đều là tào lao, đều là tưởng tượng. Nhưng bức hình này không tưởng tượng được nữa. Vì cái cấu trúc đó vuông vắn, cực kỳ vuông vắn, tròn cực kỳ tròn, nằm trong khe đất. Chỉ có cái là cái con vệ tinh cái con xe tự hành nó không tới nơi đó để chụp, mà vệ tinh bay trên cao thì xa quá, không thể mà rờ tận tay được. Nhưng mà hết chối cãi rằng sự thật trong Sao Hỏa trên Sao Hỏa đã có cái đời sống văn minh. Bây giờ thì hết chối rồi. Khi hình nó chụp được thì hết chối cãi rồi. Và như vậy nhưng mà tại sao sự sống biến mất? Vì những cái người trên sao Hỏa ngày xưa cũng giống như
[40:31]người trên Trái Đất mình bây giờ phá hoại sự sống. Gieo cái nhân phá hoại sự sống cho nên mất rồi mất nữa, không rồi không nữa, tàn từ từ tàn từ từ hết luôn. Bây giờ người ta thấy rõ ràng sao Hỏa từng có nước, dòng chảy vẫn thành lập mà, vẫn còn, qua mùa đông, mùa xuân chảy rồi bốc hơi mất rồi chảy, bốc hơi. Và có dấu vết mà nước chảy tràn qua đá, những cục đá còn mà, những cục đá ngậm nước còn mà, à nhưng mà mất hết, sự sống mất hết bởi vì người ta đã gieo một cái nhân phá hoại sự sống giống như mình bây giờ cứ thấy rừng là cưa, thấy cây là cắt. Chỉ có những con người nào bảo vệ sự sống, những con người nào biết yêu từng chiếc
[41:10]lá xanh, từng cọng cỏ nhỏ thì người đó là người bảo vệ sự sống sau này. Rồi có những con người vậy: không rồi không, mất rồi hết, là sao? Là con người tạo nghiệp ác á. Mình đã không có phước, đáng lẽ phải làm phước, đã không có phước rồi làm chuyện ác. Ví dụ thấy người ta giàu, cái nổi tham, nổi ác lên muốn cướp của người ta thành của của mình thì người đó là đã hết phước rồi thì lại làm sao? Làm cho hết luôn. Hết luôn thì sao? Cuối cùng cái thân phận người đó tụt dần tụt dần, phải không ạ? Từ con người xuống thành con con chó, con vịt, con mèo, rồi thành con thú, rồi vẫn cái mang cái tâm ác nó vẫn còn tồn tại.
[41:57]Lúc làm con mèo, con chó lại làm loài giống loài ác, từ từ tụt dần tụt dần tới khi làm giun, bọ, ruồi, muỗi, vô nghĩa luôn không còn gì nữa. Tức là không rồi không nữa, hết rồi mất luôn không còn gì nữa. Đó là cái cái cái biến hóa như vậy ha.
[42:18]Bây giờ thầy nói về sự thành lập của vũ trụ. Đáng lẽ thầy giảng bài này trong cái loạt bài là "Nhìn vào vũ trụ" vì loạt bài đó rất là dài. Hôm nay chưa giảng, hôm nay thầy chỉ nói một góc thôi. Và đây là cái bài đoạn khó nhất trong cái bài giảng ngày hôm nay. Nên mọi người cố gắng lắng nghe, ai có kiến thức khoa học ráng lắng nghe giùm thầy một chút. Hiện nay, thế giới đang mê tín một cái lý thuyết là vũ trụ bắt đầu từ một vụ nổ. Tại sao là các nhà khoa học cứ xúm nhau mà tin là vũ trụ bắt đầu từ một vụ nổ? Bởi vì các vị đó mới đưa cái cái kính thiên văn nhìn vào các vũ trụ, quan sát bầu trời trong vũ trụ và thấy các thiên hà càng lúc càng rời xa nhau. Nha.
[43:08]Thì như vậy các ngài bèn suy luận rằng: nếu nó đang càng ngày càng rời xa nhau có nghĩa là trước đây nó làm sao? Nó ở ở gần nhau. Và nếu cứ lui ngược lui ngược lại, tức là ngày xưa nó ở dồn lại một cục, rồi nó làm sao? Nổ một cái, bùm! Nó đi ra từ từ từ từ ra nó thành, cho nên bây giờ trên quá trình mà nó nổ bùm nó văng ra thì các thiên thể thành lập, các ngôi sao thành lập, thiên hà thành lập, sự sống xuất hiện và nó cứ tiếp tục nó văng ra xa nhau. Cái suy cái suy luận nó dễ hiểu không? Cực kỳ dễ hiểu và cực kỳ ngây thơ. Thầy nói ngây thơ là làm sao? Giống như hồi xưa ông bà mình á, sáng thấy mặt trời mọc ở bên đây,
[43:56]cái đi lên lên lên từ từ từ từ từ từ, cái chiều mọc ở đây thì kết luận sao? Mặt trời quay quanh Trái Đất. Mà phát hiện Trái Đất tròn để mặt trời quay quanh đã là một tiến bộ rồi đó, nhưng mà bèn kết luận: "Ờ vậy là Trái Đất là trung tâm và mặt trời quay quanh." Thấy làm sao suy luận kiểu đó thì như vậy là làm sao? Dễ bị lừa. Nên đừng tin những gì mình thấy, đừng tin những gì mình nghe, phải kiểm tra bằng trí tuệ dữ lắm. Cho đến khi ngày hôm nay người ta mới phát hiện ra là tại sao mà mình thấy mặt trời quay quanh Trái Đất, bởi vì Trái Đất tự quay quanh chính mình. Đó, phức tạp hơn nhiều, chứ không phải mắt thấy sao suy luận vậy là tiêu à.
[44:41]Cho nên mà thấy các thiên hà rời xa nhau cái nghĩ ngày xưa họ mấy thiên hà thiên thể ở gần nhau nổ bùm bay ra, cũng ngây thơ y như là những người nông dân mình ngày xưa vậy. Nên khoa học ngày hôm nay suy luận rằng vũ trụ từ một vụ nổ, cái suy luận đó rất bằng với cái ông cha mình thời thời mặc khố á.
[45:05]Thầy cực kỳ phản đối cái Big Bang này từ mấy chục năm nay, từ lúc thầy đi giảng tới bây giờ. Thầy cứ phản đối riết à. Rồi nói tại sao thầy phản đối? Thì thầy nói không ai tin hết, tại thầy là cái ông thầy chùa đầu trọc lóc, ốm nhom ốm nhắt, xấu hoắc á, chẳng có gì quan trọng, không bằng không cấp nha, không trong tay không có một cái kính viễn vọng, là nhìn sao mà thấy bầu trời bằng họ được, họ là cả một hệ thống máy móc vi tính, tiền bạc, ối bằng cấp tràn ngập, cả thế giới liên kết với nhau, còn một mình thầy dám chống mafia. Nhưng may, hết sức là may.
[45:40]Nói lại năm 2011, cái giải Nobel được trao cho ba nhà vật lý thiên văn vũ trụ của Mỹ.
[45:49]Lý do? Bởi vì ba vị đó phát hiện ra là: các thiên hà rời xa nhau với tốc độ càng lúc càng nhanh.
[45:58]Thầy mừng quá, thầy mới viết bài thầy đưa lên các báo, thầy nói: "Rõ ràng không có Big Bang." Vì sao? Vì các thiên hà rời xa nhau càng lúc càng nhanh, tức là suy ngược lại ngày xưa nó rời xa nhau làm sao càng lúc càng chậm, thấy không? Cứ lui ngược càng về quá khứ thì cái tốc độ rời xa nhau càng lúc càng càng chậm. Mà nếu 13 tỷ năm trước thì cái tốc độ đó bằng bao nhiêu? Có khi là zero. Như vậy có nổ không? Có cái gì nổ không? Nếu nổ thì đâu có mà chậm được, tốc độ đâu chậm, nổ là phải bùm lên cho nhanh, còn ở đây cứ càng về ngược về quá khứ thì nó chậm thì coi chừng nó đứng yên à, có lúc nào nó đứng yên à.
[46:38]Nên cái việc mà vũ trụ bắt đầu từ một vụ nổ là sai cái đã. Nhưng mà thế giới vẫn chưa nghe, ngày nay vẫn cứ nói Big Bang, Big Bang hoài. Thôi thầy tức quá, thì hôm nay thầy nói luôn: vũ trụ bắt đầu từ đâu?
[46:56]Trong vũ trụ mênh mông như thế này, vũ trụ là nhiều cái loại trường đan xen, trong đó có một trường rất quan trọng là trường của nhân quả nghiệp báo nữa, nha, trong nhiều loại trường: trường hấp dẫn, trường của tâm linh, trường của siêu nhiên, trường của ánh sáng, trường của điện từ, còn có một loại trường nữa là trường của nhân quả nghiệp báo. Trường này mới khủng khiếp. Dĩ nhiên là với kiến thức khoa học ngày hôm nay thì những cái loại trường này chưa phát hiện được hết đâu. Người ta mới chỉ mờ mờ thấy cái trường của trọng lực thôi, trường của hấp dẫn thôi, còn nhiều loại trường cũng chưa nhìn thấy hết, đó.
[47:32]Trong đó có cái trường của nhân quả nghiệp báo nữa, nên những cái tâm của chúng sinh ở các nơi đọng lại, nó đều ảnh hưởng tới toàn vũ trụ này. Thì trong vũ trụ xa xôi đó, có một nơi ta gọi không có gì, giống như cái thùng bằng nơi chân không vậy đó, nơi cái nơi cái chỗ mà những cái loại trường nó đan xen nhau một cách cực kỳ tinh khiết, không bị lẫn, bị tạp bởi bất cứ một cái thứ gì cả. Ví dụ bây giờ ta có một cái cái cục, một cái cục đá nó bay ngang qua thì cái chỗ đó vẫn không gọi là hư vô, vì cái cục đá đó nó vẫn tỏa ra xung quanh nó một cái gì? Trường hấp dẫn, trường trọng lực, cho nên mắt thì không thấy gì, nhưng mà cái trường vô hình đã bị động rồi.
[48:20]Ví dụ một cái vùng không gian vậy, một cục đá nó bay xẹt ngang cái vèo, nó bay qua rồi nó đi mất, nhưng xin thưa là cái trường trọng lực đã bị đã bị xáo động rồi, nên chỗ đó chưa phải là yên tĩnh. Còn trong vũ trụ có những nơi tuyệt đối yên tĩnh, không có gì cả, không có một cái thiên thể bay xèo qua chỗ đó luôn, hoàn toàn không có gì, và nơi đó các trường tụ hội đan xen với nhau lại trong cái trinh trinh nguyên tinh khiết tuyệt đối. Và trong đó, trong trạng thái mà cực kỳ hư vô đó, chỉ còn có các trường vô hình đan xen với nhau đó, cộng với cái nghiệp của chúng sinh trong vũ trụ cứ dấy động dấy động bằng tư tưởng, bằng tâm
[49:03]thì các trường nó quyện lại với nhau, xuất hiện lại một cái sự dao động. Đó là một hạt proton đầu tiên, một hạt electron đầu tiên. Cái hạt đó ta đừng nghĩ hạt đó nó là một cái gì cứng nha. Thực ra cái hạt chỉ là một sự rung động của trường mà thôi. Cũng giống như bây giờ người ta phát hiện chứng minh được, chụp được luôn, ánh sáng này chỉ là gì? Chỉ là những dao động, vừa là tia mà vừa là sóng. Thì cái vật chất cũng vậy, khi mà ta chẻ nhỏ tới tận cùng nó là một hạt nguyên tử, cái này học rồi phải không ạ? Hạt nguyên tử, cái nhân nguyên tử là cái gì? Những hạt gì? Proton. Cái bao quanh quay quanh cái hạt proton là gì?
[49:49]Những hạt electron, thấy bây giờ ngủ hết trơn. Electron. Thì nơi một cái chỗ mà hư vô tận cùng đó, các trường đan xen nhau một cách tinh khiết đó, cộng với nghiệp tâm niệm của tất cả chúng sinh trong vũ trụ đó, bắt đầu có một sự động lên một cái, vừa động lên một cái thì hạt proton xuất hiện, kích thích cái hạt electron xuất hiện. Thì khi mà cái hạt electron nó quay quanh một hạt proton thì ta có nguyên tử gì đầu tiên? Có nguyên tử gì đầu tiên? Nguyên tử gì mà chỉ có một hạt proton và một hạt electron? Ai không trả lời được câu này làm ơn trả cái bằng trung học phổ thông lại cho tôi nha.
[50:34]Nguyên tử gì? Hydro, nha. Nhớ như vậy, nguyên tử hydro. Nguyên tử hydro là nguyên tử đơn giản nhất trong vũ trụ này phải không ạ? Chỉ có một proton ở trong nhân và một electron quay chung quanh như vậy. Và lúc đó bắt đầu có một nguyên tử hydro xuất hiện và nó thành vật chất rồi đó. Từ hư vô, nhưng mà chỉ cần rung động của các trường một cái biến thành vật chất liền. Nhớ như vậy, bởi vì sao? Bởi vì vật chất thực chất cũng chỉ là sự rung động của các trường. Nó tan rã ra một cái là biến trả lại cho các trường năng lượng liền, năng lượng nó tỏa vào trong liền, còn nó đọng lại một cái, tụ lại một cái, nó biến thành vật chất.
[51:11]Bản chất của vật chất chỉ là năng lượng, mà cái bản chất vật chất chỉ là năng lượng này, Einstein đã tìm ra được. Ổng chứng minh được công thức gì? E bằng mc bình phương.
[51:26]Thôi chịu khó ráng nghe, bài này hơi khó, cứ ráng nghe. Thì như vậy trong cái giây phút vừa động lên một cái, nguyên tử hydro bắt đầu được thành lập. Như vậy đủ thành lập vũ trụ chưa? Chưa. Nhưng trong một giây chúng ta đang đứng đây, trong một giây chúng ta đang ngồi đây, trong cùng khắp vũ trụ này thì tỷ tỷ tỷ tỷ các nguyên tử hydro khắp nơi đang đang xuất hiện, đang xuất hiện khắp nơi trong vũ trụ. Và các nguyên tử hydro đó nó hít nhau, dính nhau bồng bềnh bồng bềnh thành những đám mây hydro trôi dạt trong vũ trụ mà các nhà thiên văn có nhìn thấy. Các nhà thiên văn nhìn thấy lâu lâu thấy có một đám mây hydro.
[52:09]Cái đám mây đó lớn bao nhiêu? Lớn khoảng bao nhiêu?
[52:16]Những cái đám mây hydro nó cái kích thước nó như thế này: nó bồng bềnh trong vũ trụ, tại vì khi nó xuất hiện đầu tiên chỉ là hydro thôi. Rồi cái đám mây hydro đó, một cái đám mây nó dài như thế này thì từ đầu đám mây này cho tới cuối đám mây đó, nếu ánh sáng bay từ đầu đám mây này tới cuối đám mây đó mất một triệu năm. Thì đám mây đó nhỏ hay lớn à? Không thể tưởng tượng được. Nhưng chỉ là đám mây hydro bay bồng bềnh trong vũ trụ, cho tới một ngày đẹp trời có một cái cục đá bay xuyên qua đám mây đó vô tình, và cục đá đó nặng quá cái nó rút cái đám mây đó dồn lại một chỗ với nhau theo lực gì? Lực hấp dẫn.
[52:56]Nó rút cái đám mây đó từ từ từ từ lại với nhau. Và khi mà nó càng rút lại thì nó càng sao? Tỷ trọng nó càng nặng, phải không ạ? Mà nó càng nặng thì sức hút nó làm sao? Càng mạnh. Càng mạnh thì càng lúc càng sao? Nó rút lại, rút ép ép cả một cái đám mây mà chiều dài nó là cả cả triệu năm ánh sáng bắt đầu nó dồn cục lại từ từ từ từ thì chuyện gì xảy ra? Khi mà nó ép chặt quá thì chuyện gì xảy ra? Bùng cháy ra, thành cái gì? Thành cái gì? Ngôi sao. Mà trong đêm khi ta nhìn thấy trên bầu trời những ngôi sao lấp lánh đó, đó là những ngôi sao mà ban đầu nó là gì? Là những đám mây hydro bị nén chặt lại, bị ép chặt lại lẫn nhau.
[53:34]Tự nó nén với nhau, tự nó ép với nhau và nó bùng cháy lên. Mặt trời của ta chính là đang trong quá trình bùng cháy. Trước đây nó cũng chỉ là đám mây hydro, hiện nay nó cũng là đám mây hydro thôi. Nhưng mà nó nén lại, nó ép lại và sức ép mạnh quá bùng cháy lên, chiếu sáng ra thành ngôi sao lấp lánh nào đó trong bầu trời đêm như thế. Bắt đầu ngôi sao, chưa hết. Thì trong quá trình mà nó bùng cháy nó nén nó tiếp tục nó ép ép nén như vậy, các proton nó bị nén chặt lại với nhau, các nguyên tử nó dồn chặt lại với nhau và nó thành những nguyên tố phức tạp hơn, nặng hơn. Nặng hơn là gì? Bắt đầu đây là ngẫu nhiên nè, vô tình nè.
[54:10]Có những lúc nó nén lại một cái cái nó thành oxy, nén lại một cái thành carbon, có cái nó nén nặng quá nó thành vàng, có cái nén quá thành silicium, có cái nén ra thành bạc, có cái nén chặt thành iridium, có cái nén chặt nó thành uranium. Tức là vô số những nguyên tố nặng từ từ ngẫu nhiên hình thành trong cái quá trình mà các nguyên tử hydro nó tự ép lẫn nhau như vậy, các proton nó chèn với nhau như vậy. Nó thành lập ra những nguyên tố nặng dần dần dần dần, thành vật chất vô cùng vô tận phong phú trong vũ trụ này. Và như vậy cái Trái Đất ta đang đứng đây chính là ngày xưa là một gì? Một ngôi sao bùng cháy và nén với nhau,
[54:45]nén dồn riết nay ta có đất, có đá, có nhựa, có carbon, có hydro đủ thứ hết. Và cái quá trình bùng cháy đó đã tắt rất lâu rồi. Rồi những cái ngôi sao đã tắt như chúng ta để trở thành một cái hành tinh này bay trôi dạt cho đến khi nó bị hút bởi một Mặt Trời đang cháy. Nó quay quanh Mặt Trời đó và nó trở thành chư hầu. Cho nên thật sự Trái Đất mình mới là ông nội của Mặt Trời. Mặt Trời thật sự chỉ là con cháu của Trái Đất này thôi.
[55:18]Còn trước đây người ta cứ tưởng Mặt Trời là ông nội, đẻ ra mấy đứa con là hành tinh, vì hành tinh bao quanh Mặt Trời. Lý thuyết đó cực kỳ sai lầm. Mặt Trời chỉ là hàng con cháu thôi, và những ông nội quay quanh cái con cháu của mình. Và trong cái những hành tinh quay quanh đó, theo nghiệp của chúng sinh với những cái nguyên tố thích hợp với điều kiện ánh sáng, sức nóng, nhiệt độ thích hợp, sự sống bắt đầu xuất hiện. Và hôm nay có chúng ta ngồi đây lắng nghe cái bài pháp vi diệu của Phật giáo đại thừa.
[55:51]Và vũ trụ được thành lập từ đó. Nhưng mà ta phải kể thêm nữa cái sự tác động có nhiều loại trường trong vũ trụ này, trường siêu nhiên vì có các cõi trời nha, các cõi thiên, các cõi tâm linh. Còn nhiều loại trường đan xen để mới có thể thành được vật chất, để có thể thành được sự sống. Bởi vì sự sống này nó không phải chỉ là vật chất, chỉ là carbon, không phải chỉ là nitrogen, không chỉ chỉ là oxygen, mà sự sống nó còn có tâm linh đan xen trong đó nữa. Cho nên vũ trụ là sự đan xen, giao thoa, phối hợp của rất nhiều loại trường. Ai hiểu được điều này là ta hiểu được sự thành lập của vũ trụ. Và lý thuyết của vũ trụ thành lập ngày hôm nay,
[56:34]thầy nói hôm nay dưới mái chùa Từ Tân này, có thể hôm nay thế giới chưa tin, nhưng 300 năm sau mọi người sẽ thấy thầy nói đúng về cái lý thuyết vũ trụ này.
[56:48]Và những người ngồi đây là những người vinh dự được đầu tiên nghe về lý thuyết thành lập vũ trụ này. Phức tạp không ạ? Phức tạp hơn rất nhiều ha, chứ không phải cái chuyện ngày xưa nổ cái bùm cái ra đâu, không có đơn giản đâu. Nhiều chuyện như vậy. Cho nên từ cái hư vô mà vũ trụ được thành lập, bởi vì sao? Không bao giờ có cái gì tuyệt đối hư vô cả, nhớ như vậy. Ngay cả cái đang có cũng không phải là cái có tuyệt đối mãi mãi, thì cái không không gì hết sự thực trong đó đã chứa đựng rất là rất là nhiều và đã chuẩn bị cho một sự sáng tạo, một sự xuất hiện. Là như vậy. Đó là nói về vũ trụ. Hôm nay ta nghe được cái cái lý thuyết về sự thành lập vũ trụ phức tạp như vậy,
[57:32]mà nếu ai hiểu được thì người đó cũng là nhà bác học đó chứ không phải chơi đâu.
[57:46]Rồi cũng vậy, cái không chính là cái sự bắt đầu của cái có. Đây là lý thuyết của đạo học phương Đông, cũng ở trong đạo Phật là như vậy. Tại sao chúng ta si mê? Tại sao chúng ta yếu ớt? Tại sao chúng ta bị giới hạn bởi đủ mọi thứ? Bởi vì chúng ta chưa thể hư vô được. Cho nên các vị thánh xuất hiện dạy ta một điều là hư vô, giữ tâm mình hư hư vô thanh tịnh, rỗng rang. Vì nếu tâm hư vô thì trí tuệ bắt đầu xuất hiện.
[58:29]Bản ngã hư vô thì thánh tính bắt đầu xuất hiện. Cái tâm ta hư vô thì tình yêu thương phủ trùm tràn ngập. Cho nên nơi tâm không thì mọi điều vi diệu bắt đầu xuất hiện. Đó là lý do mà các vị thánh truyền đời từ hết Đức Phật này tới Đức Phật kia đều dạy ta phải làm sao? Thiền định để đạt được tâm hư vô. Hễ tâm được hư vô rồi thì vô số điều vi diệu xuất hiện, mà đầu tiên là trí tuệ sáng tạo. Nói: "Thưa thầy, con học ngu." Làm ơn ngồi thiền giùm thầy. Tâm thanh tịnh một cái rồi sáng liền, thông minh liền. Nói: "Thông minh sao thầy?" Thông minh là ông thầy ổng giảng câu trước mình biết trước câu sau ổng sắp nói câu gì.
[59:22]Đưa ra một bài toán là mình đã linh cảm đoán trước là giải đi theo cái hướng nào sẽ đi tới được đáp số, không có mò mò hết đường này tới đường kia rồi bỏ mất thời gian. Cho một bài luận văn thì sáng tạo tràn ngập, mình biết mình định hướng bài văn nó nên đi theo cái luận cứ nào, sự sáng tạo dồi dào trong một tâm hồn hư vô. Và đặc biệt trí nhớ, tâm hư vô rồi nhớ nhớ khiếp đảm luôn. Ai nói gì qua tai rồi giữ đó luôn. Không cố ý nhớ nhưng đừng hòng ai nói ngược lại nữa. Nói ví dụ như có người nào đó năm trước họ gặp mình, cái họ nói tài sản của họ là năm tỷ. Năm năm sau họ gặp lại, cái họ nói: "Lúc đó lúc gặp anh do tài sản tôi là 10 tỷ." Nói:
[1:00:10]"Thôi ông, năm năm trước ông nói tôi năm tỷ, bữa nay ông thêm phân thêm gấp đôi." Nói: "Đâu đâu có, đúng vậy." "Không, tôi không bao giờ quên. Anh đã nói một lần trong một lần đó anh nói đứng chỗ đó, anh ngồi chỗ đó anh nói tôi câu đó, không bao giờ quên nữa." Vì trí nhớ của một người tâm thanh tịnh thì cái ký ức rất là mạnh và sự sáng tạo rất là mạnh. Đó là về trí tuệ. Cho nên nói tại sao con học không giỏi, làm ơn ngồi thiền nha thầy, học sẽ giỏi. Nó vậy. Rồi khi tâm hư vô, lòng nhẹ nhàng, phiền não bớt thì sự thông cảm với mọi người xuất hiện. Ta bớt giận bớt ghét ai, bớt trách cứ ai. Thấy người đó có cái lỗi lầm, hồi xưa thấy ai lỗi lầm cái mình giận,
[1:00:53]mình ghét, mình chửi, mình phỉ báng, mình nói xấu, mình chê bai. Giờ thấy ai lỗi lầm mình bao dung, nhẹ nhàng và đi tìm hiểu nguyên nhân của cái lỗi lầm đó. Nguyên nhân lỗi lầm, biết nhân, biết quả, biết từ đâu tới mà có cái lỗi đó, lỗi đó sẽ đi về đâu, người đó sẽ chịu khổ ở mức độ nào, tự nhiên mình biết rõ nhân quả hết cho nên lòng mình sao? Tha thứ, khoan dung, yêu thương và chịu đựng. Chịu đựng là sao? Thầy nói chữ chịu đựng này cô thầy nói đừng có giận thầy, tức là rất nhiều chúng sinh trên đời này kỳ khôi,
[1:01:32]Kỳ khôi, nhiều khi hơi ba trợn, khó ưa. Chúng sinh trên đời này nhiều cái loại đó lắm. Nhưng mà khi mà tâm mình thanh tịnh rồi thì những cái ba trợn của chúng sinh á, mình chấp nhận được hết, bao dung, tha thứ, không giận ai, không ghét ai. Ví dụ mình là một con người mình sạch sẽ, tươm tất, lúc nào mình cũng chỉn chu, quần áo đàng hoàng, lời nói đâu đó nó nhã nhặn. Thế mình đang đi trên đường tới chùa Từ Tân nghe giảng, đi ngang cái cửa trong kia nó tạt ra nước ngập cả ào đường là trên đầu tới từ đầu tới chân mình không còn miếng nào. Giờ hổng lẽ mình mang cái xô nước lèo này mình đi vô chùa ngồi nghe giảng
[1:02:15]thì không được, mà đi về thì lỡ cỡ, thiệt đứng đó là dở khóc dở cười. Chúng sinh đúng là cõi Ta Bà này chúng sinh quá ba trợn. Có những con người nó kỳ khôi chịu không nổi, nhưng mà nếu tâm mình thanh tịnh rồi, mình chịu đựng được những điều đó, chịu đựng được cái ba trợn của chúng sinh đó, không giận, không hờn. Chứ còn trước đây là sao? Thủ võ liền! Thấy không? Là nghĩa là: "Anh tạt nước mà anh mù mắt sao hổng coi hổng ngó gì hết? Đường hẻm đã chật, đường vô chùa Từ Tân chật quá chừng, mà anh chơi anh tạt nước thúi như vậy. Con người tui là lịch sự như thế này...", mình chấp. Nhưng bây giờ hết rồi, chỉ cười bởi vì biết chúng sinh vốn
[1:02:53]là ba ba trợn, mà lòng mình chịu đựng được những cái kỳ cục của chúng sinh, lòng mình thanh tịnh được như vậy. Và cứ phát triển lên thì nó thành sự yêu thương vô hạn. Cứ quan sát nhìn hết mọi điều trong vũ trụ này ta cứ yêu thương. Vì sao? Vì tất cả chúng sinh đều giống nhau ở đau khổ và và vô minh. Chúng sinh coi vậy giống nhau điều đó cả. Thấy cái người sang, kẻ hèn, người đẹp, kẻ xấu, người giàu, kẻ nghèo, coi vậy chớ vẫn giống nhau ở gì? Khổ đau và và vô minh cả, coi vậy. Cho nên sao? Mình đều yêu thương, vì mình cũng vậy mà, vì mình vẫn còn vô minh và và khổ đau, giống nhau vậy thôi. Cho nên tâm thanh tịnh thì bao nhiêu cái cái minh triết hiện ra,
[1:03:39]bao nhiêu cái đạo đức nó hiện ra như vậy, từ cái tâm thanh tịnh. Rồi thân không, thân mình rỗng rang thì điều gì xuất hiện?
[1:03:51]Nội lực xuất hiện. Cho nên ví dụ bây giờ ta muốn mà cho có sức mạnh thì ta tập cái gì? Ta tập tạ, phải không à? Tập để cho cơ bắp mình phải chịu lực. Ta xách tạ lên, xách tạ xuống thế này, tức là ta tập cơ bắp. Đó là mà khi cơ bắp nó vận động quen như vậy rồi cái nó tăng cái sức mạnh lên. Như vậy, nhưng có một cách khác cũng tạo ra sức mạnh mà không phải vận động cơ bắp: để tâm hư vô, để thân hư vô, tức là đứng yên, để cái tay thế này, rồi buông lỏng hết toàn thân ra, không cho cái trong cánh tay này có lực gì nữa, rút ra. Tại vì ta để tay rồi ta mới phát hiện ra là lúc nào lực nó, ta gồng cái này một chút xíu, gồng chỗ cơ kia một chút xíu, gồng nọ.
[1:04:33]Bây giờ giữ rỗng không hết toàn thân, không cho có cái chỗ nào gồng hết, để rỗng hết thân, cứ để vậy hoài cho thầy, rồi thử coi chuyện gì xảy ra.
[1:04:50]Mọi người cười vì không tin, ha? Không tin, thôi bây giờ thử nghiệm. Thử nghiệm thế này: Ta mua cây mía đó, mình ra cái chỗ mà bán xe nước mía siêu sạch đó, mình nói: "Thôi, tui trả anh đúng cái ly nước mía này, nhưng mà anh không cần ép, cho tui tui lấy cái khúc mía thôi." Cái khúc mía mà mình chặt không gãy nha, mình chặt xuống thì không gãy, đem về để mình kê lên hai đầu, để hai cái đầu trống vậy nè, ở giữa trống, rồi bắt đầu đứng bên cạnh cây mía, mình cứ đứng để hai cái tay và buông lỏng hết nha, cứ đứng yên hoài, yên hoài, cả từ đầu tới chân buông lỏng, hai cánh tay buông lỏng không có chút lực, vậy đó, thở nhẹ nhàng, biết toàn thân.
[1:05:30]Một lúc thì đó, qua năm phút hoặc mười phút, cái tay hư vô đó mình vung lên mình chặt cái rắp, gãy cây mía liền, lực xuất hiện liền, hổng tin về làm thử.
[1:05:42]Nếu mà làm đúng như vậy, giữ cái thân không mà nội lực không bất ngờ xuất hiện, mà mình chặt cây mía, mía không gãy mà tay mình gãy thì về Từ Tân này lên bắt đền thầy trụ trì ở đây cho thầy.
[1:06:03]Còn nếu mình tập được như vậy, sau khi mình đứng một lát, buông lỏng hết toàn thân như vậy rồi mình chặt cái gãy cái rắp cây mía thì hãy đem cây mía đó đến cúng dường thầy luôn nha. Cúng dường, cúng dường thầy. Cho nên cái không lại là nơi xuất hiện của của vô số điều vi diệu, nơi cái có xuất hiện. Và Bồ-tát nắm được bí quyết này để tu tập và giáo hóa chúng sinh. Bồ-tát nắm chặt cái pháp Không này, lúc nào cũng thấy là không có gì. Dù làm được vô số điều cao đẹp, dù thu hoạch được vô số điều phước báu nhưng lúc nào cũng thấy là không. Và chính nhờ Bồ-tát an trú chặt nơi pháp Không này mà các cái pháp có cứ làm sao?
[1:06:52]Cứ tuôn trào, sinh sôi nảy nở cho đến khi Bồ-tát chứng thành cái gì? Thành một vị Đại Bồ-tát siêu đẳng, Chánh Đẳng Chánh Giác, diệu giác luôn, như Phật luôn, là bởi vì sao? Lúc nào cũng giữ được cái pháp Không này, lúc nào cũng an trú được nơi cái pháp Không này, lúc nào cũng thấy tất cả đều là không. Ví dụ bây giờ Bồ-tát đem một ngàn tấn gạo ra cho, phát hết, nhưng mà có ai hỏi: "Trời, anh hay quá ha! Trời, anh giàu có, anh lòng anh tốt quá ha! Anh đem gạo như vậy anh bố thí cho người dân hay quá ha!" Bồ-tát tận trong đáy lòng mình vẫn thấy chuyện đó là không, đúng như vậy. Tận trong đáy lòng mình chứ không phải là lịch sự, èo qua èo lại nói:
[1:07:36]"Thôi coi chứ không có gì đâu, coi chưa làm gì", không phải. Không có phải là giả bộ lịch sự, khiêm tốn một cách đóng kịch, mà tận trong đáy lòng mình vẫn thấy chuyện đó là không, nhớ như vậy. Rồi đến khi phước đến tràn đầy, vị Bồ-tát sinh vào một gia đình cực kỳ quyền quý, mới đẻ ra là đã có người hầu kẻ hạ, nói một tiếng, khóc một cái là bao nhiêu người run rẩy, là quyền lực như vậy, nhưng mà khi bắt đầu ý thức một cái thì cũng thấy sự giàu sang, vinh hoa phú quý đó là không, coi không có gì nên lòng này không động, sự kiêu mạn, tự hào không bao giờ xuất hiện được. Và chính vì vậy, chính vì Bồ-tát cứ giữ chặt cái pháp Không đó mà sao?
[1:08:21]Vô số điều vi diệu cứ sinh sôi nảy nở mãi. Còn chúng ta, tại sao chúng ta không làm được? Vì chúng ta không đủ bản lĩnh để an trú pháp Không khi mà cái có nó đến nhiều quá. Ví dụ như ta thiền định được mấy bữa, cái bắt đầu mình thông minh, mình có thể thuyết pháp được là lòng mình sao? Tự cho mình là có trí tuệ. Bắt đầu mình thấy mình có, tự mình thấy mình có là mình rời khỏi pháp Không rồi. Còn một vị Bồ-tát, ví dụ như họ an trú được trong pháp thiền, tâm hư vô, nhìn thấy được đạo lý, có thể thuyết giảng như mây như gió, nhưng mà sao? Tận thẳm trong đáy lòng của đó vị đó vẫn thấy mình là không.
[1:09:06]"Có nói được này là do Phật gia hộ mà thôi, còn chính mình chỉ là cỏ rác." Nhờ vậy mà vị đó biện tài, trí tuệ không bao giờ vơi cạn. Còn mình nói được mấy bữa là bắt đầu thấy mình giỏi rồi, thấy mình hơn. Ví dụ như thầy á, là bắt đầu bữa nào cũng thấy mình giỏi, ngon lành ha, cho nên ít bữa nữa bắt đầu câm, hết nói được à. Giờ thấy mới ráng nghe thầy, ít bữa thầy bị câm bây giờ, là do bị kiêu mạn, tự hào bí mật ở trong. Mình không an trú được cái pháp Không là mình bị đánh bật ra khỏi con đường của Bồ-tát đạo liền. Khi mà cái ta an trú được pháp Không thì những điều có vi diệu nó xuất hiện. Tiếp tục an trú pháp Không thì càng lúc những thiện pháp càng sinh sôi nảy nở.
[1:09:52]Nhưng đến khi nó có nhiều quá, ta chịu không nổi, ta bị văng mất khỏi cái pháp Không, bắt đầu ta thấy có. Ta thấy mình là vinh quang, ta thấy mình là thánh, ta thấy mình hơn người thì lúc đó sao? Mất, bắt đầu rơi xuống lại. Vậy cái chìa khóa nằm ở chỗ nào mà một vị Bồ-tát dù vinh quang tột đỉnh vẫn an trú được pháp Không? Mà cái lỗi ở chỗ nào mà khi ta bắt đầu được vinh quang thì ta lại thấy có? Chìa khóa nằm ở đâu?
[1:10:27]Chìa khóa nằm ở chỗ này: Trong quá khứ nào đó, ta đã khởi được tâm tôn kính Phật tuyệt đối hay chưa?
[1:10:40]Ví dụ trong quá khứ ta đã từng khởi được tâm tôn kính Phật tuyệt đối, hằng ngày lễ kính Phật với tâm thiết tha tôn kính tuyệt đối thì đó tạo thành cho ta một cái phước, một cái bản lĩnh. Cho đến sau này, khi mà mọi vinh quang nó đến, trí tuệ nó đến, thần thông đến, mọi cái điều vi diệu thiện lành nó đến, mình vẫn giữ chặt được pháp Không, vẫn thấy là tất cả là không, không có gì hết, cho nên đi mãi, đi mãi. Còn nếu ta thiếu, ta lạy Phật mà chưa tới được cái sự tuyệt đối tôn kính, cái sự tôn kính đối với Đức Phật ta còn bị giới hạn thì sau này cái quả báo nó cũng như vậy, cái bản lĩnh ta không đủ để giữ mình khi mà các pháp có nó đến nhiều quá.
[1:11:24]Khi mà ta quá vinh quang rồi thì ta không an trú được pháp Không nữa, ta bị đánh bật ra để rơi rơi trở lại. Nên vì vậy, căn bản là gì? Vẫn phải là tôn kính Phật tuyệt đối, đó là cái điều kiện đầu tiên nha.
[1:11:49]Nghe mệt không ạ? Nghe bài này khó không? Ngủ ngon không? Ngủ ngon.
[1:11:59]Chúng sinh á, phàm phu thì không thông đạt được cái pháp sắc không, có không này, cho nên hay bị lầm lỗi. Ví dụ như có những người chưa có mà đã tưởng tượng có, cái kết quả là gì? Là không bao giờ có.
[1:12:22]Chưa có mà đã tưởng tượng có nghĩa là sao? Ví dụ như mình chưa giàu mà bắt đầu đêm nằm tưởng tượng ha, mình mà giàu cái mình mua chiếc Rolls-Royce này ha, mình sẽ xây nhà cái kiểu đó, mình mà mướn ô sin thì ô sin nó phải tiêu chuẩn như thế này, thế là ngồi tưởng tượng mà. Chưa có mà đã tưởng tượng có thì kết quả là không bao giờ có nữa. Cứ sống trong cái nhà tranh giùm mãi mãi mà thôi. Cứ ở trong đó mà hát cái bài Một mái nhà tranh hai quả tim vàng nha. Thì không bao giờ có cái nhà lầu nào nữa, vì chưa có mà đã tưởng tượng mình mình có. Ở đây có ai bị cái đó không? Rồi trong trường hợp vừa mới có mà đã tự hào chấp có thì sao?
[1:13:09]Sẽ nhanh chóng trở lại không. Đó. Vừa mới giàu lên một cái là thấy mình ngon rồi, mà nhìn đời khinh khỉnh rồi thì không bao lâu nghèo trở lại. Đó là như vậy. Còn chỉ có những người nào mà
[1:13:27]lên rất cao mà không tự hào thì tiếp tục bền bỉ. Cho nên khi ta thấy một người bắt đầu khá giả, ta sẽ đánh giá coi cái người này sẽ được đại gia lâu dài hay không thì nhìn chỗ họ có tự hào hay không. Họ có thấy họ có hay không. Nhìn chỗ đó là biết họ sẽ bền hay không. Nếu ta gặp một người đại gia giàu có mà ta thấy họ tế nhị, ăn nói nhã nhặn, đối với mọi người vẫn tôn trọng, đối với người làm vẫn tôn trọng, gặp cái người nghèo bên ngoài vẫn tôn trọng. Lúc thầy đang giảng không có ngồi nói như vậy. Đó thì những người đó sẽ sao? Sẽ giàu sang rất là bền bỉ nha. Ừ. Còn mà cái người nào mà ta gặp ta thấy họ là giàu nhưng mà ta thấy
[1:14:13]họ có khinh người, à đối với người nghèo không chơi, không đẳng cấp với tui, chơi mấy người đó họ cứ nhờ tui hoài mệt quá, còn tui chơi giàu giàu với nhau không ai mượn tiền ai hết. Mà nếu nó mượn mình chút xíu nó kẹt rồi nó trả lại, mà kẹt mình mượn nó chút trả lại, còn mà chơi với người nghèo thì chỉ có tuôn tiền tốn tiền thôi. Thì trong lòng bắt đầu phân thì ta biết người này không thể là đại gia siêu đẳng được. Họ không bền. Nhìn cái đó thôi biết rồi. Ở đây có ai giàu không? Cho thầy biết coi. Không. Hỏi tới câu đó là trốn hết trơn, thôi rồi. Ở đây có ai nghèo không? Có. Thấy không? Đó, sợ mượn tiền, nói vậy đó, nhớ như vậy.
[1:14:53]Đó, sợ thầy mượn tiền cái là hỏi chứ hỏi hoài cái vậy.
[1:14:59]Thấy thầy nghèo đâu thèm chơi, thấy không? Sợ vậy đó, sợ thầy mượn tiền. Đó, những người giàu nó vậy đó. Có một vị trong lịch sử Phật giáo có một vị tăng cho ta một bài học khủng khiếp. Cái vị này những đời trước tu gì đó ta không biết, nhưng mà cái phước cái trí rất là lớn. Khi xuất gia còn nhỏ, còn Sa-di thôi mà đã thuyết pháp cho các Tỳ-kheo trưởng lão nghe. Mà người ta chịu nghe, người ta nể nghe chứ thường thường người ta tự ái. Đa phần là nếu phước mình ít mà mình là người nhỏ mình thuyết pháp cho người lớn, người lớn tự ái liền. Nhưng mà Ngài phước Ngài lớn đến nỗi Ngài còn Sa-di nhỏ mà đăng đàn thuyết pháp,
[1:15:45]các vị Tỳ-kheo trưởng lão Thượng tọa vẫn lắng nghe, phước lớn đến như vậy. Và phước nó lớn đến khi Ngài làm Quốc sư, lớn đến Quốc sư. Khi Ngài làm Quốc sư là nói là thầy của vua rồi thì nó tột cùng danh vọng thì vua mới lựa một cái gỗ mà tốt nhất là gỗ trầm hương, trầm hương để cúng dường để cho Ngài ngồi trên đó. Để cho thay vì là lúc nào vua cũng thắp nhang trầm để cúng dường Ngài thì ổng làm luôn một cái phản bằng trầm hương để cho lúc nào trong phòng Ngài cũng cũng thơm để bày tỏ sự cúng kính của vua đối với Ngài. Thì thế gian này mấy người được như vậy phải không ạ? Ngài ngồi đó cái Ngài bị bị có.
[1:16:32]Lúc đó Ngài động tâm Ngài bị có là quả báo xưa nó tới liền, khiếp như vậy. Do đó cho nên đây là bài học cho ta. Bài học cho ta là khi ta đã đi theo Phật, chọn con đường của Bồ-tát Đại thừa, nguyện lòng tu tập, hóa độ chúng sinh, an trú trong pháp không. Thì coi chừng cái ngày mà ta vinh quang tột độ, ta mất cái pháp không này thì ta lại rơi xuống, nhớ như vậy. Hôm nay ta ngồi đây với nhau trong một cái ngày đầu năm Dương lịch, ta đã bước vào cái năm 2016, cái thế giới rộn ràng, vui vẻ, khắp nơi hát nhau: Happy New Year, Happy New Year. Tất cả đều vui vẻ trong một cái năm mới như vậy. Thì ta nghe được cái bài Pháp Có Và Pháp Không của
[1:17:25]Đại thừa này và ước nguyện cho muôn đời sau nha. Nguyện với Phật, xin Phật gia hộ cho con dù cho đắc thành được bao nhiêu trí và phước, xin Phật giúp cho con lúc nào cũng an trú được pháp không, thấy mình không là là gì cả, để hiểu rằng tất cả trí này, tất cả phước này là của Phật, là của chúng sinh, còn con không có gì cả. Lúc nào nguyện như vậy, muôn đời muôn kiếp mà ước nguyện như vậy nha, như vậy. Nhờ cái lời ước nguyện của ngày đầu năm 2016 này mà vô lượng kiếp sau ta sẽ có được rất nhiều vị Bồ-tát đến với cuộc đời này. Còn nếu không ta chỉ có những đại gia tạm bợ thôi, ta có những vị vua, vị quan, vị tướng tạm bợ thôi. Vì sao?
[1:18:19]Vì cái không an trú được pháp không kiên cường, vững chắc, bị đánh bật ra khi mà phước nhiều quá. Còn nếu ta phát nguyện được vĩnh viễn an trú được pháp không thì thế giới này sẽ có thêm được rất nhiều Bồ-tát nha, mà từ cái chùa Từ Tân này mà đi ra, như vậy. Khi mà Bồ-tát an trú được pháp không
[1:18:50]thì mới thấy được những điều vô lượng, vô biên. Cái gì ta cũng thấy là không thì cái có xuất hiện, nhớ như vậy. Thì ta thấy được những điều vô lượng, vô biên. Thì cái đầu tiên là cái gì vô lượng? Là chúng sinh. Khi tâm mình mở lòng ra rồi thì nhìn thấy chúng sinh loài này, loài kia, cõi này, cõi kia, thế giới này, thế giới kia, thiên hà này, thiên hà kia và hiểu rằng chúng sinh nhung nhúc vô biên, vô lượng. Thì khi hiểu rằng chúng sinh vô biên thì thệ nguyện gì? Độ. Lúc đó theo cái thấy của mình đó mà cái ước nguyện hóa độ chúng sinh cũng trở nên vô vô tận, vô biên như là chúng sinh. Lòng ngày cũng vậy, lúc nào cũng ao ước sao cho tất cả chúng sinh đều được giác
[1:19:45]ngộ, giải thoát, nên ta có một cái cái lời hoằng thệ nguyện đầu tiên: Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ. Thứ hai, khi bắt đầu bước vào tu tập mới thấy cái chấp ngã, cái vô minh, phiền não là cực kỳ vô lượng, vô tận, trùng trùng điệp điệp, dích dắc từng chút từng chút một. Nên sao? Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn. Bởi vì không bao giờ mất cảnh giác, không bao giờ chủ quan. Dù cho lúc đó thấy tâm mình đã thanh tịnh, dù thấy tâm mình có đạo đức rồi, thấy tâm mình thanh tịnh rồi, đừng nghĩ rằng phiền não đã đã hết. Đừng nghĩ như vậy mà phải biết rằng là: Phiền não vô vô tận thệ nguyện đoạn, không cảnh giác, không chủ quan, không mất cảnh giác.
[1:20:39]Đó, biết được cái sự vô tận, phức tạp của phiền não, vô minh trong mỗi con người, mỗi chúng sinh. Khi tâm hư vô lắng xuống rồi, nhìn ra được điều này chứ không bị cái chủ quan. Rồi khi mà tâm hư vô thanh tịnh an trú được pháp không mới biết được rằng đạo lý là gì? Là vô lượng khắp trong vũ trụ, trong pháp giới. Một cành hoa rơi, một chiếc lá rụng cũng đều có một đạo lý gì đó. Một dòng nước trôi có một đạo lý gì đó, áng mây qua bầu trời có một đạo lý gì đó, con người nghèo đi qua mặt mình nó có cái đạo lý gì đó, một người giàu sang vừa bước xuống xe có cái đạo lý gì đó, tất cả thế giới này đều hiện ra đạo lý cả.
[1:21:26]Và những đạo lý đó do Bồ-tát giữ được tâm không, nhìn thấy được hết. Cho nên mới có cái câu là: Pháp môn vô lượng thệ nguyện học.
[1:21:39]Là lòng khiêm nhu để nhìn thấy được đạo lý vô tận mà khiêm tốn học hỏi. Chớ không bao giờ, ơ tôi hư vô rồi, đủ rồi, không còn không để ý gì hết. Đó là người có rồi. Thấy cái tâm hư vô là có, còn tâm hư vô thực sự thì mở lòng ra nhìn thấy đạo lý xuất hiện từng ngày từng giờ trong cuộc sống nên lòng khiêm cung học hỏi, nên Pháp môn vô lượng thệ nguyện học. Và phải biết rằng sao? Cái đến, cái đích tuyệt đối cuối cùng của đạo Phật là gì? Không thể tưởng tượng nổi. Cái sự cao siêu vi diệu của Phật pháp, cái đích cuối cùng của Niết bàn, của vô ngã thật là không thể tưởng tượng được nên mới có cái phát nguyện là gì?
[1:22:26]Phật đạo vô thượng thệ nguyện thệ nguyện thành. Thuộc chưa ạ? Nhớ nha. Nói theo thầy một lần để chúng ta kết thúc bài giảng giảng này. Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ. Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn. Pháp môn vô lượng thệ nguyện học. Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.