[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chùa Phật Quang chúng ta học một bài học rùng rợn: "Ái và dục". Bài này chỉ dành cho những người quyết tu, chứ còn ví dụ những người mà lấp lửng đến với đạo cầu phước, tu sơ sơ thì nghe bài này sẽ rất là khó chịu, tại vì thầy sẽ nói rất là thẳng, nói rất là rõ. Cho nên chỉ những người nào quyết tu á thì nghe bài này mới thấy hoan hỷ, mới thấy vui được. Cho nên trước khi thầy đi vào vấn đề, cũng còn thời gian cho ai kịp thời rút lui.
[0:53]Nói là trong ba cõi sáu đường đã ta thường hay nghe nói cái vũ trụ quan của đạo Phật. Đức Phật nói thế giới này nếu mà nói theo tính chất á có ba cõi là cõi gì? Dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Ở dục giới là cõi nó gồm những chúng sinh từ cõi trời, một số cõi trời thấp xuống tới địa ngục thì nó bao gồm luôn cõi người, thú trong đó hết, mà gọi là dục giới bởi vì chúng sinh trong đó còn có hành vi dâm dục, kể cả trên cõi trời. Tức là ở một số tầng trời thấp thấp thì chư thiên tử đó họ hưởng sung sướng và vẫn còn dâm dục. Thì cái cái tầng trời đó đó nó nó phù hợp với những cái loại thiên đường mà ở ngoại đạo họ hay nói á, giống như bên Hồi giáo á
[1:47]nói mà ôm bom cảm tử lên trển được 76 cô gái còn trinh nguyên chờ đợi, tức là họ khuyến khích một cái kiểu cõi dâm dục như vậy. Nhưng mà qua khỏi những cái tầng trời đó, bắt đầu từ cái tầng trời Sơ Thiền trở lên thì những thiên tử đó hoàn toàn không còn dâm dục, nên gọi là sắc giới. Sắc giới là hình tướng có hình tướng á nhưng mà không còn không còn dục nữa, là tầng trời rất là thanh tịnh. Nên phải tầng trời đó dĩ nhiên là cái quân số ít lần lần rồi. Là vì cái những người mà tu ở mức độ đó thì ít hơn, còn dục giới thì đông vô kể, đếm không xuể, nhưng lên tới tầng trời sắc giới thì chư thiên ít
[2:27]dần vì hiếm có người nào mà được như vậy. Còn tới cái tầng trời mà vô sắc giới á thì những chư thiên đó họ không còn hình hài luôn. Chỉ còn cái tâm vô tướng phủ trùm, hoặc là họ biến mất nhỏ nhiệm hoặc là phủ trùm gần như Niết Bàn. Nên nhiều nhiều vị đạo sĩ tu đến cái tầng trời vô sắc giới tưởng mình đã chứng Niết Bàn, mà an trú đó một, hai triệu năm rồi cái phước trời nó hết, rớt trở lại liền, rớt trở lại cõi người là bình thường. Đây rất là lạ. Nên trong đạo Phật rồi ta mới thấy cái vũ trụ quan của đạo Phật như cái trí tuệ của Phật thật là vô tận, mà không thể có một tôn giáo nào, một giáo chủ nào khác so sánh được.
[3:10]Thì hôm nay, chúng ta nói về bài ái dục này dành cho những người quyết tu, vì cái việc mà tu hành trong đạo Phật là nhằm đưa chúng ta đến sự giải thoát, giác ngộ, vô nhiễm, không còn có ái dục.
[3:27]Tuy nhiên, tất cả chúng ta đều đang ở cõi dục. Chúng ta đang ở cõi dục là cõi người thuộc về cõi dục hết, cho nên trong người của mỗi người đều vẫn còn cái mầm mống của ái và dục, nên cái mầm mống ái và dục này nó làm ngăn trở sự tu hành của chúng ta rất là nhiều. Và có những giai đoạn, có những giai đoạn hoặc có những khu vực mà ngay cả những thầy tu trong đạo Phật cũng không tránh được cái sự ô nhiễm này. Có những thời kỳ và có những khu vực. Có những thời kỳ là làm sao? Có những thời kỳ là khi những thánh tăng vắng bóng, không có những tấm gương sáng, không có những cái người mà giữ gìn cái nề nếp cẩn thận thì tự nhiên lúc đó là tu sĩ buông lung.
[4:17]Và cái ái dục trong mỗi con người nó trỗi dậy rất là mạnh mẽ, và làm cho tăng đoàn không có thanh tịnh.
[4:28]Và có những khu vực là sao? Có những khu vực là không biết là vì lý do gì mà cái chư tăng ở đó họ kéo nhau là có gia đình hết. Ví dụ như bên Nhật, vào cái thời mà Minh Trị Thiên Hoàng thì ông vua này là ông vua canh tân nước Nhật để cho mà đưa nước Nhật vượt lên bằng cái thế giới Tây phương, tập trung nỗ lực có những biện pháp cực kỳ táo bạo. Cực kỳ táo bạo là sao? Lúc đó người Nhật họ rất là thấp và ông chủ trương cho phụ nữ Nhật đi lấy người nước ngoài, lai cái giống Tây phương về để sinh ra những thế hệ mới cao to lên. Bây giờ ta nhìn người Nhật có hai dạng người là vậy á. Ta sẽ nhìn người Nhật có những người mắt ti hí,
[5:17]nhìn vô Á Đông đặc, nhưng có những người mắt to mũi cao, ta biết cái gen đó từ gen Tây phương đi qua. Tức là những cải cách rất là táo bạo, cho người đi học kỹ thuật nước ngoài về, rồi thậm chí có cái Đảng Hắc Long bí mật á, cái người nào mà cảm thấy vô ích cho quốc gia như có tật, có nguyền, bị cùi, bị lở đem ra biển đổ hết luôn, để không tạo thành gánh nặng cho quốc gia, để mà tập trung nguồn lực mà xây dựng đất nước chứ không có phải nuôi cái người tàn phế. Tức là những cải cách rất tàn bạo. Và những cải cách đó đi vào trong đạo Phật luôn. Nói mấy ông sư mà cứ đi tu kiểu này, rồi cứ tụng kinh, gõ mõ rồi kêu gọi mọi người tu giải thoát
[5:50]kiểu này, nó cũng làm mất cái sức mạnh quốc gia, ổng quan niệm như vậy. Và để hạn chế cái ảnh hưởng của đạo Phật, ông vua mới ra lệnh, nhớ là vua ra lệnh nha, can thiệp vào nội bộ Phật giáo luôn. Là khi một ông sư đến 30 tuổi tới lúc phải đi trụ trì thì phải có vợ rồi mới được đi. Tức là từ cái sắc luật nó đưa ra một cái rụp một cái biến toàn bộ nước Nhật thành cái hệ thống tân tăng hết luôn, trừ một số vị tu vì sư mà họ đã quen giữ giới thanh tịnh họ lẫn vào rừng họ tu. Nên từ đó đạo Phật bên Nhật suy luôn. Thì chùa thì cứ cha truyền con nối, hiếm có những thiền sư nào mà đắc đạo thanh tịnh. Vậy, nên có những khu vực như vậy.
[6:36]Hoặc là ở một số nước Nam Tông, từ bên Thái Lan, Miến Điện, Lào, Campuchia vậy, cứ lớn tuổi chút xíu phải vào chùa tu mấy năm, rồi sau đó có là có thể hoàn tục, hoặc là có người tu thấy tu còn thích quá tu thêm sáu năm rồi hoàn tục, có người tu được 10 năm rồi lại hoàn tục, nhưng mà khổ nhất là những người mà tu được hai, ba chục năm rồi hoàn tục. Tại hai, ba chục năm là gần thành sư cả rồi, ai cũng kính trọng, mà đến lúc hoàn tục rồi chỉ đi ăn mày á, phước hết rồi. Hồi xưa lúc thầy ở Thường Chiếu á, thầy nhớ có cái ông ông ăn mày, cứ ổng hay đi lang thang vô chùa xin cơm ăn rồi ổng hay quỳ trước chánh điện ổng tụng những bài kinh tiếng Pali,
[7:14]hỏi ra mới biết là hồi xưa ổng cũng đi tu, ổng tu rất là lâu. Coi như được mọi người lạy lục là gọi là ông lục, ông lục là ông cả, sau đó ổng lại hoàn tục lấy vợ, rồi phước ổng hết sạch, rồi ổng phải đi ăn mày luôn. Ta thấy là cái cái ái và dục nó trực chờ sẵn nơi mỗi chúng sinh,
[7:34]mà nếu không có cái điều kiện, không có cái quyết tâm, không có đường lối, không có phương pháp thì cái ái dục nó đánh vào trong chùa làm cho chùa, hệ thống chư tăng không thực hành đúng cái con đường của Phật dạy, và đạo Phật sẽ suy yếu liền. Cái khó là cái để cho đạo Phật trở thành một cái sự dẫn đạo về đạo đức, về đạo lý đối với thế giới thì những người đệ tử Phật phải tu hành nghiêm túc, thanh tịnh, kể cả cư sĩ. Nhưng mà nếu điều đó không thực hiện được thì lập tức hình ảnh tăng đoàn bị giảm sút giá trị, không thể trở thành những người dẫn đạo quần chúng để tu tập được. Thời đại ngày hôm nay, cái sự tu hành thanh tịnh rất là khó khăn. Vì sao vậy?
[8:26]Bởi vì cái lối sống Tây phương tràn ngập vào cái đời sống của Á Đông chúng ta, vào xã hội Á Đông chúng ta. Và những cái khuynh hướng cởi mở buông tuồng về ái và dục được khuyến khích, được phát triển. Quần áo người ta hở hang nhiều hơn, rồi phim ảnh đồi trụy nhiều hơn, những cái quảng cáo mà nói rất bậy bạ là cứ nhan nhản trên đường, trên phố. Và nếu cái người tu sĩ mà không vững lòng, cứ mỗi ngày nhìn một chút, nhìn một chút, mà trong tâm mình không có cái sức đề kháng để chống lại thì đến lúc nào đó mình bị nhuốm đầy hết ái và dục mình không hay, huống hồ là người cư sĩ. Rồi đến lúc có những lúc người ta sẽ biện minh
[9:11]là thôi người tu cũng là con người, thông cảm. Và những cái câu biện minh như vậy sẽ làm cho đạo Phật có cái đà để đi xuống nhanh hơn nữa.
[9:26]Trước cái tình hình như thế, trước tình hình mà cái hoàn cảnh xã hội, những cái lối sống của Tây phương nó tràn ngập hết và nó làm lung lay cái giới hạnh của tu sĩ, đã đến lúc ta phải dóng lên hồi chuông báo động và phải có một cái biện pháp, đường lối quyết liệt để dựng lại những cái gì mà Đức Phật đã đã truyền dạy, nếu không không bao lâu đạo Phật sẽ mất hết, chỉ còn trên tên gọi hình thức thôi, mà không còn cái cốt lõi thanh tịnh như là Đức Phật đã đã giảng dạy chúng ta. Nên vì vậy, hôm nay chúng ta nói bài này là để phân tích, mổ xẻ, tìm ra một giải pháp, một đường lối tu tập để ta giữ được sự thanh tịnh cho
[10:14]mình và khuyến khích truyền bá cái sự thanh tịnh này tràn lan khắp nơi, để đi tìm lại, xây dựng lại một đạo Phật như là Đức Phật ngày xưa đã đã gầy dựng, đã dựng lập. Thầy đi giảng mấy nơi cư sĩ, thầy cũng hay nói: Cư sĩ vẫn phải ráng giữ sự thanh tịnh như là quý thầy, quý cô. Là vì vậy. Vì sao? Vì người đệ tử Phật mà sống thanh tịnh, vô nhiễm được, bất cứ là ai, dù là người xuất gia hay tại gia, đều góp phần làm cho cho đạo Phật mạnh lên và đều góp phần làm cho cái thế giới này thánh thiện lên hơn, nhờ những cái người tu thanh tịnh như vậy.
[10:58]Hôm lúc thầy giảng với trường Đại học gì ở ngoài Hà Nội vừa rồi, thầy có nói đùa, thầy có nói là: gần đây có phát cái dịch mà dịch tả, tả cấp á, mà có nghe báo đăng không? Uống tả. Thì người ta mới đi tìm nguyên nhân tại sao mà vi khuẩn tả cấp nó lây lan tùm lum? Thì có người nói là do mắm tôm. Tại ngoài Bắc người ta hay ăn mắm tôm. Nhưng có người chứng minh là không phải, tại vì mắm tôm cái cái muối nó mặn quá, vi khuẩn không thể sống được. Và cuối cùng có người tìm ra nguyên nhân là bệnh khuẩn tả mà nó phát triển như vậy là do có nhiều người mặc quần hở rốn á. Đưa cái bụng trống lốc ra đi ngoài đường nên vi khuẩn tả đã phát triển.
[11:44]Dưới sinh viên vỗ tay quá chừng mới khoái chí. Mà tụi nó cũng đang mặc đồ hở rốn không à. Rồi thầy nói là có một thời gian cái bệnh SARS á, bệnh viêm phổi cấp á, quá chừng, thì nguyên nhân cũng được tìm thấy là do người nữ mặc áo dây nhiều quá. Áo dây. Phổi che có cọng dây làm sao mà chịu đời cho nổi? Cho nên phải bị viêm phổi cấp thôi, nói vậy. Thế thì cái sida ở đâu ra? Nói sida cũng được tìm thấy nguyên nhân là vì có nhiều người không chịu mặc gì cả. Mấy đứa nhỏ nó khoái vỗ tay quá chừng, không hiểu sao. Thầy nói đùa. Nói đùa nhưng mà có nghĩa là thế này, là cái lối sống buông tuồng, lối ăn mặc hở hang nhiều khi nó cũng nó ảnh hưởng vào trong
[12:28]cái cuộc sống thực của con người chứ không phải là là nói chơi đâu. Mà bây giờ ta nói về khía cạnh tu hành thì những cái lối sống buông tuồng như thế nó ảnh hưởng vào đời sống tu hành của những người đệ tử Phật dù là xuất gia hay tại gia. Hiện nay trên báo chí vậy, cái quan niệm người trước kia, ví dụ khi mà người ta lấy chồng lấy vợ là cái người phụ nữ phải phải gọi là còn trinh nguyên. Bây giờ chuyện đó bỏ. Việt Nam mà chuyện đó bỏ. Nghĩa là báo chí không đem nó vào luật pháp được. Và xem cái việc người ta quan hệ trước hôn nhân dường như là bình thường, chỉ còn có cái là đừng để hậu quả thôi.
[13:06]Rất là giống Tây phương. Thì bên ngoài xã hội dễ dãi một bước thì cái dễ dãi nó cũng lây vào trong trong Phật giáo ta một bước. Trong cái kinh điển Phật dạy, lúc nào ta cũng nghe nói tới đời sống tu hành thanh tịnh nhưng trong thực tế thì cái đời sống thanh tịnh bị ảnh hưởng bởi rất nhiều yếu tố, vừa bởi nghiệp của từng người chúng ta, vừa bởi cái môi trường tu tập, vừa bởi cái xã hội, vừa bởi cái đường lối tu tập nữa. Nên nhiều cái nhiều cái mối đe dọa như vậy, nên hôm nay chúng ta ngồi ta mổ xẻ với nhau về vấn đề này. Và cái bài này là thầy giảng cho tu sĩ và một số cư sĩ nào mà quyết tâm tu hành thôi.
[13:49]Chứ còn cái người mà vẫn còn lình sình giữa tu hay không tu, giữa có có gia đình hay không có gia đình thì nghe bài này rất là khó chịu. Bởi vì thầy sẽ nói rất là thẳng. Hôm trước có lần thầy cũng nói là thế này: Trong cái bốn giới trọng là bốn giới trọng là gì?
[14:14]Bốn giới trọng: Sát, đạo, dâm, vọng. Nói cho nhanh lẹ phải thuộc: Sát, đạo, dâm, vọng. Thì có ba cái giới mà trong đạo Phật xem đó là tội thì thế gian cũng xem là là tội. Ví dụ như: Sát là giết người, phải không? Đạo là trộm cắp. Vọng là nói dối. Ba cái đó trong chùa xem là tội lỗi thì ngoài thế gian cũng xem là tội lỗi. Nhưng riêng cái giới dâm thì trong chùa xem đó là tội nhưng ở ngoài đời xem đó là hạnh phúc. Hai cái ngược nhau. Và chính vì ngoài đời họ xem là hạnh phúc nên đôi khi cái xem của ngoài đời nó lại ảnh hưởng vô trong trong chùa. Làm cho ta khó mà nếu mà ta không đứng vững, ta sẽ bị ảnh hưởng bởi bởi ngoài đời.
[15:00]Nhưng như vậy ta chỉ xem cái đó thôi thì ta biết ta có căn tu hay là không. Nghĩa là nếu
[15:11]mà ta xem rằng cái việc ái dục là việc bình thường của con người, nghĩa là ai lớn lên rồi cũng phải thương yêu, cũng phải lập gia đình, cũng phải có có con có cái mà xem đó là bình thường, nghĩa là trong thâm sâu mình xem đó là bình thường thì biết ngay cái thiện căn tu hành mình không lớn mà khuynh hướng thế tục mình là nhiều. Còn người nào mà xem cái ái và dục là cái chuyện khó chịu, thấy nó kỳ, thấy nó không thích thì người này căn tu lớn, chỉ chút xíu đó thôi. Chứ còn không đánh giá được bởi ba cái giới kia. Giới mà sát, đạo, vọng sát, đạo, vọng á thì luật pháp cũng xem đó lầm lỗi, đạo đức thế gian xem lầm lỗi
[15:54]và trong chùa xem lầm lỗi, cho nên ai cũng phải xem nó lầm lầm lỗi hết. Cái người nào mà không xem ba cái đó là lầm lỗi thì người đó thuộc loại ác quỷ rồi. Người đó là không không phải làm người nữa. Vì nếu việc à xem giết người, cướp của, nói dối, lừa gạt là bình thường, không phải là tội thì người đó không xếp vào hàng người nữa, người đó xếp vào thú và quỷ. Còn cái ái dục á mà chỉ có cái ái dục là đặt vấn đề thôi. Nếu cái người nào mà xem ái dục là bình thường thì người đó là con người. Còn người nào xem ái dục là cái gì nó khó chịu, cái gì không thích thì người đó đang chuẩn bị để làm thánh, vậy.
[16:31]Và chúng ta xem cái căn cơ tu hành của mình là trên cái quan điểm đó, trên quan điểm đó. Trên quan điểm đó là thẳm sâu trong tâm hồn mình, mình nhìn cái chuyện ái và dục nó là bình thường hay không bình thường. Nếu mình thấy nó bình thường thì mình thuộc loại nặng nghiệp, khó tu và mình cứ đứng về phía của những con người. Còn nếu mình xem ái dục là cái gì nó khó chịu, mình không thích thì mình bắt đầu bước về phía của những người thánh rồi. Ta xem cái đó chút xíu. Nếu mà xem cái ái dục mà thấy khó chịu là người này có lý tưởng tu hành, có thiện căn tu hành, cái gì đó.
[17:11]Bây giờ ta phân biệt ái và dục chút xíu. Trong cái bài này thầy nói cái ái và dục rời ra. Ái tức là ái nhiễm nam nữ là tình yêu đôi lứa.
[17:23]Nó có một cái loại nữa nó không phải nam nữ nữa mà nó cũng xếp vào loại ái là gì? Nam với nam và nữ với với nữ, gọi là đồng tính luyến ái. Thì cái trường hợp này nó là một trường hợp riêng, ta sẽ khảo sát sau. Nên bây giờ cứ nói bình thường là ái tức là ái nhiễm là tình yêu đôi lứa giữa nam và nữ. Và nó cái khuynh hướng của nó là gì? Là nó đưa đến cái cái muốn riêng tư, muốn riêng tư.
[17:51]Hôm rồi thầy đọc trên cái báo Thanh Niên có nói câu này: Có người hỏi nó làm sao phân biệt giữa tình yêu và tình bạn? Hỏi anh Bồ Câu. Có người hỏi anh Bồ Câu, mà Bồ Câu trả lời câu này thiệt là hay. Cái khác nhau giữa tình bạn và tình yêu thế này: Cái tình bạn á là người ta khoái càng đông càng vui. Còn cái tình yêu á càng ít càng vui. Nghĩa là cứ ngồi hai người thôi, nói chuyện có người thứ ba lại ngồi sàng sàng là mình muốn đuổi đi rồi, nói: "Người ta đang nói chuyện cứ ngồi đó hoài!" Tức là càng ít thì càng vui. Còn tình bạn: "Ồ! Bao nhiêu mới ngồi vô ca hát ì xèo, ăn uống ì xèo!" Đó là càng vui.
[18:25]Khác nhau giữa tình yêu và tình bạn. Công nhận cái ông anh Bồ Câu ổng thông minh dễ sợ nha. Ổng nhìn được những cái góc rất là là tinh tế. Thì cũng vậy, cái nguyên tắc của cái ái là vậy, là có thích cái riêng tư, thích riêng tư. Mà chính cái riêng tư này nó sẽ đưa đến những cái ích kỷ khủng khiếp và tạo thành vô số phiền não sau này là vậy. Rồi khi đã thương ai rồi thì nó lại đưa đến cái gì nữa?
[18:51]Ví dụ như khi thương ai rồi đưa đến gì nữa? Đến tâm lý gì nữa? Đến tâm lý gì? Thương nhớ. Thương nhớ, tức là khi xa thì lúc nào cũng muốn muốn gặp mặt. Ừ, khi gần thì không muốn chia rời nhau ra. Chỉ khi nào mà lấy nhau rồi ở nhau được vài năm rồi lúc đó mới bắt đầu đánh lộn chứ còn mới thì chưa. Mới đầu thì cái tâm lý bình thường là gì? Thích cái gì riêng tư giữa hai người, xa nhau thì thì nhớ mà gặp nhau thì thì vui, đó là khuynh hướng là như vậy. Nên để ý trong tâm mình, mình thấy xa ai mà mình nhớ mà gặp ai mình vui thì nó cũng là cái tình thương yêu.
[19:30]Rồi nó đưa đến cái khuynh hướng gì nữa? Đưa đến cái tâm lý gì nữa? Cái ái nhiễm này.
[19:39]Đưa đến tâm lý gì nữa? Ghen tuông. Ghen tuông là cứ sợ mất cái người mình thương, sợ người mình thương lại thương ai nữa, vân vân. Đó là khuynh hướng ghen tuông. Nó vì nó riêng tư và ích kỷ, nên đưa đến ghen tuông. Cái những tình cảm khác người ta không bị như cái này, thì chỉ ganh tỵ đồ gì chút đỉnh vậy thôi. Chứ còn trong tình yêu nam nữ thì nó lại có cái hiện tượng gọi là ghen tuông. Rồi đưa đến tâm lý gì nữa?
[20:08]Đưa đến tâm lý gì nữa?
[20:13]Đưa đến tâm lý nữa là nó thúc đẩy muốn gần gũi, âu yếm, xúc chạm, tức là muốn chạm vào cơ thể, đó là khuynh hướng của ái. Vì nó chuẩn bị nó đưa tới dục mà. Tức là khi thương rồi, người ta thích xúc chạm vào cơ thể. Vì lúc đó là cái điện sinh học nó nổi lên, nó kết nối lại mà giống như cái nam châm mà nó khác cực, nó hút nhau. Thích là đụng chạm tới cơ thể.
[20:42]Nắm tay, giả bộ đụng đụng vào vỗ vai hay cái đều là những dấu hiệu của ái hiện ra hết á. Như Tánh Khả kể thầy nghe, Tánh Khả học trong trường, trong trường viện á. Cái bữa đó có cái chuyện gì vui tăng ni rồi có mấy ông thầy cái có gì vui quá ông ông ông ông vỗ vai cái cái cô ni cái Tánh Khả rầy liền. Tánh Khả nói, "Ý, không được." Trong khi nói thì bạn bè đùa, nói Tánh Khả nói đùa cũng không được. Thì thấy Tánh Khả đi học cũng rất là nghiêm túc thì thầy cũng mừng, không biết nghiêm được bao lâu, ráng trời cho nghiêm luôn. Nhưng mà cái việc mà nhiều khi thích đụng vỗ vai một cái á, nó cũng là là là là dấu hiệu ái hiện ra.
[21:19]Đó là cái khuynh hướng của thích đụng thân thể. Hoặc là ví dụ như thế này, chỉ có cái như ngày xưa á, Đại đức Narada á, ông là người ông ở bên Tích Lan hay sang Việt Nam ông giáo hóa và Phật tử theo quy y đông lắm. Vía con trai bồng lại thì ông bồng lên, ông vỗ đầu. Nhưng mà tới con con gái mà nhỏ lại ông cũng không đụng tới đầu nữa. Ông bây giờ ông cười cười thôi, không thò tay đụng tới cái cái đầu, không có rờ đầu nữa. Như thầy bây giờ thầy còn dễ hơn, tức là ai xin rờ đầu thì còn rờ đầu con gái, con trai thì cũng rờ. Chứ hồi xưa Đại đức Narada là không á, ông kỹ đến mức độ như vậy. Còn như thầy ra ngoài Bắc á, Phật tử cứ đưa cái đầu mà thầy nhờ thầy nhờ
[21:56]thầy chạm đầu để cầu phúc á, thầy không biết có phúc không mà thầy không chạm vô thì người ta nói thầy ác, mà thầy chạm vô thì thấy kỳ, tại nhiều vị lớn tuổi á, nhiều Phật tử rất là lớn tuổi mà thầy tuổi nhỏ, làm thầy chứ sự thật thì cũng như con nữa, mà không xoa thì kỳ quá đi. Nhưng mà sự thật là đã có cái sự lỏng lẻo bớt á. Còn trong cái luật á, trong cái luật của tỳ kheo á, cái điều này nó khắt khe hơn, là Phật quy định rõ từ đời của ngài Upali quy định rõ, tỳ kheo tăng đối với một con thú mà con cái không được chạm từ cổ trở xuống.
[22:34]Đó là trong cái luật của Phật mà quy định khắt khe đến như vậy. Tụi con học luật chứ? Hộ tỳ kheo rồi mấy đó phải học, nhớ. Thì đây cái khuynh hướng của ái là nó làm cho ta thích đụng chạm, thích xúc chạm. Rồi cái khuynh hướng gì nữa?
[22:56]Khi thương ai rồi gì nữa? Khi thương rồi cái tâm lý gì nó nó đưa đến nữa?
[23:05]Trời, hay nghe hát hoài không nhớ hả? "Khi đã yêu thì mơ mộng nhiều, mơ ngày mai pháo nhuộm đường đi." Thì tức là muốn kết hôn, phải không? Khi thương rồi muốn kết hôn, bài hát người ta đã nói rõ rồi mà không biết. Rồi muốn gì nữa? Muốn gì nữa? Muốn có hành vi dâm dục, bắt đầu tới dục. Đó, ái lần lần sẽ đưa tới dục là vậy, muốn có hành vi dâm dục. Hành vi dâm dục là gì? Hành vi dâm dục thì thôi thầy không có nói ra, tại vì chắc ai cũng biết rồi quá, nghi quá.
[23:41]Có cái lớp rất là lạ nha, về vấn đề mà cái cái gọi là hành vi dâm dục á, thường là cha mẹ không bao giờ dạy con cái á, mà đứa nào cũng biết hết á. Không biết sao nữa? Do bạn bè nó truyền nhau rất là độc hại, có những á trong lớp học nhiều khi từ nhỏ nhiều khi lớp 4, lớp 5 là đã bị truyền nhiễm độc hết rồi, không biết tại sao? Mà thế hệ nào cũng bị như vậy. Rất là lạ, thì không hiểu. Nên hồi đó mà thầy nghe kể chuyện và cái như là thanh niên nam nữ 16, 17 tuổi mà ra tắm sông, tắm mưa rồi cởi trần, cởi truồng ra tắm với nhau á, thì nghe thầy Cho nên từ cái ái mà đưa đến những tâm lý như là muốn có sự riêng tư,
[24:23]thương nhớ, ghen tuông, thích đụng chạm cơ thể, rồi muốn kết hôn, rồi đưa đến hành vi dâm dục, nó là một cái chuỗi tâm lý của cái ái và dục như thế. Còn cái dâm dục là gì? Tức là hành vi dâm dục, hành vi dâm dục thì cái này thì thôi thì chắc mỗi người tự hiểu thôi, chứ mình không có nói ra. Nhưng mà nó chủ yếu là việc tạo ra khoái cảm từ cái bộ phận sinh dục của nam và nữ. Là trong cái cái cấu tạo của chúng sinh ở cõi dục giới, cõi sắc giới thì có lẽ hết rồi, nhưng mà từ cõi dục giới trở xuống thì kể cả chư thiên tử vẫn tồn tại cái bộ phận sinh dục cho tới muôn loài thú, xuống tới loài người, loài thú và ai cũng có sẵn cái bộ phận sinh dục.
[25:09]Và cái bộ phận sinh dục đó nó như là một cái nó vừa như là một cái động lực một cái động lực cái ham muốn mà như là cái bẫy của tạo hóa giăng ra để cho người ta hưởng thụ để người ta phát triển nòi giống, mà cũng để người ta chìm trong trong luân hồi, trong sinh tử. Tức là từ chúng sinh cõi dục đều có hết, kể cả chư thiên tử trên trời mà cõi dục vẫn còn có bộ phận sinh dục hết. Và đặc biệt là cái cấu tạo của cái bộ phận sinh dục á, nếu mà theo giải phẫu học ta phân tích trong đó tập trung nhiều cái hệ thống thần kinh mà gây khoái cảm. Nên nó là cái cấu tạo của thiên nhiên thôi, nhưng mà chính vì như vậy nên nó tạo thành nó tạo thành cái bẫy mồi.
[25:58]Cái bẫy mồi để khiến chúng sinh phải có hành vi dâm dục rồi sinh sản, duy trì nòi giống, nhưng nó cũng là cái bẫy mồi để người ta chìm đắm, hưởng thụ và không giải thoát được. Mỗi cái ừm cái cơ thể ta, một phần cơ thể nó đều có cái phần thần kinh, thần kinh cảm giác á. Ví dụ trong cái con mắt của mình á, nó cũng có những thần kinh cảm giác để nó nhận ra được hình ảnh, ánh sáng rồi nó đưa vào não mà ta phân tích ra thành hình ảnh, hoặc cái lưỡi của ta vậy, đầu lưỡi nó có những cái chấm gai, nhiều cái thần kinh trong đó, ta đặt vào đó một cái vị gì đó, ta biết là à đây là mặn, kia là ngọt, cay, là nóng, là nồng, vân vân.
[26:37]Mũi ta nó có thần kinh, cái vành tai ta, cái da ta nó đều có cái cái cái cái thần kinh, nhưng riêng tập trung tại bộ phận sinh dục thì nó có cái hệ thống thần kinh là nó tạo thành một loại khoái cảm. Cái khoái cảm đó nó cũng phân biệt hết với những loại khoái cảm, những phần khác trong cơ thể. Mỗi một phần cơ thể nó có cái cảm giác khác nhau, nhưng riêng tại bộ phận sinh dục thì nó tạo thành cái khoái cảm, mà cái khoái cảm đó ta gọi là khoái cảm của của của dâm dục. Nó khác hẳn với những cái khác. Ví dụ như bây giờ chúng ta lấy một ngón tay, chúng ta đưa vào trong dưới cái phần cái cái vùng ở dưới
[27:15]nách mình ta khều khều, móc móc thì nó tạo cảm giác gì? Nhột và ta thích mắc cười, hoặc là dưới lòng bàn chân ta vậy, ta khều khều vậy thì sao? Ta cũng bị nhột, hoặc là dưới eo vậy. Nhưng mà nếu ta lấy cái ngón tay đó, ta cho vào mũi ta thọc thọc như vậy thì sao?
[27:34]Nó đau, tại cái vùng đó nó nhạy mà nó không có những thần kinh để mà nó phản ứng với cái cái cử động mà ta ta ta khích kích động ngoài da như thế này, nó khác. Cho nên mỗi một cái bộ phận cơ thể ta á nó có một cái loại thần kinh, tạo ra một loại cảm giác khác nhau. Nhưng chỉ riêng bộ phận sinh dục thì nó tạo ra một cảm giác rất là mạnh mà ta gọi là dâm dục. Cái cảm giác rất là mạnh đó, Phật nói như thế này, Phật nói, "Này các tỳ kheo, cái dục là cực kỳ mê hoặc, cực kỳ hấp dẫn, cực kỳ thích thú đối với chúng sinh."
[28:15]Chỉ một cái dục này đã khiến cho chúng sinh mê đắm và chìm trong sinh tử. Nếu còn có một loại dục nào giống như vậy nữa thì chúng sinh không ai còn có thể tu được. Trong kinh Đại Bát Niết Bàn của Đại thừa, Phật nói câu đó. Nhưng mà Phật không ngờ rằng sau này chúng sinh phát minh ra một loại dục cũng giống như vậy, đó là loại gì? Ma túy. Thì kinh hoàng cũng khủng hoảng như vậy luôn. Vì vậy cái người mà vướng vào ma túy rồi dường như là cái lý tưởng giải thoát mất, rất hiếm người nào thoát ra được. Rất hiếm người thoát ra được. Có một thời gian chùa mình nuôi mấy người nghiện lên cai nghiện thì thầy mới hỏi cái cảm giác nghiện nó như thế nào. Nói:
[29:00]"Dạ, khi tụi con nghiện rồi thì mọi cái thú vui khác tụi con bỏ hết. Hễ đứa nào ghiền rượu là bỏ rượu liền. Mà vợ bỏ luôn tại vì nó lấn luôn cảm giác dâm dục. Rồi đánh bài, ăn nhậu bỏ hết bỏ hết, chỉ còn mê ma túy thôi." Nên có lẽ là cảm giác ma túy nó ghê gớm hơn cả dục nên thầy cũng không rành lắm. Rồi ừm hôm hôm qua thì phải, hôm qua thầy gặp một cái ông người Mỹ. Ông người Mỹ ông a ừm ông đi với một cái cô Phật tử mình từ bên Mỹ về, cái bà đã nói về đạo Phật thì không ngờ ông cũng rất là thích đạo Phật. Ổng là gốc đạo Tin Lành. Mà ổng nói rằng ba ổng không đi nhà thờ nên ổng cũng không thèm đi.
[29:42]Và ổng thấy cái giáo lý nó vô lý. Cho đến khi ổng tìm thấy đạo Phật thì ổng thấy đạo Phật hợp lý nên ổng thích. Thì ừm ổng mới kể thật là ngày xưa ổng cũng là người nghiện ma túy. Nghiện nghiện ma túy. Nhưng mà sau đó ổng đấu tranh để ổng bỏ ma túy và bây giờ thì ổng đi theo đạo Phật, ổng thích tu. Nè, ổng cũng hứa là ổng sẽ phụ giúp mình trong việc mà dịch những bài giảng mình ra vân vân. Thì ừm những cái người mà nghiện ma túy rồi vượt thoát ra như vậy cũng thật là hiếm á, thật là hiếm. Chứ như Phật đã nói á, nếu còn một cái mà nó nó ơ nó nó nó gây người ta hứng thú, thích thú như dâm dục nữa chúng sinh không tu được nữa.
[30:17]Mà đời nay người ta đã phát minh ra được như vậy. Cho nên cái việc mà tu hành trong thế kỷ này, trong thời đại này cực kỳ khó khăn đối với chúng sinh. Bởi vì nhiều thứ nó làm cho chúng sinh say đắm, mê hoặc. Nội cái dục không là người ta đã thất điên bát đảo á. Nên cái cái dục là cái khoái cảm mà nó tạo ra bởi hệ thống thần kinh tập trung nơi bộ phận sinh dục mà rất là mạnh. Nên mà Phật đã cảnh báo như vậy. Và dục tính là một trong những bản năng mãnh liệt của chúng sinh. Hễ chúng sinh mà cõi dục rồi thì cái dâm dục nó là một bản năng, đến nỗi người ta gọi nó là bản năng tự nhiên. Bản năng tự nhiên.
[30:58]Thì đây là cái điều mà thầy cũng cân nhắc trước khi đưa vào lý luận. Cân nhắc là sao? Cân nhắc là đối với những cái cái sinh lý học của của y khoa, đối với cái tâm lý của con người và đối với lý luận của Phật giáo. Thì cân nhắc là thế này: là đối với ừ cái tâm lý của xã hội hoặc là đối với ơ y khoa thì họ xem rằng cái dâm dục là một bản năng bình thường. Con người ta ai cũng có bản năng và lớn lên là phải thỏa mãn nên phải có tình yêu đôi lứa, phải có sinh hoạt dâm dục rồi có kết hôn, họ xem đó là bình thường. Nhưng trong giáo lý đạo Phật thì cấm. Cấm. Thì thầy mới nói thầy mới ngồi thầy mới suy nghĩ
[31:41]là nếu mà nó là bản năng cấm chết liền á. Nếu mà giống như ăn nghen, không ăn được là chết liền, không thở được là chết liền. Thì như vậy là nếu đúng như là xã hội mà nói là cấm cái này chết liền, không có sinh hoạt dâm dục người ta phải chết liền. Nhưng mà không. Đức Phật thì cấm mà ai vượt qua được điều đó thì người ta tu hành đắc đạo được. Thì như vậy nó không phải là một bản năng mà sống chết của cơ thể, không phải là bản năng sinh tử. Trong danh từ y khoa nó gọi là bản năng sinh tử á. Nó không phải bản năng sinh tử vì người ta có thể bỏ được, dứt được. Nhưng mà tại sao mà người ta bình thường ta lại coi nó là bản năng sinh lý?
[32:20]Chữ sinh lý là lẽ sống, không có nó chết liền. Nè vì sao vậy? Thật ra vì nó quá mạnh thôi, nó quá mạnh. Hồi lúc thầy còn nhỏ thầy có gặp cái anh đó, ảnh mới đi học tập cải tạo về. Hồi xưa ảnh làm gì ở đâu trong phi trường á, rồi ảnh là sĩ quan. Đến khi ảnh giải phóng xong thì ảnh đi học tập cải tạo mấy năm rồi ảnh về. Thì hồi nhỏ thầy là người ngoan lắm. Bây giờ thì cũng còn ngoan, không sao. Thì khi mà gặp người lớn là thầy lễ phép lắm và người lớn nói cái gì thầy luôn luôn lắng nghe để học hỏi. Cái tánh của thầy từ nhỏ vậy chứ không có ngoan bướng đâu, ngoan. Thì ngờ thấy thầy có thái độ chăm chú lắng nghe
[32:54]ngoan ngoãn nên ảnh ngồi ảnh cứ kể chuyện đời. Thì trong cái kể chuyện đời của ảnh thì có một cái chi tiết làm thầy nhớ và thầy cứ in vào não thầy để thầy cân nhắc thầy phán xét. Hồi đó thì lúc mà ảnh đến lúc mà thời điểm ảnh gặp thầy là đi học tập cải tạo về là ảnh vẫn chưa có vợ. Thì nghĩa là trước giải phóng lúc ảnh đang đi ảnh làm việc trong phi trường thì ảnh cũng vẫn chưa có vợ. Thì ảnh nói về cái lịch sinh hoạt của ảnh, trong một tuần ảnh làm cái điều gì. À ảnh làm cái này, làm cái kia, cuối tuần ảnh đi giải quyết sinh lý. Thầy nghe câu đó thầy ngạc nhiên. Tức là đi đi coi như là đi gặp gái, gái mại dâm á, trả tiền á.
[33:28]Cái chữ mà sinh lý làm thầy ngạc nhiên. Lúc đó là là nói tới câu đó thì thầy không lộ ra nét mặt là thầy ngạc nhiên bởi vì lúc đó thầy bắt đầu thầy đọc sách Phật rồi. Hoặc là nơi bản thân mình hoặc là nơi nhiều người thầy thấy thì thầy thấy người ta đâu có ai là bị sinh lý, hoặc là bí mật thì thầy không biết nhưng mà thầy thấy nó không phải là cái sống chết. Nhưng mà tại sao ảnh lại nói một câu rất là nhẹ nhàng và cái cách nói của ảnh á là giống như là ai cũng phải như vậy. Cứ làm cho thầy ngạc nhiên, nhưng mà thầy để đó. Để đó. Ừm thầy không dám phán xét rồi từ từ sau này mình học đạo rồi thêm mới mới tính ra.
[34:01]Thì đó là gọi là người ta gọi là bản năng vì nó quá mạnh thôi. Và cái bẫy của tạo hóa gài vào trong con người. Ví dụ bình thường chúng ta ngồi đây chúng ta rất thanh tịnh, không ai thấy mình có cái gì dâm dục hết. À ngồi mình nghĩ rằng mình tu được và nghĩ rằng chuyện đó không có gì là quan trọng. Nhưng tiềm tàng tiềm tàng bí mật ở nơi cái bộ phận sinh dục của mình. Cái hệ thống những sợi dây thần kinh đó nó vẫn đang hoạt động, ta không thấy. Sợi dây thần kinh của nơi bộ phận sinh dục nó vẫn đang hoạt động và nó vẫn kích động một cái cái dục của từng con người chúng ta. Nhưng mà có người nó kích động mạnh thì làm cho người đó cảm giác
[34:46]bị đòi hỏi, bị bức xúc à cảm thấy như không có là chết á. Có người hoạt động mạnh người ta gọi là cái người dâm đãng á, dâm. Còn cái người nó hoạt động rất ít, tiềm tàng mà ta giống như không thấy, không nhận ra nó nữa và người ta thấy như không có. Và người đó thấy không có gì phải quan trọng qua cái việc dâm dục tào lao này, người ta cứ thấy tu thôi, không có gì phải quan trọng. Thì cái người này là nhẹ nghiệp. Nhẹ nghiệp cho nên cái hệ thống thần kinh nơi bộ phận sinh dục nó nó có hoạt động âm thầm mà nó không gây rối lên tâm lý ta. Nghĩa là ta thấy tâm ta rất bình an nhưng nó vẫn đang hoạt động chứ không có hết đâu.
[35:24]Nếu ta có cái tạo cái nghiệp gì nó quậy lên liền. Nếu mà ta có phỉ báng cái người tốt nào đó, nếu ta có kiêu ngạo hay ta gây một cái nghiệp gì thì những cái hệ thống thần kinh mà nơi bộ phận sinh dục nó đang hoạt động ít bỗng nhiên hoạt động mạnh dữ dội lên, làm cho ta biến thành con người khác, ham muốn, ta quậy liền. Nó do nghiệp nữa, nghiệp. Còn cái người nào bình thường mà nó đã mạnh thì đây là nghiệp tích lũy. Do trong kiếp này hoặc nhiều kiếp trước thì người này sẽ rất là khó tu vì nó sao, nó luôn luôn kích động lên tâm lý ta, khiến trong tâm lý ta bị lệch lạc. Từ dưới bộ phận sinh dục, những cái hệ thần kinh đó nó hoạt động
[36:01]tiềm tàng tiềm tàng nhưng nó kích động lên tâm lý ta, làm tâm lý ta bị biến thái. Tâm lý ta bị biến thái là sao? Ta bị biến thái là là là khi ta nhìn thấy một người khác phái ha thích gần gũi liền mà nhiều khi mình chẳng yêu thương gì hết. Đây cái thuần là cái sinh lý tạo thành tâm lý chứ không phải là do nghiệp. Có một lần thầy nhớ có hai sư cô đưa lên chùa một cái con bé nó bị bệnh tâm thần. Gia đình nó đi nước ngoài bỏ nó lại, gài lừa hai sư cô phải nuôi. Thì khi nó lên trên á, lúc ấy chùa mình còn đơn sơ lắm, chưa có rào có giậu gì hết trơn á. Mà con bé nó lên thì nó ngúng nga ngúng ngẳng tại nó bị tâm thần nó đâu biết
[36:42]gì đâu, nhưng mà hễ thấy người nam cái tự động nó cởi đồ nó ra liền. Mà đứng trên chùa nó cởi đồ ra, trời ơi! Nó lớn tồng ngồng nó cũng kỳ đó nó nhiêu ta, nó 19 hay mấy tuổi nữa, nhớ không? Kỳ đó Viên Khai biết không, con nhỏ đó nhớ không? Nó thấy Tịnh Đạo á nó tự động cởi đồ ra. Trời ơi, mấy cô xúm lại kéo quần kéo áo nó lên. Thì ta phải hiểu thế này: là cái ý thức nó không có, nó không kiểm soát mà nó chỉ hoàn toàn là do cái hệ thống bộ phận sinh dục nó cái hệ thống thần kinh hoạt động mạnh lên của người tâm thần dấy lên liền. Đó. Rồi à rồi ta nhìn trong cuộc sống vậy. Thí dụ ta thấy ừm à ta thấy một cái người nữ bình thường thôi,
[37:24]trong đám đông người bình thường thôi mà không ngồi ở vị trí nhóm người nữ với mình mà thích lân la đến nói chuyện với một người bạn nam là ta phải hiểu là cái sinh lý nó đang trỗi dậy hoạt động. Mà cái sinh lý hoạt động đó là có khi nó do điện sinh học giữa nam và nữ mà đôi khi do kích động của từ bộ phận sinh dục nó dấy lên cái tâm lý mà chính người đó cũng không biết. Mình nhìn như vậy ta biết người đó tu không được. Như có một lần á, thấy một cái người đã xuất gia rồi, một người nữ đã xuất gia rồi, xuất gia lâu năm nhưng mà hễ mà trước đông đảo luôn luôn lúc nào cũng lân la nói chuyện với người nam. Rồi có người hỏi thầy nói:
[37:58]"Sao cô đó kỳ vậy nè?" Thầy nói: "Cô này khó tu, tại cái nghiệp bên trong nó trỗi dậy mạnh quá." Mà đúng rồi bỏ đi luôn, là như vậy. Đó ta nhìn đó ta mới biết. Hoặc là người nam cũng vậy. Người nam mà ví dụ trong đông người nam nữ lẫn lộn mà mình không bình thản được cái mình thích lân la lân la nói chuyện với người nữ thì biết ngay là cái hệ thống nó bí mật nó đang trỗi dậy nó chi phối tâm lý mình, làm mình bị biến thái. Biến thái, mình không mình không bình thản nhìn mọi người như nhau được. Bắt đầu nó có phân biệt, có chọn lựa, coi người này đẹp hay không đẹp, đẹp hay không đẹp. Rồi cái ái khởi lên thành cái dục.
[38:31]Cái dục cái cái bản năng nó rất là mạnh. Mà như trong mười hai nhân duyên á ta thấy là mười hai nhân duyên nó ghi là xúc đưa đến gì? Khi xúc chạm đưa đến mười hai nhân duyên á nhớ không? Xúc đưa đến thọ, đúng rồi. Thọ đưa đến ái, ái đưa đến thủ.
[38:59]Xúc này là cái sự xúc chạm gần gũi nè. Nếu mà nói trong hệ thống dâm dục thì đây là hoạt động dâm dục. Thọ này là cảm giác, nó tạo nên khoái cảm. Khi có khoái cảm rồi bắt đầu người ta ưa thích, người ta ghiền. Ái là ái luyến cái con người mà mình có hành vi dâm dục, ái luyến ghiền cái cảm giác dâm dục, vân vân. Rồi bắt đầu tới cái thủ, thủ này là tạo nghiệp. Tạo nghiệp là kết hôn, bảo vệ, ghen tuông, làm đủ thứ hết tạo nghiệp rồi bắt đầu nó mới đưa đến hữu, hữu là đời sau. Cái cõi đời sau ta sẽ về đến đó, buộc ta phải luân hồi trở lại. Hữu này là cái cái quả, một cái cõi phía sau chờ đợi ta, chờ ta đến cái cõi này.
[39:40]Cho nên đây là cái chuỗi, nên khi mà có hành vi dâm dục thì với một chuỗi tâm lý diễn tiến theo mười hai nhân duyên của Phật dạy thì chắc chắn ta sẽ luân hồi trở lại, cái hữu nó trở lại với ta. Cho nên cái hành vi dâm dục đưa đến khoái cảm, đưa đến ham thích, rồi tạo nghiệp như vậy. Thì đồng thời với cái việc dục tính á là việc sinh sản để duy trì nòi giống. Đây là cái chuyện của thiên nhiên, một cái bẫy nó gài ra vậy. Cái tuổi phát dục á được quy định được theo nghiên cứu trung bình là từ mười lăm đến năm mươi lăm tuổi. Là đến khoảng mười lăm tuổi thì người ta bắt đầu phát dục, cả nam và nữ. Dĩ nhiên là có những trường hợp sớm hơn khi bị cái hoàn cảnh,
[40:19]môi trường gì đó, hoặc là nội tiết tố sớm, hoặc là cái môi trường bên ngoài nhiều quá, có thể tuổi phát dục nó sớm hơn. Và đến năm mươi lăm tuổi thì bắt đầu cái dục người ta suy yếu thấy rõ. Nhưng cũng có những trường hợp có những ông cụ thấy bảy mươi mấy tuổi vẫn còn phát dục, có những trường hợp như vậy. Và báo chí đăng là có những trường hợp là có những đôi vợ chồng già tới bảy mấy vẫn còn sinh hoạt tình dục. Thì đó là những trường hợp mà ở Tây phương người ta khỏe mạnh hay sao sao á, chứ bình thường là tới năm lăm bắt đầu đã đã suy yếu. Nhưng mà thời nay do cái thuốc thang, à do điều kiện sống của xã hội nó tốt lên, cho nên cái tuổi nó hơi kéo dài ra.
[40:57]Nhưng mà đều nguy hiểm, tại vì ta đã nghe những trường hợp có những ông lão tới bảy mươi mà vẫn còn những hành vi phạm tội, phạm tội đối với trẻ em, vân vân, vậy nên rất là đáng sợ. Thì cái mối liên hệ giữa ái và dục là thế này, có khi ái trước rồi dục sau. Ái trước rồi dục sau nghĩa là sao? Nghĩa là ví dụ khi người nam nhìn thấy người nữ rồi cái ưa thích, yêu mến. Khi mà ưa thích, yêu mến cái người nữ đó thì không nghĩ tới vấn đề dâm dục, không nghĩ tới. Chỉ thích cái cô đó là vì cái gì? Cái gương mặt cô đẹp, rồi à cô nói năng thùy mị, cái dáng cô xinh, hầu hết là những cái bên ngoài chứ không phải là vì cái cái tính nội tâm.
[41:37]Tại tính tình nội tâm phải sống với nhau mới biết. Nhưng mà khi nhìn một cô gái thấy thích liền thì đó gọi là ái, cũng có khi là do duyên đời trước nên thích liền. Ái. Rồi ái thích cái đó rồi cái mà rồi có điều kiện tiếp xúc lần lần nữa mới đưa tới dục, là đưa tới cái hành vi dâm dục. Đó là trường hợp là ái trước dục sau. Rồi có trường hợp là dục trước rồi ái sau. Dục trước rồi ái sau nghĩa là như ở trong truyện Kim Dung có cái trường hợp thế này, nghĩa là cái ông đó là ổng ổng là ổng đi tu ở Thiếu Lâm Tự, rồi trong lúc mà đi giang hồ hành hiệp á cũng giỏi võ lắm, cái bị khống chế, bị cái một cái cao thủ khống chế luôn ở trong cái cái khu
[42:15]vực đó cũng thuộc loại hoàng cung của một cái quốc gia nào ở phía Tây Vực á. Thì để mà hại cái ông nhà sư này thì cái bà mà bả điểm huyệt ông nhà sư này bả đi bả mới vô bả điểm huyệt cái cô công chúa luôn, bắt hai người nằm chung một chỗ luôn. Thì bả cũng muốn phá cái thanh danh của của cái triều đình đó luôn, cái bà này bả ác chơi chứ không có gì hết. Thì bả muốn hại cái đời tu của ông thầy tu này và bả bắt ổng phải phạm giới. Ông này thì từ nhỏ lớn ngây thơ thì chả biết giới giếc gì, cũng chẳng cũng thanh tịnh chẳng biết gì. Rồi bả muốn hại cái thanh danh của triều đình, bả mới điểm huyệt bắt cô công chúa nhốt hai người vô một chỗ với
[42:47]nhau, thì hai người này trong bóng tối mờ mờ đâu có thương yêu nhau gì. Nhưng mày do đụng chạm, vì bả lột hết quần áo ra, cho nên do đụng chạm trong cái xác thịt, cái dục nó khởi lên là hai người có hành vi dâm dục. Rồi sau đó thì cũng trong bóng tối bả xách cái cô công chúa bả trả lại thì hai người không hề biết mặt nhau luôn để mà mà gọi là thương nhớ, nhưng chỉ vì có cảm giác đó rồi thương nhớ nhau, tương tư. Cái cô đó cũng mới lập đủ mưu ra để cô đi tìm lại đúng cái người mà mà cổ đã ăn nằm. Trong cái chuyện truyện Thiên Long Bát Bộ á thì có cuộc thi hỏi cái chỗ nào mà làm nhớ nhất thì mỗi ông nhớ một kiểu, nhưng riêng đúng cái ông nhà nhà sư này là ông
[43:26]Hư Trúc Tử hỏi cái chỗ nào mà làm ổng nhớ nhất, ổng nói trong cái hầm nước đá. Đúng là cái chỗ hai người nằm. Cái là cái bả đằng sau bả giả bộ làm cung nữ để bả lắng nghe, bả làm rớt vỡ cái tách liền, nói đúng, đúng người yêu trong mộng. Thì cái đó gọi là dục trước rồi ái sau. Tức là không thương yêu gì hết nhưng vì có hành vi dâm dục rồi ái nhau, đó là ái trước dục sau. Có khi ái mà không có dục, có trường hợp ái mà không có dục, ái mà tức là thương mà không có đưa đến hành vi dâm dục là trường hợp nào?
[43:59]Trường hợp nào? Là trường hợp của Thái Vũ trong Trở Lại Thiên Đường. Chứ ngoài đời không biết. Có ai đọc Trở Lại Thiên Đường chưa ạ? À thì đó, đó là ái mà không có dục là Thái Vũ trong Trở Lại Thiên Đường. Nếu mà hỏi mình dẫn chứng trường hợp này thì mình chỉ nhân vật trong đó, trong truyện ha, còn ngoài đời thì không biết. Có trường hợp dục mà không có ái. Dục mà không có ái là có hành vi dâm dục mà không có thương yêu gì hết là trường hợp nào? Trường hợp nào? Trường hợp nào? Mua bán á. Mua bán hoặc là cưỡng hiếp. Tức là lúc đó là thuần túy là cái là cái cái thú tính thôi, chẳng thương yêu gì,
[44:43]chẳng cần đồng ý hết là cưỡng hiếp người ta, rồi cấu thành cái tội tội phạm hình sự, nó vậy. Rồi có khi ái và dục đồng thời thì thôi đại khái nó là vậy, nói hoài mệt quá. Trong Kim Dung có một câu chuyện trong Tiếu Ngạo Giang Hồ đó, có cái có câu chuyện như thế này, là trong võ lâm truyền tụng một loại công phu thượng thừa, đó là
[45:08]là gì? Đúng, Tịch Tà Kiếm Phổ. Đó, giỏi, là luyện chưởng kỹ, người này luyện chưởng kỹ.
[45:19]Là nếu mà ai luyện được cái Tịch Tà Kiếm Phổ đó thì người này sẽ trở nên là võ lâm vô địch, không ai có thể đánh đánh bại được nữa. Thì lúc đó Lâm Bình Chi là cái người vì mối thù gia đình, cho nên quyết là đi tìm cái Tịch Tà Kiếm Phổ này để luyện thành cao thủ mà giết lại những người đã giết hết cha mẹ mình. Nhưng mà rồi cái vô tình á sàng qua sàng lại cuối cùng cái Tịch Tà Kiếm Phổ lại rơi vào tay của Nhạc Bất Quần. Nhưng mà trong Tịch Tà Kiếm Phổ nó có cái quy định ngặt nghèo thế này, là trong kiếm phổ dạy hết nhưng mà đầu tiên vô đó là cái người hành giả mà muốn luyện thành được Tịch Tà Kiếm Phổ mà không bị tẩu
[45:56]hỏa nhập ma đó thì phải vui lòng lấy dao mà tự... thiến. Tại vì cái môn học này tuyệt đối cấm kỵ dâm dục. Hễ mà đang tu luyện mà động dục lên là điên liền, nên phải cắt liền không nói ha. Thì ông Nhạc Bất Quần do ổng là cái đam mê của ổng là cao thủ là vô địch võ lâm nên ổng bí mật vợ ổng chơi ổng cắt luôn. Thế là từ đó là ổng ngủ tránh vợ liền, không có ngủ gần với vợ được nữa tại vì mất chức năng, mất chức năng. Thì sau đó là bà vợ ổng cự quá cái ổng cầm cái kiếm phổ đó ổng quăng ra ngoài cửa sổ rớt xuống vực thẳm thì không ngờ Lâm Bình Chi lúc nào cũng bám theo điều tra, tại Lâm Bình Chi nghi ngờ Nhạc Bất Quần
[46:37]mới chính là người giết cha mẹ mình, nên ngày đêm luôn luôn rình mò để đi tìm chứng cứ, thì không ngờ núp ở phía sau dưới cửa sổ thì lượm được cái tờ Tịch Tà Kiếm Phổ xuống. Sau khi đọc xong thì Lâm Bình Chi cũng vô hang núi lấy dao cắt luôn. Thì đó là môn công phu mà thượng thừa đòi hỏi phải trừ bỏ dâm dục, nhưng mà trừ bỏ bằng cách rất thô bạo, cắt bỏ. Và cái này giống với Thiền của đạo Phật. Giống với Thiền của đạo Phật. Thiền của đạo Phật cũng đưa người ta trở nên là cao thủ võ lâm, thậm chí có thể là vô địch võ lâm, và với điều kiện sao? Cũng phải...
[47:20]Không, nó đổi dấu đổi dấu chút. Không có, không đến nỗi như vậy, không đến nỗi như vậy. Nó nó khác dấu nhau chút xíu, khác cái dấu chút xíu. Khác dấu một chút. Nó đỡ là đỡ cái nó khác dấu á, chứ nó không là nó cùng dấu là mình tiêu hết rồi, không không. Thì ở đây thế này các bạn là trong Phật Pháp cũng vậy, cũng có thể đưa ta đến là cái ngôi vị thánh cao cả, nhưng với điều kiện cũng không có dâm dục. Mà chỉ có một cái là Đạo Phật không có cái can thiệp thô bạo là không bắt ta giấu sắc mà chỉ bắt ta giấu, giấu hiền, đỡ khổ cái đó. Nhưng mà vì chính vì giấu hiền cho nên nó không có dứt khoát mà phải do chính ta, ta phải có cái dứt khoát gì đó.
[48:12]Còn cái kia là dứt khoát luôn nhưng bằng sự thô bạo. Rồi từ đây vĩnh viễn là không còn con đường quay lại. Còn cái dấu hiền thì muốn quay hay không quay là tùy ta, cho nên ta vẫn còn tiếp tục lựa chọn trong suốt cuộc đời của mình. Nên cái dấu hiền nó quan trọng, và ta đã chọn cái dấu... dấu hiền. Ta chọn cái dấu hiền, ta không có chịu chọn cái dấu sắc lại. Thì á, nếu mà dấu hiền á mà ta tu đúng cách á, nó sẽ trở thành dấu... dấu sắc. Nó sẽ giống y như dấu sắc. À. Hiểu không? Nếu mà ta thiền mà đúng phương pháp á, thì đến một ngày nào đó nó sẽ y như là thiến, thực như vậy. Bởi vì sao vậy? Đây là điều mà Phật đã nói trong kinh chứ không
[48:59]phải là thầy bịa ra nha, đừng nói thầy bịa ra. Vì sao? Vì Phật nói thế này, trong cái cảnh giới mà sơ thiền là Phật quy định nó có hai yếu tố: ly dục, ly... ly bất thiện pháp. Ly dục là gì? Là hết, hết dâm dục, hết dâm dục luôn ạ. Ly bất thiện pháp là gì? Là đạo đức đã trở nên, nên thuần thiện. Nên người mà chứng sơ thiền, người ta nhìn vô ta phải thấy rõ hai điều này, là đạo đức người đó rất là hoàn chỉnh, và thứ hai, chấm dứt dâm dục, mà mới sơ thiền thôi nha. Còn những cái thiền kia là còn cực cao nữa. Cho nên tu cả đời chưa chắc đã chứng được sơ thiền. Mà người nào chứng được sơ thiền là mình lạy họ được rồi,
[49:44]lạy suốt đời được rồi, là chấm dứt được hai điều đó. Chứ không phải là dễ. Nên vì vậy là nếu mà ta tu thiền đúng cách thì ta cũng đạt được hiệu quả giống như ta luyện tịch tà kiếm phổ, hoàn toàn không khác gì hết. Như vậy. Nhưng cái quan trọng là ta tu đúng hay không. Cái quan trọng là tu đúng hay không? Bởi vì thiền không phải dễ. Trên thế giới rất nhiều người dạy về thiền, nhưng mà rất ít người dạy thiền đúng như Phật dạy. Nhất là càng về sau này, cứ càng cách Phật càng xa thì cái phương pháp thiền mà người ta đưa ra thì càng sai với Phật dần dần, sai với Phật dần dần. Nên vì vậy, nhiều khi tu rất lâu rồi mà không đạt được cái
[50:31]hiệu quả như là thiến, không đạt được cái việc mà ly dục. Mà nói tu lâu rồi, thậm chí ta... ta nghe nói cái ông đó gọi là được xưng là đạo sư. Có nhiều đệ tử, ông có thể là ngồi thiền được 1 2 ngày, rồi sau đó ông ra ông lấy vợ là một cô công chúa Lào. Thì lúc ông mở cái đạo tràng ông dạy thiền như vậy, có một cái cô công chúa Lào có tới học. Thì lúc đó là giữa Việt Nam với Lào có bang giao á. Thì cô công chúa Lào đi qua lại, sao lại gặp ổng lại thấy... thấy kính ngưỡng tới học thiền với ông, mà ông nổi tiếng dạy nhiều vị hòa thượng của mình. Nhiều vị. Và kết quả rất cao, thậm chí ông có thần thông.
[51:14]Nhưng rồi... mặc dù có thần thông, mặc dù ngồi thiền lâu, nhưng mà không ly dục được. Phải có vợ, đây điều rất là lạ. Nên ta thấy rằng không phải thiền nào cũng cũng đúng như vậy, mà thiền đúng á nó mới ly dục được. Còn thiền mà không đúng á, nhiều khi nó lại lật ngược vấn đề lại, là nó sinh ra những cái bệnh về dục nặng hơn là người bình thường. Ví dụ cái người mà chưa tu á, cái dục họ bình thường, nhưng đến khi họ tu thiền mà tu một thời gian rồi nó sai một cái, cái dục họ còn ghê gớm hơn cái người bình thường á. Nó có những cái là mộng dục, nằm mơ thấy mình dâm dục, là háo dục, tức là bình thường cứ ham
[51:51]thích, hoặc là loạn dục, là dâm dục bất kể tôn ti, bất kể bất cứ giới hạn ranh giới nào nữa. Đó là những cái bệnh mà nếu mà tu thiền không đúng. Còn nếu ta sợ, nghe nói vậy ta sợ quá thôi, tôi không tu thiền. Nếu mà không tu thiền thì ta mãi mãi là một người phàm phu bình thường, chìm trong ái dục. Nên vì vậy ta phải tu thiền. Còn nếu không tu, ta cứ làm người phàm phu hoài, chìm trong luân hồi hoài. Vậy ta phải tu thiền, nhưng phải tu thiền sao cho đúng, để mà nó đạt được hiệu quả là ly dục, ly bất thiện pháp trong cái sơ thiền mà như Phật đã dạy ta vậy. Còn có những người không tu thiền mà vẫn không bận tâm với ái dục.
[52:34]Thì không biết có người này hay không, nhưng có thể là nếu có thì do là nhiều nguyên nhân nhiều kiếp xưa vì sao, vì sao đó, vì sao đó. Vì có một người trường hợp như thế này, có một cái trường hợp cái người này là đời xưa họ làm một quan thái giám. Thái giám mà thái giám này thái giám đàng hoàng, tại nhiều ông thái giám bậy bạ lắm. Nhiều ông thái giám nhưng vẫn lấy vợ. Rồi thành thử ra cái khuynh hướng dục trong tâm nó không có hết, nhưng mà không có chức năng thôi, không có chức năng dâm dục, nhưng mà cái cái tâm dục nó vẫn không mất, nên người đó khi đầu thai trở lại là vẫn là con người dâm dục.
[53:06]Còn có những người thái giám là do họ, sau khi họ không có chức năng dâm dục nhưng mà họ rất đàng hoàng, họ phục vụ vua tận tụy, họ biết tu theo đạo Phật, nên đời sau họ trở lại, cái duyên nó lặp lại khiến họ ngơ ngơ, họ không có không có ái dục. Cái này là do duyên chứ không phải là do tu. Nhưng mà dĩ nhiên cái duyên như vậy nó không có bền, một lúc nào đó nó sẽ trỗi dậy trở lại. Nên chắc ăn nhất là ta phải luyện tịch tà, tịch tà kiếm kiếm phổ. Ta phải luyện tịch tà kiếm phổ thì mới mới bảo đảm. Nên đây ta thấy là cái ái và dục nó nằm sẵn trong máu của mỗi người từ nhỏ và từ những kiếp trước.
[53:48]Cho nên muốn thoát ra nó là cảm quyết tâm phi thường và cả cái công phu nhẫn nại. Thì nói hai chữ là quyết tâm phi thường và công phu nhẫn nại. Quyết tâm phi thường á là cái ước muốn thiết tha của mình đối với cái sự tu hành như thế, quyết tâm phi thường. Nhưng mà cái công phu nhẫn nại là kéo dài ngày này qua ngày kia trong cái việc mà tu tập. Chứ còn chỉ ta quyết tâm phi thường nhưng mà ta không có công phu nhẫn nại thì ta vẫn không vượt qua được cái ái và dục này. Vì vậy, việc đầu tiên, việc mà trừ diệt ái dục là sao? Mỗi ngày ta phải... phải làm gì? Phải lễ Phật sám hối, đó trước hết. Sám hối cái nghiệp ái và dục từ vô lượng kiếp.
[54:35]Luôn luôn như vậy. Chứ nếu chúng ta tự sức mình, không bao giờ đủ sức. Luôn luôn ta phải nương vào công đức của của chư thánh đi trước. Nên cái ông Mỹ mà ổng kể thầy mà ổng bỏ được nghiện là ổng nói vậy là ổng cầu nguyện ơn trên. Chứ ổng nói là tự ổng không bỏ được. Nhưng ổng nói là bây giờ con đặt cuộc đời con vào ơn trên, xin Ngài, nghĩa là trừ bỏ cái cái nghiện giùm con mà nói ổng bỏ được. Nên ta thấy là vô tình ổng lại đi đúng cái nhân quả, là cái sự kính trọng cầu nguyện đối với với chư thánh đã trợ giúp ta rất nhiều trong cái đam mê của ta. Cho nên việc đầu tiên để trừ diệt ái dục là ta phải lạy Phật sám hối mỗi ngày.
[55:18]Chứ nếu mà mình ỷ mình tu rồi thấy đời mình không có gì mà mình không có nguyện trừ diệt ái dục là sẽ bị đó nha. Sẽ bị. Đừng tưởng là mình không bị là vĩnh viễn không bao giờ bị, không có đâu. Mình chưa bị thôi, chứ không phải là không bị. Cho nên lúc nào cũng phải phát nguyện sám hối trừ vì cái nghiệp ái dục này. Rồi gì nữa?
[55:41]Gì nữa?
[55:44]Phải phát nguyện giữ tâm khiêm hạ. Tại vì sao? Tại vì kiêu mạn là, là cái động cơ làm cho ái dục bốc khởi. Khi một người kiêu mạn là ta phải hiểu ngay bên trong họ rất dâm dục, dù họ che đậy cỡ nào. Nhớ như vậy, nhớ cái điều đó.
[56:03]Không biết người đó là ai. Người đó là người tu hay là người đời? Người đó là người hút rác hay là một giáo sư tiến sĩ, không biết. Nhưng mà hễ người đó ta nghe nói cái giọng ngang tàng, ta biết ngay người này, bí mật trong cuộc sống người này là cái dâm dục rất nặng. Đó là công thức không bao giờ sai. Chỉ có những người nào mà ta thấy hiền lành, khiêm tốn, lễ độ thì ta hy vọng là người này rất nhẹ nghiệp ái dục. Chỉ cần tu thêm một chút nữa, chỉ cần luyện một chút tịch tà kiếm phổ thì có thể hết luôn. Đó, chứ còn người kiêu ngạo thì bảo đảm không hết, nhớ như vậy. Rồi cái gì nữa?
[56:45]Rồi cái gì nữa? Có phương pháp tu tập chuẩn xác để diệt trừ ái và dục hiệu quả từng bước. Thì trong cái phương pháp này, ta nói tới cái có cái khí công. Chùa Phật Quang mình có đưa ra một phương pháp gọi là Khí Công Nguyên Pháp, mà mình hay nói nôm na là thụt dầu. Thì cái Khí Công Nguyên Pháp thì nó, nó giống như thụt dầu do ta ngồi, ngồi xuống đứng lên, ngồi xuống đứng lên như vậy. Nhưng mà cái phương pháp ta rất là kỹ, không giống như hồi nhỏ mình bị phạt mà hai cái tay mình nắm lấy hai cái vành tai mà nhảy thục, thục thục dầu. Đó, còn đây ta phải chống nạnh nơi hông, giang hai cái tay rộng bằng vai, hay rộng hơn vai một chút.
[57:30]Khi mà rùn xuống thì ta hít hơi vào, đứng lên thì nín thở, đứng lên xong rồi mới thở ra, đếm số rõ ràng, vân vân. Mà quan trọng là xương sống phải thẳng băng. Xương sống phải thẳng, tại vì ta ngồi lên đứng xuống mà xương sống không thẳng là lực chạy lên đầu liền. Mà lực bốc lên đầu liền thì giống như dạng mà tẩu hỏa nhập ma, thì cái hiệu quả nó ngược lại. Nó ngược lại là nó không giống như ta mong đợi. Vì sao? Vì cái Khí Công Nguyên Pháp này có cái hay là nó giúp cho việc diệt dục. Mà tại sao Khí Công Nguyên Pháp lại giúp cho cái diệt dục? Là do nó liễm lực ta tụ ở dưới đan điền. À. Có một điều rất là lạ
[58:10]là ngoài những yếu tố nghiệp lực, tâm lý, sinh lý, nó còn có một yếu tố của khí lực nữa đối với vấn đề dâm dục. Là nếu lực của ta tích lũy được ở đan điền vững vàng thì giúp hạn chế vấn đề dâm dục. Rất là lạ. Cho nên à có một lần có một cái người hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, con thường hay bị động dục." Mà thầy nhìn người đó thì thầy thấy người này không có cái gì sai lầm. Thấy người này hiền lành, chẳng có cái gì bậy bạ, không có cái gì nguyên nhân gì để gọi là cái người này do tư tưởng bậy mà mà gây nên cái cái động dục. Thì thầy biết ngay cái nguyên nhân, mà thầy nhìn cái tạng người thầy biết là cái người này là không liễm lực được ở dưới.
[58:54]Không liễm được cái lực phía dưới thôi, cho nên lực nó bốc lên trên đầu. Mà lực bốc lên trên đầu á thì nó rất là lạ nha. Cái này à cái này là thầy nói rồi mọi người nghiệm nghiệm thử coi. Khi mà lực mà bốc lên trên đầu nó tạo thành hai cái hiệu ứng. Một là nó đánh vào cái thần kinh, cái vùng não mà phụ trách vấn đề dục ở trên não. Tại trên não ta có có một cái vùng não nó phụ trách cái dục. Cái vùng đó bị kích động ta bị dâm dục vô cớ, không có lý do. Rất là lạ. Thì cái vùng não nó bị kích động là do lực chạy lên hoặc là do ta kiêu ngạo. Khi ta kiêu ngạo thì cái vùng não dâm dục nó cũng bị kích động.
[59:28]Hoặc là lực, ta tu thiền sai mà lực nó bốc lên, nó cũng đánh vào cái vùng não dâm dục đó, làm ta bị động dục ta không biết lý do. Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai nữa là cái hệ thống mà thần kinh cảm giác của dâm dục ở dưới bộ phận sinh dục á, khi mà cái lực ở dưới đan điền mà yếu á thì tự nhiên nó bị xáo trộn lên, nó loạn lên, nó giống như động dục một cách giả tạo, không có nguyên nhân. Còn cái người nào mà lực mà liễm ở đan điền chắc á thì tự nhiên cái hệ thống thần kinh của bộ phận sinh dục nó lại an ổn. Rất là lạ. Cho nên khi mà cái người đó hỏi thầy, nói: "Thưa thầy sao con cứ bị động dục mà không biết lý do?"
[1:00:05]Thầy nhìn người đó cái nọ, cái thầy đánh giá liền là người này do lực không liễm xuống đan điền, chứ không phải là người đó tánh xấu. Cái thầy chỉ một cái phương pháp để mà liễm lực xuống. Lúc đó, hồi đó thầy cũng chưa có tìm ra được cái Khí Công Nguyên Pháp, cái thầy chỉ người đó luyện vận công ở đan điền, luyện chạy bộ thì một thời gian người đó bớt liền. Cái lý do nó chỉ là lực chạy lên thôi, ngoài những yếu tố khác. Thế là cái dục nó còn do nghiệp lực nè, do tâm lý, do sinh lý, mà không còn là nó còn nguyên nhân nữa là khí lực đó. Cho nên cái nghiệp lực thì ta bó tay rồi vì nó ở kiếp trước.
[1:00:40]Cái tâm lý thì ta tu ta hết. Cái sinh lý thì đó là cấu tạo cơ địa của riêng từng người thì từ từ ta điều chỉnh. Nhưng riêng cái khí lực thì ta can thiệp được rất là rõ bằng cách tập luyện. Mà sau này cái thầy mới đưa ra được, thầy tìm ra được cái Khí Công Nguyên Pháp á, cái thụt dầu, thụt dầu đúng phương pháp như vậy mà nhất là giữ xương sống thẳng, thì khi mà ta thụt dầu được 50 cái trở lên cho tới 100 hoặc 150 thì ta sẽ thấy đan điền ta rất là cứng, đúng không ạ? Đúng không? Không có rờ thử à? Khi mình đứng lên mình rà rờ cái bụng mình mình sẽ thấy cứng. Đúng không a? Thì cái lực mà nó liễm chắc như vậy á
[1:01:20]thì nó giúp ổn định luôn cái cái dục luôn, rất là hay. Cho nên cái này đó là cái thầy không có nói. Thầy không có nói, thầy để coi mọi người tập có kết quả đúng như vậy không. Và đúng là có nhiều người đã báo cáo cho thầy cái kết quả là khi mà tập Khí Công Nguyên Pháp thời gian rồi là mất cái dục, mất cái dục. Cả trong thẳm sâu trong giấc ngủ hoặc là trong đời sống bình thường là cái dục biến mất. Cho nên nó hỗ trợ rất là lớn cho cho cái việc tu tập của chư chư tăng ni. Cho nên thầy nói á cái Khí Công Nguyên Pháp á nó phải là một cái phương pháp bắt buộc của người tu. Bắt buộc, xem nó như một cái giáo trình tu tập.
[1:01:57]Nếu mà không tập Khí Công Nguyên Pháp hằng ngày là coi như ngày đó bỏ tu. Vì nó hỗ trợ rất lớn cho việc kềm chế, thắng lướt được cái cái dục, cái dục. Nên mong rằng ngày nào đó mà tất cả các chùa đều phải tập cái phương pháp này. Mong rằng như vậy. Tuy nhiên, là cái Khí Công Nguyên Pháp nó không diệt được ái.
[1:02:22]Tại vì ái nó có tính tâm lý nhiều hơn. Cho nên ví dụ mình tập Khí Công Nguyên Pháp mình có thể tập được hai ba trăm cái, khí lực rất ổn định, cái dục nó không có động, nhưng mà cái tâm lý ta nó vẫn như cũ. Khi ta nhìn một người khác phái, ta vẫn có thể có cái cảm mến, ưa thích, đó là ái bắt đầu. Và nếu cái ái còn thì như cái công thức hồi nãy ta nói, ái có thể đưa đến đưa đến gì? Đến dục trở lại. À cho nên tuy ta dùng cái Khí Công Nguyên Pháp để ta diệt được cái cái dục, nhưng mà cái tâm lý về ái của ta chưa hết, ta nhìn một người khác phái ta vẫn còn cảm mến thì cái ái đó vẫn làm cho dục xuất hiện trở lại một lần nữa.
[1:03:06]Cho nên vì vậy là bên cạnh cái tập Khí Công Nguyên Pháp thì ta còn phải nhiều cái tu tập gì đó, cái thiền định gì đó để diệt trừ được cả ái và dục tận gốc. Nên cái thiền thanh lọc tâm hồn ta làm cho ta phát hiện ra được những cái ái và cái dục của tâm, mà của thân luôn. Nhớ vậy, thiền sẽ giúp ta diệt cái ái của tâm lý và cái dục của sinh lý luôn. Thiền khi đi sâu vào rồi thì sẽ có cái công năng đó rất là rõ, chứ không phải là mơ hồ nha, không phải là trừu tượng đâu. Thầy nói như vậy không có nghĩa là ờ tâm tôi cứ thanh tịnh rồi tự nhiên cái nó hết, không có tự nhiên. Khi tâm ta thanh tịnh rồi là ta lùng sục,
[1:03:50]ta mò vào đó, ta rà vào trong đó hết, ta thấy hết cái cội nguồn của tâm và thân. Khi mà thiền tâm lắng sâu rồi là ta rà vào, ta mò vào, ta lùng sục hết mọi ngõ ngách của tâm hồn và của thân thể ta, ta phát hiện ra hết, cái gốc ái nằm đâu, dục nằm đâu, lấy trừ hết, cắt hết, diệt hết luôn. Nên công năng của thiền mà Phật nói là "ly dục, ly bất thiện pháp" là không phải là nói nó tự nhiên nó automatic, không có automatic. Ta phải tự ta làm hết, ta phải làm thủ công hết, manual hết chứ không có automatic được. Mà lúc đó là ta sẽ thấy rõ để làm. Còn nó không có giống như là à nói: "Tôi tôi phun thuốc trừ sâu, tôi quơ một cái là
[1:04:32]là sâu bọ chết hết", là automatic thì không có. Thiền là không có automatic mà nói: "Ờ tôi cứ thanh tịnh rồi tự động ái dục biến mất", không có tự động. Người nào mà nói: "Ờ tâm tôi thanh tịnh rồi là ái dục tự biến mất" là biết người đó chưa diệt được ái và dục. Tại vì đúng của nó đó là khi thiền thanh tịnh rồi là bắt đầu người đó đi lùng vào trong thân, trong tâm mình hết, lùng vào thấy từng ngõ từng ngách của thân tâm mình, bứng và diệt từng cái từng cái hết. Cái người nào mà nói câu đó đó, mình mới biết rằng cái người này cái công phu thiền đã tới chỗ đó, tới được cái chỗ mà lùng sục cắt hết ái và dục.
[1:05:05]Còn người nào nói: "Ờ tâm tôi thanh tịnh, tự động nó diệt ái dục", biết người này họ chưa tới nơi, còn đang đứng ở ngoài khúc ngoài. Khác. Không có tự động. Phải thấy rõ mà diệt, diệt từng cái một.
[1:05:21]Ngoài ra, ta còn phải biết tư duy, suy nghiệm, quán chiếu trong suốt cuộc sống hằng ngày của ta, cả đời của ta. Cái tư duy, cái suy nghiệm, cái tư duy cái suy nghiệm là sao? Một lát nữa ta sẽ nói đi nói lại cái này nhiều lần. Cái tư duy cái suy nghiệm này á là thật ra Phật đã gợi ý ta rồi, Phật đã dạy rồi. Nhưng vì lúc đó cái phước ta không đủ, cái ta quên, ta không ứng dụng được. Nhưng đến khi ta lạy Phật đầy đủ, ta quyết tâm tu tập thì cái cái suy nghiệm đó nó khởi lên lại, cái quán chiếu nó khởi lên lại để ta nhìn vấn đề lại rất là rõ. Ví dụ bây giờ ta nhìn thấy một người khác phái, người nữ nhìn thấy một người nam, người nam nhìn thấy một người
[1:06:06]nữ khả ái, đẹp, à nhu mì, phong nhã, dễ mến, cái ta có cảm tình.
[1:06:16]Ta thấy cái người đó đáng gây chú ý thôi, chứ còn tới cảm tình là ta đã bị lầm rồi đó. Hễ mà ta thấy một người có những cái ưu điểm như thế là ta bắt đầu có cảm tình là ta bị nhiễm cái ái rồi, là đã thua rồi. Còn cái người mà tu vững á thì nó không tới cái mức độ có cảm tình đó. Ví dụ ta nhìn thấy một người đó khả ái, dễ mến, nhu mì, phong nhã, hiền lành, dễ thương làm ta có chú ý thì ngay lúc đó cái quán chiếu nổi lên liền, chứ không đợi tới là ta có cảm tình rớt vô tim mình, vô tâm mình, không có. Ngay khi mà có một cái người nào làm ta chú ý một cái là cái quán chiếu theo lời Phật dạy nó khởi lên liền.
[1:06:53]Nó khởi lên như thế nào? Khởi lên: "Cái con người đó..."
[1:07:01]Con người đó làm sao?
[1:07:06]Cái con người đó làm sao?
[1:07:13]Muốn hiểu điều này phải nghe lại cái bài mà Tình yêu, hôn nhân gia đình mà thầy giảng ở Vu Lan á. Đó là đầy đủ nguyên một hệ thống quán chiếu nằm trong đó hết luôn. Con người đó ta nhìn thấy như thế, nhưng thứ nhất là sao? Người đó vẫn là một chúng sinh, đầy vô minh, có những ích kỷ, có những tham muốn, tính tình có thể thay đổi và những cái vẻ đó chỉ là bề ngoài thôi. Nhìn thấy khả ái nhưng đằng sau đó ẩn chứa con ác quỷ nào ngấm ngầm ta không thể biết được. Hoặc lúc này như thế này, nhưng sau này sẽ đổi tánh thành con người khác nữa. Và đằng sau đó vẫn là vô minh.
[1:07:54]Đó vẫn là một chúng sinh đầy si mê, ích kỷ, tham lam, thù hận, đầy phiền toái.
[1:08:03]Và nếu phải sống chung với con người đó, sẽ vô số điều bất an xảy ra. Con người coi vậy chứ không phải vậy, cái tấm thân coi là đẹp đẽ đó, nhưng sự thật vẫn ẩn chứa nhiều cái bất an, bất tịnh, bất toàn. Thì hễ có một người nào gây ta chú ý thì cái quán chiếu nó khởi lên lập tức liền. Cái quán chiếu đúng như lời Phật dạy khởi lên liền. Ta chưa kịp có cảm tình là cái quán chiếu, cái suy nghiệm đó nổi lên liền, chặn ta lại liền. Thì đó gọi là ta tu đúng hướng, là do công đức lễ Phật dày, lo lý tưởng tu hành tốt, đối với mọi người ta cung kính, ta thương yêu, ta tận tụy, ta hy sinh, thì nó đạt được cái phước, cái tuệ quán nó khởi lên.
[1:08:49]Kể cả cái quán chiếu nó khởi lên. Cái người nào mới gây chú ý cái là cái tuệ quán khởi lên liền, chứ còn nói cái người nào gây cảm tình thì ta bị thua rồi, nó nhiễm ái rồi. Và cái việc này, nó là việc suy nghiệm, tư duy như thế cả cuộc đời, cả cuộc đời. Chứ không phải là một ngày, hai bữa rồi nói là thành công, không có. Nên khi nào mà ta thấy có con người nào đó ta thấy dễ thương, làm ta chú ý, mà ta không quán được, là biết lúc đó đạo lực ta bị, bị giảm, bị chưa đạt được. Còn có người nào thấy dễ thương, dễ mến, làm ta chú ý, ngay lúc đó cái quán chiếu nó nổi lên liền, thì ta biết là ta đang đi đúng hướng,
[1:09:29]mà cứ tiếp tục cố gắng nữa, chứ không được lơi lỏng, không được là chủ quan, chứ không phải quán một lần là hết đâu. Nên cái tình trạng mà thấy con người mà quán được một lần rồi tưởng mình thành công rồi, thì vẫn thất bại như thường. Như có một cái ông thầy đó, có một ông thầy hồi xưa ổng ở địa phương này, mà ổng ở dưới, dưới ngoài mặt đường á, có cái chùa ngoài mặt đường, thầy không nói rõ được, nói rõ đụng chạm người ta. Thì lúc ông đi tu là ổng còn rất là trẻ. Khi lớn lên tuổi tới cái tuổi thanh niên, trưởng thành, khoảng mười mấy, hai mấy thì bắt đầu cái khuynh hướng của cái cái sinh lý của ái dục nó nổi lên rất là mạnh.
[1:10:07]Mà lúc đó thì thời đó có nhiều người tu trong núi Dinh này lắm, núi Dinh này có nhiều vị vào đấy ẩn tu và tu rất là tinh tấn, rất là đáng nể. Thì những câu chuyện mà những cái vị ẩn tu ở trong núi Dinh này nó cứ vang ra tới ngoài làng, ngoài xóm, ai cũng nghe. Và chính vì vậy cái ông thầy tu trẻ đó ổng mới mới mới cảm mộ cái tấm gương tu hành của những vị, những vị ẩn tu trong núi này. Mà ổng thấy cái tuổi ổng mới lớn lên, do ổng không có phương pháp, nên cái dục nó cứ bốc lên. Mà những cô gái trẻ cứ tới lui chùa, mến mộ đạo cứ tới lui chùa thắp nhang, gặp quý thầy thì rất là mừng. Tức là sự thật á, ban đầu mấy cô đến gặp quý thầy,
[1:10:45]mấy cô rất là quý kính, quý kính và xem quý thầy như cha nên rất là tin tưởng. Tin tưởng quý thầy cho nên hay gần gũi mà không có đề phòng. Nhưng đâu có ngờ rằng khi mấy cô tới cười vui, gần gũi, đụng chạm quý thầy mà tin tưởng thì lại giúp khiến cho quý thầy bị động dục, phát sinh dục. Và ông thầy đó ổng chịu không nổi, mà ổng không muốn bị phạm giới nên ổng đã áp dụng cái phương pháp đầu tiên của Tịch Tà Kiếm Phổ.
[1:11:16]Ổng đã dùng cái thanh cái là bảo đao. Cái điều là ổng lại không không không có, không có đoạn được cái phần tinh hoàn là cái phần gốc của nội tiết tố mà ổng chặt cái cái phần ngoài, chặt cái phần ngoài, phần mà dễ chặt thôi. Thì ổng nghĩ vậy là yên tâm rồi. Nhưng không ngờ, nhưng không ngờ bên trong còn nguyên, nội tiết tố còn nguyên, tâm lý còn nguyên. Mà nó chỉ có một cái là ổng thua lúc trước thôi là ổng chủ quan, tưởng là được rồi. Cái lúc mà ổng chưa chặt ổng rất lo, ổng thấy cái cơ, nguy cơ mà phạm giới nó gần kề. Mấy cô cứ tới ổng a ổng ẹo, quý kính nắm tay kéo lôi thầy đầu này, lôi thầy đầu kia là vì tin thầy mà,
[1:11:58]đâu có ngờ là cứ đụng thầy một cái là muốn, thiếu điều thầy muốn chết đứng. Nhưng mà lúc đó thì ổng đấu tranh, ổng không dám chủ quan, ổng nghĩ là cái nguy cơ nó quá gần. Đến khi ổng chặt xong rồi thì ổng lại chủ quan, "Rồi, khỏe rồi." Đến khi ổng thấy là ổng khỏe rồi, ổng nghĩ là ổng được rồi, bắt đầu nó quậy ổng tan tành luôn cả đời tu. Tan tành cả đời tu luôn. Hoàn toàn trở thành con người buông tuồng, không còn gì nữa. Nên cái mà ta nói ta được một lần rồi không phải là được mãi mãi là như vậy á, không phải là được mãi mãi. Cho nên, ví dụ nói rằng khi có một người nào đó người khác phái, cái người nữ nhìn thấy người nam, người nam nhìn thấy người nữ mà
[1:12:41]làm cho ta chú ý thì lúc đó cái quán chiếu phải nổi lên liền. Mà nếu ta có phước, có công đức đúng á nó nổi lên rất tự nhiên, nhẹ nhàng, làm cho ta phá tan liền, không còn để vướng vào tâm mình. Đó. Thì ta thấy được rồi, tốt rồi, nhưng không phải được. Là sao? Phải suy nghiệm suốt đời điều đó. Nếu điều đó nó cứ tồn tại suốt cuộc đời là ta đi đúng. Còn đến lúc này nó nó xuất hiện, mà lúc khác ta nhìn thấy một người khác phái ta lại động tâm lại mà không có cái quán chiếu nổi lên nữa thì lúc đó ta đã bị suy giảm về đạo lực, nhớ như vậy. Bây giờ ta nói về thiền, thiền làm sao mà nó lại giống như là thiến?
[1:13:23]Đạo Phật á thì có nhiều cái pháp môn tu tập nhưng đều có chung một cái nền tảng căn bản là gì? Là gì? Là gì? Điều thân, nhớ như vậy, điều thân là cái nền chung của mọi phương pháp tu thiền. Nhưng chỉ có cái thế này, là sau này khi cách Phật quá xa, người ta bỏ mất cái điều thân mà người ta chỉ lo cái lý luận của cái pháp môn trên cao thôi. Như cái người niệm Phật thì cứ lo niệm Phật vãng sanh và quyết thề sống chết với niệm Phật. Hoặc là cái người theo hơi thở thì cứ chỉ biết hơi thở mà không biết điều thân. Rồi cái người quán tưởng chỉ biết quán tưởng, không biết điều thân. Cho nên càng về sau này, có thể là các vị tổ người ta dạy người
[1:14:06]ta không nói điều thân vì xem đó là đương nhiên phải đi qua. Nhưng mà người sau này khi ghi chép lại những cái văn bản đó, đã không ghi chép cái căn bản điều thân mà chỉ ghi lại cái phần ngọn. Cho nên sau này khi ta vào tu thiền, ta quên mất cái điều thân. Ta mất luôn nguyên một cái gốc rất là quan trọng. Vì vậy, những phương pháp thiền về sau bị mất căn bản rất là nhiều. Và chính vì mất căn bản mà ta không đạt được cái hiệu quả mà thiền đưa đến ly dục. Vì ta mất cái căn bản, ta chỉ đi trên ngọn. Mà đi trên ngọn thì có khi làm lực chạy lên và cái dục nó lại mạnh hơn lúc trước nữa. Đây là điều ta phải coi chừng.
[1:14:47]Cái điều thân thì ta biết rồi, là như thế nào?
[1:14:53]Ngồi đúng tư thế kiết già, phải không? Giữ thân mềm mại, bất động. Rồi sau nữa là cái gì? Rồi, biết rõ toàn thân, an trú toàn thân, cảm giác toàn thân. Rồi gì nữa? Rồi gì nữa? Biết thân là vô thường, ngay cả... Biết thân vô thường tức là ngày nào thân này sẽ chết, sẽ hoại, mà ngay cả cái xương cũng sẽ thành tro bụi. Nhớ phải quán chiếu vô thường, quán cho tới cái đó. Nếu quán không tới cái đó là quán chưa hết vô thường nên sẽ không đạt được hiệu quả trong thiền định, phải nhớ như vậy. Rồi khi mà điều thân đúng rồi, thuần thục rồi đó thì sau đó mình muốn tu theo gì đó mình tu, tùy duyên của mình với ông thầy mình dạy mình.
[1:15:36]Nhưng mà đừng chấp, đừng chấp vậy thôi. Nên có nhiều người hỏi thầy nói "Tại sao thầy dạy thiền rồi còn dạy niệm Phật?" Thầy nói "Pháp môn nào cũng có cái ưu điểm hết, và có khi có ưu điểm trong một giai đoạn chứ không phải ưu điểm mãi mãi." Ví dụ ta gặp cái người đó, ta không thể dạy hơi thở, không thể dạy quán chiếu mà chỉ dạy niệm Phật thôi. Thì cái người đó niệm Phật, nhiều khi người đó niệm Phật ba năm sau rồi bắt đầu cái tâm linh khai mở, trí tuệ khai mở, lúc đó người đó mới có thể là quán chiếu, mới có thể theo dõi hơi thở được. Còn ban đầu mà dạy người ta cái kia người ta tu không nổi. Nhưng mà cái sai là gì?
[1:16:14]Cái sai là khi ta niệm Phật ba năm rồi ta chấp pháp môn đó, ta quyết không đổi pháp môn khác, ta chỉ cho rằng chỉ pháp môn này mà thôi, thì người đó tự đóng mình lại. Tại vì Phật không cho ta chấp. Phật cho cái người tu niệm Phật một thời gian rồi sẽ đưa người đó qua tu thêm cái này, tu thêm cái kia để biết nhiều thứ mà khai mở tâm linh rồi sau này có thể làm thầy dạy người khác. Còn cái người mà tu pháp nào chấp cứng pháp đó thì mình tâm linh á nó không mở được toàn diện và sau này mình không dạy ai được. Đó là nguyên tắc. Nên ta nghe nói người nào tu pháp nào chấp cứng pháp đó, ta biết người này sai.
[1:16:52]Chấp là không đúng lời Phật dạy. Nên đó cũng gây nên cái phân chia hệ phái, pháp môn, làm chia rẽ trong Đạo Phật. Mà thầy sợ nhất là mấy pháp hội niệm Phật á, thề sống chết chỉ niệm Phật vãng sanh, nó rất là phiền. Niệm Phật thì được nhưng mà thề sống chết giữ một pháp môn là bắt đầu sai. Nên đây là vì... Nhưng mà tu gì tu thì cứ phải điều thân trước cái đã. Khi ta điều thân thuần thục rồi thì nó sẽ có những dấu hiệu xuất hiện. Dấu hiệu gì? Ai nói? Ai biết? Khi điều thân thuần thục rồi thì dấu hiệu gì xảy ra?
[1:17:37]Trước cái hơi thở á thì nó có cái gì xảy ra?
[1:17:49]Lúc đó cái thân, cái cảm giác của thân là nó làm sao? Tự nhiên nó rất là... buông lỏng, mềm mại, an ổn và như rỗng rang, đúng không? Đúng không ạ? Cứ ngơ ngơ dòm Thầy... chết rồi. Tu lâu rồi mà hỏi tự nhiên ngơ ngơ là chết rồi. Cái thân nó sẽ rỗng sáng rồi nó mềm mại mà nó an ổn như bất động. Lúc đó ta thấy cái gì nữa? Thấy cái gì nữa? Bắt đầu thấy... hơi thở. Hơi thở ta vào, hơi thở ra rõ ràng.
[1:18:29]Nhưng, đây là một cái tâm lý này nè. Bắt đầu người ta sai là sai chỗ này nè. Khi ta thấy hơi thở thì ta lại bắt đầu điều khiển hơi thở. Đó là nguyên tắc của cái... cái... của cái thân và tâm ta á, nó rất là kỳ. Nó là... hơi thở, hễ mà biết hơi thở thì luôn luôn nó xuất hiện thêm cái là điều khiển.
[1:18:58]Khi mà ta biết rồi, tự nhiên ta bị điều khiển hơi thở. Nó là cái... cái tiến trình tâm lý rất là tự nhiên. Và khi ta điều khiển hơi thở thì ta lại ra khỏi thiền, ta bị sai với thiền. Chỗ này nè. Chính vì cái chỗ thử thách này, cái mắc này chút xíu như vậy mà nhiều người đã không chứng được thiền. Ban đầu điều thân thì đúng, thân bắt đầu an ổn rồi, cái hơi thở hiện ra, thấy hơi thở rồi bắt đầu điều khiển. Thế là đứng lại luôn. Nên ở đây là ta theo lời Phật dạy vậy, là ta chỉ biết mà không điều khiển. Hơi thở vào biết vào, hơi thở ra biết ra, hơi thở dài biết dài, hơi thở ngắn biết ngắn. Không điều khiển thì ta đi chuẩn đúng thiền trở lại.
[1:19:45]Cho nên để tránh cái tình trạng mà điều khiển, thì Thầy có cái câu, Thầy dặn mọi người có một cái câu để nhắc, mình nói cái câu này thì tự nhiên nó mất cái điều khiển. Là, lúc đó mình nói câu này: Trong cái thân vô thường này có hơi thở vào, có hơi thở... thở ra. Nhờ như vậy là mình vẫn thấy được toàn thân. Và nhờ thấy được toàn thân như vậy, cho nên cái hơi thở vào, hơi thở ra mình không có điều khiển mà chỉ biết thôi. Còn nếu lúc đó khi ta thấy hơi thở rồi, ta lại không thấy toàn thân nữa mà chỉ thấy hơi thở thôi, thì ta sẽ bị có cái điều khiển liền. Đúng không ạ?
[1:20:29]Thì đến khi mà ta điều thân vững và ta biết hơi thở như vậy, ổn định như vậy, thì ta đã đi đúng hướng rồi. Ta đi đúng hướng rồi thì kết quả thiền định nó sẽ xuất hiện dần dần theo ngày tháng, từ ngày này qua ngày kia xuất hiện, công phu cứ tăng dần, tăng dần lên. Là, là sao? Xuất hiện là sao? Thân và tâm làm sao? Nó rỗng sáng dần, rỗng sáng dần để ta chuẩn bị đạt được cái chánh niệm tỉnh giác, đạt được chánh niệm tỉnh giác dần dần.
[1:20:59]Nhưng mà tới chỗ này rồi bắt đầu nó bị cái mắc xích nữa. À! Tới chỗ này rồi bắt đầu bị cái mắc xích nữa. Nhớ như vậy, là mỗi khi ta có một cái kết quả tiến bộ thì luôn luôn nó có một cái gì đó lừa ta để ta phải sai, như hồi nãy vậy đó. Cái thứ nhất là khi ta thấy được hơi thở ra... vào ra, ta vừa chú ý hơi thở cái ta bị cái điều khiển, thì ngang đó phải có một bậc đạo sư dạy ta là đừng điều khiển mà phải biết mà thôi, bằng cách nào đó. Đó, thì Đức Phật cũng đã dạy rồi chứ không phải không. Rồi bây giờ sau khi ta đi đúng hướng là ta biết toàn thân, biết trong thân vô thường này có hơi thở vào, có hơi thở ra, cái bắt đầu ta đi đúng hướng rồi thì kết quả từ từ nó xuất hiện.
[1:21:38]Ta sẽ chứng được chánh niệm tỉnh giác dần dần, thân tâm rỗng sáng dần dần, dần dần. Thấy đúng rồi cái gì? Bắt đầu sai nữa. Nó vậy, nó cứ mỗi một cái đúng thì nó có một cái lừa ta kế bên cạnh. Mà nếu không có ai hướng dẫn ta, ta sẽ lạc lối, ta bị đi sai. Vì vậy, khi mà thân tâm rỗng sáng của chánh niệm tỉnh giác á, thì nó có một cái lừa ta là chỗ này nè: làm ta cứ... Cái này hôm trước Thầy nói rồi. Sao? Ta chiêm ngưỡng cái trạng thái này, nó sẽ làm cho ta cứ ngồi đó mà an trú trong cái trạng thái đó, chiêm ngưỡng cái trạng thái thân tâm rỗng sáng đó mà ta gọi là gì? Ta gọi là gì?
[1:22:22]Nghĩa là lúc đó khi mà ta đi đúng hướng rồi, cái bắt đầu tâm linh nó khai mở, thân tâm rỗng sáng, rỗng sáng dần dần, rỗng sáng dần dần ra, thì ta sẽ bị cái gọi là ta lo chiêm ngưỡng cái trạng thái đó. Mà nhiều khi ta lại khờ dại, ta đặt tên cái trạng thái đó là... là gì? Là ngộ đạo, là kiến tánh, là chân tâm, là Phật tánh. Đây là một cái... cái bước sai lầm rất là lớn của người tu. Nhưng đến chỗ này rồi thì phải làm sao? Phải làm sao? Thì phải có một người nhắc mình, phải có ông thầy ổng nhắc mình thế này: Khi mà hỏi, ví dụ: Thưa thầy, khi con tu đến cái trạng thái ngẫu nhiên thân tâm con rỗng sáng hết,
[1:23:09]hơi thở vào ra biết rõ ràng, thì con phải làm sao với cái trạng thái đó? Ông thầy ổng sẽ trả lời: Kệ tía nó! Con cứ lo gì? Biết rõ toàn thân, đừng rời khỏi thân mình. Nhớ cái đó giùm, cái rất quan trọng. Cho nên trong chùa mình đi đây đi kia thấy có cái tờ giấy ghi cái gì? Xem trong mỗi ngày bao nhiêu lần mà tâm ta... tâm ta rời khỏi thân. Tại vì sao? Vì tâm mà rời khỏi thân ta bị lạc công phu liền, dù lúc đó cái trạng thái rỗng rang sáng suốt nó hiện ra. Mà ta an trú trong trạng thái đó, ta chiêm ngưỡng trạng thái, ta đặt tên trạng thái đó, ta ca ngợi trạng thái đó, là ta đang tự sát, ta đang tự uống thuốc độc chết từ từ, từ từ.
[1:24:00]Để cho ngày hôm nay mà Thầy nói được câu này, là Thầy cũng hết xương máu và nước mắt. Thầy mới tìm lại được đúng cái mà Phật đã dạy ngày xưa. Thầy cũng đã từng đi sai như vậy rất là... không đơn giản đâu.
[1:24:17]Nhiều khi nghe Thầy nói nhẹ nhàng, đâu biết đó là máu và nước mắt của Thầy.
[1:24:25]Nên ở cái chỗ này là ngay lúc đó ta... dù nó hiện ra trạng thái gì thì nhớ chữ, là hôm nay Thầy có nói cái chữ gì? Kệ tía nó! Mà cứ phải làm sao? Lúc nào cũng biết rõ toàn thân. Mặc dù nhìn vô cái thân mình không thấy nữa! Thật sự lúc đó cái trạng thái mình nhìn thân không thấy thân mình đâu nữa hết, nhưng vẫn biết cái thân nó vẫn đang... đang còn tồn tại và nó vẫn là vô thường. Xương này vẫn trở thành tro bụi. Vẫn phải nhắc cái đó lại giùm Thầy, nếu không là ta đi lạc liền. Nếu không là lạc liền, là sẽ chiêm ngưỡng vào cái trạng thái rỗng sáng rồi đứng đó mà đặt tên nó đủ thứ hết. Chân tâm, Phật tánh, kiến tánh,
[1:25:04]ngộ đạo gì đó rồi leo lên nóc nhà ở luôn, leo lên nóc nhà ở luôn. Ừ! Rồi sau đó, khi mà bắt đầu ta không có chiêm ngưỡng cái trạng thái rỗng sáng đó, ta vẫn biết rõ toàn thân, an trú toàn thân, biết thân vô thường, biết trong thân vô thường này có hơi thở vào, hơi thở ra, tiếp tục an trú sâu, an trú sâu, ta bắt đầu đi tới giai đoạn kế nữa là gì? Diệt dục. Bắt đầu tới giai đoạn diệt dục. Cho nên nói cái vụ mà diệt dục không có tự động, không có automatic, mà manual, thủ công mà làm. Không có diệt dục... Ai mà nói tôi tu rồi tâm thanh tịnh, tự động dục nó mất là nó nói dóc. Người đó chưa có đi qua giai đoạn này.
[1:25:47]Nó phải chủ động mà diệt dục. Mà người nào chủ động diệt dục rồi mới đúng như Phật nói là ly dục, lìa bỏ dục, lìa bất thiện pháp. Và đây tới giai đoạn là... thiến mà không phải bằng con dao, mà bằng gì? Bằng cái tuệ giác của thiền định. Tới đây là cắt đứt dâm dục mà không phải bằng con dao. Cho nên đây nó hay hơn Tịch Tà Kiếm Phổ...
[1:26:14]Bây giờ bắt đầu đi vào giai đoạn diệt dục là thế nào? Như nãy thầy nói á, là nơi chúng sinh á, ở trong cái cõi này, cõi từ cõi dục, từ cõi trời mà còn dục giới trở xuống á, ai cũng có cái bộ phận sinh dục. Mà nơi cái bộ phận sinh dục đó nó có hệ thống thần kinh cảm giác. Mà hệ thống thần kinh cảm giác đó, nó tạo nên cảm giác khoái lạc rất là dữ dội. Mà đến nỗi Phật cảnh báo là nếu mà có một cái khác nữa người ta tu không nổi là vậy. Thì tất cả chúng sinh vậy, hệ thống thần kinh cảm giác nó đều vẫn đang hoạt động hết. Ta đang ngồi đây nhưng nó vẫn đang hoạt động. Mặc dù ta mặc áo tràng, ta nghiêm trang,
[1:26:51]ta ngồi nghe giảng, nhưng âm thầm bên trong hệ thống thần kinh cảm giác tại bộ phận sinh dục nó vẫn đang hoạt động. Chỉ có cái là những người ngồi đây hầu hết là ta có tu hành nên nó rất là nhẹ, ta không để ý. Ta không để ý thôi nhưng vẫn đang chi phối cuộc đời ta, nó vẫn đang chi phối tâm lý ta mà ta không thấy. Vì với cái người nào mà cái hệ thống nó hoạt động mạnh quá thì thành ra con người dâm đãng. Dâm đãng là ham muốn, rồi quậy tá lả hết. Còn với những người mà yếu hơn chút thì nhiều khi trong đời sống không thấy gì nhưng nó hiện ra trong giấc mơ. Trong giấc mơ mình thấy làm những việc dâm dục mà trong
[1:27:31]đời sống thì không có, nhưng trong giấc mơ thì lại có. Còn những người mà quá yếu thì ta không bị phát hiện nhưng nó vẫn đang còn. Tuy nhiên, khi mà ta tu đến giai đoạn chánh niệm tỉnh giác mà thân tâm rỗng sáng hết rồi, mà ta vẫn không bị đi lạc đường, ta vẫn không an trú trong cái trạng thái đó mà ta vẫn an trú toàn thân, biết thân vô thường, biết hơi thở mà không điều khiển, đi sâu dần, sâu dần nữa, thì chính ta là người sẽ phát hiện hết ra. Khi mà thân tâm rỗng sáng hết, rỗng sáng hết rồi, thì những cái gì mà gọi là đen tối bắt đầu bị lộ. Trong thân và tâm ta, những cái gì đen tối bắt đầu bị lộ ra bởi vì thân
[1:28:08]tâm ta đang sáng lên, sáng dần, sáng dần do ta đi đúng công phu. Ta đi đúng công phu thì thân tâm sáng dần, sáng dần. Còn không đúng thì nó không sáng à. Mà khi nào mà nó không đúng là sao? Tức là ta an trú cái sáng. Nhớ cái chỗ này, nhớ giùm thầy cái chỗ này, cái yếu chỉ vô này. Khi thân tâm ta rỗng sáng rồi mà ta an trú cái rỗng sáng đó, ta chiêm ngưỡng cái rỗng sáng đó, bắt đầu nó tắt từ từ, nó tối từ từ hay nó đứng một chỗ. Và ta cứ tưởng mình sáng nhưng còn nhiều cái bóng tối đang bao vây. Kỳ lạ như vậy. Những cái bóng tối nó bao vây, cuộc đời ta vẫn đen tối, ta không biết. Ta cứ lo ngắm cái sáng của thân tâm mình do công phu thiền định
[1:28:52]như vậy, và ta đặt tên ta ca ngợi chân tâm Phật tánh. Nhưng ta đâu có hay rằng là chung quanh cái sáng đó bóng tối vẫn bao vây. Còn nếu ta đi đúng hướng như Phật dạy, ta không chiêm ngưỡng cái trạng thái rỗng sáng đó mà ta vẫn an trú toàn thân, biết rõ toàn thân, thì bắt đầu ta đi sâu dần, sâu dần. Ta đi sâu dần là những cái tối của tâm và thân hiện ra. Lúc này mới là bắt đầu đi vào giai đoạn ly dục, ly bất thiện pháp. Cái ly dục là của thân, ly bất thiện pháp là của tâm, mà do toàn thân tâm ta rỗng sáng lên, nó vẫn tiếp tục rỗng sáng nên nó bị phát hiện. Cái chỗ này như thế này. Ví dụ như có một người lái chiếc xe mà bị hở bạc.
[1:29:42]Xe mà bị hở bạc thì chuyện gì, lúc lái xe chuyện gì xảy ra, Bảo Chiếu? Rồi khói ra mịt mù. À. Thì khi mà lái xe thì phun khói. Thì cái việc mà phun khói nó là một cái hệ quả tất nhiên của việc ta nổ máy, ta chạy xe về phía trước. Nhưng mà nếu có một cái người thấy chạy xe khói phun thích quá. Ồ, nói tôi chạy xe khói phun, khói phun này là một kết quả tốt đẹp của việc chạy xe. Cứ đứng đó lo ngắm cái khói xe thì chuyện gì xảy ra. Chuyện gì xảy ra.
[1:30:19]Thì sẽ có cái chuyện gì đó ta không biết, ta không biết. Hoặc là vào cột điện hay là vào cái gốc cây bên đường hay là vô nhà, vô ngay cái bà bán bánh tráng gì, hoặc là bay luôn xuống cầu thì mình không biết chuyện gì xảy ra nếu ta chỉ lo ngắm cái khói. Còn nếu ta không ngắm cái khói xe, ta cứ lo đi tới thì khói xe sao? Nó sẽ tạo thành những vệt dài đẹp đẽ, vậy đó. Thì cũng vậy, ta cứ lo an trú toàn thân, biết hơi thở ra vào thì cái trạng thái rỗng sáng của thân tâm nó cứ sáng dần, sáng dần lên. Còn nếu ta bỏ cái an trú toàn thân, ta bỏ hơi thở mà ta lo ngắm cái rỗng sáng toàn thân thì sao? Thì sao?
[1:30:59]Thì sẽ có cái gốc cây, cái cục điện hay cái bà bán bánh tráng nào đó bị bị xảy ra sự cố.
[1:31:07]Thì nói vậy cái đó, hiểu không ạ? Cho nên cái rỗng sáng thân tâm nó hiện ra nó là hệ quả tự nhiên, nhưng ta không được để ý. Giống như xe chạy phải phun khói, đừng có dòm cái khói, cứ lo cắm đầu chạy tới. Cũng vậy, ta cứ lo an trú toàn thân, biết hơi thở mà cái rỗng sáng nó cứ sáng dần, sáng dần. Khi mà nó sáng dần dần lên thì bắt đầu những cái đen tối của thân và tâm bị lộ ra. Bị lộ ra. Cái đen tối của thân là cái gì? Hệ thống thần kinh cái của bộ phận sinh dục hiện ra. Ta thấy rõ nó. Ta thấy rõ hệ thống thần kinh của bộ phận sinh dục nó hoạt động. Cái đen tối của tâm là cái gì?
[1:31:47]Cái đen tối của tâm là gì? Tham lam, ích kỷ, hận thù, sân hận bắt đầu nó hiện ra. Và cũng giống như một người mà sống gương mẫu, sạch sẽ, nề nếp, không bao giờ chấp nhận trong nhà mình có rác. Phải không? Ví dụ cái người đã sống rất là sạch sẽ, bước vào nhà tự nhiên thấy có một cái ly nước đổ ở đây, đằng kia có chén nước tương nó vỡ, đằng nọ ai treo mấy cái nồi giẻ trên cửa sổ, chịu không? Con người họ không chịu, họ phải dọn dẹp, phải lau. Bước vô cái nhà, đâu cái nào nằm ra cái đó, đâu đúng vị trí đó. Chứ không có cái mà đằng này quăng cái nồi giẻ, đằng kia có cái ly bể mà để nó đi qua đi lại, không chấp nhận được.
[1:32:27]Vì cái người này sao, họ là người kỹ lưỡng, mà cái nhà họ nó sạch quá rồi, đâu đó nó sạch hết, thì một vài điểm dơ còn lại không bao giờ chấp nhận được. Thì cũng vậy, khi mà ta an trú toàn thân, biết hơi thở vậy, càng lúc thân tâm nó cứ sáng dần, sáng dần mà ta vẫn không chiêm ngưỡng cái sáng đó, vẫn lo an trú toàn thân, thì cái sáng nó cứ tiếp tục sáng nữa, sáng nữa, thì bắt đầu những góc tối của thân và tâm hiện ra. Thì góc tối, góc tối của thân đầu tiên là cái dục hiện ra. Nguyên cái bộ phận sinh dục của ta, những cái hoạt động bí mật của nó nào giờ trì trệ gì đó bị lộ ra hết. Mà khi lộ ra thì ta làm sao?
[1:33:03]Ta không chấp nhận. Giống như cái người bước vào cái nhà của ta đã sạch sẽ rồi, không chấp nhận có ai xả rác trong đó. Phải làm sao? Phải dọn. Thì lúc đó cũng vậy. Khi mà cái hoạt động của thần kinh của nơi bộ phận sinh dục bị hiện ra, thấy rõ nó, và ta thấy rõ nó là cái gì? Thấy rõ nó là cái gì?
[1:33:26]Cái chữ này đúng như Phật nói ngày xưa. Lúc ta nhìn nó, ta thấy rõ nó là cái này. Như gai nhọn, như đống rác, như mục ghẻ, như gánh nặng. Đây là kinh Ikaya nói. Phật nói như vậy, mà lúc đó người ta sẽ thấy đúng như vậy. Khi toàn cái thân mình rỗng sáng nó hiện ra. Cái thân này nó hiện ra hoạt động của bộ phận sinh dục ngấm ngầm, ngấm ngầm, tiềm tàng, tiềm tàng, nào giờ ta không thấy. Bây giờ ta thấy trong cái rỗng sáng thanh tịnh cực kỳ của thân và tâm đó, thì cái hoạt động bí mật của bộ phận sinh dục nó hiện ra. Cái cảm giác nặng nề của nó hiện ra và thấy rõ nó là gai nhọn như đống rác, như mục ghẻ, như gánh nặng.
[1:34:04]Không ai chấp nhận. Không chấp nhận. Mà thật ra ta cũng không diệt trừ, ta chỉ thấy rõ nó và không chấp nhận nó. Từ từ nó, từ từ nó, từ từ nó làm sao? Mất. Lúc đó là giống như ta dùng dao mà ta đã... cắt phăng y như vậy, nhưng mà con dao vô hình của tuệ giác trong thiền định. Lúc đó là thành tựu thuần thục thì gọi là ly dục trong thiền định. Rồi tâm cũng vậy, trong cái thân tâm ta rỗng sáng cực kỳ như vậy, ta bắt gặp thấy ta có cái đố kỵ, không chấp nhận, nó mất. Ta thấy ta có cái tham lam, ta không chấp nhận, mất. Mà lúc đó là bình thường là nó không hiện, đang ngồi thiền mà làm gì có tham. Nhưng mà không ngờ khi nó sáng lên rồi,
[1:34:51]nó soi thấu vô trong cái ẩn khuất của tâm hồn ta luôn. Thấy cái tham còn nằm đó, không chấp nhận, nó phải mất. Ta thấy cái sân, không chấp nhận, nó phải mất. Ta thấy cái đố kỵ, cái ích kỷ, không chấp nhận, nó phải biến mất hết. Gọi là ly bất thiện pháp của tâm luôn, do cái rỗng sáng từ từ từ.
[1:35:10]Cho nên tới cái chỗ này, tới chỗ này, tôi thấy được nó như vậy, không chấp nhận nó, mà không phải một lần nữa hết. Có lẽ là nhiều, qua nhiều lần ngồi như vậy, rồi mất luôn, rồi là ly dục. Và khi thấy cái tâm mình là ta ly bất thiện pháp luôn. Đó là thành tựu thuần thục ly dục, ly bất thiện pháp. Và cái rỗng sáng thanh tịnh của tâm nó vào sâu vào sâu đến khi chứng được sơ thiền. Tức là cái yếu tố của sơ thiền là ly dục, ly bất thiện pháp là nó đi song song cả hai. Vừa là sự lắng sâu trong thiền định mà vừa là cái tuệ giác chủ động diệt được dục và diệt được cái bất thiện pháp trong tâm, ác pháp trong tâm.
[1:35:47]Đến chỗ này gọi là, gọi là ta đã dấu hiền mà đã trở thành dấu, dấu sắc.
[1:35:57]Bắt đầu đi sâu vào công phu để luyện tiếp cái tịch tà kiếm phổ, cho tới cái ngày mà đạt được vô địch võ lâm đệ nhất thiên hạ.
[1:36:11]Đừng tưởng như vậy là yên. Tại vì hễ ta chủ quan cái là rớt trở lại liền. Tại vì sao? Vì sơ thiền mới là ban đầu, chưa phải tứ thiền. Vì vậy suốt ngày vẫn phải làm sao? Vẫn phải... vẫn phải gì? Đúng rồi, giữ gìn chánh niệm, vẫn phải kiểm soát tâm. Không bao giờ tâm rời khỏi thân. Nhớ như vậy. Cái mà tâm rời khỏi thân để chiêm ngưỡng cái rỗng sáng, cái trạng thái rỗng sáng, đó là một cái lầm lỗi rất lớn của người tu. Rất nhiều thế hệ đã bị. Cho nên ta nhớ như vậy, dù ta rỗng sáng thanh tịnh cỡ nào, vẫn không bao giờ bỏ cái... cái thân để mà chiêm ngưỡng cái rỗng sáng đó. Lúc nào cũng an trú toàn thân, biết rõ thân này là vô thường. Nhớ như vậy.
[1:37:03]Ừm.
[1:37:07]Bây giờ ta trở lại nói với vấn đề ái dục lại, cấu tạo về sinh lý của ái dục lại. Ái dục là bản năng bẩm sinh mà ta hay gọi là sinh lý á. Bản năng bẩm sinh vì sao vậy? Bởi vì nó là cấu tạo của nhiễm sắc thể, của gen di truyền, của nội tiết tố.
[1:37:28]Cái nội tiết tố, ví dụ người nữ có cái nội tiết tố là estrogen, nó làm thành nữ tính, nó làm thành cái sự mềm mại, những cái tính chất của người nữ và nó ở thành một cái cực. Cũng như người nam có cái testosterone nó tạo thành cái tiết tố của nam. Nó tạo thành một cái phong cách cứng rắn của người nam, mà nó ở một cái cực khác. Hai cái cực trái chiều đó nó hay hút nhau, tạo thành ái và dục. Cái hút đó gọi là ái và dục, là do sinh lý. Còn cái gen và nhiễm sắc thể. Cái nhiễm sắc thể á chúng ta có mấy cặp nhiễm sắc thể? Mấy?
[1:38:12]Hai mươi...
[1:38:17]hai mươi ba là cặp. Thành thử nếu chẻ ra là thành bốn mươi... bốn mươi sáu nhiễm sắc thể. Nhưng mà trong các cặp nhiễm sắc thể đó thì người nam có một số nhiễm sắc thể hình chữ chữ Y, còn người nữ thì hoàn toàn chỉ là nhiễm sắc thể hình chữ X. Người nam á thì có vừa hình X mà một số hình chữ Y, còn người nữ thì hoàn toàn là hình chữ X. Nó xếp lại thành cái hình như thế này. Tuy xếp thành hình như vậy nhưng mà trong đó nó có những cái mắc, những cái khúc ADN, những khúc gen di truyền xoắn trong đó. Cái ADN thì nó giống nhau, nhưng mà cái lạ nhất là cái hình dáng của nhiễm sắc thể Y và X á thì nó tạo thành cái điện sinh học khác nhau.
[1:39:01]À! Cho nên trong người nam á do có nhiễm sắc thể hình chữ Y cái nó phát ra thành cái điện sinh học thành cái điện sinh học khác người nữ. Và hai cái điện sinh học khác nhau đó nó làm sao? Nó lại hút nhau. Nó lại hút nhau về nhân điện nữa. Tức là ta thấy về nội tiết tố, về nhân điện, về tính cách, về nghiệp báo nữa. Nhưng mà ở đây nó hút nhau về nhân điện, nó tạo thành cái nhân điện của người nữ nó khác với nhân điện của người nam và hai nhân điện nó hút nhau. Hút nhau kỳ lạ lắm. Cho nên a thầy nghe kể á như mấy cái người mà họ đi trong rừng chiến đấu á. Nói ví dụ như là trong một toán là nhân công người nam hoặc là toán bộ
[1:39:43]đội người nam vậy, làm việc uể oải, cho xuất hiện một cô nữ thôi là cả cái toán phấn chấn lên làm việc hăng say liền, không biết tại sao. Chả hiểu luôn. Đúng không ta? À đúng. Đó, có cái người đã từng đi bộ đội thấy rõ như vậy. Cho nên là trong cái công tác tâm lý chiến vậy, cái người chỉ huy họ phải biết điều phối cho nhẹ nhàng, đừng để xảy ra chuyện gì bậy bạ. Nhưng mà nó có sự xuất hiện của hai giới tính, tự nhiên làm người ta phấn chấn. Nhưng mà sự thật là sao? Sự thật là chính cái XY đó, cái điện sinh học nó hút nhau, làm người ta cảm thấy yên tâm hơn, dễ chịu hơn khi có nhau. Kỳ lạ.
[1:40:30]Thì cái điện mà sinh học nó hấp dẫn nhau như vậy thì ta thấy nó là một cái vô hình. Tự nhiên ta thích gần bên cái người khác phái đó, thích gần bên nhau như vậy, mà ta không biết tại sao nha. Ta cứ tưởng là mình đàng hoàng, không nó đang hút mà ta không hay. Nó tạo ra cái gì? Nó tạo ra ý muốn, ý muốn cứ gần nhau, rồi nó tạo ra những tư tưởng. Ta không biết ta bị vô hình bị chi phối. Nhưng mà cái điện sinh học là cái ta không thấy. Cái điện sinh học nào kêu vậy?
[1:41:00]Ta không thấy nhưng mà nó chi phối ta, nó hút, nó hút nhưng mà ta không hay. Và cái nguy hiểm là cái này: Cái lâu nguy hiểm là cái thời gian, bắt đầu thời gian nó tiếp tay. Nó tiếp tay mà ông bà ta nói câu gì? Lửa gần rơm lâu ngày cũng... nổ chứ cháy cái gì, nổ còn hơn xăng nữa. Ở trong nhà chùa thì có cái câu nó thấm thía hơn. Không biết anh Thái Phương có nhớ không? "Rong đóng đầu cầu, nhìn lâu cũng thấy... thấy đẹp." Là cái rong rêu mà nó xanh lè nét, nó dơ nó đóng đầu cầu á. Đi ngang mình thấy ghê thấy mồ, nhưng mà nếu mình cứ ngồi mình ngắm hoài, lát mình thấy sao nó dễ thương, đẹp, xanh xanh đồ.
[1:41:48]Trong buổi chiều thu mát rượi, ánh chiều ánh mặt trời hiu hiu phải không, một vài con chim bay qua một dòng sông, con cá nhảy lên đớp mồi, nó làm nhấp nhô cái cọng rong ngay đầu cầu sao thấy nó cũng dễ thương. Nghĩa là sao? Nghĩa là có một con bé nó chăn bò đi qua lại cái chùa hay ghé vô nó xin nước. Thì con nhỏ đó thì nó... nó chăn bò mà, quần áo thì lếch tha lếch thết, nhiều khi hai ba ngày nó cũng chẳng có tắm gì. Nó cầm cái cây đót bò á, lâu lâu nó đập nó la nó hét rồi miệng nó quát lên rộng thinh rộng thang. Nhưng mà cứ ngày này ngày kia nó vô nó chào thầy nó xin nước uống. Thì nhìn trong một buổi chiều tà, ánh mặt trời nghiêng nghiêng,
[1:42:25]cái cơn gió phây phây, đàn chim bay qua bay lại, sao nhỏ này nó cũng dễ thương! Vì điện sinh học nó hút á, cái nó tạo nên cảm giác, tạo nên tư tưởng mà ta không hay. Và đã có ông thầy bị như vậy. Có ông thầy nhập thất tu nghiêm chỉnh, nhập thất nha, tránh duyên, quyết tâm tinh tấn, cũng phải con nhỏ chăn bò đó.
[1:42:47]Thì bữa nay tới ngày nay là thầy không biết là ổng với nó mấy đứa con rồi mà đã ra đời lấy chính thức luôn. Đấy đó, cái hội chứng là điện sinh học vô hình nó hút cộng thêm yếu tố thời gian, cộng đến mức rất là nguy hiểm.
[1:43:01]Cho nên vì vậy, vì vậy mà ta phải tránh duyên, để tránh cái yếu tố thời gian lâu ngày là như vậy. Thế thì nói chùa Phật Quang mình cứ tăng ni ở chung như vậy lâu ngày thì sao? Nó là điều mà luôn luôn nguy hiểm. Nguy hiểm. Ví dụ nói: "Ồ ở lâu riết như anh em ruột à thầy ơi." Câu nói đó nó cũng đúng một phần chứ không phải không. Thì gần nhau quá rồi cái lâu ngày nó như anh chị em ruột trong nhà. Nhưng hãy nhớ như vậy, điện sinh học nó vẫn cứ hút hoài. Và ta phải luôn luôn cảnh giác. Ta cảnh giác hoài cảnh giác hoài như vậy thì nó sẽ có một cái lợi là cái sự chiến đấu mà dày ngày như vậy, dày thời gian như vậy thì nó cũng thành một cái công phu vì do ta phải chiến đấu.
[1:43:48]Do ta phải chiến đấu, cứ ngày nào ta cũng phải chiến đấu, ta phải quán chiếu, quán tưởng nó thành cái công đức. Thành công đức. Còn nếu ta không quán chiếu, quán tưởng thì bắt đầu ta thoái đọa lần lần lần lần, cái điện sinh học nó hút ta dần hút ta dần ta không hay. Ta bị rớt lúc nào ta không biết. Còn mà ta cứ mỗi ngày ta cứ quán tưởng, ta cứ mỗi ngày ta cứ chiến đấu ta phân tích thì cái công đức ta dày dần dày dần lên. Cứ thời gian càng dài thì công đức ta càng dày. Cho tới cái ngày mà ta tách chùa ra làm hai luôn, tới cái ngày không còn cô chăn bò nào đi ngang qua lại nữa thì thôi, hết. Chứ còn hễ còn yếu tố thời gian,
[1:44:24]còn yếu tố điện sinh học nó thu hút thì nguy hiểm vẫn bao vây ta. Nhớ như vậy, bởi vì sao? Bởi vì cái điện sinh học, bất cứ ai cũng bị như vậy. Nên ta không được chủ quan. Vì thiên nhiên đã bày ra như thế, nó bày ra nhiễm sắc thể X, nhiễm sắc thể Y tạo ra điện sinh học khác chiều nhau, hút nhau. Vì vậy là khi ta nhìn một người khác phái, ta ưa thích
[1:44:50]thì hãy nhớ điều này giùm thầy là có khi ta chỉ vì cái điện sinh học hút ta thôi, chả có gì đặc biệt. Chả có gì nhân duyên đời xưa, chả có gì người đó là người lý tưởng trong mộng trong mị hết trơn, không có. Chỉ là vì cái điện sinh học nó hút bất ngờ, cái làm ta có cảm giác ưa thích trong thoáng chốc. Nhưng mà sao? Có nhiều người đã lầm. Có nhiều người đã lầm, tưởng một phút đã trở thành vĩnh cửu. Tưởng "Phút đầu gặp em tinh tú quay cuồng, lòng đang giá băng bỗng ngập tràn muôn tia nắng", cứ tưởng cái gì ghê gớm, đặt thơ đặt nhạc tùm lum. Sự thật chỉ là điện sinh học tào lao hút bậy cái vậy thôi
[1:45:27]chứ không có gì hết, sau đó không có chuyện gì nữa.
[1:45:33]Cho nên ta hiểu điều này rồi ta bớt bị lầm là vậy. Ta bớt bị lầm.
[1:45:41]Có lần cái Phật mới dạy các Tỳ kheo, Phật nói thế này, nói: "Những yếu tố nào mà gọi là người nữ thu hút người nam và người nam thu hút người nữ?" Phật phân tích nè: "Thứ nhất là hình dáng của người đó. Ừm. Cái hình dáng người đó là y phục nữa. Do đó ta biết là tại sao con người ta thích mặc đồ đẹp là vậy, vì đó là một trong những yếu tố mà thu hút lẫn nhau: y phục. Giọng nói. Cái người nào mà có giọng nói tốt, cái người đàn ông nói hay, người phụ nữ nói thanh tao cũng là yếu tố để thu hút người khác. Nụ cười. Cứ người nào Có người cười rất là có duyên, dễ thương, người cười lên mình thấy đẹp liền.
[1:46:19]Có người cười thì thấy nham nhở. Nhưng có người cười rất là đẹp. Đấy, cho nên với nụ cười. Rồi sự hở hang cũng là cái thu hút nữa. Cho nên ông bà mình cấm mặc đồ hở hang là vậy. Cái hở hang có thể khắc phục được, mà cứ cố ý mặc đồ hở hang là người đó không đàng hoàng. Ông bà mình cấm. Nhưng ngày nay thì cái đạo đức đó bị phá vỡ do model. Mặc hở hở chút chút để gợi dục chút chút. Thầy không hiểu luôn nha. Thầy thấy cái người mặc đồ hở rốn thầy cứ nhìn. Bắt đầu thầy ngồi thầy suy nghĩ, thầy mới nói tại sao họ lại chấp nhận mặc cái đồ này? Thầy ngồi thầy suy nghĩ. Tại vì khi mà thầy nhìn vào cái rốn là thầy thấy rõ ràng là nó
[1:46:58]nó hở hang, vì nó càng gần bộ phận sinh dục chừng nào nó là hở hang chừng nấy. Nên ta luôn luôn che kín là phải che xa dần xa dần ra. Mà tại sao người đó lại có thể phô bày mà đến gần dần gần dần? Thầy ngồi thầy thầy nhìn xong rồi thầy suy nghĩ. Thầy suy nghĩ rồi thầy nghĩ Mới đầu thầy mới đầu thầy biện minh cho người đó, thầy nói là hay là tại vì model mà ai cũng mặc vậy nên người đó mặc vậy thấy bình thường? Nhưng mà thầy nói đi rồi thầy nói lại, nói không thể. Không thể vì người ta mặc như vậy rồi mình mặc như vậy được. Vì sao? Bởi vì trong cái tự nhiên là nếu cứ càng hở hang mà gần tới bộ phận sinh dục là chứng tỏ rằng mình
[1:47:32]là người không đàng hoàng, mình là chính là mình cố ý khơi khêu gợi. Mình không đàng hoàng thôi, không thể nào biện minh là vì lý do model được hết. Nên sau đó là thầy kết luận rằng đây là một cái sự suy thoái đạo đức cực kỳ của thời đại, chứ không có lý do là vì thẩm mỹ hay model gì hết. Là nói tới nói lui rồi thầy kết tội. Mà bây giờ thì tiếng nói của thầy lạc lõng không ai nghe, vì thầy nói quá chừng hết bài giảng này tới bài giảng kia mà đi ra thì vẫn thấy người ta cứ hở rốn. Thầy chán nhất là cái gì không? Khi mà gặp người Phật tử mà gặp thầy, khi mà người Phật tử nữ mà đầu tiên gặp thầy thì phải làm cái gì trước?
[1:48:08]Chắp tay chào. Nhưng mà không! Cái hành động đầu tiên nó kéo cái áo xuống nó che cái rốn nó rồi nó mới chắp tay chào, vì nãy giờ nó cứ hở rốn lình xình ra à. Thầy phiền dễ sợ. Vừa bước vô bước vô cái đứng đó cái lật đật thay vì chắp tay chào, chụp cái áo nó kéo rẹt xuống một cái rồi nó chắp tay nó chào. Thế là nãy giờ không có thầy là nó phơi cái rốn ra, và nó biết có thầy là nó sao? Cái đó nó sai, phải không? Khi có thầy cái rốn phơi là không chấp nhận được, nhưng tại sao không có thầy thì nó cứ phơi tưng tưng ra cho mọi người dòm? Không đàng hoàng, rõ ràng là vậy. Thì vì sao mà tại sao người ta chấp nhận cái hở hang?
[1:48:39]Bởi vì đó là một trong những yếu tố thu hút khiêu gợi. Khiêu gợi. Mà Phật đã nói rồi: sự hở hang. Tức là hình dáng nè, y phục nè, giọng nói, nụ cười, sự hở hang, ánh mắt, mái tóc, dáng đi, vân vân, đều là những cái khêu gợi hết. Mà cái ánh mắt là sự khêu gợi rất là nặng. Bởi vì sao vậy? Vì ánh mắt là cửa sổ của tâm hồn. Khi ta nhìn người đó là ta đã bày cái tâm hồn ra cho người đó thấy. Vì trong tâm hồn đó ta nói: "I love you." Mặc dù miệng không nói mà ánh mắt nói hết trơn, cái người ta nhìn vô ánh mắt ta thấy trong tâm hồn có cái chữ đó: "I love you", là họ nhào vô liền, săm săm mà tới liền, ngán gì, sợ ai, phải không?
[1:49:20]Vì đã nói bằng đôi mắt rồi. Vì bằng đôi mắt này, cho nên ta luyện làm sao cái đôi mắt của ta nhìn mà khi mọi người nhìn vô đôi mắt đó thì thấy chữ gì?
[1:49:33]Thấy chữ gì?
[1:49:38]Không phải.
[1:49:42]Thấy cái chữ gì trỏng?
[1:49:46]"I don't love you." "I don't love you."
[1:49:52]Có một lần có một nhạc sĩ thân với thầy. Rồi anh nhạc sĩ này ảnh có người yêu. Thì người yêu này cũng xinh xắn. Thì cái cô cái cô người yêu này có có có có những lúc phải làm việc chung với thầy, những lúc làm việc chung với thầy mà cổ trẻ mà cổ xinh xắn. Thì có những lúc thầy thấy sao khi cô đang làm việc với thầy cô đứng cô nhìn chăm chăm vào đôi mắt thầy, thì ra là cổ đi tìm cái chữ đó. Cổ đi tìm cái chữ đó. Thì thầy không biết thì thầy cũng nhìn thầy cũng nhìn lại. Rồi sau đó cô về cô mới báo cáo với anh nhạc sĩ người yêu của cổ. Cô nói: "Con nhìn sâu vào đôi mắt ông thầy và con không thấy cái chữ đó.
[1:50:31]Cho nên thôi, yên tâm không sao hết." Thì anh ảnh báo lại với thầy. À, nếu có thể mới sực nhớ là có rất nhiều lần cổ cứ nhìn chăm vào đôi mắt thầy và nhìn bằng nhìn bằng ánh mắt để mà tìm đọc mà mời gọi. Không biết sao. Thì nhưng mà nếu lúc đó trong tâm hồn thầy có cái chữ gì là cổ đọc ra là cổ đi báo cáo liền. Nên vì vậy mọi người làm ơn luyện làm sao không có chữ đó. Mà thầy thấy đôi mắt của vài người vẫn còn cái chữ đó, trong chúng vẫn còn cái chữ đó. Mà thầy không tiện nói tên, thầy không tiện nói tên. Thầy không tiện nói tên, mặc dù thầy rất là lo.
[1:51:15]Rồi nó có thế này. Có thế này, ví dụ bây giờ ta gặp một người khác phái, trong thoáng chốc đó người đó có những yếu tố thu hút ta, ví dụ người đó có cái ngoại hình đẹp, có cái y phục, có cái nụ cười và ánh mắt, làm ta thích liền. Ta thích liền, nhưng rồi sau đó là sao? Là người đó đi qua mất rồi ta cũng đi qua luôn, rồi không gặp nhau nữa. Rồi ta tưởng là hết à. Hết không? Hông, không hết. Nó tích lũy lại trong tâm ta. Thoáng một chút thích cái mà cái quán chiếu nó lại không nổi lên. Lúc ta nhìn thấy người đó dễ thương, ồ con bé này hay quá ha, mái tóc hay. Cái ông kia coi coi người thiệt là tánh đàn ông ghê ha.
[1:51:56]Ta thích chút xíu rồi sau đó hai người không gặp nhau, đi qua khỏi cuộc đời nhau luôn, không dính gì lại hết. Vĩnh viễn không gặp lại, không có chuyện gì xảy ra nữa. Nhưng cái thích đó đã rớt vào tâm ta rồi nằm đó, tích lũy lại, tích lũy, tích lũy dần, tích lũy dần. Và một ngày nào đó khi nó tích lũy nhiều quá, ta sẽ phạm sai lầm. Cho nên vì vậy mà với bất kỳ trường hợp nào nó làm cho ta nhúm cái thích cái là ta phải thấy và phải quán chiếu liền. Còn nếu mà ta có thiền định thì cái đó ta rất là nhanh, ta phát hiện ra cái thích trong tâm mình liền để ta quán chiếu liền. Còn nếu thiền định ta còn cạn quá,
[1:52:34]ta không thấy, cái thích nó rớt vào tâm ta nó tồn tại nằm im đó, cứ tích lũy dần ngày này qua ngày kia, mà nhất là trong cái thời đại hiện nay, mà nhất là chùa ta nữa, rất nhiều người tới lui. Cho nên cái người khác phái là nhiều trường hợp để ta tiếp xúc gặp gỡ. Rồi cứ mỗi ngày cái thích nó rớt vô tâm, thích nó rớt vô tâm ta hoài thì ta sẽ lúc nào đó ta sẽ đổ vỡ. Cho nên vì vậy cái gọi là quán chiếu mà như Phật nói suy nghiệm cái tình cảm này, cái con người đó sẽ đi về đâu, đi tới đâu? Và cái ái dục là gì? Như Phật nói là: "Đống rác, là mụn ghẻ, là gai nhọn, là gánh nặng." Mà cái này đó, bây giờ ta bắt chước
[1:53:14]Phật ta nói thì nói cái miệng cho vui chứ ta không có thấy. Ví dụ bây giờ ta lật kinh Nikaya ra thì tất cả tăng ni khi đi tu mà nhất là những người đã có học ăn học đàng hoàng đều đọc thấy chữ này trong kinh. Phật nói rõ ràng: "Cái luyến ái nam nữ đó là mụn ghẻ, là gai nhọn, là đống rác dơ nhớp, là gánh nặng." Ai cũng đọc thấy hết nhưng mà không ai nghiệm ra thấm thía.
[1:53:41]Không ai nghiệm ra thấm thía. Trừ cái người mà vào được thiền định sâu, thân tâm rỗng sáng hết rồi, thì lúc đó mới thấy đúng như Phật nói: "Là mụn ghẻ, là gai nhọn, là đống rác, là gánh nặng." Giống như một người ăn ở rất sạch sẽ, nhà cửa lúc nào cũng quang đãng thì người đó bước vào nhà mà thấy có thấy một cái miếng nước nhỏ xuống, thấy cái đống rác bỏ đi, rất là khó chịu, phải quét liền. Còn cái người nào mà nhà cửa dơ bẩn thì không khó chịu nữa. Ví dụ ta bước vô cái nhà ta thấy đống quần áo chưa giặt, cái nùi giẻ thì để tùm lum, nước chảy rèng thèng, rồi cái thức ăn nào đó chưa rửa, chén đũa tùm lum bày hầy
[1:54:17]thì bây giờ người ta có cầm một cái cái cục đất ta rải ở đó họ cũng không để ý. Còn cái người nào nhà sạch bóng rồi, có một cái gì dơ khó chịu liền. Thì cái người nào nhà sạch bóng mà có một chút dơ đó, họ mới thấy rõ cái dơ đó là đống rác, là mụn ghẻ, là gai nhọn, là gánh nặng. Cho nên bây giờ vậy, ta nói ta nhìn thấy cái người khác phái ta thích lên một cái mà ta không có thiền định thì cái thích đó tích lũy trong tâm ta, thích cứ chồng chất chồng chất cả đời ta, bắt đầu thành chuyện, thành nghiệp. Còn ví dụ ta có thiền định sáng, cái thích đó nó vừa xuất hiện, bị thiền định chiếu thấy nó phá liền, diệt liền.
[1:54:53]Thì giống như ta quét cái miếng rác ra khỏi nhà ta liền. Cho nên cái điện sinh học thì lúc nào cũng thu hút ta giữa hai phái. Nhưng cái quan điểm của ta, cái sự tu tập của ta vững đến mức độ nào để ta có thể mà xuất hiện đâu quét đó, xuất hiện đâu quét đó, không để nó tồn tại. Đấy. Cái việc mà ta suy nghiệm, quán chiếu, diệt trừ cái ý niệm ưa thích người khác phái thực ra nó là một hệ thống triết lý lớn lao, một cái trí tuệ lớn lao chứ nó không phải nhỏ. Thầy nói ví dụ như nói kinh trong kinh Phật nói nhìn cái đó như là gai nhọn, mụn ghẻ, đống rác và gánh nặng, mấy chữ à? Tám chữ à. Nhưng cái tám chữ đó là cả một hệ thống trí tuệ lớn lao mà Phật dạy lại cho ta.
[1:55:40]Nhưng mà ta nhận không nổi. Cái kinh này ai cũng đọc, nhưng mà không ai thấm thía nổi, trừ cái người có lý tưởng tu hành, có công phu tu hành lâu dài. Có lý tưởng tu hành lớn lao và có công phu tu hành kiên trì, nhẫn nại lâu dài thì đọc tám cái chữ này mới thấm thía, thấm thía. Còn không rồi là ta bỏ qua, ta không thấm. Mà cái đó phải chiêm nghiệm trong đời sống hằng ngày, ta phải vừa quan sát thế gian mà vừa lắng nghe những người từng trải. Có một lần thầy gặp cái ông người Mỹ, thì lúc ổng nói chuyện với đứa em thầy chớ thầy không có không có nghe, thì lúc đó cái nhỏ em thầy mới hỏi ổng là sao ông không lấy vợ nữa, tại ổng đã ly dị rồi.
[1:56:27]Thì ổng mới trả lời thế này, ổng nói là hôn nhân đối với ổng giống như thò tay vào lửa.
[1:56:34]Là ổng đã nghiệm ra đó, ổng nghiệm ra. Tại vì sao? Bởi vì ổng đi qua cái cái hôn nhân quá phức tạp, quá đau khổ, quá rắc rối, không chút bình an nào ngày nào hết. Và khi thoát ra khỏi rồi ổng mừng và một mình ổng đi và ổng chơi tỉnh bơ, không vướng bận nữa. Không vướng bận nữa thì đó là người nghiệm ra. Mà cái ổng nói làm bắt đầu làm làm thầy suy nghĩ, thầy suy nghĩ. Cái câu nói bốc tay vào lửa mà cái đó là trong kinh Phật cũng nói rồi và nhiều vị thánh tăng cũng đều nói như vậy rồi. Mà ổng là người ổng sống trong cái cảnh khổ đó nên ổng nghiệm rõ. Bây giờ cái quan trọng là về ta, ta hiểu sâu lời Phật dạy cũng như nhìn kinh
[1:57:16]nghiệm những người đó để ta thấm thía vào chính cuộc đời của mình. Mà tại sao hôn nhân như là địa ngục, như là đống lửa? Nhất là ở Tây phương, tại sao vậy? Tại vì ở Tây phương á, họ cho phép con người ta có cái bản ngã rất là lớn. Cái người phụ nữ không có chiều người đàn ông, người phụ nữ thường lấn người đàn ông. Ví dụ người chồng muốn thế này, người vợ muốn thế kia, mà thường là người phụ nữ phải thắng. Và lúc đó cái người đàn ông bị ăn hiếp, họ bị đè nặng đến lúc nào đó chịu không nổi. Và thường người đàn ông phải buông xuôi, mà nếu không buông xuôi nữa thì phải buông ra, phải ly dị. Đó, ly dị là cái chuyện xảy ra.
[1:57:53]Mà để cho tới lúc mà phải chia tay một cuộc hôn nhân là ta phải đấu tranh, dằn vặt, suy nghĩ, thao thức, trăn trở, phân tích đủ thứ chuyện rồi mới có thể ly dị được. Và sau ly dị rồi nó để lại cái dấu hằn rất là lớn, nỗi kinh sợ rất là lớn. Nên thường những người mà đi qua cuộc ly dị rồi là họ khó còn tin tưởng vào hôn nhân, tin tưởng vào con người. Sau này gặp lại ông đó thì nghe nói ổng lại lấy vợ. Cái ông mà nói bốc tay vô lửa á. Nghe nói ổng qua Thái Lan ổng lấy bà vợ. Rồi cái hôm khác gặp lại ổng, ổng nói ổng ly dị luôn bà đó rồi. Trời! Hỏi: "Sao ông ly dị vậy?" Ổng mới kể câu chuyện, ổng nói có một lần đó cái ổng do
[1:58:35]ổng đi làm việc á, ổng làm lụng, ổng phải rút cái nhẫn ổng ra, cái nhẫn cưới của hai người ổng rút ra ổng bỏ túi ổng cất, để ổng làm cái gì đó. Rồi ổng bỏ túi ổng lúc có bà vợ ổng mới cần mua một cái gì mới hỏi ổng là hỏi ổng ít tiền lẻ, mới thò tay vô túi ổng, cùng cái túi đó ổng lấy ra tiền lẻ đưa bả, nhưng không ngờ trong đó nó có cái nhẫn trong đó luôn. Và khi bả nhận tiền lẻ mà thấy cái nhẫn thì bả hiểu rằng là ổng sao? Bả hiểu rằng là ổng muốn gì? Ổng muốn ly dị, rồi bả xách gói bả đi luôn. Và ổng không kịp một lời giải thích. Và thế là bây giờ ổng lại phải cô đơn qua Việt Nam chơi nữa. Thì khi ổng kể câu chuyện rất là ly kỳ,
[1:59:12]kịch tính như vậy thì con nhỏ em thầy nó mới cười, nó mới nói: "Ông viết tiểu thuyết rất là hay. Ông đi viết đã bán truyện chạy lắm, sách chạy". Tức là ổng nói xạo. Sự thực cũng xạo thôi. Chớ mấy người đó họ qua đây họ đi rong nhong rồi có cái gì á mình không biết được, nhưng ngoài miệng thì giả vờ nói này nói kia. Nhưng thực ra về Nhưng mà họ nói rất là hay. Tuy nhiên cũng phản ánh một phần sự thật là gì? Hôn nhân là giống như bốc tay vào lửa. Vì ta kết hợp hai con người lại sống chung với nhau nhưng mà hai con người đó có phải là hai ông thánh không? Không. Đó là hai chúng sinh, mà chúng sinh thì còn cái gì?
[1:59:46]Vô minh, tham lam, sân hận, si mê, ích kỷ, khó chịu, bướng bỉnh, nói dai, nói dài, nói dóc, cằn nhằn, ối đủ thứ chuyện trên đời. Hai cái con người đó ở chung với nhau thì sao? Chắc chắn nó phải xảy ra xung đột. Đó là hôn nhân. Mà những cái điều mà ta hiểu rõ như vậy nó thành một cái triết lý trong đầu ta, trong tâm ta thành hệ thống của trí tuệ để ta quán chiếu, ta suy xét mà thầy đã nói rất nhiều trong cái ba bài giảng ở Vu Lan vừa rồi: Tình Yêu, Hôn Nhân và Gia Đình. Đó. Nên cái bài đó là nói là giảng cho cư sĩ, sự thật đó là cũng giảng cho tu sĩ. Là người tu sĩ phải hiểu đời sống hôn nhân là như thế, là như thế.
[2:00:35]Nhất là những người có gia đình á, thầy hỏi mấy người có gia đình á, có đúng không nè? Hay nãy giờ nói thầy nói oan tụi tui không à?
[2:00:45]Nó có cái này: Cái tình yêu thương á nó là bản năng và nó làm cho ta có cảm giác đó là hạnh phúc. Vì tưởng nó là hạnh phúc cho nên bao nhiêu là thơ, là nhạc đã ca ngợi. Nên ta thấy cái tỷ lệ âm nhạc bây giờ là nhạc tình chiếm hầu như là 99%, chỉ còn một ít nhạc để ca ngợi những tình cảm khác: tình yêu quê hương đất nước, tình thầy trò, tình cha mẹ, rất ít. Là nhạc là cứ toàn tình yêu.