[0:21]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:42]Chúng ta nói về đề tài "Ý nghĩa vãng sinh Tịnh độ".
[0:52]Hầu hết là đa phần Phật giáo Việt Nam là tu theo Tịnh độ tông, nghĩa là niệm Phật, tụng kinh mà chủ yếu là niệm Phật, để cầu một khi bỏ thân này được sinh về thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đà.
[1:15]Cái niềm tin, cái tông chỉ của cái pháp môn này dựa vào kinh A Di Đà và kinh Quán Vô Lượng Thọ, diễn tả về cái cõi Cực Lạc vô cùng vui sướng của Phật A Di Đà.
[1:31]Nó có hai cái ý nghĩa mà để chúng ta thoát khỏi cái đau khổ của cuộc đời. Trên cái căn bản á, chúng ta đến với đạo Phật thì chúng ta hiểu cái giáo lý về Tứ Diệu Đế, là cuộc đời này là đau khổ, đó là một tiền đề, một tiền đề đầu tiên: cuộc đời này là đau khổ, và nguyên nhân của đau khổ là lòng ích kỷ. Đó là cái căn bản, và chúng ta tu tập theo Phật pháp, theo Bát Chánh Đạo để đạt được đến cái chỗ vượt thoát cái đau khổ luân hồi, đó là chỗ cái trạng thái Niết Bàn. Cái trạng thái Niết Bàn này thì lời không diễn tả được, nhưng mà đó là một nơi bình an, nơi an vui, nơi hạnh phúc tuyệt đối gì đó, vượt khỏi ba cõi, ngàn đời.
[2:21]Đó là một cái cách, đó là cái cốt yếu của đạo Phật. Tuy nhiên, khoảng sáu, bảy trăm năm sau khi Phật nhập Niết Bàn thì cái ý nghĩa thứ nhất này khó, khó hấp dẫn được những người mới đến với đạo Phật. Và vì vậy, chư Tổ mới đưa ra một phương tiện thứ hai để dìu dắt những người mới đến với Phật pháp có cái hướng đi dễ đi hơn và cũng hiệu quả. Đó là, bây giờ tạm thời chúng ta chưa thể nhắm đến thẳng vào cái Niết Bàn tuyệt đối của cái an lạc, không thể hướng về đó được. Bây giờ chúng ta chỉ cầu sinh về một cõi Phật. Và khi chúng ta bỏ thân này chúng ta về được cái cõi Phật đó thì nhờ có Phật, có chư Bồ Tát,
[3:19]cho nên cái con đường tu hành nó không còn có cái gian nan, trở ngại. Nghĩa là cũng đi theo Phật pháp, nhưng mà thay vì chúng ta phải ở nơi một cái cõi quá là đau khổ nè, quá nhiều điều bất an, những cái như bệnh tật, thiên tai, chiến tranh, đủ điều hết. Rồi nội mà hàng xóm nói xấu lẫn nhau, bên này công kích, bên kia chỉ trích, nó cũng quá phiền não, quá mệt mỏi. Chúng ta hy vọng về một nơi nó an lành trước cái đã. Trước khi mà chúng ta có thể tìm thấy được cái Niết Bàn thì chúng ta đã có được một cái cảnh giới an vui đã. An vui vì sao? Vì nơi cõi đó không còn có cái đói khổ, không có đói khổ.
[4:04]À, chắc chắn không có bệnh tật, ai cũng được khỏe mạnh kìa. Nơi cõi đó, tất cả mọi người đều là bạn tốt với nhau, không có người này nói xấu sau lưng người kia. Ở cõi này thì cái đó hơi nhiều, đúng không?
[4:20]Cho nên cái cõi đó không có chuyện đó nữa, hén. Nghĩa là ở sau lưng chỉ có nói tốt nhau thôi chứ không có nói xấu nhau nữa, nên mình dễ chịu hơn. Và vì vì tất cả Bồ Tát đều là bạn của mình. Và những cái mà mình thèm muốn nhất ở trên này thì ở nơi cõi kia có đầy, như là vàng bạc á. Ở đây mình cũng thích vàng lắm, thì ở nơi đó mặt đất toàn bằng vàng chứ không có bằng đất bụi như mình, đi không có dơ, mình dẫm lên trên vàng mà đi. Cho nên không còn gì phải tham mà bận tâm gì về vàng bạc nữa hết, ừ. Ở đây mình thích đi du lịch, lâu lâu để dành tiền nên là làm cực khổ vài năm mới đi chơi được chuyến, thì ở trên cõi đó mình đi bằng thần
[4:59]thông, bay vù vù đi cõi này qua cõi kia chơi, đại khái như vậy. Nên cái cõi đó rất là vui sướng. Nghĩa là mình không còn bận tâm gì về những cái khổ lặt vặt nữa. Về cõi đó chỉ còn cái việc còn lại là, là tu theo lời dạy của Phật A Di Đà để mà đạt được cái cứu cánh giải thoát hoàn toàn. Cái cõi đó chưa phải là cứu cánh giải thoát, vì cái cứu cánh giải thoát là đi từ ở trong tâm, đi bằng con đường của tâm. Còn ở đó vẫn chỉ là một cái cảnh, nhưng cái cảnh rất là vui. Và thứ hai là có Phật dạy dỗ, đó, đó là những cái thuận lợi. Và chúng ta tu theo đạo Phật, đi bằng cái con đường thứ hai này, nghĩa là con đường vãng sinh này,
[5:42]nó có vẻ nó dễ chịu hơn, dễ đi hơn, an vui hơn, không cần phải một sự khó khăn, cực nhọc gì quá đáng như là những cái pháp môn khác, phải đòi hỏi cái trí tuệ, cái căn cơ, một sự cần khổ quá sức. Đó, và vì vậy, cái pháp môn Tịnh độ ừ được rất nhiều người mến chuộng, ủng hộ, ngưỡng mộ và tu tập theo, nên pháp môn đó lan tràn, có nhiều người tu theo lắm. Nhất là Trung Hoa rồi sang Việt Nam, Nhật Bản. Nơi Nhật Bản có một cái phái, ông này ổng xem Phật A Di Đà như Thượng Đế luôn. Đó là, cứ tạo tội lỗi gì cũng được hết trơn á, mà miễn niệm Phật thì chừng tội lỗi của mình Phật gánh hết, mình khỏi lo nữa.
[6:32]Cái sự quá đáng về cái dùng cái cái pháp môn niệm Phật như vậy. Cho nên cũng không có thích hợp với đạo Phật, vì đạo Phật dù sao cũng chủ trương dựa trên luật nhân quả, mình phải gánh chịu lấy cái trách nhiệm của mình. Bây giờ chúng ta muốn được sinh về cõi Cực Lạc chúng ta cũng phải xứng đáng, vì đó là một cõi cực kỳ vui. Cái vui mà nãy giờ chúng ta nói ở đây chúng ta chưa ai hiểu đâu, không ai hiểu được cái đó là gì nữa. Chúng ta cũng chỉ tưởng tượng thôi, tưởng tượng không ra đâu. Mà nếu người nào thực sự vãng sinh về thì mới thấy cái Cực Lạc nó vượt hơn tất cả mọi niềm vui của thế gian này.
[7:09]Bây giờ có diễn tả tất cả mọi người đều không hiểu. Chỉ có người nào mà có mặt ở đó mới hiểu được cái niềm vui nó lạ lùng như thế nào. Nhưng một lát từ từ chúng ta cũng sẽ nói tới. Bây giờ, theo đạo Phật thì có nhân phải có quả. Mà có nhân mới có quả, mà muốn có quả phải có nhân. Bây giờ nội cái chúng ta muốn sinh qua kiếp sau là một người giàu sang thôi, thì đời này chúng ta phải làm gì? Phải bố thí rất nhiều, mà không có bố thí ít được đâu, bố thí bố thí rất là rộng rãi, đời sống rất là vị tha kìa, không có bỏn xẻn, không tiếc, không giữ gì cho mình. Mà nó có cái khổ thế này nữa nè, mình thì rất muốn bố thí mà cầu mong trúng số để bố thí. Nhiều người nói:
[7:54]"Phải tôi trúng số ha, tôi tôi cho chùa đó mấy triệu đồng, cho cái bệnh viện đó mấy triệu đồng, cho cái viện mồ côi mấy triệu đồng." Nên cứ bỏ vài đồng ra mua vé số thôi. Mà mà nhân quả thì lại không chấp nhận một cái việc làm phước mà dễ dàng như vậy. Muốn có phước chúng ta phải đổ mồ hôi, rát con mắt. Nghĩa là bằng cái đồng tiền mà mình làm việc rất cực khổ á, đổ mồ hôi, xót con mắt á, lấy đồng tiền đó đi làm phước thì phước mới lớn. Chứ còn mà tiền mà người khác cho rồi mình đem bố thí cũng không có phước mấy, mà tiền trúng số lại càng không có phước mấy. Nên đây là cái cái khắc nghiệt như vậy,
[8:34]cho nên việc mà để kiếp sau giàu sang nó cũng không có dễ, không có dễ, không có chuyện mà nhàn nhàn mà có thể có thể kiếp sau giàu sang được. Rồi bây giờ mình muốn kiếp sau như quý cô cũng lớn tuổi ha, thí dụ như người thì 5 năm nữa có thể mất, người 10 năm nữa, người 15 năm nữa thì mất. Mình muốn mình kiếp sau thôi mình thấy thôi khoan đầu thai Cực Lạc đi, mình đầu thai trở lại cõi này mà lọt vào cái dòng họ vua chúa, để làm công chúa cái đã. Rồi từ từ mà về Cực Lạc tính sau đi. Thì muốn được cái quả báo như vậy, tu cũng cực lắm chứ không phải dễ. Cực làm sao? Bây giờ là phải đi cúng dường Tam Bảo để cầu phước nè,
[9:14]rồi bố thí nè, rồi tu những cái hạnh khiêm hạ nè, tôn trọng mọi người, không có nói bậy nói bạ, không chỉ trích ai hết, lúc nào cũng khiêm tốn, lúc nào cũng tôn trọng, giúp ai được cái gì ráng giúp. Làm như đó bao nhiêu năm còn lại cũng cực lắm chứ không dễ, trong khi mình đã già rồi. Cái người trẻ trẻ thì lại mắc ham vui chơi. Chủ nhật lại mắc đi Sài Gòn Water Park, rồi đi disco, téc rồi gì tùm lum, rồi để khoan từ từ già rồi làm phước, còn già rồi thì hết sức rồi, làm phước cũng cực. Nên mình thấy cái chuyện nội ở kiếp sau mình đầu thai nơi một cái chỗ như ý, sung sướng một chút cũng đã khó rồi.
[9:52]Chứ mình thấy cái cảnh mà nhìn báo mình thấy mấy cảnh mà người ta đói khổ ở Mozambique, ở Sudan rồi gì quá thê thảm đi. Nè mẹ con rồi chết khô vì vì đói lả hết. Thì mình chắc không đến nỗi như vậy, đi chùa thì chắc cũng còn cái phước. Nhưng mà để đầu thai thành một cái phước đặc biệt, sung sướng ngay ở cõi Ta Bà này cũng không phải là chuyện dễ. Huống hồ là bỏ thân này được vãng sinh về cõi Phật, nên nó không có dễ chút nào hết. Muốn như vậy thì chúng ta phải có hai điều kiện, hai điều kiện. Một cái điều kiện thứ nhất á là một đời sống cực kỳ tốt đẹp với tất cả mọi người. Không thể nào mà một người đó được vãng sinh
[10:36]nếu trong cái cuộc sống mình thấy họ còn những ích kỷ, hơn thua, nhỏ mọn, lặt vặt, nói xấu tầm bậy tầm bạ không có chuyện đó. Dứt khoát những người như vậy á là không thể nào vãng sinh Cực Lạc được. Hễ muốn vãng sinh Cực Lạc người đó phải hết sức là tốt, sống cuộc đời vị tha hoàn toàn, từ ái. Đối với ai cũng nhã nhặn, mở miệng ra nói một lời nào thì lời đó đều đem đến lợi ích cho người nghe. Nha, ai cần mình cái gì là mình giúp. Không có tiếc dù cái chuyện rất lặt vặt. Hoặc là một chuyện lớn lao như có khi chùa hay từng nhóm tổ chức đi ủy lạo, cứu trợ nơi này nơi kia, đó là một chuyện lớn thì mình cũng siêng năng phụ làm.
[11:17]Hoặc là một cái chuyện mà hàng xóm họ họ đứng bên kia họ ló cửa sổ qua họ nói nhờ lượm giùm cho họ một cái áo họ họ phơi mà rớt qua, thì mình cũng vui lòng đi nhặt tìm cách đem qua đưa lại cho họ. Nghĩa là từ chuyện lớn tới chuyện nhỏ, ai nhờ giúp được bất cứ điều gì đều làm hết, mà lấy cái cuộc sống vị tha đó làm cái niềm vui cho mình. Đó là điều kiện thứ nhất. Điều kiện thứ nhất này quý Phật tử đã bắt đầu làm được chưa? Làm được chưa? Cũng có phải không? Đi chùa riết thọ Bát Quan Trai nghe quý thầy nói riết cũng cũng phát ngán, nên về cũng ráng làm rồi. Nỗi nghe thầy trụ trì mỗi lần Bát Quan Trai ổng tụng mỗi sáng riết cũng phát mệt.
[12:00]Tự hứa thôi về mà ráng mà sống vì người khác chớ cứ cứ sống cho mình hoài nghe thầy tụng riết cũng chán. Cho nên đi chùa riết rồi cũng phải được như vậy. Rồi điều kiện thứ hai nữa là là cái gì? Ai nhớ? Ai nhớ? Nhất tâm niệm Phật, phải không? Nghĩa là đó là điều kiện để mà được vãng sinh là phải nhất tâm niệm Phật. Trong đời sống bình thường như vậy, nghĩa là hễ mình sống là sống tốt, còn trong nội tâm của mình chỉ luôn luôn là niệm Phật thôi, niệm Phật chứ không nghĩ gì hết. Cứ: "Nam mô A Di Đà Phật", cứ lặng lẽ trong tâm như vậy. Mà để dễ nhớ nhiều khi mình còn cầm cái xâu chuỗi mình lần lần,
[12:46]nghĩa là miệng niệm tay lần lần cho cái tay nó nhắc cái miệng, tay nhắc cái tâm, tâm nhắc cái miệng, miệng nhắc cái tay, tay nhắc cái tâm, tâm nhắc miệng, cứ đi lần lần lần như vậy. Chỉ sợ mấy người đeo mà đeo cho đẹp, cho vui thì khác nha, không biết. Lựa xâu chuỗi mua thiệt mắc tiền đeo đeo y như hòa thượng vậy thì nó khác, chứ còn mà để để mà để nhắc mình tụng thì cũng tốt nữa. Cứ đi cầm xâu chuỗi lần lần lần vậy, thì cũng hy vọng là nhờ Phật che chở mình không đổi đi mà đụng đầu vô gốc cây. Tuy nhiên niệm Phật phải nhất tâm, nghĩa là một đời sống tốt, những lúc đi chùa tụng kinh lễ Phật, còn bình thường lúc nào cũng nhất tâm niệm Phật.
[13:24]Và cái kết quả cuối cùng để quyết định biết mình có được vãng sinh hay không là khi tới lúc lâm chung, có đủ sức nhất tâm niệm Phật bảy ngày bảy đêm không tán loạn. Đó là cái dấu hiệu cuối cùng. Cái người nào ngoài cái đời sống hết sức tốt đẹp với mọi người mà đến giờ lâm chung, niệm Phật không gián đoạn, tâm không tán loạn, người đó chắc chắn được vãng sinh về cõi Phật. Đó là cái cái điều kiện. Bây giờ điều kiện thứ hai này chúng ta có thực hiện được không? Có không? Ừ thì nhiều vị cũng có chứ không phải không. Người nào mà trẻ trẻ nghĩ mình còn lâu mới chết thì tà tà để coi phim cái đã, phải không?
[14:12]Coi phim. Lúc này phim gì tôi quên, không biết, tôi cũng không rành, tivi có phim gì đó nên từ từ niệm Phật. Chừng nào thấy già quá thấy mình gần tới chết rồi ráng cầm xâu chuỗi lần lia, lia ha, okay. Còn trẻ thì khác. Đó là lý do đó mà tại sao chúng ta tu không có chuyên chú vì những cái trò giải trí bên ngoài nó nhiều quá. Lúc này nó đủ thứ hết, đài truyền hình thì lâu lâu cái thêm đài, lâu lâu thêm đài. Coi đài Sài Gòn không hấp dẫn chạy qua Sông Bé, qua Vũng Tàu. Những cái thú vui bên ngoài nó cuốn hút con người ta trong cái thời đại kỹ thuật này. Nên phải là những Phật tử mà có những cái quyết tâm cao mới có thể giữ được
[14:49]lòng mình để hướng về đạo, chứ còn không chúng ta sẽ bị lơi lỏng hết.
[14:56]Người mà tới giờ chết trong cái cơn đau đớn bệnh tật như vậy mà vẫn nhất tâm niệm Phật được thì mình biết là cái sức định rất là vững, sức định rất là vững. Cái sức định của người này thì dù họ tu bất cứ pháp môn nào cũng vào định hết, chứ không riêng pháp môn niệm Phật. Nhưng mà nhờ pháp môn niệm Phật, họ đã được định như vậy, đó. Chúng ta thấy thế này, cái điều kiện làm sao để có thể nhất tâm niệm Phật? Đó, bây giờ chúng ta muốn được vãng sinh thì chúng ta phải nhất tâm niệm Phật. Mà bây giờ muốn nhất tâm niệm Phật thì chúng ta xem có điều kiện gì đây? Đó. Thứ nhất là tâm tôn kính Phật phải tuyệt đối.
[15:38]Chứ nếu lòng kính Phật mà hời hợt thì không thể nhất tâm được, không thể chuyên chú được. Mà muốn tôn kính Phật tuyệt đối thì phải hiểu được Phật, phải hiểu được Phật là người như thế nào, là một đấng vĩ đại như thế nào. Nếu mình chưa hiểu gì hết thì mình không thể có cái lòng tôn kính Phật tuyệt đối được. Có thể là mình có kính Phật là do kiếp trước mình cũng là người Phật tử từng đi lễ chùa, tụng kinh, à lạy Phật, thì đời này nó còn rớt lại cái chủng tử đó, nên mình nghe nói tới Phật lòng mình cũng có một cái gì kính trọng. Rồi kiếp này mình cũng đi chùa, cũng lễ Phật, cũng cầu nguyện, cũng tụng kinh, cho nên cũng có cái lòng
[16:19]kính Phật, nhưng lòng kính Phật như vậy nó vẫn còn rất là cạn cợt, chưa đủ, chưa đủ để đạt đến cái sự kính Phật tuyệt đối. Như vậy là muốn kính Phật phải hiểu Phật, mà muốn hiểu Phật thì phải phải làm sao? Phải đi nghe quý thầy giảng tiếp. Rồi nếu mình chưa hiểu về Phật thì thỉnh thầy trụ trì nói về cuộc đời, lịch sử Đức Phật. Mình hiểu một cách sâu sắc từng cái chi tiết, từng lời nói, từng cử chỉ của Phật, nghĩa là mỗi cái mình đều hiểu được cả một cái cái sự giải thoát, an lạc, cả cái trí tuệ, cái từ bi của Phật từng chút, từng chút trong mỗi cái điều nhỏ nhặt trong cuộc sống của Phật. Khi nào mình hiểu được như vậy thì mình mới thấy Đức Phật quá mênh
[17:10]mông, quá vĩ đại, quá bao la, mình chỉ như một hạt cát thôi. Chừng nào mình hiểu sâu sắc được như vậy thì mình mới có thể kính Phật được. Rồi ví dụ như nghe nói Phật nhập Niết bàn thì mình đừng có nghĩ rằng Phật đã mất, không có. Phật nhập Niết bàn có nghĩa là Phật tồn tại vĩnh viễn, tồn tại mà như không tồn tại, nhưng mà luôn luôn Phật phủ trùm mình với lòng thương yêu vô hạn của ngài. Bây giờ chúng ta tin Phật A Di Đà là do chúng ta tin Phật gì trước? Tin Phật Thích Ca trước, phải không? Bởi vì có Phật Thích Ca chúng ta mới biết về Phật A Di Đà để chúng ta đặt niềm tin, mà ở đây chúng ta nên hiểu thêm một điều nữa là:
[17:55]Mười phương Phật là một Phật thôi. Một Phật là tất cả Phật, mà tất cả Phật là một Phật. Vì sao? Vì thế này, vì chư Phật đều vượt qua được cái ngã chấp cuối cùng. Các ngài đều không còn bản ngã, không còn thấy một cái ta riêng. Khi mà một người không còn ừ có cái ta nữa thì người đó không còn phân biệt giữa mình và người khác nữa. Ừ mà vị đó thấy mình cũng là tất cả vũ trụ vạn hữu này. Điều này mấy năm trước nè, chúng tôi có giảng rồi, quý Phật tử biết có nhớ không à? Mình so sánh với mình chút, như chúng ta là còn cái bản ngã, thì bây giờ mình ngồi đây mình nói: "À tôi là cô nghĩa là Diệu Hoa thì khác với cô Diệu Huệ."
[18:52]Mặc dù ghép hai lại thì là hoa huệ, bởi vì mình thấy mình khác nên ai kêu mình Diệu Hoa thì mình quay lại, kêu Diệu Huệ thì mình không quay lại. Vì mình có cái sự phân biệt người này khác với người kia rất là rõ. Còn chư Phật thì không có điều đó. Ví dụ như là mình niệm danh hiệu Phật Thích Ca thì đừng có nghĩ rằng chỉ là một Phật Thích Ca, mà phải hiểu rằng khi mình vừa niệm danh hiệu Phật Thích Ca có nghĩa là mười phương chư Phật đều chứng minh cho mình hết. Vì chư Phật không có bản ngã, cho nên Phật này cũng chính là Phật kia, các ngài không có phân biệt. Niệm danh hiệu Phật nào các ngài cũng chứng minh hết,
[19:29]các ngài cũng cũng thấy Phật Thích Ca chính là mình. Ví dụ như mình niệm Phật Thích Ca, nhưng mà Phật Dược Sư cũng chứng minh luôn. Vì Phật Dược Sư ngài không thấy ngài ngài khác với Phật Thích Ca, cũng như là là là Phật Thích Ca không thấy ngài khác với Phật A Súc, Phật A Súc không thấy ngài khác với Phật A Di Đà. Chỉ có người phàm phu của mình á nghe một Phật nghe buồn, thấy tu Phật Thích Ca hoài cũng buồn thôi mình tu Phật A Di Đà. Nơi kia mà tu Phật A Di Đà nhiều quá, bây giờ mình tu Phật Dược Sư mới linh. Mấy người tu Phật Dược Sư nhiều quá thôi giờ tu Phật Di Lặc. Thấy tu Phật Di Lặc nhiều quá không linh bằng tu Bồ Tát Quan, thấy không?
[20:05]Nghĩa là mình phân biệt từng người từng người như vậy cho nó vui cho nó phong phú cũng tốt, nhưng mà còn chính các vị Phật và Bồ Tát thì không hề có tâm phân biệt, không hề. Khi mình niệm tới một Phật Di Lặc thì toàn bộ mười phương chư Phật chứng minh hết cho mình luôn. Đó đây là điều chúng ta phải hiểu như vậy, nên không có cái sự phân biệt, không có phân biệt như vậy. Như ngài Hư Vân á thì ngài bỏ mấy năm trời thì ngài đi đi lễ núi Ngũ Đài Sơn để lễ Bồ Tát Văn Thù. Cứ ba bước ngài lạy một lạy, ba bước ngài lạy một lạy, mà cái chiều dài cái đường đi của ngài là bằng từ Cà Mau ra tới ngoài Hà Nội, cứ ba bước lạy một lạy, bao nhiêu năm trời ròng rã như vậy.
[20:48]Cái công đức của ngài vĩ đại không thể tưởng tượng được, nhưng mà trong một lần ngài bệnh Cái thần thức ngài lên tới cõi trời Đâu Suất lại gặp Bồ Tát Di Lặc mà không gặp Bồ Tát Văn Thù. Nơi cái cõi trời Đâu Suất, Bồ Tát Di Lặc mới dạy ngài mọi việc, dạy cho ngài biết tương lai sắp tới việc gì sẽ xảy ra, còn ngài phải làm gì làm gì để tròn cái hạnh nguyện. Rồi ngài trở xuống lại. Cái chuyện là như vậy, mà chúng ta thấy bây giờ nếu mà nói rằng ngài lạy Bồ Tát Văn Thù ròng rã bao nhiêu năm thì trong những lúc mà ngài đi lên cõi khác, ngài phải gặp Bồ Tát Văn Thù tiếp độ, nhưng mà lại gặp Bồ Tát Di Lặc.
[21:24]Và Bồ Tát Di Lặc thương yêu ngài, rất thương ngài. Khi ngài xuất hiện trong cõi Đâu Suất như vậy thì cùng với các vị cao tăng chân tu mà chết lên đó hết, gặp Bồ Tát Di Lặc hết, thì Bồ Tát Di Lặc mới gọi ngài Hư Vân nói chuyện, dạy cho ngài biết thế này thế kia, mọi việc. Và với cái lòng thương yêu vô hạn, vì chúng ta thấy các ngài là vậy đó. Mình lạy Bồ Tát Văn Thù mà Bồ Tát Di Lặc lại chứng minh, lại thương yêu mình, như là lạy ngài không khác. Ví dụ mình lạy Bồ Tát Quan Âm thì Bồ Tát Di Lặc cũng chứng minh và cũng thương yêu mình như vậy chứ không hề khác. Đây là điều chúng ta phải hiểu. Do đó, quý phật tử có niệm danh hiệu Phật A Di Đà
[22:02]thì đừng nghĩ là thật sự là chỉ có một Phật A Di Đà thôi, mà mình vừa niệm Nam Mô A Di Đà Phật thì động đến mười phương chư Phật. Toàn bộ chư Phật đều chứng minh cho mình hết. Chỉ mình không thấy thôi, vì tâm phàm phu mình không thấy. Mình nghe tiếng niệm của mình mình mình biết à, mình đâu ngờ rằng mười phương chư Phật biết. Mà không phải mười phương chư Phật biết, chư thiên trên trời cũng đều biết hết. Mà không phải chư thiên trên trời biết, quỷ thần chung quanh mình đều nghe hết. Nên là chung quanh mình những cái vong linh vô hình vậy, mình khi mình nhiếp tâm mình niệm Phật thì họ đều chắp tay đứng
[22:36]lặng lẽ để nương cái sức niệm của mình mà tu tập theo mình hết. Cho nên cái chú tâm niệm Phật với lòng tôn kính, cái công đức rất là lớn, công đức rất là lớn.
[22:49]Và cái yêu cầu thường là các vị tổ khi dạy về Tịnh Độ tông thì đều khuyên là người ta thiết tha sinh về cõi Phật để được gặp Phật. Thì cái việc mà nói cõi đó an vui thì mình tu Phật một thời gian chắc mình cũng không có ham vui, quý phật tử chẳng ham vui làm gì, vì mình hiểu đạo rồi thì không cần điều đó lắm. Tuy nhiên lại lúc đó mình chỉ có một cái thiết tha là thiết tha được thấy Phật, được gặp Phật để nghe Pháp. Cái điều đó mình mong cầu thiết tha hơn, chứ còn nói về cõi đó nhiều vàng, nhiều ngọc mình lại hết cần rồi, hoặc là về đó vui sướng, người phật tử mình cũng hết cần rồi, phải không?
[23:30]Hỏi coi quý phật tử có thấy đúng không? Đúng phải không? Bây giờ nói về đó vui lắm, tự nhiên người phật tử mình thấy nhàm, vì sao? Vì người phật tử đúng nghĩa thì chẳng cần vui đâu, mà chỉ cần công đức thôi, cần làm điều gì có lợi, mình tu cho đúng pháp. Nhưng mà cái điều gặp Phật là một điều quá quá vô cùng quý giá, cho nên ai cũng thiết tha, mong mỏi là như vậy. Và các vị tổ khuyên là khi mà chúng ta thiết tha nhắm đến cái mục đích cầu về cõi Phật thì cái tâm thiết tha càng mạnh thì tâm càng dễ nhiếp, nó là như vậy. Mà cái hệ quả, chúng ta chưa chết nên chưa vãng sinh, nhưng mà hệ quả nó xuất hiện ngay trong cái hiện tại của mình là gì?
[24:12]Khi mà mình thiết tha cầu về cõi Phật để gặp Phật thì cái hệ quả trong hiện tại nó xuất hiện thì tâm mình lúc đó như thế nào? Tự nhiên nó xem nhẹ cái việc đời chung quanh mình, phải không? Tại vì mình nghĩ đến cái mục tiêu là về để gặp Phật, cho nên cái việc đời chung quanh mình bỗng nhiên mình xem nhẹ. Cho nên, dù mình chưa nói mình giải thoát, mà người chung quanh nhìn mình đã thấy mình giải thoát rồi, vì mình không có không có cầu mong nhiều nữa, không cầu mong nữa. Nghĩa là bây giờ ai chửi mắng mình, hàng xóm có chửi mắng mình, tự nhiên mình xem nhẹ đi. Lúc trước khi mình chưa có chuyên chú niệm Phật
[24:48]á, người ta chửi mình giận, mình buồn, tự ái. Còn bây giờ người ta chửi rồi tự nhiên thấy bình thản. Rồi mình thấy mình rộng lượng, mình tha thứ được. Giờ mình nghĩ chuyện đó chuyện gì? Chuyện nhỏ, đúng rồi. Giờ nghe mấy đứa học sinh hỏi chuyện gì cũng chuyện nhỏ, chuyện nhỏ à, bây giờ mình cũng bắt chước mấy đứa mình nói chuyện nhỏ, ừ, lặt vặt. Mà đúng chuyện nhỏ. Khi mình nghĩ đến cái mục đích cao cả để về được gặp Phật thì cái chuyện mà giận hờn của thế gian này nó quá lặt vặt, không đáng để mình bận tâm nữa. Rồi mình dễ điều nữa là mình dễ buông bỏ. Lúc trước kia có thể là mình chưa tu mình là người
[25:22]bón xẻn, là ham quý giữ cầu giữ cái tài sản. Nếu mình có tiền nhiều tiền ít gì mình cũng quý. Đến khi mình niệm Phật một thời gian chuyên chú rồi, tự nhiên mình cảm thấy cái mà thí dụ trong tủ mình có 50 cây vàng, lúc trước thôi mình quý mình giữ, mình sợ, đêm ngủ không yên rồi sợ ai mò vô, sợ con cháu vô lén lấy, ăn trộm vô lén lấy, ngày đêm ngủ không yên với cái 50 cây vàng đó. Nhưng mà khi mình niệm Phật một thời gian bỗng nhiên mình thấy nhẹ, đúng rồi, 50 cây vàng chuyện nhỏ, cho. Và lúc đó mình tự nhiên mình nghĩ là nếu cần làm một việc gì công đức mình sẵn sàng bỏ ra làm, giúp ai được điều gì mình có thể làm, mà trước đây thì không bao giờ.
[26:02]Thí dụ đi chùa, mình cũng muốn cúng chùa cho có phước lắm thì gặp quý thầy cưng quý thầy thì cúng thầy 5.000đ, thầy 20.000đ, thí dụ vậy đó. Chứ vàng không đụng tới à, một chỉ vàng nó quý. Nhưng mà sau khi niệm Phật một thời gian, tự nhiên mấy chuyện đó mình thấy nó nhẹ rồi, không quan trọng nữa. Giúp ai được những chuyện lớn lao mình vẫn có thể giúp được, đó nhờ công đức niệm Phật á. Mình chuyên chú bỗng nhiên tâm mình mở rộng ra và nhờ cái tâm mình rộng, cho nên mình không bị phiền não bởi những chuyện lặt vặt, xích mích trong cuộc đời. Và nhờ tâm mình rộng, nên mình làm được nhiều chuyện công đức lớn lao.
[26:37]Đó, nghĩa là sinh về Cực Lạc thì chưa thấy mà đời sống mình đã bắt đầu thay đổi và những người chung quanh của mình đã đã hưởng được cái lợi ích từ nơi mình, nghĩa là khi gần mình họ thấy vui, thấy hạnh phúc, vì cái bình an, cái công đức, cái uy đức từ nơi mình nó toát ra. Cái người mà niệm Phật chuyên chú có uy đức lắm. Họ thì hiền lành, nhưng mà mình gần họ tự nhiên mình thấy nể, là biết người này họ niệm Phật một cách một cách miên mật, tinh tấn, chú tâm, là vậy. Rồi do cái công đức niệm Phật nên các đức hạnh từ từ phát triển ra. Hồi nãy là mình nói là xem nhẹ việc đời, dễ buông bỏ, dễ tha thứ.
[27:23]Nhưng mà lần lần mình niệm Phật riết như vậy, những cái đức hạnh khác từ từ nó xuất hiện dần dần. Như trước kia mình là người khó nhẫn nhục được, gặp những chuyện khổ, nghịch cảnh rồi, giữ lòng mình bình thản không nổi, mình vẫn phải giận, phải hờn, dù là mình biết tu Phật nên mình không có trả đũa, mình không có nói nặng lại người ta, nhưng mình vẫn cảm thấy buồn khổ. Nhưng bây giờ niệm Phật một thời gian, tự nhiên mình thấy dễ nhẫn nhục, chịu đựng được những cảnh khổ như vậy. Rồi hoặc là trước đây mình có cái tâm hơi phân biệt. Phân biệt nghĩa là mình giao du với ai là phải cái người đó cũng phải ngang hàng với mình.
[28:01]Thí dụ mình có cái tài sản, mình cái nhà của mình lớn như vậy, xe mình loại đời mới như vậy thì bạn bè của mình cũng chỉ là những hạng người tương đương vậy. Cái hạng người tương đương như vậy thì không có nhờ vả qua lại, mình không cần phải giúp họ. Còn nếu mà chơi với người nghèo, họ cứ than riết cứ phải giúp mệt lắm, nên mình kiếm người ngang ngang mình chơi thôi. Còn người nghèo hơn mình thì mình không cần phải giao du đâu. Người nghèo mà thấy nghèo là xếp người ta vào giai cấp khác. Đó là cái cái tâm phân biệt trong cái đối xử. Nhưng khi mình niệm Phật một thời gian rồi tự nhiên thấy ai cũng thương, thấy ai mình cũng mến được.
[28:37]Khi mình đi trên xe đò ngồi gần một người rách rưới, nghèo khổ, trước kia là mình khó chịu à, chứ nhưng bây giờ rồi cái bỗng nhiên mình thấy thấy thương họ, thấy thương cái người ngồi bên đang mặc bộ đồ lam lũ, nghèo khổ như vậy. Rồi trong cái giao tiếp với mọi người, đối với người nghèo mình cũng cảm thấy mình ân cần, mình đàng hoàng, mình đối xử tốt hơn chứ không còn có vẻ trịnh thượng nữa. Đó là do cái công đức niệm Phật nó chuyển biến tâm hồn mình như vậy. Rồi trước kia mình có thể là một người tự cao, kiêu mạn, nhưng mình niệm Phật một thời gian bỗng nhiên có những cái ý nghĩ mới xuất hiện trong tâm mình,
[29:14]làm cho mình nghĩ lại, mình cảm thấy mình dễ khiêm hạ hơn. Mình dễ khiêm hạ với những người chung quanh mình, dễ tôn trọng họ hơn, không còn thấy mình là hay nữa. Đi chùa nhiều nhưng vẫn không thấy mình hay nữa, vẫn cảm thấy mình nhỏ bé, thấp kém. Đó nhiều cái cái đức hạnh từ từ nó phát triển mà nhất là lòng thương người, cái lòng từ bi phát triển rất là mạnh. Hễ mà mình có cái lòng tôn kính Phật được rồi thì những cái đạo đức từ từ nó phát triển, nó nảy nở. Đó là cái cái tâm tôn kính Phật mà được phước nhiều như vậy đó. Rồi có nhiều cái lạ lắm. Ví dụ như mình niệm Phật một thời gian bỗng nhiên mình xuất hiện những
[29:54]ý nghĩ ở trong tâm mình á, mình sáng kiến ra nhiều điều hay lẽ phải mà trước kia mình nghĩ không ra, trước kia mình nghĩ không ra. Ngay cả như quý thầy cũng vậy, nhiều con người tự nhiên tu tốt mà có người tu cũng không tốt. Lý do là thầy nào á mà thường xuyên cung kính lễ Phật, niệm Phật á do cái phước đó, nên tự nhiên có những ý nghĩ tốt lành thì giữ được cái đời sống của mình. Hễ là biết chuyện nào sai, chuyện nào đúng tự nhiên trong đầu phân biệt ra được, nghĩ ra được những điều hay lẽ phải và do đó đời sống mình rất là tốt. Và quý phật tử cũng vậy, hễ nhìn trong đời sống của mình ví dụ như
[30:36]mình mình gặp những người hoặc là những hoàn cảnh khó khăn hoặc là những người nghèo khổ, tự nhiên lúc đó mình nghĩ mình phải giúp người này, mình phải làm chuyện kia để tạo nên công đức, mà trước kia mình không nghĩ ra được, không nghĩ ra được. Đó nhờ công đức lễ Phật mà nghĩ ra được những điều hay lẽ phải. Mà khi mình đem những điều đó mình nói lại với người ta, người ta tưởng mình học giáo lý đâu cao siêu lắm, mà không phải, tự mình nghĩ ra, tự mình nghĩ ra và những điều mình nghĩ ra đó nó phù hợp với kinh Phật. Mình nói ra những điều hợp với kinh Phật. Mà khi mình nghĩ tốt thì việc làm của mình sẽ rất là tốt, đó công đức nó phát triển.
[31:15]Bây giờ chúng ta nói đến những điều mà cái pháp môn Tịnh Độ bị hoài nghi. Ngày hôm nay là thời đại khoa học, cho nên việc gì cũng bị đem ra mổ xẻ phân tích hết, đúng sai, hợp lý không hợp lý đều bị đem ra nói hết. Thì chúng ta là người phật tử, cũng có thể là chúng ta tu pháp môn Tịnh Độ hoặc là chúng ta không tu pháp môn Tịnh Độ, nhưng mà chúng ta cũng biết hết là cái điều mà chúng ta tin là đúng và những điều mà bị mọi người hoài nghi thì chúng ta cũng nêu ra luôn để chúng ta xem họ hoài nghi như vậy thì có hợp lý hay không. Thì đây là những điều hoài nghi: Theo các nhà sử học á thì kinh A Di Đà xuất hiện sau Phật 600 năm,
[31:57]và cái cõi Tây phương không có căn cứ, không biết chỗ nào hết. Vì nói Tây phương là dựa vào phía tây của Trái Đất, mà Trái Đất thì quay vòng vòng, mà cái cõi đó thì nằm ngoài Trái Đất, cho nên không biết cõi nằm ở đâu hết. Bây giờ nó quay vòng vòng thì phía tây nó nằm ở phía nào? Ví dụ như là cái đĩa này đi, ở cái chỗ này đó thì phía tây của cái đĩa này nằm ở bên đây, thấy không? Mình chỉ phía tây là nằm bên đây, đúng không? Rồi tùy nếu ở đây thì phía tây nằm bên đây chứ gì? Nhưng bây giờ nó quay vòng vòng vòng thì phía tây của nó nằm ở đâu? Ví dụ vì cái trái đất này đứng yên đi, ví dụ như cái máy này nó đứng yên nè, phía tây của cái máy này nằm ở đâu?
[32:38]Ví dụ nằm ở bên kia, cái tường kia, thấy không? Thì như vậy, nếu mà trái đất đứng yên thì mình có thể xác định được cái hướng của cõi Tây phương Cực Lạc. Vì nó nằm ở phía tây mà, thì nó nằm cố định đâu bên bức tường. Nhưng mà vì cái máy nó quay vòng vòng vòng vòng, thì không thể xác định cõi Tây phương. Và như vậy, cõi Tây phương chỉ là một biểu tượng chứ không có căn cứ rõ ràng. Đây là một điểm mà người ta hoài nghi. Và nói rằng kinh A Di Đà sau Phật mấy trăm năm, cho nên không có chắc là có thật. Đó là điểm mà người ta hoài nghi. Rồi, một cái trường hợp mà người ta công kích nữa là thế này. Là có những người họ không có tín ngưỡng hoặc là họ không phải là đạo Phật,
[33:21]thì họ lại chủ trương rằng họ lại không tin có thế giới Cực Lạc. Và họ cho rằng cái việc mà chủ trương là bỏ thế giới này để đi tìm về một thế giới khác là một thái độ tiêu cực. Và họ cho rằng á là mình phải chung tay góp sức mà xây dựng cái cuộc đời này cho nó đẹp, chứ không phải là bỏ thế giới này để đi tìm một thế giới khác. Một cái đạo Phật như vậy là một đạo Phật tiêu cực, yếm thế. Thì nghe họ nói cũng có cái lý của họ chứ phải không? Cũng có cái lý của họ. Đó là cái cái thứ hai. Rồi một cái thứ ba nữa mà người ta công kích Tịnh độ tông nữa là thế này.
[34:01]Có người tu theo Thiền tông, Thiền tông Trung Hoa á, thì ít có chấp nhận một cái cõi nào ngoài tâm. Mà họ nói nếu là có Phật A Di Đà đó là tự tánh là Di Đà mà duy tâm là Tịnh độ. Chỉ có cái tự tánh mình là Phật A Di Đà, chỉ có cái tâm mình là cõi Cực Lạc thôi, chứ không có hướng về một cái Phật Di Đà bên ngoài, một cõi Cực Lạc bên ngoài. Và đây cũng là điểm ừm mà Tịnh độ tông bị chống đối, đó là cái điểm thứ ba. Và cái bị công kích thứ tư nữa là Tịnh độ tông thường kéo theo những nghi lễ rườm rà. À và chính vì cái nghi lễ rườm rà này nên là có chỗ để cho người khác công kích. Người ta dựa vào kinh Kim Cang để nói rằng
[34:44]là "Nhược dĩ sắc kiến ngã, dĩ âm thanh cầu ngã, thị nhân hành tà đạo, bất năng kiến Như Lai". Nghĩa là nếu mà lấy cái hình tướng để cầu Ta, nếu lấy âm thanh để cầu Ta thì người này hành đạo tà, không thể thấy được Như Lai. Đó, mà Tịnh độ tông thì thường kéo theo những nghi lễ rườm rà. Đó là bốn điểm mà Tịnh độ tông bị hoài nghi và bị chống đối.
[35:11]Bây giờ chúng ta nói thêm về một số các cõi tịnh độ khác.
[35:19]Vì tịnh độ thì không phải là chỉ có một tịnh độ của Phật A Di Đà, mà còn nhiều cái tịnh độ khác. Hôm nay chúng ta nói về tịnh độ nên mình nói qua hết cõi này cõi kia một chút, rồi sau đó mình lựa ha. Mình giảng xong rồi quý người lựa ha. Thứ nhất là các cõi trời. Các cõi trời cũng là một cõi tịnh độ, cũng là cõi trời cũng là một loại tịnh độ.
[35:47]Cõi trời thì có nhiều tầng, có nhiều tầng. Mà
[35:55]mà căn bản á là do biết làm phước thì mới sinh lên đó được. Nghĩa là chúng ta sống ở thế gian này, nếu chúng ta tích lũy được rất nhiều việc phước thì khi chết, chúng ta sinh lên cõi trời. Sinh lên cõi trời thì dĩ nhiên trên đó rất là sung sướng, sung sướng. Vì mọi cái đều theo ý nghĩ của mình mà thành tựu hết. Như mình muốn ăn thì thức ăn xuất hiện. À mình muốn có hoa thì hoa xuất hiện. Mà không phải là do biến hóa một cách giả dối như ảo thuật đâu, tự nhiên nó đến một cách rất là thực. Nó giống như là ở cõi này ví dụ thế này. Giống như cõi này à ví dụ một người thường hay làm hạnh bố thí, người này không giàu nhưng mà thường hay làm hạnh bố thí,
[36:45]có tiền bao nhiêu là ai cần đến cho dứt hết, không có tiếc. Cái người này đó, được cái phước thế này, họ làm cái hạnh đó khoảng chừng 3 năm tới 5 năm, 7 năm, bắt đầu họ xuất hiện một cái phước, họ vẫn chưa giàu đâu, nhưng cái phước lạ là khi họ cần tiền để làm một việc gì, tự nhiên có người đưa tới. Họ khởi trong tâm họ là lát có người đưa tới, một hai ngày sau có người đưa tới. Đó là ở ngay cõi này thôi chứ không có nói cõi trời. Không biết đây quý Phật tử đã có kinh nghiệm đó chưa? Cũng nhiều người gật đầu như vậy là là cũng nhiều người tu hạnh bố thí lắm đó. Thì bản thân tôi cũng vậy. Tôi cũng thuộc loại người nghèo xơ xác.
[37:27]Nhưng mà tôi thì cũng thích tu hạnh bố thí lắm. Từ hồi còn cư sĩ á, hễ gặp quý thầy cúng dường có nhiêu móc hết, giúp ai cái gì cũng giúp hết. Đại khái là không có sợ hãi. Thì sau này thì thấy cũng có cái đó. Thì nhiều khi mình cần tiền, mình có ý nghĩ trong tâm mình chưa nói ra thì tự nhiên tiền nó tới. Dĩ nhiên không có nhiều, nhưng mà mình cũng cảm thấy nó đáp ứng được những cái nhu cầu tạm thời của mình. Thì quý Phật tử nãy giờ hỏi gật đầu thì chắc nhiều người cũng được cái linh ứng như vậy. Thì trên cõi trời họ được cái đó rất thường xuyên là do cả một đời dưới này họ tích lũy cái phước như vậy, giúp đỡ, bố thí như vậy.
[38:01]Nên khi lên cõi trời, họ cần ăn, cần mặc, cần điều gì thì những điều đó nó xuất hiện liền cho họ. Và mọi cái nó rất là suôn sẻ, tốt đẹp. Ở đây mình có khi mùa nóng mùa lạnh, ở trên đó thì khí hậu luôn luôn dễ chịu, mát mát giống như ở phòng máy lạnh. Mà ở đây mình phải mua dầu thơm xịt, ở trên đó thì cái hương hoa cõi trời luôn luôn thơm phảng phất, đại khái vậy. Thế và âm nhạc cõi trời thì tuyệt diệu, tuyệt diệu, hay hơn là là là là Lam Trường nhiều lắm, đại khái vậy.
[38:34]Thì có hai loại thiên tử khi họ sinh lên đó. Khi mà cái người mà làm phước ở đây mà sinh lên cõi trời thì có hai hạng người. Có hạng người mà lúc sống dưới này đó khi mà làm phước có cầu phước thì người đó lên cõi trời, khi gặp được cái niềm vui sẽ hưởng thụ. Tại vì cái tâm cầu phước nó tiềm tàng trong tâm mình, nên lên đó mà gặp vui là hưởng liền, vì tâm cầu phước mà. Còn những người lúc mà ở cõi này đó làm phước mà không cầu phước thì khi sinh lên cõi trời có niềm vui không hưởng, không hưởng thì làm cái gì? Không hưởng làm cái gì? Ở trên tu tiếp. Vì trên đó thiện tri thức cũng nhiều lắm. Ở trên cõi trời nó cũng giống như mình vậy đó. Là sao?
[39:21]Nó cũng có những cái niềm vui để người ta hưởng và cũng có những nơi giảng pháp, giảng kinh chứ không phải là không, y như dưới này. Có những người ví dụ ở các tôn giáo khác, họ làm phước theo cái lời dạy của bên tôn giáo của họ, nhưng mà họ luôn luôn cầu phước, cầu niềm vui, cầu được về gặp Thượng đế của họ. Họ không có cái giáo lý cao siêu như đạo Phật. Đạo Phật thì làm phước không có cầu phước, hai cái đó khác nhau, thì sinh lên trển gặp nhau trển hết. Nghĩa là đạo nào cũng lên cõi trời giống nhau chứ không có nhiều cõi khác nhau. Thì cái người tâm nào đi theo tâm đó à. Những người tôn giáo khác á
[40:00]họ sẽ hưởng vui, họ vui vầy với nhau, họ ca hát đủ trò trển. Chỉ ở trên đó không có cờ bạc với ma túy thôi, chứ còn cũng đủ màn ở trên đó hết trơn, cũng rất là vui. Nhưng mà một số Phật tử mình á ở dưới đây do biết làm phước rồi lại biết tu nữa, biết niệm Phật nè, biết ngồi thiền, biết tụng kinh, biết đi chùa thì lên trển lại không ham những cái trò vui đó. Mà ta nói vui lắm, nhưng mà lại không ham, tỉnh được. Cũng hưởng sơ sơ rồi bắt đầu cái gặp cái mấy vị thiên tử Bồ tát khác, Bồ tát trên đó nhiều lắm, mới rủ thế mình lại đi nghe pháp. Có những vị Bồ tát trên đó mà nghe pháp tu tập tiếp để mà tăng trưởng được công đức.
[40:39]Khi mà tăng trưởng được công đức rồi lại xuất hiện như thế này, và bây giờ nói hai loại chứ. Cái người mà hưởng phước, cái người mà có tâm cầu phước dưới này lên trển mà hưởng niềm vui đó, thì hưởng hết thì sao? Rớt cái, cái bịch, rớt xuống lại. Hết phước rồi mà rớt xuống thì lại bắt đầu thọ khổ nha, thọ khổ thê thảm lắm. Thọ khổ là vì sao? Vì khi còn ở cõi người lúc trước á, bên cạnh cái việc làm phước mình cũng làm nhiều chuyện tội lỗi chứ không phải không. Thì lên trời để hưởng cái nhân lành, mà rớt xuống trở lại để hưởng lại những cái tội, ừ rất là thê thảm, nó là vậy. Còn cái người mà biết tu, lên trển mà biết tu á
[41:19]thì ở một thời gian thì phước cũng hết chứ không phải không. Nhưng mà nó chậm hết hơn là vì do mình không hưởng, mình lo tu nên nó chậm hết. Mà khi mà chưa hết phước thì mình đã hiểu ra rồi, mình đã hiểu ra thì lúc đó có những điều này xảy ra thế này đây. Mình chợt hiểu rằng không thể ở mãi như thế này, ở như vậy là hưởng, cho nên phải làm cái gì làm phước nữa. Mà ở trên cõi trời làm phước làm bằng cách nào?
[41:50]Ai cũng sướng quá không có ai khổ để mình giúp. Nên thường chư thiên mà muốn làm phước là hay nhìn xuống cõi người. Như khi mình niệm Phật mình được gặp điều này hên điều kia hên là nhiều khi không phải Phật làm, mà chính là chư thiên. Chư thiên nghe tiếng niệm Phật của mình và theo tâm niệm của mình giúp đỡ mình. Đó. Cho nên đó là chư thiên họ đang làm phước á. Đó là một hình thức thứ nhất, họ theo họ giúp đỡ người thế gian để họ tạo phước. Giống như mình đi ủy lạo mấy người mà lụt lội hay tai nạn, thiên tai là vậy, y như vậy. Thì họ trên đó họ cũng dòm xuống như mình thấy mình khổ quá họ giúp.
[42:25]Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là có nhiều vị phát nguyện trở xuống đây. Có nhiều vị khi mà lên cõi trời tu hành một thời gian hiểu được Phật pháp một cách vững vàng, hiểu chưa vững thì còn tiếc cõi trời lắm. Hiểu vững rồi tự nhiên không không tiếc nữa. Lúc ấy nhìn xuống cõi này thấy Phật giáo, đạo đức người ta suy đồi, Phật giáo cũng suy tàn và phát nguyện thị hiện xuống, không có thị hiện mà là sinh xuống đây để mang cái hoài bão, mang cái tâm nguyện đó làm sao cho Phật giáo được phục hưng, cho đạo đức được phát triển. Đó, có những người như vậy. Rồi cũng từ từ cái các ngài mới tan vỡ cái thân thiên tử
[43:05]và xuất hiện xuống một cái bào thai của gia đình nào. Đó là hai trường hợp của các thiên tử.
[43:13]Đó là tổng quát các cõi trời, bây giờ mình nói về một vài cõi. Bây giờ mình nói về cõi nội viện Đâu Suất. Thì nội viện ở cung trời Đâu Suất cũng là một loại tịnh độ, loại tịnh độ mà nhiều người cũng phát nguyện sinh về đây. Giống như ngài Đường Huyền Trang là ngài Đường Tam Tạng mà mình xem phim Tây Du Ký thấy đó. Ngài có công lao lớn đối với Phật pháp. Ngài tu hành nghiêm túc, đạo đức nghĩa là hoàn hảo. Nói chung cái con người đó thì vô cùng tuyệt vời. Vô cùng tuyệt vời. Và cái nguyện của ngài là vãng sinh về cái nội viện Đâu Suất để gặp Bồ Tát Di Lặc. Ngài thiết tha, ngài cầu điều đó thôi chứ không làm gì hết.
[43:58]Và khi mà ngài tịch, ngài sắp tịch thì chư thiên hiện đầy ra hết để mà đưa ngài về cõi trời, cõi trời Đâu Suất. Đó, mà Bồ Tát Di Lặc là điều có thật. Nói về Bồ Tát Di Lặc mà ở cõi trời Đâu Suất thì không ai chống đối được hết, từ bên Nam tông cho tới Bắc tông, hay là bên Nguyên thủy cho tới bên Đại thừa. Vì trong kinh Nguyên thủy Đức Phật cũng đã giới thiệu về Bồ Tát Di Lặc. Nghĩa là ngài nói rằng sau này sẽ có một vị Phật xuất hiện kế tiếp tên là Maitreya tức là ngài ngài Di Lặc á. Và hiện nay vị Bồ Tát đó đang ở cõi trời Đâu Suất để giáo hóa cho chư thiên tử. Thì điều chúng ta hiểu là Bồ Tát đang giáo hóa cho chư thiên
[44:45]tử chứ không phải giáo hóa cõi mình, phải không? Không phải như vậy. Thật ra Bồ Tát Di Lặc thì cũng như một vị Phật thôi, cái tâm chứng của ngài không có thua gì hết, nhưng mà cái thời cơ, cái nhân duyên chưa phải thì ngài không thị hiện làm Phật mà vẫn ở cõi trời để giáo hóa. Nhưng mà lòng từ bi thương yêu của ngài cũng phủ khắp nơi và ngài cũng hóa thân đi vào muôn thế giới, muôn loài để mà hóa độ chứ không phải ngài ngồi một chỗ. Đây là cái vi diệu của các vị Bồ Tát, ngồi một chỗ giáo hóa mà vẫn phân thân cùng khắp. Quý Phật tử nhớ cái câu chuyện mà Bố Đại hòa thượng không? Có nghe chưa? Có nghe chưa?
[45:27]Chắc có người nghe người chưa, phải không? Thôi giờ có kể lại chịu không? Chịu ha, chịu thì kể. Tôi sợ nhiều người nghe rồi kể cái cự. Chúng ta thấy thờ Bồ Tát Di Lặc là một cái ông bụng bự, phải không? Trong chùa mình thờ ông bụng bự cười toe toét và vác cái đãy. Thì xưa vào đời Đường bên Trung Hoa có xuất hiện một cái vị như vậy, người ta không biết tên gì, người ta gọi là Bố Đại hòa thượng là hòa thượng vác bao bố. Thì ngài vác cái bao nó nhỏ, nó xẹp xẹp chứ không thấy gì. Tánh ngài thì vui vẻ mà gương mặt ngài thì rạng rỡ, hân hoan, uy nghiêm mà từ ái. Mà ngài tính ngài vui lắm, từ bi. Ngài thường hay giỡn với con nít nên có những tượng mình thấy mấy con nít
[46:10]leo đầu, leo cổ ngài tùm lum vậy đó, ngài thường hay giỡn với con nít. Mà trong bao ngài thì không biết chứa gì trong á. Hễ tụi nó xin gì ngài thò ngài thò tay ra móc là ra cái đó, không nói gì hết. Hễ ai xin cái gì thò vô là móc ra cái đó. Hễ xin bánh thò tay móc ra bánh. Nghĩa là nó không thích ăn cái trái lê, thò tay móc ra trái lê liền. Nghĩa là thích ăn kẹo, thò tay móc nó ra kẹo liền. Nghĩa là tụi nó thích, thương ngài lắm, đi đâu cũng bu quanh à. Ngài vui. Mà gặp những người lớn thì ngài tùy cơ ngài thuyết pháp. Ngài thuyết pháp mà có ai nói chuyện một lát là: "Con cần cái cuốn kinh như vậy.",
[46:39]ngài thò tay móc ra cuốn kinh đó đưa tặng cho về tụng. Rồi có khi nói sau khi mà nghe ngài thuyết pháp rồi cái thích thích cái tượng Phật, thò tay móc ra ngày một pho tượng Phật tặng cho đem về nhà để thờ, đại khái như vậy. Nghĩa là hành tung ngài bắt đầu người ta mới nghi ngờ: "Cái ông này đặc biệt, sao cái túi kia xẹp lép móc cái gì cũng ra cái đó?", từ từ người ta mới để ý tới ngài. Chứ trước đó thì không có gì đặc biệt. Rồi có những khi ngài ngài tiên tri về việc này việc kia cho một vài người, hoặc trời mưa trời nắng sao ngài báo là trúng hết, dần dần như vậy. Thì ngài sống bao nhiêu năm như vậy đó,
[47:12]đến một hôm ngài ngài bắt chân lên ngồi kiết già, ngài ra đi. Khi ra đi rồi ngài mới bộc lộ cái thân phận của ngài, ngài nói câu này: "Là Di Lặc chân Di Lặc, hóa thân thiên bách ức, thời thời thị thời nhân, thời nhân thường bất thức." Nghĩa là Di Lặc chính là Di Lặc, hóa thân ra vô số thân như vậy, lúc nào cũng chỉ dạy mọi người nhưng mọi người không biết. Rồi ngài tịch. Nghĩa là nhờ cái cái cái cái sự việc của ngài Bố Đại hòa thượng mà người ta mới lấy cái hình ảnh của ngài để thờ là Bồ Tát Di Lặc đó. Nên chúng ta thấy là ngài đang ở cõi trời Đâu Suất để giáo hóa chư thiên tử nhưng ngài vẫn ứng thân cùng khắp để giáo hóa mọi người.
[47:57]Có một thời gian bên hội Thông Thiên Học cho rằng Chúa Giê-su cũng chính là Bồ Tát Di Lặc hóa thân. Thì khi mà nghe họ nói như vậy thì mình không biết sao, nhưng mà rồi tôi ngẫm nghĩ, tôi nghĩ tôi thấy cũng dám có lý lắm, dám đúng lắm. Vì mấy điểm như thế này. Nhất là cái thời đó bên Thiên Chúa giáo nói là Thiên Chúa giáo đúng ra là Do Thái giáo. Cái căn bản của Do Thái giáo là kinh Cựu ước mà bây giờ bên Thiên Chúa giáo họ cũng dùng. Trong kinh Cựu ước thì nói về Chúa trời đã sáng lập trời đất như thế nào, các tiên tri ra đời như thế nào. Mỗi tiên tri mà ra trong giai đoạn nào đều được kể lại, kể lại.
[48:35]Cái sự tình mà đại hồng thủy, cái thuyền của ông Noe, rồi chuyện ông Lót ra khỏi cái thành Sodoma, nghĩa là nhiều chuyện lắm, trong kinh Cựu ước ghi lại hết. Và cái người Do Thái giáo họ tu theo cái kinh Cựu ước. Trong cái kinh Cựu ước á thì nó quy định nhiều điều nó cũng kỳ cục lắm. Nói ví dụ như Thượng đế tạo ra trời đất trong sáu ngày, đến ngày thứ bảy ngài nghỉ. Rồi tạo ra muôn vật, sau đó mới thổi hơi vào đất tạo thành người đàn ông. Thấy đàn ông ở một mình buồn quá mới giựt cái ba sườn ổng ra tạo thành người đàn bà ở cho vui. Rồi bây giờ mới sinh tùm lum chuyện như vầy, đại khái là vậy. Mà trong đó nhiều chuyện nó cực đoan và đầy bạo lực.
[49:18]Như Chúa trời ra lệnh nghĩa là cho người Do Thái phải tàn sát cái thành đó để trả thù. Có những chuyện vô lý như vậy. Cho nên cái người mà giáo sĩ Do Thái giáo cái thời đó họ cực đoan, ác độc. Nên Chúa Giê-su xuất hiện ngài mới cải cách lại. Ngài cũng nói ngài là con của Chúa trời, nhưng mà lời dạy của ngài rất là từ bi. Rất giống với đạo Phật. Nên nếu ngắt bỏ cái phần Cựu ước đi, chỉ giữ lại cái lời dạy của Chúa Giê-su trong Phúc âm thì đạo Thiên Chúa rất giống đạo Phật. Nhưng mà tiếc là Vatican họ gộp chung lại luôn, họ lấy cả Cựu ước, lấy cả cái Phúc âm của Chúa làm thành cái đạo Thiên Chúa như bây giờ,
[49:54]cho nên cái đạo Thiên Chúa với đạo Phật cách rất là xa. Chứ nếu mà chỉ giữ lại cái lời dạy của Chúa thì rất giống đạo Phật. Ví dụ như Chúa cũng nói về luân hồi. Nhưng có cái ông đó nghe Chúa nói về luân hồi cái ổng mới hỏi: "Ủa, không lẽ người già chết rồi vô bụng mẹ sanh ra trở lại?" Chúa mới nói: "Ta nói thật, các ngươi đều phải tái sinh." Có những đoạn kinh ghi rất là rõ như vậy, ghi rất là rõ. Hoặc là những những cái điều mà nói nghĩa là Chúa dạy đó là
[50:23]hãy thương yêu cả kẻ thù của ngươi. Những cái điều như vậy thì rất giống với đạo Phật. Chứ còn mà kinh Cựu ước là phải tàn sát kẻ thù á, vì Chúa mà trả thù cho Chúa á. Nhưng mà lời dạy của Chúa thì ngược lại. Nên Chúa Giê-su ra đời để cải cách cái cực đoan của đạo Do Thái lại. Và khi mà tôi xem thì tôi tôi nhớ lại cái lời nói của bên hội Thông Thiên Học mà nói Chúa Giê-su là Bồ Tát Di Lặc thì cũng dám đúng chứ không phải không. Và như vậy chúng ta thấy một vị Bồ Tát á là bởi cái lòng từ bi của mình ứng hiện khắp nơi để làm lợi ích chúng sinh. Thì bây giờ trong chúng ta cũng vậy, cái lòng từ bi của ngài vẫn che phủ.
[50:58]Và những cái vị mà sinh lên cái nội viện Đâu Suất đều là những người chân tu. Như quý thầy vậy, những vị hòa thượng tôn túc của chúng ta cũng vậy, nếu là cái vị đó mà tu hành nghiêm túc, tinh tấn, giới hạnh viên mãn, nhiếp tâm vào định được thì khi tịch đều lên cõi trời Đâu Suất hết. Đều lên hết. Nhưng có những trường hợp có những vị là cầu sinh về cõi Phật A Di Đà nhưng mà đến khi mà tịch xong thì lại thấy mình sinh lên cõi trời Đâu Suất. Tại sao vậy? Đây là điều rất là lạ. Nghĩa là có những người suốt đời niệm Phật cầu sinh về cõi Cực lạc Tây phương của Phật A Di Đà mà đến khi tịch rồi mở mắt ra thấy mình
[51:44]xuất hiện ở cõi trời Đâu Suất, trước mặt Bồ Tát Di Lặc.
[51:51]Đây là điều lạ, nhưng mà là một sự thật. Và đây là điều cũng cũng hay nữa. Ngay lúc đó các ngài không hề thắc mắc và ngay lúc đó cái chấp tan vỡ liền. Là lúc trước á, ngài còn phân biệt: cõi Đâu-suất khác, cõi Cực Lạc Tây phương khác, cõi Dược Sư khác, nhưng mà khi mà vừa thấy được Phật Di Lặc một cái thì ngay đó cái chấp tan vỡ liền và biết rằng tất cả cõi cũng là một cõi, tất cả Phật đều là một Phật và bình an đảnh lễ Bồ-tát Di Lặc để mà nghe pháp tiếp chứ không có phân biệt. Bây giờ cái quý Phật tử, ví dụ niệm Phật cầu xin về cõi Cực Lạc, mà ai nói thôi mai mốt về cõi Bồ-tát Di Lặc cái mình ngần ngại. Nói:
[52:30]không, em cầu nguyện em xin về cõi Cực Lạc chứ không xin về cõi Di Lặc, bên kia nghe nói hay hơn. Nhưng mà nếu ngày nào quý Phật tử tu hành đúng, mà sinh về cõi trời Đâu-suất liền và ngay đó cái chấp, cái phân biệt cõi này cõi kia tan vỡ mất liền. Và ở đâu mình cũng bình an hết vì đâu cũng là Phật, đâu cũng là Tịnh Độ hết, không có phân biệt. Tôi nói này quý Phật tử có thể không tin, nhưng quý Phật tử ráng tu đi, ráng niệm Phật cho tinh tấn đi. Niệm Phật A Di Đà cầu về Cực Lạc, một mai quý Phật tử bỏ thân này sẽ thấy mình xuất hiện trên cõi trời Đâu-suất của Bồ-tát Di Lặc. Và ngay lúc đó cái chấp cũng tan vỡ liền, chấp tan vỡ liền,
[53:11]biết rằng mười phương cõi Tịnh Độ cũng đều như nhau, không còn phân biệt nữa. Và một Phật này cũng là mười phương chư Phật, không còn phân biệt nữa. Đó đây là cái vi diệu mà tới lúc chết mình mới hiểu. Bây giờ còn sống thì đang còn cãi nhau: người kia tu lên cõi trời Đâu-suất thua tôi, tôi tôi tu về Tây phương Cực Lạc, thua.
[53:32]Những vị mà thánh á, những tôn đức lớn, khi mà lên cõi trời Đâu-suất thì thường là theo nhân quả được ngồi ở những hàng ghế đầu, ngồi ở những cái tòa đầu gần Phật. Như trong cái câu chuyện mà Hòa thượng Hư Vân lúc ngài định, ngài mới xuất thần thức lên cõi trời Đâu-suất thì đây là một điều rất lạ nữa là ngài thấy ngài A Nan á, Tôn giả A Nan á thị giả Đức Phật á, cũng đang ở trên đó, cũng đang nghe pháp và hầu Bồ-tát Di Lặc.
[54:04]Thường thường theo quan điểm của Nam tông á, những vị A-la-hán mà nhập Niết-bàn rồi thì không luân hồi, không xuất hiện nữa, biến mất. Nhưng mà chúng ta thấy cái quan điểm đó không có chính xác, mà chính những vị gọi là A-la-hán đó sự thật vẫn hành cái hạnh Bồ-tát bình thường, như ngài A Nan vậy. Khi mà ngài Hư Vân lên trên đó thì vẫn gặp ngài A Nan ở trển.
[54:29]Rồi cái cõi Tịnh Độ khác nữa là cái cõi trời Đao Lợi. Cõi trời Đao Lợi có cái vị nào đặc biệt ở trên đó, quý Phật tử có nhớ không? Có một vị nào rất đặc biệt đang ở trên cõi trời Đao Lợi?
[54:46]Mẹ của Phật, nhớ không? Nghĩa là khi mà hạ sinh ngài được bảy ngày thì bà thát sinh về cõi trời Đao Lợi, do công đức quá lớn cưu mang một vị Phật cho thế gian này. Mà không phải là cái đó là một cái nhân, mà phải là vô lượng kiếp tích lũy công đức mới được, nên là có cái hân hạnh cưu mang cái bào thai của một vị Phật tương lai nên công đức của bà vĩ đại lắm, bà lớn lắm, bà sinh về cõi trời Đao Lợi.
[55:19]Cái cõi trời Đao Lợi nó như thế này: chúng ta nghe... chúng ta nghe ngài Hư Vân diễn tả thì chúng ta biết. Lần đó Hòa thượng Hư Vân bị lính nó vào nó bắt, họ nghĩ rằng trong chùa của ngài có chứa mấy trăm, mấy ngàn lượng vàng lượng bạc gì đó, họ muốn đoạt. Họ bao vây hết cái chùa, cho lính vào bắt hết mọi người, giam ngài vào một cái phòng riêng, bắt hết tăng chúng lục soát, đánh đập tra khảo, đánh đến nỗi chết mấy vị mấy thầy. Rồi sau khi mà hỏi không ra, bắt đầu mới đánh tới ngài, đánh đánh thê thảm. Đánh hòa thượng lấy bằng cây sắt mà đập nện ngài ức ức. Thì đó ngài đổ máu, trào máu, đổ tươi ra.
[55:58]Rồi thế là năm bảy thằng lính mà nó dùng giày lính nó nhảy lên nó giẫm lên người của ngài. Đánh từ trên giường đánh ngài rớt xuống đất đánh tiếp. Thê thảm. Mà ngài Hư Vân là một vị phải nói là một vị thánh, một vị thánh tăng tuyệt vời, đạo cao đức trọng không một chút sơ hở mà đánh ngài thê thảm đến nỗi tra khảo ngài. Thì khi ngài bị đánh vậy thì ngài ngất đi, ngài không còn biết gì nữa. Nhưng mà sự thật lúc đó ngài nhiếp tâm vào định thì ở trong định ngài lên luôn cõi trời Đao Lợi. Rồi lên cõi trời Đao Lợi, khi ngài tỉnh dậy, ngài mở mắt dậy thì nó thấy nó tưởng ngài chết nó quăng nó đi. Nhưng từ từ ngài nhờ sức định ngài sống dậy thì ngài mới nói rằng:
[56:36]cái cõi trời Đao Lợi thật là vi diệu, vì đó là một cái cõi thiền định chứ không phải là một cõi bình thường như vậy. Nghĩa là phải cái tâm ở mức độ định nào mới đến được cái cõi đó, mà người ở trong cái cõi đó đều là ở trong định mà định rất vi diệu, cho nên cái hạnh phúc không thể tả được. Nó không còn những cái cảm thọ khổ vui bình thường mà nó tràn đầy an lạc, cái đó mới thực sự là Cực Lạc. Nên cái vui của cõi trời không phải là cái vui mà mình có những cái trò vui bên ngoài nó làm mình cho mình khoái chí, cười đùa, hí hửng, không phải. Không phải là như là thanh niên nam nữ hiện nay mà ví dụ đi chơi,
[57:13]đi nhảy đầm, đi công viên nước mà được vui, không phải. Không phải cái vui ở bên ngoài nó làm cho mình vui, mà ở trên cõi trời cái vui là do cái tâm định, định rất sâu, cái an lạc nó mênh mông trùm phủ nên người ta vô cùng hạnh phúc. Và đó là những cõi trời như vậy. Nên nói là nói là quý Phật tử tại sao không hiểu được cái vui của cõi Cực Lạc thì vì mình cứ tưởng tượng là như ở cõi này nên mình không hiểu được cái vui ở cõi Cực Lạc là vậy đó. Mình cứ tưởng bây giờ muốn vui thì sao ta? Vui làm sao? Giờ quý Phật tử tưởng tượng coi trên đời này mình làm được cái gì vui? Trúng số, cũng là vui, mà nó cũng tầm thường, cạn lắm.
[57:51]Rồi gì nữa? Đi du lịch, qua châu Âu, qua Mỹ châu. Rồi gì nữa? Rồi đâu cũng vậy, đâu cũng là những con người cũng phàm phu, cũng vậy thôi. Thì chúng ta thấy nếu mình tưởng tượng những cái trò vui ở thế gian để mình tưởng tượng cho tr... những cái cõi Cực Lạc cũng vui như vậy thì chúng ta thấy không phải. Mà sự thật ở các cõi Cực Lạc cái vui nó là do cái tâm, do tâm. Như quý Phật tử niệm Phật A Di Đà đi, niệm đến độ nhất tâm bất loạn, khi thuần thục rồi mà được vãng sinh về cõi Tịnh Độ thì lúc đó nó xuất hiện cái niềm vui an lạc tràn đầy, nó không phải do cảnh mà lúc đó nơi tâm của mình. Tâm đó, cảnh đó nó phù hợp với nhau.
[58:33]Cái cảnh Cực Lạc đó là do tâm mình cực lạc, tâm mình cực kỳ an vui. Đó, cái vui đó nó không phải là cái cảm thọ khổ vui của mình ở đây, cái xao động của cái vui hiện nay, nên rất khó diễn tả. Bây giờ chúng ta nghĩ trong tâm mình có hai cái cảm giác mà mình dễ hiểu là cảm giác buồn và cảm giác vui. Cảm giác buồn ví dụ như khi mà mình bị mắng chửi, hoặc khi mình bị thua thiệt, làm ăn thất bại, đó là cảm giác buồn. Ngược lại những điều đó, được ai khen, được ai thương yêu, tôn trọng hoặc là được lợi lộc trong làm ăn, mình vui, thì cái vui, cái buồn đó nó vẫn là những cái xao động, bất an. Còn ở trên những cõi Cực Lạc, cõi Tịnh Độ
[59:16]thì cái vui là cõi tâm an lạc mà nó bỏ hết cái cảm giác vui khổ của thế gian này, không có cảm giác vui xao động như mình ở đây, dĩ nhiên là không có cảm giác buồn khổ như ở đây mà cũng không có luôn cái cảm giác vui xao động ở đây luôn. Vì vậy mà để diễn tả cái hạnh phúc ở trên những cõi đó như thế nào thì không có lời để diễn tả được, không có lời để diễn tả, mà chúng ta tưởng tượng cỡ nào cũng không hiểu nổi. Chỉ khi nào mà chúng ta do công đức tu hành, nhiếp tâm trong cái câu niệm Phật cho đến thuần thục, miên mật, mà khi chúng ta về được cõi đó rồi thì mới hay rằng cái vui đó là cái an lạc mênh mông vi diệu trong nội tâm mình
[59:55]và nó ứng với cái cảnh ở đó và nó ứng với tất cả chư thiên ở đó, ai cũng như vậy, ai cũng như vậy hết nên rất là vui, rất là vui. Ở nơi cõi đó thì không ai giấu được ai cái gì nữa hết. Ở cõi này á mình nói dối người ta không biết, hoặc mình nghĩ bậy không ai biết, ở trên cõi đó không có. Trên cõi đó là sống với nhau bằng tâm với tâm thanh tịnh, trong suốt lắm. Người này ứng tâm người kia biết, tâm người kia... không ai giấu được ai điều gì hết. Ví dụ như là ở cõi này đó, mình mới mua được, mình mới đi đường cái mình mới mới mua được cái miếng... miếng me dốt, me Thái Lan gì đó, mình bỏ túi để lát từ từ không có ai mình lấy ra mình ăn.
[1:00:36]Thì ở trên cõi trời không có giấu cái đó được. Vì ai cũng biết hết, không có giấu rồi mình không nói dối được, không làm gì được hết trơn.
[1:00:46]Đó là cõi Đao Lợi cũng là một loại Tịnh độ rất là vi diệu. Rồi còn có những cái cõi trời mà nó có trách nhiệm với thế giới loài người này như cõi trời Tứ Thiên Vương. Cõi Tứ Thiên Vương là cõi rất gần với thế giới loài người. Mà những vị nào mà làm một số việc công đức à không cần phải tu tập nhiều, nhưng mà có công đức gì đó như là bố thí, đắp đường, sửa cầu, hoặc là mình làm cán bộ nhà nước mà làm tốt này nọ cũng sinh được lên cõi trời đó. Và do cái tâm hay nghĩ đến thế gian à nên sinh vào cõi Tứ Thiên Vương vì cái cõi đó có trách nhiệm với cái thế giới này. Có trách nhiệm như thế nào thì đây là một điều cũng rất là bí mật.
[1:01:26]Cũng không biết có nên nói không?
[1:01:31]Vì nhiều những sự mà biến động xã hội thế giới dưới này đều do mấy vị trên đó sắp xếp nữa, chi phối nữa chứ không phải ngẫu nhiên đâu. Nên những vị trên đó đó, có nhiều khi bởi vậy có những người có những cái đạo họ tin điều đó, họ tôn thờ quá mức, cho rằng trên đó là Ngọc Hoàng, Thượng đế. Thì khái niệm đó là đúng đó, vị vua cõi trời mà sắp xếp việc ở cõi người là không có sai đâu. Không có sai, nhưng mà cho rằng vị đó là một Thượng đế tuyệt đối để tạo ra vũ trụ vạn hữu là sai. Vì trước sau thì lập trường đạo Phật mình cũng là không chấp nhận có một vị thần linh tối cao mà tạo ra trời đất, vạn vật, con người, không có chuyện đó.
[1:02:10]Nhưng có thể có một vị vua trên cõi trời cũng điều hành cũng sắp xếp cái việc ở thế gian này thì điều đó có thể có là cõi trời Tứ Thiên Vương đó. Một cái cõi khác là cõi Phạm Thiên. Cõi Phạm Thiên thì đây là những vị Thánh rất là cao và cõi này cai quản là muôn ngàn cái thế giới, cái trái đất giống như mình. Cõi Tứ Thiên Vương thì cai quản ít, còn cõi Phạm Thiên thì cai quản nhiều hơn, đại khái là vậy. Rồi còn có các cõi trời Vô sắc. Cõi trời Vô sắc nó như thế này, đây là chỗ mà người ngoại đạo họ thường lầm tưởng là Niết bàn. Là người ngoại đạo họ tu tập thiền định,
[1:02:52]họ đạt được tới cái định Vô sắc, nghĩa là không còn hình tướng nữa. Họ tưởng đó là Niết bàn, họ chấp vào đó, an trụ vào đó. Cho đến với khi họ chết thì họ sinh về cõi trời Vô sắc, tức là tâm không còn hình tướng, thân không còn hình tướng. Nó chỉ là một cái tâm mênh mông vi diệu thôi. Mà chưa phải Niết bàn vì nó còn giới hạn. Đến lúc nào đó vài triệu năm, vài triệu năm cái phước nó hết. Nghĩa là cái định nó tự nhiên nó bị lay động. Và những vị đó rớt chân xuống cõi người trở lại. Nhưng mà an trụ trong đó vài triệu năm chứ không ít đâu. Chứ còn ở cõi trời thì thường mình có người ở vài chục năm,
[1:03:32]có người ở vài trăm năm, có người ở vài ngàn năm. Nhưng mà có những vị mà an trụ trong thế giới Vô sắc, an trụ trong đó vài triệu năm là bình thường. Và Phật mới quở, Phật quở hễ chấp như vậy, mất hết vài triệu năm trong cái cõi đó không ích lợi. Chứ nếu mà biết tu thì trong vòng cái thời gian đó mình đã chứng đạo, đã làm được vô số công hạnh Bồ tát, đã làm lợi ích không biết bao nhiêu là chúng sinh. Còn mình an trụ trong cái định Vô sắc đó vài triệu năm rồi thiệt là phí phạm. Nên vì vậy mà Phật hay quở những cái vị ngoại đạo, tuy cái định họ rất là cao, thần thông cũng rất là mạnh, nhưng mà chỉ lầm chấp chút xíu,
[1:04:10]cái là kẹt vào trong cái cõi đó luôn mấy triệu năm như vậy. Thì đó cũng là một cái loại loại Tịnh độ đó, cũng là một loại Tịnh độ. À chúng ta còn nghe kinh giới thiệu về cõi Đông Phương của Phật Dược Sư Lưu Ly Quang, phải không? Đây mình có tụng kinh Dược Sư chưa? Thì đó cũng là một cái cõi Tịnh độ như vậy. Ừ.
[1:04:34]Vãng sanh là do phước và do tâm nguyện. Do phước là gì? Như nãy chúng ta nói là do mình sống cuộc đời hết sức là tốt đẹp, cả cuộc đời này chỉ sống vì mọi người, sống thương yêu và giúp đỡ mọi người, đồng thời mình có cái cái tâm nguyện là từ bỏ cái cõi này thì khi chết mình thường được sinh lên trời, đó. Còn người tu niệm Phật, tọa thiền chân chính mà không thích cõi này, có thể do quán thế gian vô thường thì chết cũng lên cõi trời. Dĩ nhiên là họ phải không có tội, giữ được giới, tuy không làm phước nhiều, nhưng mà giữ được giới và tu thiền hoặc là tu niệm Phật đắc lực thì khi chết cũng lên cõi trời.
[1:05:19]Hoặc là những người mà do làm phước nhiều quá, rồi chết cũng lên cõi trời. Đó, đó là những cái như vậy. Khi nãy chúng ta nói có nhiều vị cầu về cái Cực Lạc của Phật A Di Đà, đến khi chết lại thấy xuất hiện cõi trời Đâu Xuất của Bồ tát Di Lặc. Mà lúc đó không có phân biệt nữa, cái chấp tan vỡ hết. Thấy Phật nào cũng là Phật, cõi nào cũng là cõi, Tịnh độ nào cũng là Tịnh độ. Nhưng mà thường thường là vầy, sau một thời gian mà tu học với Bồ tát thì hầu hết đều phát nguyện trở lại đây hết, hầu hết đều phát nguyện trở xuống đây hết. Nhưng có khác thế này, là cái thời gian ở trên cõi trời với thời gian cõi người nó khác nhau.
[1:05:59]Như mình ở đây á là mình một năm thì ở trên cõi trời cỡ chừng một ngày, hai ngày gì đó. Cho nên các vị ở trên đó chừng một hai năm đi, ví dụ các vị ở trên đó chừng một hai năm để học đạo cho thấm thì khi mà xuống đây lại thì nó trải qua bao nhiêu năm rồi? Vài trăm năm mất tiêu rồi. Rồi lúc đó cuộc đời nó thay đổi, nó nhiễu nhương, Phật pháp đã suy tàn, đạo đức con người đã không còn gì hết. Đó là lý do mà tại sao chúng ta thấy ít có vị Thánh mà xuất hiện giữa cuộc đời vậy đó, lâu lâu được một vị, lâu lâu được một ông vậy đó. Chứ ở trên đó thì các vị cũng tốt lắm, cũng phát nguyện là là sinh xuống đây để mà giáo hóa đó.
[1:06:36]Nhưng mà khổ cái hai thời gian nó chênh lệch nhau quá đi. Cho nên từ lúc mấy ngài nghe cho hiểu kinh, thấm đạo, biết đường biết lối rồi phát nguyện rồi từ giã bạn bè đi xuống đây, ở đây mình tọt qua hết sáu bảy chục năm. Trong sáu bảy chục năm vắng bóng không có vị Thánh nào xuất hiện, đó là lý do vậy đó. Chứ mình nói sao Bồ tát đầy hết trơn mà sao cõi người này không thấy, là vậy đó. Là vì vì cái khái niệm thời gian nó khác nhau. Mà hầu hết thì khi người hiểu đạo rồi thì không ai bắt đầu làm biếng mà ở yên được. Bây giờ đó, khi mà chúng ta chưa có đủ bản lĩnh á chúng ta cảm thấy cõi người này mệt mỏi,
[1:07:13]vất vả, mình muốn được về nơi cõi Phật cho nó yên vui. Nhưng mà khổ là về cõi Phật rồi một thời gian mà nghe Phật ổng dạy riết rồi lại xin xuống cõi người lại, chấp nhận cực khổ để đem đạo đi vào cuộc đời trở lại. Mà lúc đó mình, trong tâm mình cái cái nguyện lực, cái dũng lực rất là mạnh, nó khác với trước đây. Hồi trước lúc mình chưa chưa lên cõi trời đó, cái dũng lực mình yếu, tuy có làm phước, tu tập nhưng vẫn sợ cực, sợ khổ. Đến khi mình sinh lên cõi trời mà được Bồ tát giáo hóa xong, về xuống lại thì con người đó đầy dũng lực, rất là mạnh mẽ, cực khổ cỡ nào cũng không sợ, gian khó cỡ nào cũng không sợ.
[1:07:53]Đó là những người như vậy đó. Bây giờ chúng ta nói về cái kiến lập nhân gian Tịnh độ. Có nhiều người hiểu sâu giáo lý, thực hành tu tập lâu dài và cái tâm ích kỷ nó tan biến.
[1:08:13]Hầu hết chúng ta thì tâm ích kỷ còn cho nên mình hay cầu cho mình được về cõi này về cõi kia vậy đó. Nhưng có những người họ chưa lên cõi trời, họ đang tu ở cõi này thôi, vậy mà họ đã hiểu ra điều đó, cái tâm ích kỷ tan biến luôn. Thì lúc đó họ không có cầu hạnh phúc cho mình. Họ không tìm hạnh phúc cho mình nữa. Như hồi nãy đó mà hỏi quý Phật tử hay gật đầu, hỏi là quý Phật tử làm phước có cầu phước hay không thì đa số là quý Phật tử hết cầu rồi, phải không? Bao nhiêu năm mình đi nghe giảng, biết rồi. Cho nên tuy làm phước rất nhiều mà không cầu phước nữa, thì đó cũng là tới cái giai đoạn mà tâm ích kỷ đang tan
[1:08:49]biến, không nghĩ tới cái phước của mình nữa. Nên không cầu hạnh phúc nữa, không cầu mong cho mình sau này sẽ được sung sướng nữa, mà chỉ mong cái cái công đức thánh thiện nào để mình vượt lên trên thôi chứ không có mong sung sướng. Rồi một điều nữa là cái người này khi mà không còn nghĩ cho bản thân mình, bắt đầu ưu tư vì thế giới. Ưu tư khi thấy thế giới này còn quá nhiều khổ đau và tội lỗi. Lúc đó người này họ không có bình thường nữa, nên mình thấy ví dụ cái người mà sống nhìn vẻ mặt an lạc coi chừng chưa chắc tu đúng đạo Phật à. Ừ nhìn vô thấy gương mặt à ông thầy đó coi an lạc, hoan hỷ, vui vẻ quá ha, coi chừng ổng tu trật á. Vì sao vậy?
[1:09:33]Vì người mà tu đúng rồi đó, bắt đầu họ trở nên ưu tư. Phải ưu tư. Cái người tu chưa đúng cũng ưu tư, cũng nhăn mặt nhăn trán. Cái người tu đúng rồi cũng ưu tư. Nhưng hai cái ưu tư khác nhau. Cái người mà tu chưa đúng á, tâm ích kỷ còn á, cái ưu tư lo lắng của họ là cho cho bản thân. Nói tại sao mình chưa giàu, tại sao mình chưa sắm được xe hơi, mình chưa cất được nhà lầu. Còn cái người mà tu đúng rồi đó, cũng ưu tư, nhưng mà không lo lắng cho mình nữa, mà nghĩ về thế giới, về con người. Nói tại sao bây giờ người ta chưa biết thương nhau, thế giới này chưa có nhiều người tin được nhân quả, tại sao người ta còn dùng bom dùng đạn để khủng bố lẫn nhau? Vân vân.
[1:10:16]Nghĩa là cứ ưu tư về thế giới, tại sao nhiều người chưa biết Phật pháp? Và nếu như vậy họ họ không có gây được nhân lành và sẽ không được an vui hạnh phúc. Đó cái người tu đúng rồi bắt đầu là ưu tư lo chuyện của thiên hạ. Cứ nghĩ đến cái thế giới này từ cái tội lỗi mà nó sinh ra không biết bao nhiêu điều: bệnh hoạn, chiến tranh, thiên tai, nghèo đói, kỳ thị đủ điều hết, và mình không yên nữa. Thì cái người đó chưa cần lên cõi trời, chưa cần nghe Bồ tát Di Lặc dạy, mà ở ngay cõi này đã bắt đầu hiểu điều đó rồi. Mà khi họ hiểu điều đó rồi họ lo lắng đó, họ thấy đạo đức suy đồi, rồi con người ta sống thực dụng chỉ
[1:10:53]chuộng qua vật chất, không có biết tìm đến cái đời sống tinh thần cao thượng. Nội nhìn cái cái xã hội hiện nay chúng ta thấy tại sao ma túy nó tràn lan, vì giới trẻ sống không có lý tưởng. Hễ đâu vui thì nhào vô thôi, ở đâu phim hay thì chạy vô coi, ở đâu có cái nhạc hay chạy tới nghe, rồi riết rồi cái người ta rủ hút thử ma túy thì có thể có cảm giác nó thích, thế là hút luôn. Không có cái lý tưởng. Chính vì không có lý tưởng người ta mới chìm vào những cái đó, những cái sa đọa như vậy. Còn cái người trẻ mà có lý tưởng thì ước mơ sau này mình làm được cái gì cho con người, cho xã hội, cho thế giới, nên biết giữ cái bản thân mình và không bị rơi vào sa đọa.
[1:11:36]Thì cái người mà đạo Phật mà tu lâu nhìn những cái điều đó đau khổ lắm, thấy ưu tư cho thế giới. Và như vậy cái người này nặng lòng với cuộc đời và muốn mãi mãi ở lại cõi này để góp tay xây dựng lại thế giới bằng cách là tuyên giảng đạo đức, thiền định, Phật pháp. Có những người như vậy đó.
[1:11:59]Giai đoạn đầu khi mình còn yếu đuối, mình tu tập rồi mình muốn sinh về cõi Phật, về cõi trời, là do cái sức hiểu giáo lý mình chưa sâu. Còn khi mà mình hiểu giáo lý sâu rồi, mình thực hành nhiều rồi, mình bố thí, làm phước, sống đời vị tha, tu tập thiền định, niệm Phật tinh tấn, đến lúc tâm ích kỷ tan biến rồi thì tự nhiên không cần về cõi trời hay về cõi Phật nữa, mà lúc nào cũng chỉ muốn ở cõi này để xây dựng lại cái thế giới này, tiếc thời gian không gì hết á, tiếc thời gian. Chỉ sợ bây giờ mình lên cõi trời thân mình yên rồi đó, mình vui rồi đó, và có thể thọ sống ở trên đó năm sáu trăm năm đó
[1:12:34]yên rồi đó, nhưng mà không nỡ, vì biết cái thế giới này từng ngày trôi qua, từng ngày trôi qua là tội lỗi, tội lỗi và đau khổ giăng phủ. Nên không nỡ, và muốn mình ở lại đây tiết kiệm từng ngày mỗi ngày mỗi giờ, mình nói được một lời, mình làm được một điều để ngăn chặn bớt cái tội lỗi và cái đau khổ của con người ở cõi này. Và cái gốc cái gốc vẫn là cái đạo đức. Khi con người ở cõi này mà có đạo đức thì thế giới này thay đổi liền, sẽ trở nên hạnh phúc liền. Đó là nhân quả. Không thể sai, đó là nhân quả tuyệt đối đúng, tuyệt đối đúng. Cái cõi này đầy đau khổ, thiên tai, chiến tranh, bệnh hoạn là vì con người chưa có đạo đức.
[1:13:17]Nếu con người mà có đạo đức rồi thì thế giới này thay đổi liền, tự nhiên mưa thuận gió hòa, những cái bệnh dịch đồ cũng vắng đi, thiên tai cũng bớt đi, nếu thế giới này có đạo đức. Nhưng mà muốn thế giới này có đạo đức thì phải làm sao cho người ta tin được cái luật nhân quả nghiệp báo, biết được gieo nhân gì chịu quả đó. Nếu trên thế giới này ai cũng tin cái luật đó hết thì tự người ta không dám làm bậy nữa, tự người ta không dám làm bậy.
[1:13:46]Và cái người Phật tử như vậy, lúc nào cũng thiết tha đem Phật pháp truyền bá cho mọi người, không phải đợi quý thầy, chính mình phải làm. Cho nên từ đây về sau đó, khi mà quý Phật tử quy y á, quý Phật tử phải thọ tất cả là mấy điều? Tam tam quy, ngũ rồi gì nữa? Hết? Không đủ, không đủ. Thêm bảy cái lời nguyện nữa mới đủ. Người Phật tử mà khi quy y Phật làm đệ tử Phật phải thọ tam quy, ngũ giới, thất nguyện, bảy điều nguyện nữa mới đủ, mới đủ tư cách làm người Phật tử của thời đại ngày hôm nay.
[1:14:28]Tam quy thì mình hiểu rồi phải không? Quý thầy giảng rồi. Ngũ giới hiểu rồi phải không? Cũng giữ rồi. Nhưng mà một điều là năm cái giới cấm á chưa nói được hết đạo đức của đạo Phật, phải không? Đạo đức trong đạo Phật nó quá mênh mông, quá vi diệu, quá tuyệt vời đi, nên năm cái giới cấm thì quá sơ sài, không đủ. Nên người Phật tử mà thọ trì năm giới cấm rồi cho đó là đủ rồi thì thì đó là cái hiểu lầm. Chỉ là mới ban đầu đó, tạm thời thì giữ năm giới thì được, để đừng có làm sai thì được. Nhưng mà sau đó phải học rất nhiều điều về đạo đức để phát triển mãi phát triển mãi, chứ cố chấp cho năm giới đó là tiêu biểu cho đạo đức của Phật
[1:15:07]giáo là sai nha, tại vì còn quá ít, chưa đủ đâu ra đâu hết. Phật tử phải phát nguyện giữ thêm bảy cái lời nguyện nữa, bảy cái lời nguyện nữa. Bảy lời nguyện như thế này: Lời nguyện thứ nhất, đây là cũng từ thấp lên cao từ từ. Lời nguyện thứ nhất là tập ăn chay. Từ ăn chay ít ngày cho tới ăn chay nhiều ngày trong tháng, tiến tới ăn chay trường. Đó là cái lời nguyện thứ nhất phải phát nguyện. Lời nguyện thứ hai là phải phát nguyện học giáo lý không mệt mỏi. Nghĩa là nơi nào có điều kiện học được là phải học. Quý thầy nào nghe giảng mà mình thấy học được phải đi nghe, xem sách, nghe băng vân vân như vậy là học giáo pháp không mệt mỏi.
[1:15:48]Thứ ba là phải tập tọa thiền, niệm Phật, nhiếp tâm. Nghĩa là khi mà mình tọa thiền kiết già đó thì mình niệm Phật cũng được, quán hơi thở cũng được, quán Bát Nhã cũng được, nhưng mà phải tọa thiền. Vì đó là con đường mà Phật đã đi thì mình đệ tử Phật mình cũng phải đi như vậy. Đó là cái lời phát nguyện thứ ba. Cái lời phát nguyện thứ tư là Phật tử phải phát nguyện suốt đời làm việc từ thiện, dù việc nhỏ cũng làm. Đó là điều phát nguyện thứ tư. Điều phát nguyện thứ năm là Phật tử phải phát nguyện Phật hóa gia đình mình, phải làm sao cho cả gia đình mình tin theo Phật pháp hết. Mình phải độ cho cả gia đình tin theo Phật pháp, nhất là những trẻ nhỏ.
[1:16:29]Điều phát nguyện thứ sáu là Phật tử phát nguyện mãi mãi đem cái chánh pháp đến cho những người chưa hiểu để cho cuộc đời họ được an vui, được hạnh phúc. Chính vì chưa biết Phật pháp mà họ đau khổ, thì bây giờ mình làm sao đem được Phật pháp đến cho người chưa biết Phật pháp. Suốt đời mình phấn đấu điều này. Đó là điều thứ sáu. Và điều thứ bảy là Phật tử phát nguyện dù trong hoàn cảnh khó khăn gian khổ vẫn kiên cường giữ đạo.
[1:16:57]Hôm nào quý Phật tử thỉnh thầy trụ trì lên chánh điện chứng minh để mà thọ trì bảy cái lời nguyện này. Thì người Phật tử mà thọ thêm bảy cái lời nguyện này thì đó là những người Phật tử năng động, người Phật tử mà tuy chưa sinh về Tịnh độ nhưng đã góp tay để kiến lập cái Tịnh độ ngay cõi nhân gian này. Mà nếu trong đạo Phật, Phật tử toàn là như vậy hết, toàn là những người thực hành theo tam quy, ngũ giới, thất nguyện như vậy, thì đó là một đạo Phật làm sao? Đạo Phật rất tích cực, đạo Phật rất mạnh mẽ, có thể xây dựng, chuyển hóa được cuộc đời này rất là tốt.
[1:17:34]Và như vậy, nãy giờ chúng ta nói vãng sinh Tịnh độ thì có nhiều cõi Tịnh độ, và trong đó cũng có một cái gọi là cái nhân gian Tịnh độ mà chúng ta phải xây dựng. Nghĩa là có những người khi mà hiểu đạo sâu sắc rồi thì chấp nhận gian khổ ở lại cõi này để xây dựng cái cuộc đời này, cái cõi giới này thành nơi đầy đạo đức, an vui tốt đẹp. Phật tử dám phát nguyện không? Dám không? Dám phát nguyện ở lại cõi này, chung tay góp sức xây dựng cái cõi thế giới này thành một cõi Tịnh độ tràn đầy đạo đức không? Dám không? Nghe yếu quá, một hai người "dạ" xìu xìu. Chưa dám? Thôi kệ, tu thời gian rồi mới dám, giờ chưa dám.
[1:18:23]Bây giờ chúng ta nói về cái niệm Phật tam muội. Thường thì mỗi vị Phật tử có có duyên với vị Phật nào đó thì mình niệm danh hiệu vị đó. Thường thì mọi người hay niệm Nam Mô A Di Đà Phật, hoặc là niệm Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát, hoặc là niệm Nam Mô Đại Từ Di Lặc Tôn Phật vân vân, tức là tùy cái cái duyên của mình với vị nào mà mình niệm, thì niệm vị nào cũng tốt hết. Một Phật là tất cả Phật, cho nên không có ngại điều đó. Muốn mà được cái niệm Phật tam muội, tam muội tức là đại định đó, niệm Phật mà nhiếp vào trong đại định luôn á, mình chọn một câu niệm Phật, một danh hiệu Phật mà mình cảm thấy mình
[1:19:03]thích, mình có duyên, mình có thể thiết tha được. Trước tiên là mình phải lễ Phật. Phải thường lễ Phật với lòng tôn kính tuyệt đối, như nãy chúng ta nói. Mình tu dưỡng các cái cái tâm đạo đức căn bản như là tâm từ bi, tâm khiêm hạ, hai cái tâm đó. Nghĩa là khi mình lạy Phật mình đều cầu nguyện để mình được cái lòng thương yêu tất cả chúng sinh, dù trong thế giới hữu hình cũng như trong thế giới vô hình, mình cứ cầu nguyện như vậy, mình được cái lòng thương yêu tất cả. Nào giờ quý Phật tử có có tu tập cái có lời cầu nguyện từ bi như vậy không? Có không? Cũng có ha, hơi hơi. Nhiều hơn à? Ráng thêm mấy hơi nữa đi nha, chứ hơi hơi còn yếu.
[1:19:52]Rồi mình phải tu dưỡng cái tâm khiêm hạ. Khi mình lạy Phật cũng vậy, mình cầu nguyện Phật gia hộ, giữ gìn để mình giữ được tâm khiêm hạ. Lúc nào cũng thấy mình nhỏ bé như là cát bụi, như cỏ rác, không bao giờ thấy mình hơn ai hết. Bởi vì cái tâm khiêm hạ quan trọng lắm. Vì sao tâm khiêm hạ quan trọng? Bởi vì tâm kiêu mạn nó tàn phá tất cả công đức của mình có được hết. Dù mình tu mấy chục năm hay mấy trăm năm không biết, mà chỉ cần mình kiêu mạn thôi, mình thấy mình ngon hơn người khác là tất cả mấy trăm năm tu tập tan vỡ không còn gì hết. Cúng chùa bao nhiêu, lễ Phật bao nhiêu, đi chùa bao nhiêu, thọ Bát Quan Trai bao nhiêu buổi
[1:20:29]đều tan tành sọc sẹp hết khi mình có cái tâm kiêu mạn. Chính vì cái tâm kiêu mạn nó nguy hiểm như vậy, cho nên mình phải tu cái tâm khiêm hạ thật kỹ. Đó, như vậy ban đầu quý Phật tử giữ ba cái tâm: Một là tôn kính Phật và phải lễ Phật cho thường; hai là tâm từ bi, phát nguyện thương yêu tất cả chúng sinh; thứ ba là tâm khiêm hạ, lúc nào cũng thấy mình nhỏ bé, kém cỏi. Rồi tu tập các cái công đức khác: bố thí, cúng dường, nhẫn nhục, trì giới vân vân. Đó, bao nhiêu cái hạnh đó mới hỗ trợ cho cái công phu niệm Phật của mình chứ không phải dễ. Chứ không phải mà nói mình hễ nói quý thầy kêu niệm Phật đi là chỉ biết cầm xâu
[1:21:06]chuỗi niệm Phật và tin rằng mình được niệm Phật tam muội, không có dễ đâu. Muốn niệm Phật mà đạt được tam muội phải rất nhiều công đức hỗ trợ. Cái công đức ban đầu là cái đạo đức bởi ba cái tâm là tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ; và cái công đức bên ngoài để hỗ trợ là cái việc đời sống vị tha, giúp đỡ, thương yêu tất cả mọi người. Hai công đức bên trong đạo đức, bên ngoài là phước như vậy hỗ trợ, thì đến khi mình cầm xâu chuỗi mình niệm Phật mới nhiếp tâm được, mới từ từ đạt được cái nhất tâm và đi luôn vào cái đại định tam muội, chứ không phải là dễ, chứ không phải là nói mình cứ cứ lặng lẽ là mình cứ à niệm Phật riết,
[1:21:46]niệm Phật riết rồi mình sẽ được nhất tâm, không có đâu, không có chuyện đó đâu. Phải có rất nhiều công đức hỗ trợ, mình mới đạt được cái là niệm Phật tam muội. Đạo đức phải rất là sâu, mà làm phước phải rất là nhiều mới có thể đạt được cái niệm Phật tam muội như vậy. Và khi mà niệm Phật á thì có nhiều cách để niệm. Có vị kêu vừa niệm vừa nghe cái tiếng niệm, có vị thì dạy vừa niệm vừa biết cái tiếng niệm, nhưng mà ở đây thì tôi tôi góp ý một cái cách niệm: Là khi quý Phật tử niệm Phật, quý Phật tử niệm bằng cái ý tôn kính, không cần nghe câu niệm Phật, không cần biết câu niệm Phật, mà khi mình niệm để mình nhắc nhở được cái tâm tôn kính,
[1:22:32]lúc nào cũng bằng cái tâm tôn kính Phật, cái ý niệm tôn kính Phật. Ví dụ Nam Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát, mình niệm với cái lòng tôn kính, mình khởi cái lòng tôn kính thôi, nên cái tâm tôn kính đó nó giữ hết tất cả tâm mình vào trong đó thành cái định, mà được cái phước cực lớn. Vì cái chữ "Nam mô" là có nghĩa là tôn kính mà. Cái chữ "Nam mô", tiếng Ấn Độ dịch ra tiếng mình có nghĩa là tôn kính. Và như vậy khi mình nói là: tôn kính Đức Phật A Di Đà, tôn kính Bồ Tát Quán Thế Âm, tôn kính Bồ Tát Di Lặc Đại Từ, thì cái chữ đó là tôn kính và tâm mình phải tôn kính, và mình nhiếp tâm trong cái tâm cái ý tôn kính đó.
[1:23:08]Và chính mình chú tâm, mình khởi cái tâm đó thường xuyên không cho những vọng tưởng nó xen vào. Nếu mình lỡ có nghĩ chuyện gì, mình quay trở lại với cái ý niệm mình đang thiết tha tôn kính Phật. Vừa gọi tên Phật mà vừa tôn kính Phật như vậy, thì từ từ gom cái tâm mình lại, cái công đức rất là lớn. Và chính từng cái câu niệm Phật ngày hôm nay là cái sự mà định tâm ngày hôm sau này. Đó là vì là nhân là quả, vì kính Phật thì mình mới làm Phật được, kính Phật thì mình mới nhiếp tâm thanh tịnh giống như Phật được. Đó, nên cái cái ý nghĩa của niệm Phật, các pháp môn khác thì dùng các phương pháp khác, riêng cái pháp môn niệm Phật thì dùng cái ý niệm tôn kính Phật để
[1:23:46]mà tu, mà nhiếp tâm mình lại vào trong đó, gọi là niệm Phật tam muội đó. Hết giờ, thôi hẹn lần khác nói tiếp.