[0:09]Kính cung thỉnh toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia hộ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:28]Nam Mô Bổn
[0:34]Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:45]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:58]Kính cung thỉnh Thượng tọa và chư tôn đức tăng ni và toàn thể đạo tràng an tọa.
[1:05]Ờ cái khóa thiền Bến Tre mình đây được bao lâu rồi hả thầy thầy Minh Hải?
[1:13]Được một năm ha, được một năm. Ờ rơi rụng hết không biết bao nhiêu rồi?
[1:21]Hồi lúc mà mới mở khóa thiền thì rất là đông ha, rồi khi cuối năm thì còn có mấy người. Như vậy cái người nào mà theo đuổi khóa thiền suốt á thì người đó là con cưng của Phật, còn cái người mà hổng thấy sư phụ về buông lèo tèo trốn đi mất thì người đó là con ghẻ của Phật á. Bởi thầy nhớ hồi xưa ông Đức Huỳnh Phú Sổ á bên Hòa Hảo có nói cái câu có nói cái câu cũng hay, nói cái kiểu miền Nam bộ: tu thì đông mà mà sao? Ừ chở xuồng giông không đầy. Tức là cái người tu thì đông lắm, nhưng mà cái lõi còn lại rất ít. Cái xuồng giông là cái xuồng ba miếng á, cái gỗ gòn mà gỗ làm guốc á nó nhẹ hều à, đi chừng hai ba người là nó chìm à,
[2:14]nhưng mà chở hổng đầy được cái thuyền đó, cái xuồng giông á, ít như vậy. Rồi thầy nhớ như Thượng tọa Tâm Đức là Viện phó Học viện Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh, Thượng tọa lên trên Phật Quang mình Thượng tọa kể chuyện nói lúc mà Thượng tọa còn là sinh viên ngoài đời thì Thượng tọa đi học Đại học Vạn Hạnh, thì trong Đại học Vạn Hạnh cũng dạy nhiều khoa lắm, rồi có cái khoa Phật học, rồi Hòa thượng Minh Châu lúc đó mới trên lầu cao mới mở có cái thiền đường để mà dạy thiền cho các sinh viên. Thì thầy ổng kể chuyện là lúc mà Hòa thượng mới mở cái khóa thiền đó là 150 người thiền sinh, cuối cùng còn đúng 10 người, hừ còn 10 người,
[2:57]mà nơi ít người vậy đó nhưng mà thầy ổng cũng vẫn kiên trì theo đuổi khóa thiền. Rồi mà đúng cái người đó là ổng xuất gia luôn, sau này ổng trở thành một vị cũng là tôn túc trong Giáo hội mình, có danh tiếng rồi học vị rồi oai đức rồi danh giá rồi cũng rất là tốt. Nó rõ ràng con cưng của Phật á, cái người mà chịu cực á. Chứ còn đa phần là chúng ta
[3:21]theo cái điều tốt là đã khó, mà theo được thiền lâu dài lại càng khó hơn. Vì sao vậy? Vì vì thiền khó quá. Còn cái theo cái điều tốt á cũng là điều khó là vì sao vậy? Là vì nó đi ngược lại cái khuynh hướng ích kỷ, tham lam, xấu xa của con người, của chúng sinh. Chúng ta là vốn tham lam, bây giờ ta đi theo đạo, ta lật ngược tham lam đó lại. Tiền đó là mình chỉ muốn gom vào, bây giờ theo đạo, tiền bây giờ phải buông ra, bố thí, cúng dường, làm phúc, giúp người. Nào giờ đó ta chỉ muốn là ích kỷ, sống lo cho mình, bây giờ lật ngược lại sống lo cho người khác. Cái việc mà lật ngược đó lại khó lắm, không phải dễ.
[4:08]Khó lắm nhưng mà nó lâu dài và nó vô hình, cũng không ai phê bình mình. Còn cái người thiền á, ngồi thiền thời đó người ta thấy trước mặt, ngồi không được cái người ta thấy hết trơn à. Mà ngồi thiền nó đau chân, nó tê chân, rồi tâm nó dằn vặt, nó nó loạn động, mình cứ muốn cho mình nhúc nhích tay chân mà cứ phải kềm lại, cái khó chịu ghê lắm trong cái thời gian đầu. Do đó là ít có ai mà có thể theo đuổi thiền được lâu dài. Trừ những người nào? Trừ những người nào mà đời trước đã từng cung kính cúng dường một bậc Thánh á. Tức là cuộc đời mình may mắn cuộc đời mình may mắn là hổng biết đời xưa hổng biết vô tình mình gặp được một bậc Thánh tăng
[4:56]mà mình có lòng cung kính, mình có cúng dường, có thừa sự thì nó rớt trong tâm mình một cái phước nằm yên trong tâm mà ta gọi là thiện căn sâu dày, cái phước để làm Thánh á. Thì đến khi cái đời này, khi mình gặp cái pháp môn thiền, mình không gặp Thánh tăng nữa vì nó nhập Niết bàn, mình gặp có ông thầy ổng ốm ốm, xấu xấu đâu đó, ổng ổng dạy thiền đại khái cái mình cũng theo. Đỡ đỡ ghiền á, tạm đỡ thì ông Thánh hồi xưa mình gặp mình ổng nhập Niết bàn, giờ gặp cái ông không phải Thánh, ổng ốm ốm, xấu, ổng đi cà nhắc nãy giờ mới bước vô. Ổng dạy thiền thôi mình cũng ráng học. Thì khi học thiền như vậy, thì bắt đầu cái thứ nhất là khó.
[5:39]Vì tâm mình loạn động. Mà hễ tâm loạn động thì cơ thể muốn nhúc nhích, nhớ như vậy. Tâm mình còn vọng tưởng thì cơ thể nó cứ muốn nhúc nhích. Tâm yên rồi đó, bắt đầu mình cơ thể không muốn nhúc nhích nữa. Bắt đầu nó ngồi yên lặng từ từ, nó buông lỏng từ từ, đi vào chỗ bất động cái thân. Là do tâm yên. Cũng vậy, khi tâm động miệng cứ muốn nói. Nhưng mà khi tâm yên rồi, cười cũng không muốn nói nữa. Nó như vậy. Nên khi ta đang còn động, ta muốn nói, ta muốn nhúc nhích, bây giờ bắt ta ngồi yên không nói, nên khó chịu cái cái day dứt cái dằn vặt nó là cái một cái cái sự giằng xé từ trong chính con người mình khó chịu.
[6:20]Rồi mình nào giờ coi con người ta thật sự là nó phải nhúc nhích. Nhúc nhích vậy nó mới dễ chịu, còn để yên vậy là không không dễ chịu tí nào. Nói: "Nhưng mà thôi, cho con ngồi cái thế khác đi, con ngồi ghế dựa con ngồi lâu được. Bắt con ngồi bắt chéo kiết già, khó ngồi quá". Thì xin thưa, bất cứ tư thế nào ngồi bất động một lát đều khốn khổ hết. Một lát đều khốn khổ hết. Trong những cái trường mà họ luyện biệt kích trên thế giới á, kể cả quân đội Việt Nam và kể cả Nga, vân vân, họ luyện như thế này. Khi một cái người mà mà mà chiến sĩ, khóa sinh đó được đào tạo, nói: "Bây giờ anh hãy chọn một cái tư thế,
[7:02]đứng hoặc nằm hoặc ngồi, mà anh thấy dễ chịu nhất. Nha, vì sẽ phải giữ yên cái tư thế rất lâu, anh tự anh chọn". Có người nghe vậy khoái quá nằm, thì họ lấy phấn họ vẽ hết cái người nằm. "Anh mà lăn qua nhúc nhích mà anh giẫm cái phấn này á là bắt giam anh liền, biệt giam liền, đánh đòn nữa, lấy cây đập liền. Còn anh ngồi, ngồi xin ghế dựa. Ờ xin ghế dựa đưa cái ghế dựa. Hai chân anh đụng đất thấy không? Hai cái chân đụng đất còn hai cái mông đụng lên ghế, họ vẽ phấn hết. Lem cái phấn một cái lấy cây đập liền". Nghĩa là vậy. Rồi ta thấy vậy là dễ chịu, mình lựa tư thế mình dễ chịu nhất mà. Xin thưa, tiếng đồng hồ là than trời hết chịu không nổi,
[7:42]mà bắt làm luôn sáu tiếng đồng hồ ngồi yên đó. Có tiểu tiểu tại chỗ không cho đi đâu. Luyện đến như vậy. Đến lúc đó mới biết rằng cái thế mà ngồi dễ chịu nhất, có thể ngồi được lâu á, chính là cái thế ngồi kiết già. Mình mới ngồi á, mình thấy ngồi kiết già bắt tréo chân là khó chịu. Còn ngồi như vậy mới dễ chịu, thõng chân xuống ha, hoặc ghế dựa mới dễ chịu ha. Nhưng mà khi mà ngồi càng lâu, càng lâu rồi thì tất cả những tư thế này là những tư thế khó chịu nhất, mà chỉ có ngồi kiết già mới dễ chịu nhất. Đây là điều rất là lạ. Mà đây là chính cái thế mà mười phương ba đời chư Phật chọn cho chúng sinh để tập.
[8:17]Cho nên còn ta thì mới bắt chân ngồi kiết già, a tê chân liền. Cái chân tê liền làm ta thấy khó chịu và muốn xả, nhưng mà chính mà lúc đang tê mà xả ra rồi là trúng đòn luôn á, là sau này không ngồi được nữa. Cho nên chân bắt đầu nó tê rồi thì đừng nhúc nhích. Càng nhúc nhích nó càng khó chịu, mà xả ra luôn rồi thì coi như lần sau ngồi lại á, tê gấp đôi. Nên hễ tê chân cứ ngồi đó, có chết ngồi đó cho thầy. Chưa có ai mà ghi trên cái bia mộ: "Người này chết vì bắt chân ngồi kiết già" cả, nha, chưa chết. Mà chỉ ghi trên bia mộ là sao? "Người này đã chết vì nhậu xỉn lái xe", nha, "Người này chết vì đi giữa đường trúng gió
[9:00]chết", "Người này chết vì không chịu đi chùa", đó. Nên bia toàn ghi vậy không à, chứ chưa có thấy ai ghi bia là người này chết vì ngồi kiết già thiền. Cho nên là ta cứ yên tâm mà ngồi kiết già nha. Hễ mà lỡ mà ngồi kiết già mà có chết, lại bắt thầy Minh Hải đền cho thầy. Bắt đền. Hổng sao cả. Nhất là cái lúc tê đừng càng đừng nhúc nhích, chịu thấy. Mà cứ nghĩ điều thế này: thôi coi như chết. Thôi chấp nhận cái chết vậy đó mà vượt qua. Nhưng mà hết tê rồi thì sao? Sung sướng phải không ạ? Không, tới đau. Hết tê rồi tới đau. Rồi. Và cái đau này nó đánh vào sức khỏe con người. Ví dụ cái người mà yếu tim á, đau một chút xíu là kiệt sức liền.
[9:45]Cái người trẻ thì không sao, tim còn khỏe đó thì cái đau mà nó không làm mình kiệt sức, nhưng mà người lớn tuổi hoặc là người yếu tim, cái chân nó đau một lát là kiệt sức liền. Thì nó đau đến giới hạn buộc lòng ta phải xả chứ cái này là không có ngồi ráng được. Chứ còn cái tê thì đừng xả. Phải đi qua cái tê rồi tới cái đau, mà cái đau mình chịu đến mức độ nào giới hạn là bắt đầu xả vì cái phước mình chỉ ngang đó thôi như vậy. Chỉ những người mà bắt đầu cái phước chín muồi có những cái thành tựu, tự nhiên chân bớt đau mà tâm thì yên tĩnh. Lúc đó không thích xả. Nhớ cái tâm lý mà khi ta ngồi thiền á là thường ta gì sao?
[10:26]Ta nhìn đồng hồ phải không ạ? Có người trước khi bắt đầu ngồi thiền để cái đồng hồ để trước mặt. Cứ ngồi chút liếc coi được mấy phút, liếc coi được mấy phút. Coi tới giờ chưa sao lâu quá không thấy ai gõ chuông xả. Còn có người ngồi thì cứ nhìn đồng hồ ngồi một chút xíu ngửa lên nhìn đồng hồ cứ ngồi xuống nhìn đồng hồ. Đi ra thấy cái người xả thiền có đi qua lại sao không thấy gõ chuông? Như vậy. Vì ta ngồi đó mà cứ mong hết giờ phải không? Để xả. Còn khi mà tâm yên rồi một cái sao? Cái mong của mình gì? Mong đừng bao giờ tới giờ. Khi tâm yên rồi rất sợ cái lúc xả thiền. Lúc mình đang ở trong cái hạnh phúc cực độ
[11:01]của cái tâm yên lắng, của mọi điều vi diệu mà nghe cái tiếng người kia lại gần cái chuông họ cầm cái dùi chuông lên để họ gõ xả thiền là đau khổ. Mà khi bắt chân lên ngồi trong lòng cứ ao ước á cái cái đồng hồ nó ngừng quay đừng quay nữa. Để mình ngồi mãi ngồi mãi. Nhưng mà sao? Mình mong thì mong chứ đồng hồ nó vẫn từ từ từ từ nó quay tới lúc rồi cũng phải xả thiền. Nhưng mà hai cái tâm lý khác nhau. Người đó mới thì lúc nào cũng mong đồng hồ: "Chạy cho lẹ đi trời, sao nó chạy chậm quá?". Xả cho rồi. Còn một người mà khi mà có kết quả rồi thì mong là đồng hồ đừng quay nữa. Bắt chân lên rồi: "Thôi đồng hồ đứng luôn chết luôn với tao". Để tao ngồi.
[11:39]Nó khác nhau. Mình mà mới tu á thì muốn xả, tu lâu rồi không muốn xả. Hai cái tâm lý nó khác nhau. Nhưng mà tại sao bây giờ đặt trường hợp nè, ta chưa có kết quả nội tâm tức là chân vẫn còn đau, tâm vẫn còn loạn mà vẫn kiên trì theo đuổi khóa thiền hoài không ngưng là vì sao? Là vì nếu mà nói là vì một thiện căn bí mật nào đó đâu kiếp trước á kiếp trước mình có một thiện căn bí mật chôn ở trong lòng. Bây giờ cái phước đó nó thành một cái sức mạnh, thành một cái ý chí. Cái ý chí đó thôi thúc, cứ giữ mình đi theo khóa thiền hoài. Ngày nào cũng ngồi thiền, dù huynh đệ bỏ hết. Hôm đó lại khóa thiền còn đúng mình với cái ông thiền sư ổng dẫn ổng dẫn á. Thôi.
[12:28]Vẫn không bao giờ bỏ. Là vì cái thiện căn cái phước đời trước nó tạo thành cái ý chí. Nhớ nha, cái ý chí không có tự nhiên mà có. Ý chí nó cũng do phước mà có. Mà cái phước này thường là đời trước đã gặp một bậc Thánh Tăng. Bây giờ nó thành cái ý chí. À cứ theo đuổi hoài hoài mặc dầu chưa kết quả. Nhưng sao? Rồi sẽ có kết quả. Mấy năm? Tùy tùy cái bậc Thánh Tăng mình gặp hồi kiếp trước. Ví dụ bậc Thánh Tăng mình gặp kiếp trước là một bậc Thánh Tăng chứng rất cao và cái công đức của mình đối với vị đó rất lớn thì đời này kết quả vị mình cũng sẽ rất cao. Nhưng mà nếu đời trước vị Thánh Tăng đó cái quả chứng vừa phải
[13:12]cái việc mà mình cúng dường, thừa sự vị đó nó cũng vừa phải thì đời này mình cũng sẽ có một kết quả thiền vừa phải, không có nhiều. Và cũng phải mất một thời gian và phải đi qua một thời gian dài gian khó. Nhớ như vậy. Cái gian khó trong cái việc tu tập là gì? Thứ nhất là nơi nơi thân. Chân mình đau. Chân tê, người mỏi mệt rồi cái tâm tâm loạn động, nó cứ muốn nhúc nhích muốn xả. Rồi bắt đầu hoàn cảnh, cái người này gièm pha, kẻ kia gièm pha. Nay tới đạo tràng tu cái nói: "Chùa bị cấm không cho mở khóa tu. Nói chờ thầy tới giảng thầy không được về giảng", vân vân, tức là những nghịch cảnh. Nghịch cảnh nó xảy ra, nó làm cho mình thoái
[13:55]tâm, làm cho mình không còn cơ hội tu. Đó bao nhiêu cái việc nó cứ xảy ra. Rồi ở gia đình mình cái người này nói nặng nói nhẹ. Chồng hay vợ mình cứ cằn nhằn nói: "Không lo ăn, cứ lo tu hoài". Răng. Mình trả lời sao? Nói: "Tui lo tu đỡ hơn ông lo ve". Thì cứ nghĩa là cứ cứ nhiều nghịch cảnh hoặc là tới giờ, tối hôm nay mở khóa thiền cái mình phát bệnh. Phát bệnh cái mình gọi điện thoại nói: "Thôi bệnh quá nghỉ". Người nào nói bệnh quá nghỉ thì người đó thua thua cái nghiệp. Còn cái người nào bệnh thì bệnh: "Thôi thà chết, ngồi thiền trước Phật mà chết sướng hơn". Vẫn là lết lết mà đi lết lết mà đi
[14:40]đi ngồi thiền thì người đó là đời trước có thiện căn sâu dày lắm. Bao nhiêu cái nghịch cảnh như vậy vẫn kiên trì, vẫn theo đuổi, rồi mấy năm thì bắt đầu yên? Mấy năm? Tu như vậy kiên trì như vậy, tinh tấn vậy mấy năm thì bắt đầu có kết quả thiền định? Mấy năm? Một năm không? Năm rưỡi nha? Thế nhiêu? Hai năm? Mười năm? Mười năm, hai chục năm. Đúng. Phải 10 năm tới 20 năm. Phải từ 10 năm tới 20 năm bắt đầu mới có kết quả. Đó là người bình thường. Còn cái người mà họ có căn cơ, 6 tháng có kết quả. Sáu tháng à. Nhưng mà mình không phải thuộc loại người đó và mình không cần bắt chước họ, phải không?
[15:29]Thấy người ta kết quả sớm, kệ người ta. Và mình biết phận mình là 20 năm, cứ kiên trì 20 năm. Hồi mà thầy mở khóa thiền Từ Tân á, có người ba kỳ thôi, ba tháng thôi, bắt đầu xuất hiện kết quả thiền định liền. Thầy không nói ai thôi. Có kết quả liền trong ba tháng. Và theo đuổi tới ngày nay cũng gần 20 năm. Và cứ bình cứ thanh thản tu hoài rất là ổn định. Và có những người theo thầy hơn mười mấy năm bắt bắt đầu xuất hiện kết quả. Đến như vậy, mà những người mà hơn mười mấy năm á là người bình thường á. Đó là cái nói là Còn như thầy vậy là mấy năm? Như thầy vậy là Như căn cơ của thầy là mấy năm đố ai biết khen hay á?
[16:12]Căn cơ như thầy là 300 năm. Thấy không? Còn đệ tử thầy là mấy năm? 30 năm.
[16:22]Thế nên là đừng có tính thời gian. Mà trong đầu mình tu đã không tính thời gian rồi, mình mới có thể đi xa được. Còn mà người mà tính thời gian rồi là không đi được nữa. Mà thiền là như vậy. Nói như vậy: "Tu thiền cực quá hả thầy?". Cực thì cực cũng chỉ có con đường duy nhất đó thôi, phải định tâm thôi. Vì sao vậy? Vì tâm định tâm an định là một thuộc tính của Thánh. Không còn con đường nào khác. Tức là ngoài cái việc mà tu tập thiền định, ta còn bao nhiêu tính chất khác nữa chứ không phải chỉ thiền định không. Nhưng mà thiếu thiền định, không được. Nhớ nha. Thiếu thiền định là không giải thoát được.
[17:00]Nhưng mà không phải chỉ một mình thiền định, ta còn phải bao nhiêu cái công hạnh khác bao quanh cái thiền định đó. Bao nhiêu cái công hạnh bao quanh thiền định đó là những công hạnh gì? Công hạnh gì? Bố thí, đúng. Lễ kính Phật, cúng dường. Phật nói 8 vạn 4 ngàn pháp môn tức là 8 vạn 4 ngàn cái công hạnh bao quanh cái thiền định. Thiền định là cái lõi ở giữa, bao quanh nó là 8 vạn 4 ngàn cái công hạnh khác nhau. Mà 8 vạn 4 ngàn cái công hạnh đó là gì? Những điều rất nhỏ nhỏ nhỏ nhỏ trong cuộc sống này. Ví dụ như hiếu kính với cha mẹ cũng là một công hạnh. Rồi yêu thương nhân loại này cũng là một công hạnh.
[17:46]Mà yêu thương nhân loại chưa được thì ta yêu thương đất nước của mình cũng là một công hạnh. Lấy ví dụ như vừa rồi có cái Lễ hội Trần Nhân Tông rất là lớn. Thầy định chắc thành đạo thầy giảng về cái về về Lễ hội Trần Nhân Tông, những ý nghĩa sâu xa. Hôm nay thầy nói sơ sơ một chút. Ừm trong cái buổi hội thảo đó thì có một số bài tham luận được đọc. Trong đó có một vị có đọc cái bài tham luận về Trần Nhân Tông nói thế này, nói: "Đọc hết tất cả kinh Phật, không có kinh nào nói về chữ yêu nước". Nhưng mà khi đạo Phật tới Việt Nam cái là Phật giáo Việt Nam đưa cái tình yêu nước vào liền. Vào trở thành một cái tính chất của Phật giáo và của Phật giáo Việt Nam.
[18:26]Đây là điều độc đáo. Và vị đó xem rằng cái quan điểm yêu nước là một điều gì một đạo đức hết sức tự nhiên của người Việt Nam không thể thiếu được. Nghĩa là ai mà thiếu cái tình yêu nước, người này không phải người Việt. Dù anh tôn giáo nào không biết, anh theo quan điểm chủ trương chủ nghĩa gì không biết, nhưng mà phải có tình yêu nước thì mới là người Việt Nam. Và đặc biệt là cái tình yêu nước đó được đạo Phật tiếp nhận liền, đưa vào trong đạo Phật của Việt Nam liền. Chính vì vậy mà ta có một cái dòng thiền gọi là dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử. Đó là một dòng thiền mà gì? Vừa là tu hành giải thoát mà vừa là yêu nước, yêu nước kiên cường.
[19:04]Đặc biệt của cái dòng thiền. Tức là bổ sung vào trong giáo lý đạo Phật có một cái đạo đức được nhấn mạnh, đó là lòng yêu nước. Cái đặc biệt như vậy. Và vị đó nói thêm, và cái tính chất đó, cái dòng thiền đó không phải của một hệ phái nào mà là của toàn dân tộc Việt Nam. Mà chứ cũng không phải của riêng Phật giáo Việt Nam nha. Chứ còn không được nói của một hệ phái nào hết. Thấy cái bài đó rất là độc đáo. Mà nhà nước cũng công nhận như vậy. Con người của ngài Trần Nhân Tông, Tổ Điều Ngự Giác Hoàng đó là một cái tài sản của cả cái dân tộc Việt Nam này, không kể tôn giáo nào, không kể dân tộc nào hết.
[19:46]Bất cứ ai là người Việt Nam thuộc tôn giáo nào, thuộc người dân tộc nào cũng đều phải trân quý, tôn thờ tài sản vô giá đó, tức là một nhân vật lỗi lạc Trần Nhân Tông. Và đặc biệt là gì? Đặc biệt là Đại học Harvard của Mỹ, đại học nổi tiếng nhất của Mỹ chuyên đào tạo các lãnh tụ thế giới, lập ra một giải thưởng mà lấy tên là Giải thưởng Trần Nhân Tông. Đặc biệt chưa? Và giải thưởng của Mỹ trở thành giải thưởng quốc tế, năm ngoái mới thưởng cho một ông nào Ấn Độ đó chứ không phải thưởng Việt Nam. Tức lấy tên Ngài thôi, nhưng mà trở thành giải thưởng thế giới giống như giải Nobel khiếp như vậy. Về những người mà có công lao về hòa hợp, hòa bình, đoàn kết thế giới này.
[20:28]Thay cho cái giải Nobel mới. Khiếp như vậy. Có tính quốc tế mà lấy tên nhân vật Trần Nhân Tông. Ta thấy vinh dự người Việt Nam mình chưa? Hết sức là vinh dự như vậy.
[20:41]Thì ở ngoài Bắc có cái câu thế này: nghĩa là những ai quyết chí tu hành, chưa lên Yên Tử, chưa đành lòng tu. Mà khi thầy lên đó rồi, lần này lên thì có cáp treo, thầy đi theo đoàn á, theo đoàn của Giáo hội đi lên. Đi qua hai cáp treo, từ cáp treo thứ nhất chuyển qua cáp treo thứ hai thì phải lội núi một chút xíu, à lội núi chút xíu. Thì lội núi có một chút à, còn ngày xưa mà từ chân núi mà đi lên họ đi mất ngày, về ngày, thời xưa không có đường không xá nữa, mà thầy vẫn thắc mắc không biết mấy vị vô tu làm gì trỏng. Mà cái núi đó là có từ đời của ngài Phù Vân, trước ngài Phù Vân. Phù Vân Quốc sư, tức là thầy của
[21:25]của của ngài Trần Trần Thái Tông, là ông nội của Trần Nhân Tông. Tức ngài Trần Thái Tông mà trốn kinh thành đi tu đã lên đó là đã có Quốc sư trên đó rồi. Nhưng mà rồi phải về làm vua, đến đời cháu nội là Trần Nhân Tông, đến khi mà thoái ngôi nhường hết rồi lên đó tu lại, cũng lập được rồi lấy đó lập thành một cái cái chốn Tổ trên núi xa thăm thẳm vậy mà lên lên là rừng núi chập chùng, đi lên tới đó rồi đứng trên mây nhìn những ngọn núi thấp thấp thấp thấp hơn dưới mình, đầy mênh mông đẹp. Mà người Việt Nam mình đặc biệt là người miền Bắc, dường như trong đời ai cũng có một lần đi hành hương về Yên Tử nên cái tâm đạo ngoài đó mạnh lắm.
[22:03]Đó là nói cái cái đạo đức, tức là từ cái lõi của thiền định nó ở giữa xung quanh ta có vô số những công hạnh, chứ không phải chỉ có thiền định. Nhưng mà thiền định vẫn là cái lõi. Cho nên khi ta đi theo con đường của Phật dạy thì ta buộc phải biết thiền và phải giỏi về thiền. Giờ có người hỏi niệm Phật thì sao ạ? Ta nói nếu mà niệm Phật mà niệm có tính cách là cầu nguyện thì cũng chỉ là một công hạnh phụ bao quanh cái lõi thiền định. Mà nếu ai lấy niệm Phật là để nhiếp tâm thì niệm Phật chính là thiền định, phải không ạ? Nhưng mà cái niệm Phật mà để nhiếp được tâm trong thiền thì đòi hỏi phải chuyên môn.
[22:42]Còn nếu mà chỉ là người mà niệm Phật khi có việc, niệm Phật để tưởng nhớ Phật, niệm Phật để kính Phật thì đó cũng là một công hạnh, phải không, trong tám vạn bốn ngàn cái pháp môn mà bao quanh cái lõi thiền định. Nó là như vậy. Nên ở đây khi mà chùa Hội Tôn thầy trụ trì Minh Hải phát tâm mở cái khóa thiền thì thầy đã dựng cái lõi tu hành cho Phật giáo ở đây. Nên các Phật tử phải làm sao? Phải ráng mà mà giữ gìn cái khóa thiền này. Giữ gìn khóa thiền này nghĩa là sao? Nghĩa là ta tới cái ngày khóa thiền ta đến đây ta đứng bao quanh hết chùa này để ta bảo vệ cái khóa thiền, đúng không ạ? Ở trong chánh điện không ai ngồi hết, đúng không ạ?
[23:25]Giữ gìn cái khóa thiền này nghĩa là gì? Nghĩa là nghĩa là sao? Phải vô đó mà ngồi nha. Ngồi cho lâu, ngồi cho đông, ngồi cho chuyên sâu, tức là mình giữ gìn cái khóa thiền này. Mà giữ gìn khóa thiền này tức là giữ cái lõi tu hành cho Bến Tre này, nha. Chứ không phải giữ khóa thiền là đi cầm cây vòng vòng chùa, ai ngồi thì ngồi mình đi cầm cây vòng vòng, lát không ai ngồi hết trơn toàn là đi cầm cây dòm nhau không. Nên nhớ giữ cái lõi tu hành tức là tinh tấn thiền định. Mà ở Bến Tre ta thì chùa Hội Tôn này là mở cái phát pháo đầu, chính thức mở cái khóa thiền. Nhưng trong suốt năm qua, có một số điều tế nhị,
[24:10]có một số điều trở ngại chưa có suôn sẻ, và sư phụ cũng không về luôn. Vừa thứ nhất là sư phụ bận quá, bận đi các nơi á, thứ hai là cũng vài điều tế nhị ở địa phương nên sư phụ cũng không về. Nhưng hôm nay thì mọi chuyện đã vượt qua hết, nên sư phụ chính thức về đây. Và sang năm, sư phụ sẽ về đây thường xuyên hơn. Mà sư phụ về đây thường xuyên hơn thì đừng vỗ tay! Đừng vỗ tay vội vì sư phụ về đây thường xuyên hơn là có chuyện rắc rối. Sư phụ cầm theo cái roi, cái roi mây nha. Ai mà thiền bữa có bữa không sư phụ sẽ phạt chết, nha. Và quý Phật tử phải quyết tâm tu tập. Quyết tâm tu tập nghĩa là gì?
[24:57]Là giữ cái lõi tu tập, tức là cái thiền định cho cho Bến Tre này. Mà cái hay là gì? Là chùa Hội Tôn là là mở con đường thiền đầu tiên. Mà tại sao là thầy Minh Hải lại là người phát tâm mở cái khóa thiền đây? Vì sao? Có phải là thầy khoái vui, ham vui không? Hả? Mở khóa thiền có vui không? Buồn thấy mồ! Ngồi rù rù buồn thấy mồ! Vui cái gì? Mà thầy phát tâm bởi vì chính thầy Minh Hải là người rất tinh tấn tu thiền, rất tinh tấn tu thiền. Mà chỉ có người mà tinh tấn tu thiền á, hiểu được cái giá trị của thiền rồi đó, mới muốn sao cho? Cho mọi người cùng cùng được hưởng cái lợi ích đó. Nha, nên dòm thấy thầy vậy chứ không biết chừng
[25:39]nào ổng đắc đạo ổng bất ngờ không hay á. Vì thầy là người rất là tinh tấn tu thiền. Nên chúng ta có những cái bậc Tăng trẻ á mà chân tu như vậy là một cái điều hiếm, điều quý của Phật giáo. Quý Phật tử phải trân trọng, nha, đó. Và phải noi theo gương thầy mà về đây tinh tấn tu hành. Thầy nhắc lại thế này: nhớ trong đạo Phật cái lõi của sự tu hành là gì? Thiền, thiền định nha. Nhưng mà là cái lõi thôi, chứ còn chung quanh cái lõi đó là có bao nhiêu vấn đề, bao nhiêu công hạnh? Tám vạn bốn ngàn cái công hạnh, tức là tám vạn bốn ngàn cái pháp môn khác. Những điều chút chút chút chút đều là những cái công hạnh hết.
[26:22]Ví dụ như bây giờ mình à mình bước vào cái bàn ăn, bước vào phòng ăn cái là mình vô thẳng cái chỗ ghế trống mình ngồi xuống và mình nghiêm trang ngồi chắp tay xong tụng xong mình ăn liền. Thì cái đó có phải là một công hạnh không? Không, cái đó công hạnh tham ăn. Còn cái công hạnh là gì? Công hạnh bước vào phòng ăn là liếc một vòng liền coi còn người nào chưa ăn hay không, được còn mấy ghế trống, còn bao nhiêu người chưa ngồi, chưa có chỗ. Nếu liếc qua một cái thấy rồi mọi người có chỗ hết thì mà mình ngồi cũng không ảnh hưởng thì mới vô ngồi. Còn vừa liếc một vòng cái thấy nè, đây còn ba cái ghế trống mà thấy đứng
[27:04]năm người bước vào thì mình đến mình chủ động mình mời mọi người vào. Mình đi kiếm cái ghế nữa cho người ngồi còn mình ăn sau, đó mình đi mình phục vụ thôi thì đó mới là một công hạnh nha, chứ không phải hễ tới giờ bước vô nhà ăn rồi cái vô rét ngồi xuống rồi nghiêm trang chắp tay tụng xong ăn ào ào thì đó không phải công hạnh mà đó là tham ăn. Mặc dù dòm thấy nghiêm trang. Nên cái công hạnh là những điều chút chút như vậy trong cuộc sống, làm được không ạ? Rồi ví dụ như bây giờ một công hạnh nà, tới cái ngày mình tu thiền, tới ngày khóa tu thiền, thế là mình sau khi buổi sáng mình thắp nhang với Phật
[27:37]nhà mình xong ha, mình sắp xếp chuyện nhà xong, cái mình đón xe, xe buýt xe, ở đây có xe buýt không nhở? Bến Tre mình có xe buýt không ta? Ờ, đón xe buýt lên tới chùa Hội Tôn, vô mình tinh tấn tu một ngày ngồi đi về, có phải là công hạnh không ạ? Nghe thầy hỏi cái sợ rồi đó. Chứ công hạnh là sao? Công hạnh là từ một, hai ngày trước đó mình đã bốc điện thoại mình a lô rồi. Mình a lô huynh đệ này huynh đệ kia nói: "Ngày đó sắp tới ngày tu chị có nhớ không, anh có nhớ không?", nha. Ông kia ổng nói: "Sao hôm nay tôi nghe nhức đầu quá", nói: "Không, anh tu mới hết nhức đầu", nha, "Anh không tu cái nhị đầu á".
[28:13]Rồi cái người kia nói: "Tôi bận quá", nói: "Việc thế gian cứ trả lại cho thế gian đi. Tới ngày mình tu với Phật là mình về với Phật, đừng sợ đừng bận tâm". Tức là mình cứ nhắc người này một câu, mình khuyến khích người kia một câu, thế là mọi người cùng tinh tấn mà mà đi tu hành. Đó mới gọi là công hạnh. Tức là công hạnh sao? Rủ người, người cùng tu, tức là bao quanh cái lõi của thiền định vô số những cái công hạnh, vô số những công hạnh. Rồi sao nữa? Bây giờ mình đi trên đường mà thấy có ổ gà, đi qua thấy cái đoạn đường đó thấy mười cái ổ gà, để bụng, cái bắt đầu suy nghĩ, suy nghĩ coi làm cách
[28:51]nào bây giờ rủ người này người kia thêm lấp mười cái ổ gà đó. Nhà nước chưa kịp làm mình đi mình lấp trước cho người ta đỡ tai nạn, đó cũng là một công hạnh. Nó tới tám vạn bốn ngàn cái công hạnh như vậy. Thì mới bảo vệ được cái lõi thiền định ở trong. Và người như vậy, người tu như vậy gọi là viên mãn công đức, vừa có lõi mà vừa có cái gì? Có cả một cái nhiều cái vòng đai, nhiều tầng công hạnh hỗ trợ cho cái lõi đó thì cái lõi đó phát triển rất là nhanh. Còn cái người nào mà không có cái vành đai, những tầng lớp vành đai để bảo vệ cái lõi thì cái lõi đó tu rất là chậm. Nên có những người bỏ hết vào trong nhập thất không làm
[29:31]gì hết, chỉ ngồi thiền không thì xin thưa tu rất chậm, trừ những bậc đại căn một lần nhập thất để chứng cái gì đó, tại vì công hạnh vô số công hạnh đời trước quá nhiều, bây giờ họ chỉ đi cái lõi thôi tới luôn. Mà mình không phải bậc đại căn đó, cho nên mình sao? Mình là tiểu căn thì mình phải sao? Vô số cái vành đai công hạnh bảo vệ quanh cái thiền định đó. Còn đến lúc chín muồi rồi, ta cũng phải nhập thất một lần trong đời để mà chuyên chú thiền định. Bây giờ sang năm cái khóa thiền vẫn tiếp tục vì thầy trụ trì đấy, thầy quyết tâm giữ cái khóa thiền này đời đời kiếp kiếp nơi cái chùa Hội Tôn này để thành đây
[30:12]một cái điểm tâm linh thiêng liêng luôn cho Bến Tre luôn. Ta có nhất trí với thầy không? Nhất trí, nha. Nhất trí nghĩa là ta vỗ tay thế thôi à? Rồi thôi? Sau đó bỏ chùa luôn? Nhất trí thì phải làm sao? Gắn bó với chùa à tức là cứ gắn với bó phải không? Hả, là sao? Về đây mà ngồi, nghe không? Về đây ngồi, nói rõ chứ gắn với bó làm chi. Về đây ngồi thì mới gọi là nhất trí với thầy để cho chùa Hội Tôn này thành một điểm đến thiêng liêng của Bến Tre, nha. Một cái nơi mà bắt đầu phát xuất lại cái sự, cái công phu tu thiền lại cho Phật giáo. Tại vì Phật giáo ta qua nhiều thời gian cái thiền bị mai một, mà khi thiền bị mai một
[31:01]rồi cái người ta đi về nhiều cái nghi thức. Và tu bằng cái nghi thức, điều đó tốt không? Tốt vô cùng. Khi người ta không thể tu thiền được thì người ta phải tụng kinh và vẫn giữ được công phu tu hành, nha. Cho nên, khi ta thấy một người mà không làm gì cứ siêng suốt tụng kinh, ta hãy kính trọng những người đó. Vì họ vẫn giữ được sự tu hành, họ không bỏ. Chỉ có người mà đi lơ lơ láo láo ngoài đường á thì mới là bỏ. Chứ còn ví dụ lúc đó họ chưa được ai dạy thiền, họ chưa biết phương pháp tu thiền, và họ cứ kiên trì tụng kinh này qua bộ kinh này, bộ kinh kia, đều là những người đáng kính hết vì họ đã tu bằng bằng cái tụng kinh.
[31:43]Họ cũng giữ được thân, giữ được khẩu, giữ được ý trong chánh pháp nhờ những bài kinh tụng đó. Hiểu không ạ? Cho nên đừng bày đặt nói "tôi tu thiền, mấy người tụng kinh dở", chết à, nói bậy bạ chết á, nha. Cái người tụng kinh vẫn rất đáng kính vì họ cũng giữ được sự tu hành của họ, họ có một cái để giữ thân, giữ khẩu, giữ ý. Và đến khi nào mà họ gặp được một người dạy thiền rồi thì họ đi vào sự tu thiền luôn và đi vào cái lõi luôn, ha. Cho nên có những giai đoạn khi mà thiền bị mai một là không còn người truyền dạy và những cái bậc mà những bậc mà hậu bối như thế họ không thể nào dụng công tu thiền vì dụng
[32:22]công bậy điên liền, và họ giữ cái công phu là tụng kinh. Cứ tụng bộ Pháp Hoa, ngày này qua ngày kia tụng Địa Tạng, tụng Phổ Môn, tụng bộ Bát Nhã, tụng Hoa Nghiêm, tụng Lăng Nghiêm, cứ ròng rã ngày này qua ngày kia, giữ thân, giữ khẩu, giữ ý, giữ gìn Phật pháp và cũng tạo thành một cái uy đức tu hành không thể coi thường được. Đó là lý do tại sao mà ta thấy trong Tịnh độ tông ở các chùa đó có những bậc hòa thượng tu lâu năm cũng chỉ trì kinh lễ Phật thôi mà uy đức rất là lớn, thấy không? Thì đến khi mà đủ duyên đủ phước, khi thiền được dựng lập lại thì nó đi vào cái lõi. Thì Bến Tre ta cũng vậy, thì chùa Hội Tôn này bắt đầu bước vào cái lõi.
[33:06]Vì nhiều năm, bao nhiêu vị tôn túc ở các chùa đã giữ gìn Phật pháp bằng câu kinh tiếng kệ, bằng cái câu niệm Phật. Nhưng ngày hôm nay thì Thầy Hội Tôn á, thầy trụ trì Hội Tôn bắt đầu thấy cái nhân duyên của thiền đã trở lại. Chính thầy cũng là người tu thiền rất tinh tấn và thầy mở cái khóa thiền thì đây là cái duyên phúc cho cho cho chúng ta. Nên phải tinh tấn tu thiền để chi? Để gọi là chung tay góp sức với thầy mà giữ gìn cái lõi tu hành cho Bến Tre này, công đức của ta rất là rất là lớn, ha. Sau này mà lên hội Long Hoa gặp Bồ tát Di Lặc thì mới thấy rằng: "À, cái ông thầy Chân Quang ổng nói đúng rồi nha.
[33:49]Chính là nhờ mình kiên trì đi theo cái khóa thiền này mà ngày nay được dự hội dự hội Long Hoa gặp Phật Di Lặc." Chứ còn mà nếu mà mình nản chí và lui bước, thoái tâm, giãi đãi thì không có cơ hội dự hội Long Hoa đâu, trôi lạc đâu trong ba cõi sáu đường không biết đâu, nha. Hồi nãy thầy vừa nói là cái làm tu thiền không phải là dễ, phải không ạ? Nhiều cái khó khăn, trở ngại khiến cho ta không có theo đuổi được, đó. Và ta phải đủ cái ý chí để mà để mà vượt qua. Mà để cho có cái ý chí để vượt qua, để có thể kiên trì bền bỉ mà tu tập, đó, thì nó phải có cái nhân quả của nó. Chứ cái ý chí, cái sự kiên trì, bền lòng đó nó không phải do ý muốn ta mà có.
[34:45]Ví dụ hôm nay nghe thầy nói: "À, tu thiền phải bền lòng", thì mình muốn, nghe thầy là thích rồi, phải không ạ? Nghe thầy nói đồng ý không? Nghe thầy có đồng ý là sẽ kiên trì, bền lòng mà tu thiền? Đồng ý không ạ? Đồng ý. Nhưng đó là ý muốn thôi, mà có kiên trì được hay không lại là một chuyện khác, phải do phước, do nhân quả, chứ không phải là mình muốn bền lòng là bền lòng đâu, mà phải do nhân quả. Thì cái nhân quả nào đưa đến ta cái ý chí bền lòng, kiên trì để mà tu tập thiền định mãi? Thứ nhất là cái gì? Thứ nhất là lễ kính Phật kiên trì, nha. Ngày nào bệnh hoạn gì cũng ráng quỳ lạy Phật. Có chết lúc đang quỳ lạy Phật là chết được Phật rước liền, không sợ, nha.
[35:35]Chứ đừng có nói hôm nay con nhức mình, ê ẩm quá thôi nay nghỉ lạy Phật một bữa. Không, kiên trì mà lễ Phật. Mà người mà kiên trì lễ Phật được thì người đó sẽ kiên trì ngồi thiền được. Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là gì? Kiên trì hộ trì những bậc chân tu.
[35:54]Là bao nhiêu những vị tu hành mà chân chính mà mình biết á, lòng mình lúc nào cũng cung kính, hộ trì được cái gì thì hộ trì. Ví dụ mình nghèo thì mình hộ trì theo cách của người nghèo, mình giàu thì mình hộ trì theo cách của người giàu, mình ít thời gian thì mình hộ trì theo cách ít thời gian, mình rộng thời gian thì mình hộ trì theo cách rộng thời gian. Đó, nhưng mà kiên trì để hộ trì những bậc chân tu, khó khăn gì cũng ráng. Ví dụ nói, ví dụ như thầy ổng nói là: "Nay tự nhiên cái cái mái cái am của thầy nay tự nhiên không biết nó tróc, tự nhiên nó nứt, mưa dột quá. Nay có rảnh lại phụ làm Thầy." Thì lúc đó mình lại mắc bận.
[36:32]Mắc bận thì mình ráng sao đó để lách lách cái bận đó, chạy lại phụ sửa Thầy cái am đó, lên lợp lại cái mái, che lại cái vách để cho thầy ổng ổng ổng đỡ mưa, đỡ gió mà ổng tu. Thì đó đó, cái mà mình cố gắng lách thời gian của mình để lại phụ với thầy sửa đó chút xíu đó, đó cũng gọi là kiên trì trong khó khăn. Mà nhớ, trong khó khăn làm được mới tốt. Chứ còn "Á, à vậy hả thầy? Được rồi, con a lô cái cho đệ tử con tới làm liền." Cái mình bắt đầu mình đi chơi, a lô có lính của mình đó, "Đó lại lại sửa cái cái am cho thầy trụ trì chùa Hội Tôn giùm giùm tao mày, thấy không? Còn tao đi mắc đi nhậu." Thì cái đó nó không khó khăn,
[37:10]nó dễ quá nên không thành công đức và không thành ý chí. Còn mình trong cảnh nghèo á, mình cũng khó khăn, cũng chạy cơm chạy áo, cũng vất vả nhưng mà ráng lách thời gian để đích thân mình đạp cái xe đạp tới lên leo lên phụ sửa mái tôn lại, thầy dằn lại, kéo lại, đóng đinh lại, sửa lại cho thầy tu, cái đó mới thành công đức lớn. Phải có khó khăn. Đó là cái kiên trì hộ trì những bậc chân tu. Mà được như vậy sau này khi mình bước vào thiền rồi mình kiên trì ngồi thiền, không nản, dù là thân thể đau nhức, tê mỏi gì vẫn vượt qua. Rồi kiên trì làm những điều phúc thiện. Kiên trì làm những điều phúc thiện là sao?
[37:50]Là suốt cuộc đời này giúp ai được cái gì đều ráng giúp, không có nản lòng. Ví dụ bây giờ nói ông hàng xóm, cái người hàng xóm á than, nói: "Trời, con nhỏ tui đi học mà giờ nó thiệt nhìn nó đi xa, bạn bè nó đứa nào cũng có xe máy hết, giờ nó đi bộ không tội quá. Mà đi xe thì không đủ tiền, ước gì nó có cái xe đạp." Hỏi chiếc xe đạp giờ nhiêu? Xe đạp giờ nhiêu tiền thì Thầy cũng không biết nữa. 2 triệu phải không? Ừ. Thì tự nhiên cái người hàng xóm họ than như vậy, họ than thôi họ cũng không xin mình, nhưng mà mình ghi khắc vào lòng liền, mình ghi vào lòng liền. Lòng mình cứ muốn là làm sao kiếm 2 triệu giúp mua cho con nhỏ cái xe đạp.
[38:30]Tức là chuyện gì trên đời mình cũng cũng muốn giúp người hết. Có khi lúc đó mình cũng chưa có 2 triệu trong túi nữa nhưng đầu cứ nghĩ. Nghe người ta nói một lời rồi trong đầu cứ nghĩ ngợi hoài. Trong đầu cứ nghĩ nghĩ xoay qua xoay lại để coi mình có cái gì kiếm đâu ra 2 triệu không ta. Cái thế là mình cũng xoay đồ này xoay đồ kia nhưng đừng có mượn nợ nha. Tại vì sư phụ giảng cái bài gì? "Sợ nợ cũng là đạo đức", nhớ, đừng mượn nợ. Thì xoay qua xoay lại cách nào đó, mình có được 1,8 triệu hết mức, đem qua, nói: "Chị cầm đỡ 1,8 triệu chứ tôi chạy hết nổi rồi." Nhưng mà đó là cả một tấm lòng mênh mông, biển lớn, phải không ạ?
[39:04]Đó, mình chạy hết sức là được có 1,8 triệu à, nhưng mà là cả một tấm lòng bao la. Mà không phải với một người đó, với vô số người trong cuộc đời này, giúp ai được điều gì từng chút tỉ mỉ, tản mạn đều ráng giúp hết, kiên trì và không nản. Mà thấy việc người ta khó khăn, mình lo như việc của mình. Đó, thì chính cái kiên trì đó sau này bước vào thiền định thì sao? Trở thành cái gì? Trở thành cái ý chí phi thường trong trong thiền định. Dù tê, dù mỏi, dù nghịch cảnh, khó khăn gì cũng ráng ngồi hết, như vậy. Cái thứ tư là gì? Là kiên trì xả bỏ những điều ác. Kiên trì xả bỏ những điều ác, ví dụ trong người mình có những điều ác gì nói Thầy nghe.
[39:46]Đâu ai ví dụ Thầy nghe coi. Mình có điều gì ác không? Ví dụ nói là dạ, con là mẹ chồng con ác với con dâu, có không ạ? Phải bỏ, bây giờ phải cưng con dâu nha, ha. Ờ nói vậy. Nói: "Dạ, con có cái là hay mượn nợ không trả." Đó cũng là một điều ác, thấy không? Con có thấy là con dạ, con có cái tật là hễ hễ mà nhìn nhìn thấy chim là muốn bắn ná, bắn, thì cũng là một cái ác. Rồi con có cái ác gì? "Ác là con thích nói dối." À, nói dối khoe khoang, nói dối chọc người ta cho vui, nhưng mà đôi khi trở thành lừa đảo, bỏ. Tức là từ bỏ điều ác tức là giữ giới á. Hoặc là nói là: "Con có cái con có cái ác này là con hay tán tỉnh phụ nữ."
[40:29]Tán cho vui rồi bỏ, người ta đau khổ thấy mồ luôn đi, ha. Người ta hy vọng cái tình cảm của mình bỗng nhiên chơi bỏ người ta, đó cũng là những cái ác, ác giới. Đó. Cho nên mà kiên trì bỏ những điều ác, biết mình có cái lỗi đó rồi thì kiên trì bỏ, quyết tâm bỏ. Một ngày không được, hai ngày, một năm không được, hai năm, bỏ lần lần bỏ cho hết. Chứ không phải ai có thể là bước đến cổng chùa cái là cái ác bỏ sạch đâu. Có những người bước tới cổng chùa 20 năm sau vẫn còn ác mà. Vì họ không quyết tâm bỏ điều ác. Còn ta phải quyết tâm bỏ điều ác, nhưng mà chết một cái là mình không thấy rằng nó ác. Đa số ta tu thất bại vì ta không thấy lỗi mình.
[41:12]Như thầy có một cái người đệ tử cũng vậy, thầy phạt quá chừng phạt mà cũng không sửa. Cuối cùng thầy cũng hết phạt nổi rồi, thầy mới kêu lên thầy nói. Thầy nói: "Giờ thầy không phạt con nữa, mà thầy cần con biết lỗi. Vì sao vậy? Vì thầy đã ghi trong thanh quy rồi: Người có trí là người thấy được lỗi mình. Ngày nào con thấy lỗi con, ngày đó con biết tu. Còn con không thấy lỗi con, con không biết tu. Bây giờ sư phụ tu hành bao nhiêu năm là làm việc gì cũng chỉ là thấy lỗi." Mà lỗi hết chưa? Chưa. Sư phụ vẫn phải tiếp tục thấy lỗi mình từng ngày. Giờ 10 năm nữa thì sao? Cũng tiếp tục thấy lỗi vì còn những lỗi mình chưa thấy.
[41:52]Đó, những lỗi mình đã thấy tức là mình đang bước qua. Gọi là đang tu. Nhưng còn biết bao nhiêu lỗi phía sau chưa thấy và cứ phải đi tới nữa, thấy mãi, thấy mãi. Mà tu chính là biết lỗi. Giờ thôi thầy không phạt nữa. Biểu con ngồi lại con viết hết những lỗi con ra. Mà khi con nhận ra được từng lỗi, từng lỗi tức là con biết tu. Chứ còn cái con không chịu thấy lỗi, giờ có phạt hoài, có đem con ra bằm cho vịt ăn rồi cũng... cũng không tới đâu tại không chịu thấy lỗi. Cái quan trọng là con thấy lỗi. Coi như ngày đó bắt đầu là ngày con biết tu. Con trở lại từ đầu đi, coi như con làm lại từ đầu. Biết lỗi thôi.
[42:30]Người ta nói tại sao sư phụ giảng pháp được? Vì sư phụ biết lỗi mình thì thuyết pháp được. Còn nếu bao nhiêu năm qua mà sư phụ không tự thấy lỗi mình thì sư phụ không thuyết pháp được. Vậy thôi. Thuyết pháp là gì? Thuyết pháp tức là từ cái kinh nghiệm lỗi lầm của mình mà mình vượt qua, chứ đâu có hay ho gì đâu. Chứ đâu phải là nói là sư phụ khai sáng ra một giáo lý mới, mở ra một con đường mới. Không có, không có chuyện đó à. Chỉ là gì? Chỉ là thấy lỗi mình thôi. Và nhờ cái thấy lỗi mình, thế là trở thành mình chia sẻ mà người ta gọi là thuyết pháp, chứ có gì hay ho đâu. Thấy không? Thấy nghe rõ nãy giờ sư phụ nói, sư phụ có nói gì cao siêu mới mẻ không? Có không?
[43:17]Không! Sư phụ nói gì á? Toàn chuyện cũ xì, phải không? Mà toàn nói chuyện lỗi. Vì sao? Vì sư phụ là người là người người đầy lỗi lầm. Vậy thôi có gì đâu. Nhưng mà một cái biết tu cái là gì, mình chịu nhận đó là lỗi. Đó, vậy rồi là tu, rồi thành bài thuyết pháp. Mà như vậy xong chưa? Chưa. Còn 300 năm nữa vẫn tiếp tục cứ đi mà tiếp tục thấy lỗi mình mãi. Thì ai cũng vậy thôi. Cho nên cái việc mà bỏ cái lỗi mình là một kiên trì, là một ý chí phi thường và can đảm. Vì thường người ta chối lỗi hết, không nhận tội. Giống như cái vụ án oan ở Bắc Giang á, ông Nguyễn Thanh Chấn đó, ông bị bắt giam suốt 10 năm mà ông không giết người.
[44:06]Cuối cùng cái một cái tay nào đó người, Lý Ngọc Chung gì đó, ảnh ra ảnh đầu thú thì ông kia mới được thả ra. Nè, thả ra thì bây giờ anh này mới hối hận, ảnh gửi cái lời xin lỗi tới ông Chấn và gia đình. Vì cháu đã không can đảm đầu thú nhận lỗi, cho nên làm cho cái ông kia bị oan hết 10 năm trong tù khổ sở, mất sạch danh dự và quyền lợi, cuộc sống của một con người. Cái 10 năm đẹp nhất của cuộc đời người ta lại nằm ở trong tù mất tiêu vì cái người này không nhận lỗi. Bây giờ hối hận. Nhưng mà kể từ ngày ảnh ra ảnh đầu thú ảnh nhận lỗi thì ngày đó ảnh bắt đầu làm người. Còn trong suốt 10 năm qua ảnh trốn không nhận lỗi, những năm tháng đó là thú.
[44:44]Và nếu tiếp tục thì chết làm thú luôn, xuống địa ngục luôn. Chết luôn địa ngục luôn. Nhưng mà thôi, khi mà ảnh bước ra ảnh đầu thú và biết xin lỗi, ảnh được làm người rồi đó. Dĩ nhiên là phải trả quả báo vì đã giết người, đã cướp của, đã gì gì đó. Đại khái phải trả nhưng anh đã xứng đáng tư cách của một con người vì biết nhận lỗi. Và đó là can đảm. Can đảm. Cho nên ta trong cái bao nhiêu cái ác giới mà mình đã có trong tâm, mình phải thấy từng cái, vượt qua từng cái, vượt qua từng cái. Và phải kiên trì, không thua nó. Biết lỗi đó còn, cứ phải kiên trì mà vượt qua, không thua. Đó, được bốn cái như vậy:
[45:26]kiên trì lễ kính Phật nè, kiên trì hộ trì những bậc chân tu nè, kiên trì làm điều phúc thiện, kiên trì xả bỏ những ác giới. Thì bắt đầu tất cả bốn cái kiên trì đó nó sẽ kết lại thành một cái kiên trì trong trong thiền định. Đúng vậy. Thành một cái kiên trì trong thiền định. Thì lúc đó, khi mà ta bước vào cái đạo tràng tu tập, mình không nổ, không khoe, không dằn, không ép, nhẹ nhàng, thanh thản, nhẹ nhàng, thanh thản nhưng cực kỳ bền bỉ. Không cái gì có thể làm cho mình lay động được nữa. Giờ có trời nghiêng đất sập, ngồi đó mà chết. Giờ có bom rơi đạn lạc, ngồi đó mà chết. Ai khen ai chê kệ người ta, cứ ngồi đó mà tu.
[46:10]Bền lòng vững chí như vậy, nhờ những cái công đức đó. Mà khi mình đã bền lòng vững chí được thì dĩ nhiên sẽ có ngày chứng thôi. Không biết ngày nào, dĩ nhiên sẽ có ngày chứng. Nhưng cái sự kiên trì bền lòng của mình trong cả một thời gian chưa chứng đó trở thành một tấm gương, trở thành tấm gương cho bao nhiêu huynh đệ nhìn theo và đó đã trở thành một lời thuyết pháp gì? Vô hình phi thường. Mà thuyết pháp là gì? Là công đức đệ nhất. Nói: "Pháp thí thắng mọi thí". Các bác nhớ trong Pháp Cú không ạ? Phật nói: "Pháp thí thắng mọi thí". Tức là vì người ta cho con người bao nhiêu điều không bao giờ bằng cái cho người ta đạo lý. Pháp thí thắng mọi thí mà.
[46:56]Thì ở đây cái người mà kiên trì tu thiền, dù cho bao nhiêu cái sấm chớp, bão bùng, mưa gió, nghịch cảnh gì vẫn ngồi thiền và vẫn đến với khóa thiền mà ngồi thiền. Ở nhà mình thì tinh tấn ở nhà, đến chùa thì tinh tấn ở chùa, không khoe khoang, không kiêu mạn, nhẹ nhàng, bền bỉ, thanh thản và đó chính là bài thuyết pháp cho bao nhiêu con người khác. Và như thầy nói, pháp thí thắng mọi thí, Phật đã nói như vậy, thì đó cũng là bài thuyết pháp vô hình tỏa ra cho huynh đệ. Và đã nói là thắng mọi thí nghĩa là công đức lớn không ạ? Vô hình công đức phi thường y như bài thuyết pháp của sư phụ và có khi còn hơn cả sư phụ nữa.
[47:37]Tại vì cái lời nói bài pháp á nó còn có lời, chứ còn đây nó không phải lời mà là hành động. Nó đi thẳng vào trái tim của mọi người. Mà người ta nhìn vào mình đó người ta lại kéo đến khóa thiền người ta không bỏ vì thấy mình kiên trì. Thấy không? Bữa đó đáng lẽ nghỉ hết còn mình mình. Và dù một mình vẫn đến khóa thiền, vẫn làm đầy đủ nghi thức và ngồi thiền. Một mình, một thầy, một trò, trên một ông Phật, dưới một mình ngồi vẫn không bỏ. Thì sao? Tất cả mọi người lại kéo về bởi cái bài thuyết pháp vô hình của mình, bởi bài thuyết pháp của sự gì? Của sự tinh tấn phi thường đó, của sự bền lòng kiên trì đó thuyết
[48:16]phục mọi người trở lại với với khóa thiền và làm gì? Dựng lại cái điểm đến tâm linh thiền định cho Bến Tre này. Phước lớn không ạ? Mai mốt kiếp sau làm tổ luôn á. Tức là sự kiên trì của mình á là làm điểm tựa cho mọi người, làm sức hút cho mọi người thì một kiếp nào đó mình trở thành tổ, mở ra cả một con đường luôn, quy hướng được bao nhiêu con người luôn vì cái sự kiên trì phi thường đó. Mà như thầy nhắc lại, để có sự kiên trì đó là phải bốn cái, bốn cái nhân phải không ạ? Thứ nhất là gì? Lễ kính Phật kiên trì. Thứ hai? Kiên trì hộ trì những bậc chân tu. Thứ ba? Kiên trì làm điều phúc thiện. Thứ tư?
[48:59]Kiên trì xả bỏ ác giới. Đó, bốn cái đó rồi sẽ trở thành cái kiên trì trong thiền định. Mà đã kiên trì trong thiền định được rồi, tự nhiên nó trở thành bài pháp vô hình cho biết bao nhiêu huynh đệ của mình. Và chính như vậy, mình đã góp sức rất là lớn đối với ông thầy của mình. Ví dụ ông thầy ổng mở khóa thiền ra, đó, người ta nản lòng người ta bỏ hết, ngồi đau quá bỏ. Rồi lâu không thấy ổng thì ròm ròm về ổng giảng, nản bỏ hết vân vân vậy. Nhưng mình vẫn vững lòng ngồi đó một mình một bóng, trên có một ông Phật, dưới một mình ngồi. Đó, vậy đó mà giữ trở lại được bao nhiêu con người, trở thành cái điểm tâm linh thiêng liêng nơi chùa này cho cho Bến Tre này.
[49:45]Đẹp biết bao nhiêu, công đức biết bao nhiêu. Ráng lên nghe không? Ráng lên. Nãy giờ nghe thầy nói, trong lòng có thấy mắc cỡ không ạ? Nhất là những người trốn khóa thiền, có thấy mắc cỡ không? Mắc không? Mắc nghe không? Phải biết mắc cỡ à. Tại vì mắc cỡ là gì? Cũng là đạo đức. Thầy chưa giảng cái bài "Mắc cỡ cũng là đạo đức" phải không ạ? À thầy chưa giảng, bữa nào thầy giảng. Mắc cỡ cũng là đạo đức. Trong kinh Phật cái chữ mắc cỡ đây gọi là gì? Tàm quý, xấu hổ. Nhé, xấu hổ, mắc cỡ cũng là là đạo đức. Ví dụ như mình lúc trước có tham dự một, hai khóa thiền ban đầu, tới chừng sau cái thấy không có thầy về cái từ từ bỏ mất tiêu.
[50:30]Bây giờ hôm nay nghe thầy nói lại thấy mắc cỡ không? Mắc không? Mắc nghe không! Người mà không mắc cỡ là hết xài đó. Phải thấy mình hổ thẹn, mắc cỡ thì người đó là người có đạo đức. Còn nghe thầy nói vẫn trơ trơ: "Tui bỏ nữa" thì người đó đường giải thoát đóng lại luôn, địa ngục mở ra đó. Người đó sẵn sàng làm điều ác, điều bậy. Còn mình biết mắc cỡ, mình không dám làm điều xấu. Rồi sao, sang năm có quay lại khóa thiền không? Quay không? Quay. Quay lại chứ đừng quay vòng vòng nha. Ta trở lại câu nói của Đức Huỳnh ở Phú Sổ đó: Tu thì đông mà chở xuồng giông không đầy. Nghĩa là cái con đường mà đi tới
[51:18]cái thánh vị khó, và giữa đường nhiều người đã đã rơi rụng, phải không? Mà nhiều người đã rơi rụng chỉ bởi vì họ làm sao? Không đủ ý chí. Mà vì sao họ không đủ ý chí? Bởi vì họ thiếu thiếu phước, thiếu bốn cái điều mà nãy ta nói, bốn cái nhân quả đó, trên cái con đường đi tới thánh vị đó. Cho nên bây giờ ta hiểu rồi, ta hiểu cái điều đó rồi thì ta cố gắng giữ gìn cái giữ gìn đạo. Mà giữ gìn đạo là giữ gìn ba điều cho thầy. Một là giữ gìn cái gì? Cái đạo tâm tu hành nơi chính mình. Hai là giữ cái gì? Giữ gìn hình thức tu hành ở bên ngoài. Ba là giữ gì? Ba là giữ gìn cái đạo tràng tu hành cho mọi người. Nhớ không? Ba.
[52:12]Giữ gìn cái sự tu hành: thứ nhất là giữ gì? Đạo tâm nơi chính mình; thứ hai là giữ gì? Hình thức tu hành; thứ ba là gì? Cái đạo tràng chung cho mọi người. Cái đạo tâm nơi chính mình thì thôi ta tương đối biết phải không ạ? Ha. Thì nó nhiều điều lắm nhưng mà thôi ta hiểu chung chung là đạo tâm. Còn giữ hình thức là cái gì? Giữ hình thức là gì? Giữ hình thức là ví dụ như mặc áo tràng, đó, cũng là hình thức, mà quan trọng. Cái chùa là hình thức, phải không ạ? Mà quan trọng vô cùng ạ. Rồi ví dụ người tu sĩ cái gì là hình thức? Đầu tròn, áo áo vuông, áo cà sa, những hình thức giới luật đã thọ trì, những cái nghi lễ, oai nghi đều là hình thức, quan trọng vô cùng nha.
[52:58]Đừng có nói hình thức là bỏ đi là chết á. Bởi vì hình thức cũng là gì? Cũng là ứng hiện của nội tâm. Giống như có người đệ tử lên sám hối với thầy nói chứ: Hôm đó con lỡ bốc đồng con nói câu đó. Nói không phải con bốc đồng, con nói câu đó là cả cái tâm hồn con ở đó, chứ không phải là con bốc đồng con buột miệng đâu, không ai buột miệng nói bậy. Bản chất tâm hồn nó đổ ra. Cho nên cái hình thức ta như vậy bởi vì sao? Vì tâm hồn ta như thế. Ta giữ được cái đạo tâm, tự nhiên nó phải hiện ra hình thức như thế. Cho nên tại sao mà quý thầy mình cứ phải giữ đầu tròn áo vuông? Vì tâm quý thầy còn tu chân chính ngày nào thì ngày đó quý thầy còn giữ được cái đó.
[53:36]Còn đã lui rồi là bắt đầu để tóc liền, khoác áo khác liền. Cho nên giữ hình thức quan trọng. Còn mình là Phật tử sao? Ví dụ thầy cho mình cái áo tràng thì áo tràng đó chính là hình thức, chính là bảo vật thiêng liêng. Cho nên cái áo tràng đừng cởi ra quăng tầm bậy nha, chết á. Thầy đi đâu mà thấy áo tràng quăng tầm bậy thì biết người này ít tu. Tự nhiên coi thường cái áo tràng, áo để lễ Phật mà. Mà cái áo đó không được đi vô nhà vệ sinh á. Trước khi bước vô nhà vệ sinh áo tràng phải cởi ra, treo chỗ đàng hoàng rồi mới được vô nhà vệ sinh. Vì cái áo này là biểu tượng thiêng liêng. Vì quý Phật tử mình có cái áo này người ta gọi là áo giới.
[54:13]Có thể là tự quý Phật tử mua chứ không phải là chứ không phải là thầy cho, nhưng mà mình đã tự nhận như là Phật cho. Đó. Sau này chắc thầy cũng kêu bắt mấy thầy phải cho Phật tử thì quy quy y xong thì cho người cái áo tràng, nha. Thì như vậy nó mới thiêng liêng. Sau này lắm chùa mà nên khá nên có cái nghi thức Phật tử quy y rồi cái thầy tặng cho cái áo tràng á, giống như cái áo thiêng liêng trong đời mình. Giống như khi thầy đi tu thì thầy có cái y đó, nhớ không? Cái y làm lễ mình đắp lên đó, cái y vuông vuông á, đó. Đúng là thầy mình cho mình thì đó là hình thức á nhưng mà hết sức là thiêng liêng, biểu tượng thiêng liêng.
[54:49]Như có lần đó cái Hòa thượng Hư Vân bị bệnh, bệnh quá chừng cái đêm nằm mộng thấy Tổ Ca Diếp tới nói: Con lấy cái y con gối đầu con ngủ đi. Cái ngài lấy y Tỳ kheo ngài gối đầu ngủ hết bệnh liền. Đó là vật thiêng mà. Thì nhớ mấy cái áo tràng này cũng là vật thiêng. Ta ngồi nghe pháp, ta lễ Phật này thì cái áo tràng này là vật thiêng, không được coi thường. Cứ cởi ra cái quăng đại đâu rồi đi chạy xọc xọc xọc không được. Treo có nơi có chỗ, xếp ngay ngắn đàng hoàng. Nha, tuy mặc trên người mà coi như là gì? Cái này của Phật cho, mặc dầu tiền mình mua, nha. Tiền mình mua nhưng mà là Phật cho đó, Tổ cho đó mới có cái áo tràng này.
[55:25]Nhớ như vậy, đó là giữ gìn hình thức tu hành. Còn giữ gìn đạo tràng cho mọi người là gì? Đạo tràng là gì? Lớn là ta có cả một cái Giáo hội, phải không ạ? Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Nhỏ lại, ví dụ Giáo hội địa phương, nhỏ lại ta có cộng đồng trong một cái chùa, những tu sĩ trong cái chùa gọi là một đạo tràng. Và ví dụ như những cư sĩ tập họp lại thành nhóm tu hành cũng là một một đạo tràng. Là cái gì của số đông cộng đồng cùng tu á ta gọi là đạo tràng. Mà nhớ lại, lớn như là một Giáo hội của cả nước, nhỏ như là một cộng đồng cư sĩ tu tập cũng là một đạo tràng, và ta giữ gìn cái đạo tràng đó. Ta giữ gìn cái Giáo hội Phật giáo này,
[56:06]ta giữ gìn cái đạo tràng huynh đệ cư sĩ nè cho mọi người cùng nương tựa mà mà tu tập. Bởi vậy Đức Phật ngày xưa mới lập ra khái niệm Saṅgha là Tăng-già, tức là cộng đồng cùng tu tập á. Đức Phật hay nói là ở một mình là giỏi, nghĩa là cái người mà họ tu đến mức độ ở một mình không buồn là cái đạo lực họ mạnh, nhưng mà hễ đã tu rồi là phải có Tăng đoàn, phải có cộng đồng. Mà chính cái cộng đồng Tăng đoàn nương tựa nhau qua lại đó giúp cho ta cái gì? Ta đứng vững, ta ta vượt lên. Còn lâu lâu có một vài bậc xuất cách họ vào rừng họ ở một mình. Mình phải xuất cách không? Có không? Nếu mà nhận mình xuất cách thì sao? Chết liền nha.
[56:46]Mình phải biết mình là tầm thường, nên lúc nào cũng thích ở trong cộng đồng tu tập, gọi là ở trong trong đạo tràng. Nhớ như vậy. Nên bây giờ giữ gìn sự tu hành là giữ gìn ba điều, ha? Thứ nhất là gì? Đạo tâm; thứ hai là hình thức; thứ ba là đạo tràng. Đó. Giữ gìn đạo tâm là giữ gìn cái gì? Lý tưởng tu hành, nha. Lý tưởng tu hành, lý tưởng giải thoát, lý tưởng giác ngộ, lòng tôn kính Phật. Những cái đó dù có giết mình thì giết không bao giờ mất. Ví dụ ai kê súng màng tang mình nói: Phải từ bỏ lý tưởng giải thoát giác ngộ, không được kính Phật nữa, mình sao? Mình làm sao? Mình trả lời sao? Ai cho thầy câu trả lời hay nhất coi? Cứ kêu bóp cò đi phải không?
[57:37]Đó là có một câu trả lời rồi nè, ai có câu trả lời nào khác? Ai có câu trả lời nào khác? Giơ tay lên thầy thưởng liền. Thưởng miếng kẹo dừa Bến Tre liền. À, khi có người để súng ở màng tang mình kêu mình bỏ lý tưởng tu hành giác ngộ giải thoát, kêu mình bỏ đi lòng tôn kính Phật thì sao? Thì có người đề nghị câu trả lời là cứ bóp cò đi, nhưng mình không bỏ, phải không? Ai có câu trả lời nào khác? Ai có câu trả lời nào khác? Thầy chờ câu trả lời khác thầy giảng tiếp. Câu trả lời dù thịt nát xương tan cũng không bỏ, phải không? Thì cũng giống như kêu bóp cò đi, có gì đâu. Nói để lễ Phật xong hãy bóp cò, phải không?
[58:20]Thì nó cũng bóp thôi.
[58:25]Hất văng cây súng hả? Ai ai trả lời câu đó hả? Đứng lên thầy coi coi. Bước ra coi. Đâu? Bước ra cho thầy thấy mặt coi, đứng núp sao nó không thấy, bước ra. Hất văng cây súng. Rồi, cho người này một gói kẹo dừa Bến Tre.
[58:47]Mà thật vậy, ví dụ như mình kêu thôi bóp cò đi thì mình chết phải không? Cái nó qua nó dí đầu người khác nó hỏi nữa, người kia cũng kêu bóp cò nó bóp cái nữa chết nữa, cứ chết từ từ hết đạo Phật thì sao? Hết. Cho nên vì vậy đúng, hất văng cây súng hơi dở, cướp súng nó bóp cò lại nó. Đó mới là câu trả lời ưu việt. Nhớ nghe không? Bây giờ bắt đầu ta phải học học võ, đúng vậy, nha. Phải học võ để bảo vệ gì? Bảo vệ đạo tâm tu hành của mình. Bảo vệ đạo tâm tu hành của mình bằng cách học võ. Hễ nó dí súng vô đầu mình, cướp súng quay lại bắn cái đùng liền. Nghe bạo lực không ạ?
[59:27]Thầy nói nửa đùa nửa thật á, suy nghĩ đi nha. Cho nên đây bảo vệ đạo tâm tu hành của mình là gì? Đúng thứ nhất, dù có đối trước cái sự đe dọa cỡ nào, lòng không sợ nha. Chấp nhận nếu lỡ chết, chết không bỏ đạo. Nhưng mà khôn hơn cái chấp nhận cái chết đó là gì? Không chết, sống để mà tu bằng cách là gì? Quật ngã kẻ thù, không cho nó uy hiếp người khác nữa. Tại nó uy hiếp được mình, nó sẽ uy hiếp người người khác. Nó bóp cò chết giết mình xong nó qua uy hiếp người khác, người thứ hai. Cứ lần lượt như vậy. Cho nên là cùng nhau mà quật ngã những người phá đạo, được không ạ? Nha, cho nên từ đây chùa Hội Tôn bên cạnh cái
[1:00:10]khóa thiền, mở thêm một khóa võ cho thầy. Thầy Minh Hải đâu rồi? Biết võ không? Bây giờ trở lại giữ gìn cái hình thức, giữ lại hình thức tức là tượng Phật nè, ngôi chùa nè, tấm y, tấm áo, các nghi thức lễ lạy thế này thế kia, ta phải xem nó đều là gì? Những điều thiêng liêng, những điều thiêng liêng. Chớ đừng có nghĩ: "Ồ, hình thức tôi không cần." Đừng nghĩ như vậy. Nó có cái câu chuyện là trong cái ngữ lục của ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ, cái này chắc ai cũng đọc hết rồi hen, thầy nhắc lại. Hôm đó là vì ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ là anh của của Thái hậu. Hôm đó là Thái hậu mời nhiều vị vào cung ăn tiệc,
[1:00:54]thì mời luôn ngài Tuệ Trung, thì ngài Tuệ Trung ngài là cư sĩ thôi. Cái ngài gắp thịt ngài ăn luôn. Cái Thái hậu nói: "Ủa, nghe nói anh tu hành mà sao anh ăn mặn? Rồi sao thành Phật?" Cái ngài mới trả lời cái câu được ghi trong ngữ lục là: "Anh không cần thành Phật, Phật không cần thành anh." Cái câu trả lời thiền ngữ ra sao đó thì nó bí hiểm mình không hiểu. À, và sau này rất nhiều người lấy cái câu đó để biện minh cho việc gì? Việc ăn mặn. Hôm đó có một bài tham luận cũng nói cái bả nói cái câu chuyện đó để biện minh rằng ăn mặn không sao. Nhưng mà qua câu chuyện đó ta hiểu một điều thế này:
[1:01:28]trước lúc đó là Phật giáo miền Bắc ăn chay hay ăn mặn? Trước đó ăn chay hay ăn mặn? Ăn chay. Ăn chay thì Thái hậu mới phê bình ông anh mình chớ, phải không ạ? Nói ủa, nói: "Anh nghe nói anh tu hành sao anh ăn mặn?" Tức là bà hiểu rằng hễ tu thì phải ăn ăn chay. Như vậy là toàn thể Phật giáo miền Bắc thấy lúc đó ăn chay hay ăn mặn? Chay chứ sao được. Chỉ có một ông đó ổng ổng ngang ngang, ổng ngày phá chấp sao tự nhiên ổng gắp thịt ổng ăn làm người ta sửng sốt hết, phải không? Người ta ngạc nhiên vì trước đó không có chuyện đó, không có chuyện cái người ăn người tu ăn mặn. Nhưng mà từ câu trả lời lanh lanh của ngài Tuệ Trung rồi bắt chước ăn mặn hết
[1:02:06]là nó sai, nó không đúng với cái phong cách Phật giáo miền Bắc trước kia. Bởi vì toàn bộ lúc đó chùa đều ăn chay, hễ mà người tu là phải ăn chay nên Thái hậu mới nói. Thái hậu mới nói: "Ủa, sao anh tu mà anh ăn mặn?" Bà ngạc nhiên tức là bởi vì bà biết tất cả người tu đều ăn đều ăn chay. Mọi người không khai thác cái đó, cứ lấy câu ngài của ngài Tuệ Trung cái thôi, ồ thôi ăn mặn khỏe quá. Nó nó như vậy. Nhưng mà cái ăn chay, ăn mặn cũng là gì? Hình thức. Cũng là hình thức. Mà thời Đức Phật thì đi khất thực cho gì ăn nấy, đôi khi có cả đồ mặn. Vì Đức Phật hiểu, Đức Phật biết nó sâu xa. Thời đó không có đồ chay mà cứ lựa đồ chay mà xin thì sao?
[1:02:49]Đệ tử chết hết và Tăng đoàn không phát triển được, kiệt sức chết hết vì không đủ đồ ăn. Có bữa lèo tèo hai, ba muỗng cơm sao mà tu, nên thôi ai cho gì ăn nấy. Và ăn thức ăn động vật không có nghĩa là có tội sát sinh. Nhớ tách ra. Ăn thức ăn động vật chưa có nghĩa là đã mang tội sát sinh. Vì sao vậy? Vì có nhiều loại thức ăn động vật mà không đến từ sự giết hại. Ví dụ: sữa là từ động vật, phải không ạ? Đâu phải giết đâu mà. Trứng không trống, con gà tới đúng ngày nó đẻ, không cần có trống, thì nó không từ sự giết hại. Hoặc là ta đi lạc vào một cái vùng hoang đảo, con cá nó chết trôi tấp vô bờ, không còn gì ăn ngoại trừ cái xác con cá đó.
[1:03:36]Hoặc là đi lạc vào rừng, con vật nó bị cháy rừng nó chạy ra chết sẵn đâu đó, không có từ sự giết hại. Cho nên trên cái tội phước mà phân thì không phải hễ nói thức ăn động vật luôn luôn từ sự giết hại. Chính vì những cái điều đó Đức Phật mới sáng suốt mà cho đệ tử mình du di như vậy. Thế còn ta cứ hễ ăn mặn là tội, không phải, đó là sai. Nhưng mà thường ăn mặn dễ bị dễ bị gần với tội sát sinh, do đó ta tránh thì thôi, tránh cho nó chắc ăn. Nhưng mà đừng kết tội hết những người ăn mặn là phải hiểu. Vì nó có những cái những cái kẽ hở đó, nó không hoàn toàn. Ta mà kết luận cực đoan là ta lại sai.
[1:04:15]Lúc nào đó thầy sẽ giảng cho bài "Cái gì cũng vừa vừa, vậy mà tới tuyệt đối", là vậy đó. Còn Đề-bà-đạt-đa là cực đoan, tuyệt đối không đụng tới đồ ăn mặn, trở thành kẻ phản đạo liền. Đó, cái gì cũng vừa vừa, nhớ như vậy. Vậy mà đúng trung đạo tuyệt đối. Thì cái hình thức nó nhiều thứ như vậy, nhiều cái điều thiêng liêng như vậy, ta cố gắng mà giữ gìn nha, giữ gìn. Bức tượng Phật đối với ta là gì? Thiêng liêng. Vì đó là biểu tượng của Đức Phật mà nhiều người lạy quá trong đó chứa thần lực của Phật, rất là linh, đừng coi thường. Vậy đó. Cái ngôi chùa đã bao nhiêu đời tổ tu hành ở đó, ngôi già lam đó, đó là đất thiêng, đừng nghĩ đó là hình thức, không được.
[1:04:58]Đó, tuy là hình thức nhưng sự thật nó chứa đựng biết bao nhiêu tấm lòng, vì vậy phải trân trọng, đó là thiêng liêng. Còn cái đạo tràng tức là cái cộng đồng, cộng đồng tu tập. Từ lớn như giáo hội, nhỏ như là các huynh đệ cư sĩ của mình. Đó, cũng đều là những cộng đồng mà ta phải giữ gìn cái cộng đồng đó, đừng để mất. Đã thành lập được một cộng đồng rồi, một đạo tràng rồi thì phải quyết mà giữ gìn cái đạo tràng đó tới cùng để cho để cho huynh đệ cùng nương tựa nhau mà mà tu tập. Và cái việc giữ gìn ba điều đó dễ hay khó? Khó, phải không ạ? Giữ gìn đạo tâm dễ không? Khó, phải không ạ? Trừ những người thuần thục rồi thì việc giữ gìn đạo tâm là bình thường.
[1:05:42]Nhưng mà những người chưa thuần thục, mai nghe nói đầu này, mốt nghe nói đầu kia, cái bị lung lay. Lung lay ví dụ như bây giờ quý Phật tử là nghe nghe thầy giảng, thích không? Thích không? Sao có người ngơ ngơ không gì hết trơn, hoài nghi quá. Không biết có thích thiệt không nữa. Thấy ngơ ngơ không biết có thích thiệt không. Thôi tạm cho là thích đi ha. Thấy cũng giả bộ vỗ tay đó chắc cũng thích. Rồi nghe thầy giảng thích cái phát tâm tu, à tu. Nhưng một lúc nào đó có người đến họ nói thế này, nói: "Chị tu theo ai?" - "Thầy Chân Quang." - "Ủa! Ông thầy Chân Quang? Trời ơi, tôi rành ông này quá.
[1:06:18]Nhà tôi ở gần nhà mẹ ông thầy này. Ổng có vợ, có đứa con rơi, mẹ ổng nuôi chứ ai." Mình nghe mình sao? Lung lay liền phải không ạ? Trời, nó biết tới mẹ thầy chắc là có thiệt. Mà họ đã dựng chuyện thì họ phải kể có đầu có đuôi, phải không ạ? Kể có đầu có đuôi, nói như thiệt. Mà đâu có ngờ mẹ thầy ở với thầy trên núi đâu. Đó, vậy. Cho nên hễ họ đã nói dối mà để tấn công uy tín của thầy họ dựng câu chuyện có lớp có lang, có đầu có đuôi, có sau có trước. Mà mình nghe rung rinh rồi, từ đó bắt đầu mình chưa tìm hiểu kỹ, bắt đầu trong đầu hoang mang: "Chết cha! Thầy Chân Quang ổng có vợ, có con rơi." Thế là bao nhiêu bài giảng của thầy sao?
[1:06:58]Bay thành mây khói liền, phải không ạ? Bao nhiêu cái đạo lý mà thầy gắng công thầy thuyết, thầy giảng, thầy giải thích, cực khổ đổ mồ hôi xót con mắt, thiếu điều muốn ho lao, bệnh gần chết cũng ráng đi giảng, phút chốc một câu nói thôi bay thành mây khói liền, một câu một thôi. Một câu nói: "Ông thầy này ổng có con rơi, mà tôi ở gần nhà mẹ của ông thầy nên tôi biết rõ. Bà vợ của ổng cứ về đó là con dâu chứ gì đâu, bồng đứa con về nhà đó hoài, thăm bà nội nó hoài." Chỉ nhiêu đó, một, hai, ba câu thôi, chưa được hai phút thì cả ngàn bài giảng của thầy trong bao nhiêu năm tháng bay sạch liền, trong lòng mình không còn không còn hình bóng của ông thầy Chân Quang nữa.
[1:07:35]Có không? Có. Cho nên phải giữ cái đạo tâm mình bằng cách đề phòng những điều đó, nghe không? Đề phòng những điều đó. Độc lắm! Những người mà phá đạo cực kỳ hiểm độc. Bữa nào họ cũng lại nói: "Ông thầy bên Hải có con rơi." đồ cái thôi mình không tới chùa Hồi Tôn nữa là chết á. Tức là nó phá đạo không cần tốn nhiều tiền nha, không cần tốn nhiều tiền. Chỉ một câu nói thôi, bay hết, rã rời đạo tâm của chúng ta hết. Bây giờ, nhưng mà nói ví dụ bây giờ người ta không tin, nói ông thầy Hồi Tôn là là là hư, mình không tin, vững lòng vì thấy thầy mình, theo thầy mình biết thầy, không thể như vậy. Hoặc bây giờ nói sư phụ, nói xấu sư phụ mình không
[1:08:10]tin nữa thì họ không nói nữa mà họ nói cách khác. Nói cách khác: nói: "Trời, đi cái chùa Hồi Tôn chứ trong đó rắc rối lắm. Tiền bạc là ông thầy ổng đâu có giữ, người khác giữ rồi cái người ta tèm lem rồi ăn mà thầy ổng hiền quá ổng không nói." Nói vậy thôi, mình cũng bỏ chùa mình đi á. Tức là không tấn công thầy nữa, thấy là tấn công thầy không được thì bắt đầu nói chuyện thấp hơn nhưng cũng làm mình sao? Mình lung lay, mình bỏ chùa, tức là đạo tâm mình đã mất, hình thức mình đã mất và đạo tràng mình cũng buông luôn, mất luôn ba cái luôn. Đó, vì vậy hãy coi chừng. Nên thầy nói cái chữ giữ gìn ba điều này khó lắm.
[1:08:48]Vì có những kẻ hiểm độc, phá hoại rất độc, không phải họ kê cái súng đâu. Kê súng bóp cò chuyện đó đơn giản. Mà bằng cái lời nói có dàn dựng khéo léo, nó độc hơn là những viên đạn, nghe, độc hơn là những cái lưỡi gươm. Vì khi mình chết rồi cái đạo tâm mình còn. Họ cắt cổ mình chết, đạo tâm mình còn; họ bắn mình chết, đạo tâm mình còn ở trong cõi kia. Nhưng mà họ nói một câu mà mình tin một cái thì dù mình còn sống á, đạo tâm nó làm sao? Mất rồi. Cái đó mới đau, cái đó mới là mất mất hết đó. Cho nên vì vậy nhớ là mình giữ gìn đạo tâm kiên cường trước bao nhiêu gì? Trước bao nhiêu lời nói bậy bạ, bao nhiêu mưu sâu hiểm
[1:09:32]độc gì phải vững lòng, sáng suốt vượt qua hết nha. Đó. Bây giờ ví dụ như có người đến nói lại: "Ô! Tôi gần thầy, mẹ ông Thầy Chân Quang ổng có con rơi, cái vợ ổng là cứ bồng đứa con đó tới thăm bà nội nó hoài." thì mình sao? Nói: "Chị dắt tui tới. Vui lòng chị dắt tui đi thăm mẹ Thầy ở đâu, chờ gặp đứa con của Thầy." Hỏi cho tới chứ đừng có nghe rồi cái sững sững ra rồi im nha, phải điều tra cho ra, biết đâu bả nói thiệt sao, phải không? Mà phải mạnh như vậy mới tìm ra sự thật về Thầy, mà khi tìm ra sự thật về Thầy thì mình làm sao? Mình càng vững lòng với đạo hơn, phải không ạ? Phải như vậy mới vững lòng với đạo.
[1:10:11]Còn nghe người ta nói cái mập mập mờ mờ rồi lòng mình cũng hơi nghi nghi là chết mình liền, tu không được nữa à nha. Tu không được nữa à. Nếu mình thật lòng có nghi, phải tìm hiểu cho ra, chứ đừng có mà ở đó mà nghi. Thì mà nếu thật sự Thầy có như vậy, bỏ Thầy liền, đi tìm ông thầy khác. Còn nếu không là biết ngay là mưu sâu hiểm độc và càng yêu thương Thầy hơn nữa, vì biết rằng Thầy làm sao? Bị chống phá nhiều quá, càng yêu thương Thầy hơn. Được không ạ? Cũng giống như bây giờ ai nói ông Thầy Minh Hải, nói là phải thách người ta là chứng minh liền, không được nói miệng không á. Chị nói miệng không, tôi đánh chị à.
[1:10:46]Chị nói bậy, xúc phạm Thầy, tôi đánh chị à. Nếu chị nói là Thầy có vợ, có con rơi, dắt tui tới đó gặp liền, còn nếu không dắt được, tôi đánh chị liền bây giờ. Và tôi cho mọi người biết hết chị là loại người như vậy, đi phá đạo. Phải cứng rắn như vậy nghe không? Cứng rắn như vậy chứ không được im. Phải mạnh dạn như vậy, lúc đó mình phải hung dữ lên, hầm hồ lên nghe không, lúc phải biến thành con sư tử để hộ đạo, chứ không phải lúc nào cũng mềm mại như con mèo mướp vậy. Nha. Cho nên cái giữ gìn đạo tâm trong lòng mình, giữ gìn hình thức tu hành, giữ gìn đạo tràng tu hành nó đòi hỏi ta vừa dũng lực, vừa khôn ngoan và can đảm nghe không?
[1:11:22]Trong những người ngồi đây có người đang âm thầm muốn phá đạo cũng ngồi nghe Thầy đây, chứ không phải không đâu. Đừng tưởng là chỉ những người mà phát tâm tu mới ngồi đây, mà trong những người đang ngồi đây cũng có những người đang nghiên cứu Thầy, tìm kẽ hở để mà phá tiếp. Nhớ như vậy. Ta đừng tưởng đi vào đạo rồi là bình yên, vẫn có những cái mưu ma chước quỷ xâm nhập vào đạo để phá đạo. Để phá đạo. Mà những người đó là những người bán linh hồn cho quỷ, đem cái cuộc đời quý giá của mình để làm chuyện tội lỗi là phá đạo. Nên mỗi người mình sinh ra trên đời này, mỗi một kiếp sống này chưa quý lắm phải không ạ?
[1:11:59]Mỗi lần đầu thai lại cực khổ lắm, cái kiếp sống này quý lắm, thì phải tin điều phúc tội, mỗi một kiếp là chỉ làm điều phúc để vượt lên, đừng khờ dại mà làm điều tội để mà tuột xuống lại, đọa xuống lại. Mà thế nào là làm điều phúc để vượt lên và thế nào là làm điều tội để bị đọa lại? Khi ta nghe những kẻ xấu, họ cho ta tiền hay gì đó không biết, nhưng họ xúi ta đi vào rồi nói bậy, nói bạ, nói dối, nói trá để phá đạo, tức là ta đang làm điều tội, phải không, để đọa xuống luôn. Còn khi ta vững lòng, không bao giờ nghe lời kẻ xấu xúi bậy, sự xuất hiện ta trên đời này là một điều quý giá, ta chỉ tu hành làm điều phúc mà thôi thì mới thoát.
[1:12:38]Nhớ, mỗi một kiếp sống trở lại, mỗi một kiếp sống lai sinh như vậy vô cùng quý giá, hơn cả núi vàng, núi bạc thì ta phải sử dụng cái kiếp sống này làm sao cho cực kỳ xứng đáng. Mỗi một kiếp là cứ bù thêm phúc, bù thêm phúc để vượt lên mãi, vượt lên mãi, đừng bao giờ vì tiền bạc, danh vọng, lợi dưỡng, phe phái gì mà làm điều làm điều ác, làm điều bất minh, tối tăm, lén lút. Đừng như vậy. Nhớ, mỗi một kiếp sống vậy chỉ làm điều phúc để mà bước lên cao hơn. Nhớ như vậy. Chứ còn những cái âm mưu phá đạo Phật thì vô vàn. Nên Thầy nói lại, để giữ gìn ba điều: Một là gì? Đạo tâm; hai là: hình thức; ba là: đạo tràng. Nhớ như vậy.
[1:13:26]Không đơn giản nha. Kiên trì, sáng suốt, khôn ngoan, can đảm mới bảo vệ được. Vì kẻ xấu rất là hiểm độc. Trước khi nói mình điều gì, nó đã nghiên cứu tâm lý mình kỹ rồi, nó mới buông ra một câu, nói một cái trúng tim đen mình rúng rính liền. Nhớ như vậy. Nha. Một điều nữa là ta có muốn rằng tu thì đông mà chở xuồng giông không đầy không? Muốn không? Ta muốn làm sao? Tất cả đều đều chứng hết. Ta muốn nhiều người được được tu, ta muốn nhiều người biết Phật, biết Phật pháp hết. Muốn không ạ? Muốn. Và cái muốn đó phải là gì? Phải là ước mơ cháy bỏng trong lòng ta từng ngày, từng giờ nha. Ước mơ cháy bỏng, Thầy dùng cái chữ ước mơ cháy bỏng nghĩa là gì?
[1:14:17]Là nó trở thành cái điều thôi thúc, cái điều ray rứt, cái điều trăn trở trong lòng ta. Mà người con Phật phải có cái ước mơ cháy bỏng đó, phải có cái điều ray rứt, trăn trở ở trong lòng mình, chứ đừng có tu mà lạnh nhạt, thản nhiên. Đừng có tu như vậy. Nên cái người mà tu mà thanh thản thì ghét lắm. Thầy nói cái người đó tưởng hay chứ Thầy nói dở. Vì sao? Vì họ được có mình họ à, họ được mình thản nhiên mình họ. Còn cái người mà ray rứt, trăn trở đó, ước mơ cháy bỏng á thì người đó mới là người đang đang lo cho nhiều người, đang nghĩ đến đại cuộc, nghĩ đến cái việc lớn là làm sao cho nhiều người cùng biết Phật pháp.
[1:14:56]Cho nên hễ tu theo Phật, tu theo Thầy thì không có cái chuyện mà thanh thản, hư không, không có. Tu theo Thầy là phải cực khổ. Chịu không ạ? Thích sướng hay thích nhàn hay thích cực? Mà theo Thầy là cực, nhớ nha, đệ tử Thầy Chân Quang là cực. Không có chuyện nói đệ tử Thầy Chân Quang mà sung sướng, an nhàn. Mà bây giờ ở đây thì cũng có sư phụ Hội Tôn đây thì theo Thầy cũng phải cực như vậy, giữ gìn cái khóa thiền thành cái điểm đến tâm linh. Và vì sao vậy? Vì ta ước mơ cháy bỏng. Mọi người suy ngẫm về cái câu đó: "ước mơ cháy bỏng", ray rứt, trăn trở, băn khoăn làm sao để nhiều người cùng biết Phật pháp mà tu hành nha.
[1:15:39]Chứ còn cứ ờ bà tu thấy dáng vẻ bả thong dong, an nhàn, thanh thản, bả tu chắc tốt lắm. Không, người đó tu dở chứ không tốt đâu. Còn cái người nào tu mà nghĩ đến nhiều người, lo cho nhiều người, làm sao nhiều người cùng biết đạo, đó mới là người đi đúng, đó mới là con Phật. Nhớ, đó là cái thứ nhất á. Ước mơ cháy bỏng hằng ngày, hằng giờ trong tâm mình. Cái điều nữa là phải cầu nguyện mỗi ngày. Mỗi ngày quỳ trước Phật thì nguyện điều gì? Nguyện điều gì? Nói: "Con nguyện sao cho tất cả mọi người", mà đừng có nói xa cả pháp giới chúng sinh bao la quá nó hết thực, nói sao: "Ở cả Bến Tre này nha, ai cũng biết Phật pháp tu hành."
[1:16:23]Mỗi ngày cầu câu đó thôi Thầy, được không? Mỗi ngày cầu câu đó. Đó là hãy Đây thì cái thứ nhất là ước mơ cháy bỏng, cái ray rứt, trăn trở, băn khoăn. Cái thứ hai, bắt đầu biến thành là hành động là cầu nguyện Phật: "Phật gia hộ sao cho cả Bến Tre của con ai cũng theo Phật tu hành hết." Cái thứ hai. Và cái thứ ba là gì? Bắt đầu rủ. Rủ. Đó, những người chưa biết mình tới nói chuyện người ta. Mà rủ được không? Được. Vì sao? Vì mỗi ngày mình có cầu nguyện với Phật. Cái người nào mỗi ngày có cầu nguyện với Phật, tự nhiên mình mở miệng mình rủ người ta nghe mình liền. Còn nếu mà mỗi ngày mình không lễ Phật cầu nguyện,
[1:17:05]mình tới mình nói tự nhiên người ta không nghe. Nhớ như vậy. Đều có thần lực của Phật gia hộ trong cái lời nói của mình thì người ta mới nghe lời mình. Còn mà mình ỷ tài mình tới: "Nè nè, chị, bữa nay chùa Hội Tôn có khóa tu thiền, có ông Thầy Minh Hải, trời, chưa từng thấy ông thầy nào mà dễ thương trên đời như Thầy Minh Hải. Đi đi, đi tu!" Người ta ngơ ngơ người ta dòm mình, người ta tưởng bà điên. Tại mình không có cầu Phật. Nhưng mà trước đó mình tháng này qua tháng kia mình có cầu nguyện: "Cầu sao cho cả Bến Tre con người ta biết Phật pháp tu hành." thì mình cũng gặp mình nói y chang câu đó thôi:
[1:17:35]"Nói trời, bữa nay có khóa tu thiền ở chùa Hội Tôn, trời ông Thầy Minh Hải trụ trì chùa Hội Tôn dễ thương gì đâu, đi tu, đi tu." Họ xách gói họ đi theo liền. Hai câu y hệt nhau, không khác một từ nào. Nhưng mà mình chưa lễ Phật mình nói người ta không nghe, có lễ Phật rồi nói người ta nghe, thế là người ta cùng khăn gói đi mình về đây tu. Sức thần của Phật gia hộ thầm thầm trong cái lời nói mình mà bởi vì cái tâm nguyện của mình, Thầy nói là cái ước mơ cháy bỏng đó. Từ ước mơ cháy bỏng là cái thứ nhất, cái thứ hai là cầu nguyện với Phật hằng ngày, thứ ba là
[1:18:10]rủ và thứ tư là gì?
[1:18:14]Làm gương nha, làm gương. Chính mình phải gì? Phải kiên trì, tinh tấn tu tập. Như Thầy nói lại từ đầu: trở thành bài thuyết pháp vô hình để thuyết phục mọi người, làm lay động mọi người và thu hút mọi người cùng về với đạo tràng tu tập nha. Bốn điều đó. Đấy, ở đây nãy giờ Thầy xác định nè, mọi người đều đồng với Thầy là ai cũng muốn cho nhiều người biết Phật pháp tu hành phải không ạ? Muốn như vậy thì ta phải có bốn điều. Thầy nhắc lại: Thứ nhất là gì? Ước mơ cháy bỏng hằng ngày, hằng giờ; thứ hai: cầu nguyện với Phật hằng ngày; thứ ba: rủ; thứ tư: làm gương. Đó, đó, thuộc bài nghe không. Học tới đâu là phải thuộc tới đó, thuộc xong rồi về đi giảng lại được rồi đó nha.
[1:19:03]Nãy giờ Thầy kiểm tra bao nhiêu mục rồi đó nha. Nhớ nghe tới đâu thuộc tới đó, nghe đâu thuộc đó để về mà mà thuyết pháp lại. Cái người đầu tiên mình thuyết pháp là ai? Chồng mình hay vợ mình, nha, độ luôn, độ luôn người ở nhà nữa.
[1:19:20]Có những cái điều mà làm ta mất đạo tâm, bây giờ ta đề phòng những điều làm ta mất đạo tâm này. Thứ nhất là gì? Cám dỗ. Cám dỗ. Có một cái ông đó ông đi chùa ông tinh tấn, ông tham gia việc đạo đồ nhiều lắm. Nào việc chùa việc đồ ông tham gia tốt, bỗng nhiên một thời gian mất tiêu. Hỏi ra làm sao? Có vợ bé. Mất liền! Tự nhiên rồi tới chừng sau này gặp thầy lên dắt đứa con mới đẻ, lên chào thầy: "Con hư quá thầy ơi, lỡ lỡ thêm bà vợ bé rồi, thêm đứa con nửa dòng khác nữa rồi, giờ phải lo nuôi, mặc dù lớn tuổi." Đó là cám dỗ, mất đạo tâm. Mà ngoài cái tình cảm sắc dục ra nó còn cái gì? Bị cám dỗ về gì nữa?
[1:20:04]Ăn nhậu rồi bài bạc, vân vân, phải không? Những cái đó đều có thể làm ta mất đạo tâm, nếu ta bị vướng vào cám dỗ đó. Nhớ nha, mình phải thoát là vậy đó. Hãy ráng mà giữ mình. Thứ hai, là bị bị rỉ tai, bởi những tin đồn mà được dàn dựng kỹ. Nhớ là họ họ muốn nói cho mình nghe là họ phải dàn dựng kỹ cái kịch bản rồi họ mới nói. Và khi mình lắng tai mình nghe nghe là mình bị chui sâu vào kịch bản của họ rồi gỡ không ra, gỡ không ra. Mình bị lung lay liền. Đó, phải cẩn thận. Cái thứ ba mà làm mất đạo tâm là gì? Mệt mỏi, nản chí. Mệt mỏi, nản chí là gì? Mình tu nhiều quá mệt, phải ngồi thiền lâu quá đau chân cái bỗng nhiên nó nản.
[1:20:43]Một, hoặc là việc chùa nhiều quá, cái ông thầy đụng chút cứ kêu mình hoài, cái mình nản. Có không? Có. Nhiều khi chùa thầy ông thấy mình là Phật tử thuần thành đó, trước nào giờ việc gì nhờ cũng được, cái ổng đụng kêu hoài, kêu hoài cái phát mệt, mệt cái nản trốn ổng. Đó cũng là vậy, phải ráng vượt qua cái đó. Khéo léo nói: "Nói thầy ơi con bận quá, thầy cho con nghỉ một thời gian nha rồi con sẽ trở lại, hôm nay con mắc làm việc này việc kia", chứ trong lòng đừng nản, chứ không nản á. Không nói: "Trời ơi sao thầy kêu mình hoài, rồi chẳng những kêu công nhiều khi thầy còn gợi ý mình cúng dường ít để phụ này phụ kia".
[1:21:17]Nó mệt mệt quá nản. Cho nên là nhớ đừng nản, nghe không? Có gì không được thì nói với thầy, nói: "Dạ thôi con con bị bận quá, con còn kẹt quá, thì để lúc khác con phụ thầy", nhưng trong lòng phải hoan hỷ, đừng có nản, đừng bất mãn, nghe không? Nhớ như vậy. Rồi một cái điều làm mình mất đạo tâm nữa là gì? Gặp nghịch cảnh khó khăn. Ví dụ bỗng nhiên gia đình mình có ba bốn người bị tai nạn, mình phải lo phải toan, người đổ bệnh nan y, người bị xe cán, ngôi nhà bên kia bị cháy, vân vân vậy đó. Cái bắt đầu mình nản, mình nói: "Trời ơi đi tu theo Phật mà sao gặp xui không à!". Đó là do nghiệp quá khứ, nhưng mà mình đạo tâm mình yếu quá cái mình nản.
[1:21:53]Nó cũng là cái nghịch cảnh làm mình nản. Giống như ông Cấp Cô Độc vậy, ông theo Phật ông cúng dường quá chừng, bỗng nhiên cái số vàng ông chôn vườn bị nước cuốn trôi sạch, rồi người ta mượn nợ ông người ta giựt sạch. Đó rồi có cái một cái nữ nữ thần hiện ra nói liền, nói: "Tại ông theo Phật á, ông đừng theo Phật nữa". Ông quở liền, tại ông chứng Tu Đà Hoàn rồi, cho nên là ông kiên cường lòng tin với Phật. Mà đúng là sau này ông phục hồi lại được hết. Rồi cái những người mà đã giựt tưởng giựt rồi sao? Từ từ trả. Rồi cái số vàng mà ông bị sông cuốn ra, cái có người vớt được. Đó, nó như vậy. Cho nên ta cũng vậy, ta cũng vậy là dù có gặp nghịch cảnh khó khăn làm sao?
[1:22:32]Đừng có mà mất đạo tâm, nhớ nghiệp cũ phải trả, nhưng đạo tâm đừng để đừng để mất, nghe không? Rồi một cái nữa làm ta mất đạo tâm đó là gì? Là ta kiêu mạn, khoe khoang và hết phước luôn. Cái này mới sợ à, cái này không phải ai làm mình hết trơn, mà tự mình làm á. Tức là mình biết đạo hay quá rồi gặp ai mình cũng giảng: "Lại ngồi đây tôi giảng cho nghe nha. Phật nói Tứ Diệu Đế nghĩa là như vậy đó, chứng là như vậy chứ mày sao mày ngu quá tao nói hoài mày không hiểu gì hết trơn vậy? Nè, tao nói lại mày nghe." Tức mình nói giọng cha người ta, nói giống như mình làm thầy người ta, từ từ bỗng nhiên mình hết phước, hết phước rồi thì sao?
[1:23:05]Bỗng nhiên mình sa đọa, hư luôn, bỏ chùa luôn, không ai thấy mặt mày mình đâu nữa hết. Nhớ cái đó tự mình làm á. Cho nên vì vậy, để đề phòng mà mất đạo tâm, nhớ khiêm tốn và kín đáo. Rủ người ta tu nhưng trong cách rủ đó đừng nghĩ đừng nói rằng mình mình hay. Nhớ như vậy. Sư phụ có nói sư phụ hay không? Có không? Không bao giờ. Nghe kỹ hết bao nhiêu bài giảng, nhờ vậy sư phụ còn giảng được. Chứ nếu lúc nào đó sư phụ nói: "Sư phụ bây giờ tu cao rồi", thì tháng sau không còn nghe sư phụ giảng được nữa, mất phước à. Thì mình cũng vậy nha, mình rủ người ta tu, giải thích đạo lý Phật cho mọi người nghe,
[1:23:43]nhưng mà giải thích cách nào để người ta đừng thấy mình hay, mà thấy Phật hay thôi, nhớ nghe. Mình càng nói thì người ta càng thấy Phật hay, thấy chư Tổ hay, chư Thánh hay, còn mình thì lúc nào cũng gì? Dở. Lúc nào mình cũng là hạt bụi. Đó, và mình rủ người ta tu thì như vậy mình còn bền, chứ còn mình rủ người ta tu nói đạo lý mà giống như mình làm thầy rồi thì chết liền. Nha, nhớ đó. Nhớ bây giờ thầy nhắc lại những cái làm mình mất đạo tâm nè. Thứ nhất là gì? Cám dỗ, đúng. Thứ hai là gì? Bị bị rỉ tai, với những đòn dàn dựng hiểm độc. Thứ ba là gì? Mệt mỏi, nản chí nha. Thứ tư là gì? Gặp nghịch cảnh khó khăn do nghiệp xưa đổ,
[1:24:25]cái mình cũng nản lây qua tới việc tu hành. Cái thứ năm là gì? Kiêu mạn, khoe khoang, chính mình phá mình cái thứ năm này nè. Thầy ôn lại một lần nữa, dòm mặt ngơ ngơ nghi không nhớ quá. Năm điều làm ta mất đạo tâm, đề phòng nè nha. Thứ nhất là gì? Bị cám dỗ, thấy không? Thứ hai, bị rỉ tai, nói bậy đó, nó đồn bậy. Thứ ba, mệt mỏi, nản chí, làm phước nhiều quá cũng mệt, tu nhiều quá nó cũng mệt, rồi cái đâm ra nản. Thứ tư là gì? Nghiệp xưa đổ, thành thử khiến mình gặp nghịch cảnh khó khăn, cái làm mình nản lây, phải không? Thứ năm là gì? Vì kiêu mạn, khoe khoang và hết phước, cái đâm ra bỏ đạo luôn, mất đạo tâm luôn.
[1:25:04]Nhớ giùm năm cái đó nha, phải không? Rồi bây giờ điểm cuối này nữa nè. Thầy có lần thầy giảng cái bài trung thành cũng là đạo đức, phải không ạ? Trung thành cũng là đạo đức. Cái người mà trung thành là những người làm cho cái đại cuộc nó bền vững. Cái đại cuộc đó là gì? Quốc gia này, đất nước này. Cái đại cuộc là gì? Phật giáo này, Giáo hội này. Cái đại cuộc là gì? Cái đạo tràng của chùa mình, cũng đại cuộc. Thì nếu mình là người có lòng trung thành, thì mình góp phần cho cái đại cuộc nó bền vững. Đất nước này nghìn thu bền vững, bởi vì những người dân trung thành với đất nước này. Đạo Pháp này muôn đời bền vững bởi vì sao?
[1:25:48]Bởi vì những người đệ tử Phật trung thành, phải không? Đạo tràng bền vững bởi vì sao? Bởi vì những tăng ni, Phật tử trong đạo tràng này trung thành. Nhớ, trung thành cũng là đạo đức, mà trung thành lại góp phần làm cho đại cuộc được bền vững lâu dài. Mà đã góp phần làm cho đại cuộc bền vững lâu dài thì đó là phước lớn hay nhỏ? Phước rất lớn, mà chỉ bởi cái gì? Chỉ bởi lòng lòng trung thành của mình mà thôi. Cho nên nhớ như vậy, nhớ lúc nào cũng nhắc mình phải phải trung thành, phải kiên trì, phải bền lòng vững chí. Cái bền lòng vững chí nó khác với trung thành. Tại cái bền lòng vững chí nó là cái ý chí đối với sự tu hành, đối với công việc.
[1:26:37]Còn trung thành là gì? Nó là cái tình cảm đối với đối với đấng bề trên của mình, như đối với Tổ quốc của mình, đối với Phật của mình, đối với thầy của mình. Đó là lòng trung thành, nó có cái tính tình cảm ở trong. Còn cái bền lòng vững chí thì nó có tính ý chí đối với công việc. Nhớ vậy. Nhưng mà hai cái đó kèm với nhau. Có trung thành thì mới có cái bền lòng vững chí, mà có bền lòng vững chí ta cũng dễ có cái cái trung thành. Mà được như vậy thì cuộc đời tu hành của ta rất là rất là sáng sáng tỏ. Đó là những người con cưng của Phật đó. Những người trung thành, những người bền lòng vững chí. Cái tựa bài hôm nay là tựa gì?
[1:27:19]Ta nghe suốt hơn tiếng rưỡi như vậy cái tựa bài hôm nay giảng là gì? Ai đặt cái tựa giùm sư phụ coi. Tựa hôm nay sư phụ đặt trong bài của mình là có ba chữ: "Tu thì đông...", chấm chấm chấm. Mà nói thêm sao vậy? Hiểu ngầm sao vậy? "Chở xuồng giông không đầy". Bởi vì sao? Nhiều yếu tố làm ta rơi rụng quá. Hôm nay ta phân tích những yếu tố đó để làm sao? Để đừng ai rơi rụng nữa nha, đừng ai rơi rụng nữa. Tất cả mọi người nhau cùng nắm tay nhau cùng đi trên con đường giác ngộ giải thoát, vì ở trên cao có Phật Từ soi sáng dẫn đường ta, vì trước mặt ta có gì? Có thầy ta dẫn đường ta ta đi, chung quanh ta có gì?
[1:27:59]Có huynh đệ bạn đạo yêu thương cùng đưa nhau cùng đưa nhau đi. Tu hành đẹp như thế, đạo đẹp như thế, cuộc đời đẹp như thế, cớ sao mà ta cớ sao mà ta thoái tâm được phải không ạ?
[1:28:14]Thôi thì mọi vì cái nhân duyên có vẻ tốt hơn sang năm thầy sẽ trở về đây thường hơn nha. Thì nhớ những người nào mà năm ngoái đã lung lay thì hãy xấu hổ, mắc cỡ và và sám hối. Năm nay nguyện lòng sao? Kiên trì tinh tấn nha, mà không phải cho một mình mình, cho rất nhiều người. Mình không bao giờ được đi chùa một mình, mà phải đi chung với với đông người, nhớ, phải rủ người cùng đi. Thôi thì thứ nhất là thầy chúc cho thầy trụ trì được à sức khỏe ừ tốt lành để mà thầy tu hành và dẫn dắt Phật tử, chúng sinh. Chúc cho thầy trụ trì giàu hơn để mà xây chùa đủ kiểu, đủ cách hết trơn vậy nè. Chúc cho quý Phật tử được nhiều may mắn trong cuộc sống,
[1:29:01]nha, làm được nhiều công đức tinh tấn tu hành, và tất cả chúng ta từ tăng như cư sĩ, tăng ni cư sĩ đều gì? Xây dựng cái đạo tràng Hội Tôn này thành một điểm đến tâm linh thiền định đặc biệt cho Bến Tre nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.